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La Virginidad Sacudida de las jvenes punks mexicanas 1

Maritza Urteaga Castro Pozo

Pinche virginidad/ virginidad sacudida/ t ests podrida!/ movimientos bruscos/ virginidad sacudida / sin valor!/sin
valor!/ a tu edad la tienes/ otras ya la pierden/ para qu presumes?/ si de nada sirve/ virginidad sacudida!/
virginidad sacudida!/ te califican sexualmente/ escpelos!/ y exige que te catalogen / mentalmente.../ virginidad
sacudida! (Secta Suicida del Siglo 20)

Este texto form parte de un estudio de la relacin rock mexicano e identidades juveniles en
las ciudades de Mxico y Nezahualcyotl 2 entre las dcadas de 1980 y 1990. El artculo revela
cmo ciertas jvenes pertenecientes a la clase media baja y a los denominados sectores populares
urbanos, que habitaban en diversas colonias y barrios del Distrito Federal y ciudad Nezahualcyotl
se construyeron como comunidad/identidad a partir de identificarse, diferenciarse y aglutinarse
alrededor del consumo de la msica hecha por jvenes (hombres y mujeres) de otros pases y a
travs de la creacin de espacios locales de produccin, circulacin y consumo de productos
culturales, empezaron a formar parte activa de una identidad cultural - generacional que trascendi
cualquier frontera nacional: la punk. El espacio colectivo punk fue vivido diferenciadamente por
los chavos y las chavas 3 . Aqu revelar la manera cmo el punk - y el entrar a una banda 4 punk -
posibilit a un grupo de jvenes mujeres un espacio ldico en la construccin de su identidad
femenina.
Como cualquier fenmeno cultural/musical contemporneo, el rock posee un doble
carcter: por un lado, es mercanca con un valor de cambio y de uso; por otro, es universo cultural-
simblico juvenil. El rock tiene 50 aos de existencia y algo ms de 45 de presencia en Mxico. Su
vinculacin con el nacimiento del continente social denominado juventud mexicana se realiza por
el compromiso - real o imaginado - de actitudes y valores que tienen los grupos rockeros con las
culturas juveniles (auditorios) que le dan origen. La mercanca rock para venderse o difundirse
como tal, debe, ante todo, hacerse accesible al universo cultural simblico de los jvenes.
Hasta la dcada de 1980, tres eran los perodos fuertes en las historia del rock como forma
musical y prctica cultural de los jvenes: el rock`an roll de mediados y fines de los 50, la pop
music comprendida entre 1963 y 1973 y el punk de mediados de los 70. Cada uno de ellos
representa una ruptura musical y social y generacional con el perodo precedente. En el campo
1
El texto est construido sobre la base de un artculo que sali publicado en 1996, "Chavas Activas Punks: La
Virginidad Sacudida", en Estudios Sociolgicos 40, vol. XIV, enero-abril, COLMEX, pp. 97-118.
2
Ciudad Nezahualcyotl est ubicada en el Estado de Mxico, pero se le considera una ciudad conurbada a la ciudad de
Mxico. Sus habitantes trabajan en su mayora en esta ltima ciudad.
3
Chava/o: joven mujer, joven varn.
4
Banda: forma agregativa espontnea de los sectores juveniles urbanos mexicanos. El trmino banda se crea en la
dcada de 1980 en contraposicin al de pandilla - histricamente apropiado por las instituciones para significar
delincuencia juvenil. Los chavos/as banda posibilitaron transformar el estigma (pandillero) a emblema (ser banda).
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rockero estas rupturas son parte importante de la tensin que existe entre los intereses innovadores
de los jvenes (como msicos y como auditorio) y las presiones comerciales de las industrias
culturales sobre los gustos musicales de los jvenes en su lucha por la hegemona en "el gusto
musical juvenil".
Los lugares naturales del rock son las culturas juveniles que se desarrollan en contextos
sociales y culturales distintos y desde los cuales se gestan rupturas con ciertas instituciones del
"sistema" y con la msica rock hegemnica/comercial del momento. Las culturas juveniles, en ese
sentido, sealan el lugar y los modos de existencia de lo popular juvenil dentro del rock percibido
como propuesta cultural masiva.
En el caso de la cultura juvenil punk nativa, este espacio est delimitado por el territorio -
real o simblico - concebido como lugar ldico del calor y del afecto, esto es, de creacin de redes
horizontales y de formas organizativas entre pares. Estas se cristalizan en "la banda". El tiempo, a
su vez, est construido en base a los momentos vividos sin obligatoriedad por los y las jvenes,
esto es, el momento de la "socialidad" o de la interaccin social entre los y las jvenes.
Las bandas son efectivas o eficaces para trastocar la normatividad social en el plano
cultural-simblico. En esta dimensin los y las chavas agregadas pueden negociar, incluso ganar,
ciertos espacios de autonoma para s mismos y en este proceso construyen identidades colectivas.
Las culturas juveniles expresan esta dimensin en "estilos" ms o menos visibles, que a manera de
bricolage integran elementos heterogneos provenientes de la moda, la msica, el lenguaje, el
comportamiento no verbal, el graffiti, los mass media, etc. (Feixa, 1993:126). Los modos de
expresin de un estilo generalmente son: la jerga, la msica (el rock punk, el hardcore, el
thrashcore, el dark en sus diferentes variantes, etc.), la esttica (en la imagen/"look" punketa,
dadasta), el demeanour o el comportamiento (compuesto por la expresin, la manera de andar y la
postura) y las producciones culturales (grupos musicales, demos, grabaciones, tocadas, fanzines,
graffiti, tatuaje, mesas redondas, foto, video, radio, poesa, etc.). Todos estos elementos sirven a los
y las jvenes para comunicarse por fuera de la vigilancia y miradas adultas.
Un momento importante en la interpelacin del "nosotros" juvenil - rockero es el sentirse
parte de una historia colectiva, que, en este caso, cristaliza en la existencia de una mitologa
internacional y nacional. Los y las "rock stars" transmiten normas, valores y modelos de "ser
rockeros": "pasados", transgresores, bohemios, suicidas, pasionales.
Los y las punks surgen como ruptura musical y generacional a los rockeros sesenteros en un
contexto de crisis econmica y social en la Europa de mediados de los 70. Los/las punks se viven
como el ala ms radical de la utopa contestataria rockera de finales de los 60, a la que mixturan
con el nihilismo de la generacin de los 80 y con las banderas anarquizantes que se reactualizaron,

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precisamente, en aquella dcada ante la crisis de los paradigmas y las utopas sociales
globalizadoras. Ser su msica, sus mitologas, sus actitudes y parte de su anarquismo los que se
filtran entre los y las jvenes de otras ciudades del planeta que se sienten identificados con esta
propuesta. Al Mxico popular juvenil urbano llega la propuesta punk a finales de los 70.

Las culturas juveniles y las chavas


"Morras, nenouxen, chamacas, nias, las viejas, las locas, son todo las chamacas" 5 (Vicious, 1991).

En el Mxico urbano popular, las culturas juveniles y sus peculiares formas organizativas
han reproducido bsicamente la subordinacin general de las mujeres en la sociedad global. Esto se
expresa no slo en el poco nmero de chavas que participa en ellas, tambin en la calidad de su
participacin y sta es "marginal", "pasiva" o "secundaria".
Hasta el momento, conocemos que las antiguas "gavillas", "palomillas", pandillas 6 , -
agregaciones todas de jvenes de los sectores populares urbanos - reprodujeron en su interior, casi
sin cuestionamiento alguno, la socialidad tradicional entre hombres y mujeres. Aquellas
agregaciones populares rara vez tenan una joven en su interior. Las chavas eran buscadas por los
jvenes pandilleros en sus casas y se necesitaba pedir autorizacin a los padres para poder salir "a
dar la vuelta" con ellas.
La participacin de las jvenes en agregaciones o movimientos juveniles hasta finales de los
60, era extraa y social y moralmente censurada. Una mujer joven en la calle era casi sinnimo de
"mujer pblica", esto es, prostituta. La onda 7 y el movimiento estudiantil de finales de los 60
revelaron cierto cuestionamiento a los roles tradicionales femeninos por parte de estas propuestas
juveniles. La liberacin femenina, la revolucin sexual, los movimientos de liberacin homosexual,
las revoluciones tercer mundistas, los procesos de liberacin nacional en el frica y otros sucesos
sociales y polticos de la poca marcan fuertemente la socializacin de los jvenes urbanos
mexicanos que se agregaron alrededor de estas dos tendencias en el interior de su propia
generacin.
A travs de las propuestas del rock cido, psicodlico, de la pop y de la folk music, los
rockeros se abren al budismo zen, a las ideas anarquistas, a las propuestas humanistas de liberacin
del ser, a las pedagogas libertarias de la accin en contraposicin a la propuesta educativa
hegemnica que tiende a la homogenizacin y control sobre los seres humanos convertidos en
"masa". La participacin de fminas fuertes, sino agresivas, autnticas con sus deseos y fantasas

5
Todos estos trminos son maneras de referirse a las jvenes en la jerga juvenil popular.
6
Trminos con que las generaciones anteriores se referan a la banda o gang.
7
Onda, trmino con que se conoce al movimiento hippie en Mxico.

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sexuales, con sus discursos intimistas y subjetivos dentro del rock expresa el impacto de las
primeras teoras y reflexiones libertarias feministas en el sector universitario y clasemediero
norteamericano. Los nombres de Janis Joplin, Joan Baez, Patti Smith, Carole King remiten a esta
generacin, a levantar el estereotipo de mujer rockera agresiva, activa, intensa, apasionada en la
manifestacin de sus deseos sexuales, "sucia" o natural y se contraponen a la imagen social de
mujer sumisa, pasiva, abnegada, recatada, virginal, "limpia", maquillada y seductora para otros. En
el imaginario rockero, la palabra activa parece referirse tanto a la explicitacin del deseo sexual
femenino como a la afirmacin de las fminas como seres humanos autnomos de las decisiones y
deseos masculinos.
En el Mxico rockero este discurso fue resignificado segn los lugares sociales y culturales
donde se origin y propag la onda hippie. En un primer momento, ste fue la universidad, esto es,
la clase media y ciertos sectores juveniles de la clase obrera que accedieron entonces a la educacin
superior. Despus de la represin sangrienta al movimiento estudiantil del 68, una parte de los
jipitecas 8 se refugi en los barrios marginales de la ciudad de Mxico imbricando sus propuestas
culturales con las de los sectores populares urbanos y con los estereotipos de masculinidad y
feminidad all construidos.
Entre los rockeros ubicados en los barrios trabajadores y populares de la ciudad, la
explicitacin del deseo sexual y de "superacin" intelectual por parte de las mujeres rockeras es
interpretada bajo los patrones dicotmicos tradicionales de mujer virgen vs. mujer puta; mientras
en ciertos sectores clasemedieros y universitarios es visto como parte de la transformacin de un
"objeto" en "sujeto".
La socialidad de las jvenes de los sectores populares fue durante la dcada de 1980, y es en
la actualidad, diferente a la de los jvenes. El control familiar y barrial sobre ellas y sus
movimientos es mucho ms estricto que con los chavos. Parte del control sobre las chavas lo
ejercen las pandillas, las bandas juveniles, que tienen como punto central de su existencia la
defensa del barrio (al marcar y delimitar su territorio frente al territorio de los otros), lo que en
concreto significa la defensa de los habitantes del barrio de cualquier intervencin que pueda
provenir "de fuera".
Entre los habitantes del barrio, el trofeo ms preciado "a guardar" y a "preservar" son las
chavas casamenteras y an vrgenes por las cuales incursionan chavos de otros barrios y bandas. El
imaginario popular urbano sobrevalora la "virginidad" de una mujer. Las jvenes de estos sectores
parecen estar condicionadas para caminar hacia el nico destino "imaginable" para ellas, ser

8
Jipitecas: con este nombre se conoce a los hippies mexicanos, tambin denominados onderos por la expresin estar
en onda o formar parte de la Onda.

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esposas, amantes o compaeras de un obrero o subempleado. Si bien este proceso est plagado de
contradicciones, por la incursin simultnea de discursos algo ms liberadores desde otras
instancias de socializacin urbana en las mujeres, como la escuela o el rock mismo, la gran mayora
de esta juventud femenina camina al matrimonio o la unin libre como meta en su vida.
Las jvenes mujeres en estos sectores son aprestadas desde pequeas en el cumplimiento de
obligaciones en el mbito de lo domstico que, al realizar con las actuales tareas escolares las tiene
ms tiempo aisladas en casa. Este proceso de socializacin diferenciado del de los varones
condiciona el que las jvenes no "tiendan naturalmente" a ser gregarias, como si lo son sus pares
varones. Tambin, al igual que otras chavas, estas jvenes construyen su "ser mujer" con una serie
de restricciones a su socialidad con los jvenes varones que, en el imaginario popular, estn
vinculadas al control sobre el uso de su sexualidad. El control sobre ellas se expresa en el conjunto
de reglas implcitas y explicitas en su comportamiento social como "seoritas".
Una joven de sector popular a los 15-16 aos, sin muchas posibilidades de desarrollo
personal en otros mbitos, es ya una mujer preparada para ser madre, esto es, para empezar a cuidar
bebs y nios (propios y ajenos).
Sin embargo, en las ltimas dcadas ha aumentado el nmero de chavas que deciden
acercarse a las bandas de barrio y darse as otras posibilidades de conocer el mundo que las rodea.
Las adolescentes mujeres de esos sectores no tienen ingresos propios an y tampoco fuentes de
trabajo que se los posibiliten 9 -salvo la prostitucin-; mientras los chavos de esa edad, an estando
en la secundaria, trabajan como ayudantes de oficio, "talacheros", albailes, repartidores de agua,
de gas, etc., y son remunerados por ello 10 .
Observo que una estrategia adolescente femenina de acceso a parte del mundo "pblico" que
entonces "alucinan" conocer es a partir de este acercamiento a las bandas de jvenes varones
(concebidas como espacios de aprendizaje de una socializacin que trasciende el mbito
domstico), quienes, a su vez, se sienten comprometidos a cumplir con su rol de proveedores y
machos, esto es, a posibilitar ese acceso a las chavas a quienes llevan con ellos a otros rumbos de la
ciudad y a otras aventuras a vivir y a experimentar. Para ellos, tener mujeres dentro de la banda

9
Como muchas, aquellas ayudan en las cientos de empresas familiares del sector informal de la economa, sin
embargo, esa ayuda nunca es valorada como trabajo y menos remunerada como tal. La ayuda es obligatoria y forma
parte de las estrategias populares de sobrevivencia familiar como un todo.
10
Esta es otra de las diferencias en el trato de hombres y mujeres adolescentes. Las mujeres ayudan en las empresas
familiares, mientras los hombres salen a la calle a buscar recursos para "seguir estudiando" y sustentarse estudios que la
familia no puede afrontar. Tambin, cuando ayudan en la empresa familiar, sta si les da para "sus gastos fin
semaneros".

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significa ser exitosos en trminos de banda juvenil y en trminos de virilidad frente a las otras
bandas de varones (que no pueden tener y "mantener" 11 a chavas en su interior).
Las chavas que deciden entrarle a la banda tienen escasos 13-14 aos de edad, no pueden
salirse an de sus casas y slo salen en su tiempo libre a "cotorrear 12 con los amigos y las amigas
que conocen. Se trata de desahogar las tensiones de la jornada de obligaciones, estar paradas en la
esquina, hablar y coquetear con los chavos o simplemente estar ah, sin ocupaciones y sin hacer
nada. Entre los ochenta y noventa, las chavas a las que les gustaba el rock saban que la imagen de
mujer rockera era agresiva para la sociedad mexicana y que haba que pagar un precio por andar
pblicamente vestidas y maquilladas como una Nina Hagen, la misma Janis Joplin, o de
"metaleras" con sus "fachas 13 sado masoquistas". Sin embargo, en la asuncin de estas imgenes
las chavas resuelven en el plano simblico, imaginario, una imposibilidad real, salirse de sus casas,
transformar su situacin de dependencia en independencia frente a la familia.
Desde el momento en que se integran a una banda, las chavas sufren procesos de
transformacin que expresan en una primera ocupacin de sus cuerpos mediante el cambio de look,
maquillaje y arreglo del cabello. Este cambio de look va acompaado de un cambio de actitud: para
salir vestida como "chava banda" realmente hay que sentirse de otra manera, algo ms agresiva y
activa. La facha tiene como base la misma ropa que usaban combinada de otra manera,
produciendo un impacto diferente. Sin recursos econmicos propios, con mayor o menor sutileza,
las jvenes transforman su apariencia externa: entuban los jeans, les pegan o dibujan o cosen
detalles que expresan el nombre de grupos rockeros de su predileccin, los agujerean, los parchan a
propsito; se ponen playeras con logos de grupos rockeros o palabras y dibujos que les signifiquen
algo, se hacen arreglos en los tennis que siguen usando y las calcetas se usan de maneras muy
originales y creativas. Lo ms impactante de sus cambios se expresa en los cortes de cabello y los
maquillajes que empiezan a usar, primero para asistir a las tocadas, y luego de "a diario".
Los padres u otros miembros de la familia extensa se oponen abiertamente a esta eleccin
por parte de sus hijas e intentan disuadirlas rompindoles la ropa que usan, lavndoles las caras al
salir, "corriendo" a todos los chavos que lleguen a buscarlas, negndolas y golpendolas si lo creen
necesario.

11
Pongo esta palabra entrecomillada porque en realidad no las mantienen en su integridad, mantienen sus gastos
durante el "rol", esto es, durante el tiempo libre que ellas pasan con ellos.
12
Cotorrear es la forma ms sencilla de la socialidad entre los pares, es estar sin hacer nada en particular y es una de
las situaciones que los y las jvenes disfrutan profundamente y no tiene mucho que ver con el noviazgo o con la
relacin con el otro sexo en trminos amorosos o sexuales. Sin embargo, para la familia y el barrio adulto, este cotorreo
puede provocar "otras cosas".
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Facha, proviene de fachada y remite al look y la actitud correspondiente al look.

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En esta primera manifestacin de libertad por parte de las chavas frente a la dependencia y
autoridad familiar y barrial, el espacio aparece concebido como cuerpo necesitado de recuperar
para s mismas. No obstante, este gesto para con las jerarquas familiares, vuelve a diluirse al
interior de la banda, lugar donde las chavas bsicamente reproducen los roles de mujer
tradicionales interiorizados desde nias. Otros investigadores han sealado que la banda es la forma
moderna (o pos - moderna) en que los y las jvenes de los sectores populares pueden ser
tradicionales en el Mxico urbano actual.
El punk rock como estilo musical y como actitud simblica transgresora radical se infiltra
en este medio rockero de bandas juveniles y para las chavas que se acercaron a esta propuesta, las
broncas familiares aumentan, la presin por el cumplimiento de las obligaciones (domsticas y
escolares) es mucho mayor y la vigilancia sobre ellas ms drstica.

Las Chavas Activas Punks (Chap's)

S que soy superficial/ pero no me culpen/ fui criada con instrumentos en una sociedad de consumo/ Cuando me
pongo el maquillaje/ Esa mascarita bonita no soy yo/ Es slo la manera en que una muchacha debera ser en una
sociedad de consumo/ Quiero ser instamatic/ quiero ser un chcharo congelado/ Quiero ser deshidratada/ en una
sociedad de consumo (Grupo Poly Styrene, canta: X-Ray-Spex).

La imagen de "mujer punk" que se introduce e impacta fuertemente el imaginario de


aquellas chavitas que decidieron unirse a una banda punk es mucho ms agresiva en trminos
simblicos que la imagen de "mujer rockera". stas vienen a travs de las fotografas en revistas
rockeras con las que harn pins para colgrselos en sus vestuarios.
La facha de las fminas lleg va las revistas que circulaban esta ciudad y fue un canal para
conocer y luego escuchar (o, a la inversa) a The Slits y su gritante Palmolive, a Snatch (o Las
Enfermeras del Tercer Reich) o, a cantantes como Gaye Advert del grupo punk The Adverts TV
Smith y Poly Styrene o Siouxsie y sus Banshees. Desde otros lugares rockeros, les llegaban Nina
Hagen, las G0 G0s, Blondie. Las nuevas mujeres en el rock copan el escenario, ya no fungen de
coristas en los grupos, impactan con sus chillidos "locos" y movimientos corporales sin ser artistas,
slo chavas de barrio rockeras, muy enojadas y agresivas. El maquillaje es denso, grotesco; los
vestidos o "looks" remiten a la esttica femenina urbana de cabaret europeo y norteamericano de
los 40 y 50, que slo los extraos al medio rockero pueden confundir con las fachas de las
prostitutas.
Entre las chavitas que se asumen punks, una primera ocupacin de sus cuerpos se hace va
la adopcin y creacin de una facha original/diferente/propia respecto a la vestimenta masiva
homogenizante. Con los pelos parados y pintados de colores chillantes, con las faldas entubadas y

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cortas, con las playeras agujereadas y apretadas, con los labios pintados de negro o rojo intenso, las
chavas usan sus cuerpos como mscaras o espejos simblicamente transgresores de la vestimenta/la
mscara femenina "normal"/ "decente". En ese sentido, las punks que salen a la calle y al
escenario saben defenderse de las manifestaciones de poder por parte del gnero masculino sobre
ellas.
Sin embargo, la actitud agresiva de las chavas punks es balanceada por el otro lado de esta
misma imagen. El ideal de pareja entre los punks se concretiza en la leyenda de Sid Vicious y
Nancy, su novia. Nancy fue la tpica chava de barrio de clases trabajadoras, aunque diferente en
cuanto a actitud (gestos obscenos, vestimenta apretada, sensualmente provocativa), pero abnegada
y sumisa para con "su hombre", hasta el no-lmite de dejarse matar por Sid. El arquetipo de pareja
punk incluye tambin una tormentosa relacin amorosa entre los sexos que, muchas veces, llega a
la agresin violenta contra el/la otro.
Hasta 1988, las dos bandas punks estudiadas, los Punks Not Dead en el D.F. y los Mierdas
Punks de ciudad Nezahualcyotl 14 , tuvieron en su interior algunas mujeres que cumplan ciertos
roles que podan ser generalizables a los roles que cualquier chava banda tiene en una organizacin
como esa: eran bsicamente parejas de algn chavo; servan para cotorrear con la banda (esto es
para ir a bailar con los chavos y, las ms lanzadas, para tener relaciones sexuales con los chavos
que queran; otras servan para guardar estupefacientes y comprar la comida y hacerla; y otras, para
los "putazos", esto es, para estar al frente en las broncas. Roles a los cuales en ese momento se
sumaban, por el momento histrico que atravesaban como identidad punk, el participar como
organizadoras (y no slo cocineras) en las tocadas, como secretarias en la elaboracin de los
fanzines y, las menos, como escritoras de estos ltimos.
Las maneras de pasar el tiempo en la calle y vivir la ciudad marcan fuertemente el tipo de
experiencias culturales que se da una banda. Los Mierdas estuvieron mucho tiempo aislados en
Nezahualcyotl, slo salan por sus barrios y territorios, y sus broncas y maneras de divertirse
nacieron inmersas en la cultura pandilleril juvenil de esa ciudad.

14
Ambas bandas juveniles tuvieron mbitos geogrficos y culturales, formas de organizacin interna y maneras de
concebir, as como de ocupar sus territorios, bastante diferenciados. Los Mierdas nacieron como banda de barrio y
ocuparon territorios fsicos concretizados en calles y pedazos de colonias dentro de Nezahuacyotl, que fueron
ampliando a partir de alianzas con otras bandas de chavos que se asumieron punks. Llegaron a ser en su apogeo entre
500 y 600. Los Punks Not Dead eran del Distrito Federal y sus miembros habitaban diferentes barrios y colonias del
mismo. Se originaron como banda al contactarse en lugares pblicos (calles, plazas, escuelas, tocadas, bares y hoyos,
roles), que usaron para frecuentarse y citarse en esos u otros "puntos" de la ciudad. Los PND construyeron un territorio
simblico en la ciudad de Mxico en base a la ocupacin temporal de lugares pblicos (en trminos de uso de los
mismos) y a su transformacin en lugares "privados" en trminos de los modos de socialidad que construyen en el
interactuar entre sus integrantes.

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Los Punks Not Dead, por su parte, sin territorio fsico fijo, recorran una ciudad de Mxico
compuesta por lugares para escuchar y hacer y bailar punk o levantar exposiciones con
producciones culturales punks (grupos de msica, fanzines, graffitis, plstica, artesana,
performances, teatro, etc.). Esta manera de moverse les posibilitaba pasar por mbitos culturales
diversos y de difcil acceso a chavos de sectores subalternos sino fuera por lo "extrao" o chocante,
en trminos estticos, de su propuesta punk. Tambin, el conectar y rolar con los punks de y en
Tijuana y el uso del correo, les permite entrar en contacto con otras comunidades de punks en otros
pases y ciudades del mundo y aprender del movimiento hardcore punk norteamericano, que haba
englobado las consignas punks originales de "s tu mismo"; "haz lo que quieras"; "vstete como
quieras" dentro de una percepcin social y poltica del mundo y la realidad. El post punk que llega
a travs de la "escena californiana" se propone como resistencia/alteridad a las polticas dominantes
en ciertos aspectos de la realidad: derechos humanos, feminismo, anarquismo, ecologismo,
tercermundismo, anti militarismo/pacifismo, entre otras. El hardcore llama a luchar por la vida.
Las chavas que la rolan con los PND acceden a estas propuestas culturales y polticas,
mientras las chavas de los Mierdas tienen el horizonte ms limitado a las experiencias que puedan
vivir al interior de mbitos como el barrio, Nezahualcyotl, las tocadas 15 a las que asisten
(generalmente all mismo) o el Tianguis del Chopo 16 , desde el cual conocen otras propuestas y
espacios rockeros del Distrito Federal.
El Colectivo de las Chavas Activas Punks (CHAPs) sali de la banda de los PND y slo
posteriormente seran emuladas por Las Nenas de los Mierdas (con la formacin fugaz de Las
Desgarradas entre el Sector de los Aguiluchos) y por otras chavas banda. El colectivo surgi en
octubre de 1987 en un momento cultural punk muy creativo17 . Tenan como antecedentes histricos
a Las Susys Dead, una banda de chavas amigas de la San Felipe de Jess. La Zapa fue la lder de
aquella banda de ms de 30 chavitas dentro de las cuales surgi la idea de formar un grupo de punk
rock con el nombre de Virginidad Sacudida. Para las entonces chavitas de secundaria, la virginidad
era un tema candente.

"En ese tiempo haban varias chavitas que crean que si dejaban de ser vrgenes ban a valer...Yo deca que las
mujeres tenamos otro tipo de derechos, no noms eso, que eso era un mito. En el nombre Virginidad Sacudida

15
Tocadas o toquines: presentaciones de los grupos de rock y punk locales, de fin de semana.
16
Feria de productos rockeros que se pone en la calle cada sbado y fue ganada por el movimiento rockero.
17
Este momento creativo puede resumirse en una nueva forma organizativa: los colectivos, espacios de reflexin y de
agregacin para la accin cultural. Con este paso, los punks se diferencian de la forma de agregacin juvenil popular
banda. Los colectivos funcionan como mini redes que intentan plasmar un proyecto cultural integral: grupos de ruido,
de literatura, pintura/dibujo, poesa, teatro, performance, radio, video y, entre las chavas, sexualidad y exploracin de
su ser mujer. El nmero de sus integrantes es pequeo y su permanencia en ellos es variable e inconstante y tienden a la
dispora, esto es, a impulsar la creacin de un mayor nmero de ellos.

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entraba la idea que queramos dar, un rollo sexual libre y que no debamos tener prejuicios en cuanto al sexo y la
virginidad." (La Zapa).
Las Susys tuvieron la organicidad interna que caracteriza la interaccin femenina en las
bandas de chavos o mixtas, sin intereses propios:

"La Zapa vena de las Susis, unas chavas bien gandallas. Yo llegu con ellas a preguntar, qu onda, qu hacen y
celos. No s si celos o la mamada, llegu con las chavas y no obtuve la camaradera que obtiene una chava que
llega a las CHAPs. - No! "De qu barrio eres?" Ac, muy mamonas... Tambin supe que la Zapa se madreaba a las
chavas..." (Ana Laura).
Lo ms creativo de esta banda de chavas fue la propuesta de un grupo de rock punk
conformado por puras chavas:

"Ellas me hablaron un da, oye! quires tocar?. Que s. Pero yo cre que ellas ya saban (tocar) y no. Slo
ensayamos el mismo da de la tocada, un domingo, era el Saln Bucareli, segn, era el da del punk y estbamos
invitadas para un palomazo 18 , ensayamos dos rolas y bien cortitas. Es que fue increble, cuando salimos, los
chavos se juntaron y se quedaron bien quietecitos, como si tuvieran en frente el prodigio musical del ao y, segn,
era un pblico punk que estaba en la nota agresiva. Nosotras noms tocando ac, las pocas pisadas que nos
aprendimos en la maana. La Andrea, estaba dormida en la batera, ese da se emborrach porque no quera tocar y
las rolas estaban bien cortitas, y que empiezo a tocar el bajo rpido, sin pisadas, nada, noms le empec a dar a las
cuerdas y la Laura me sigui con la guitarra y la Zappa que se clav y volteaba a vernos y nos deca, "ms movido,
ms movido" y se volteaba a ver al pblico y les gritaba "- a chingar a su madre!, a chingar a su madre!". Quin
sabe por qu se clav! Pero as fue como cinco minutos..."(Ana Laura).

El episodio de Virginidad Sacudida denota el cambio entre el perodo autodestructivo y


suicida punk y el de su proyeccin cultural, entre el "pasotismo" catrtico y la creatividad como
canalizacin de su energa juvenil y su rebelda social "punketa". Estas experiencias escnicas
pblicas ante la punketiza nativa les posibilitan ser conocidas por otras chavas rockeras o banda o
punks de otras bandas, que se sienten atradas por su actitud independiente. En esos contactos se
gesta la idea de formar un colectivo de puras chavas para hablar de cosas de chavas.

"Somos una organizacin independiente de chavas que luchamos por la reivindicacin de nuestros derechos ms
elementales como el sobrevivir, no ser manipuladas intelectual ni fsicamente y poder expresar nuestras ideas y
forma de vida libremente, considerando como primordial la individualidad de cada una de nosotras. Con esto
queremos decir que tambin existen chavas que no son punks dentro de nuestra organizacin, que al igual que
nosotras, luchan por tener y crear nuestro mundo y vida libres de mitos, ideas y prejuicios que nos inculc la
sociedad, entre los miles de prejuicios est la desigualdad entre dos seres humanos: hombre y mujer..."(Editorial.
Fanzine CHAPs, n.1, 1987).
Las Chavas Activas Punks habitaban en diferentes rumbos de la ciudad de Mxico y
Nezahualcyotl y se juntaban para intentar nuevas formas de ser amigas, "organizarse y ponerse a
trabajar, sacar un fanzine y otro tipo de proyectos" y se definieron como un colectivo de puras
mujeres. Su nueva actitud hiri la susceptibilidad de los chavos, que al verse excluidos del grupo,
empezaron a tildarlas de "antihombres" y "marimachos"; manifestando su enojo al boicotear sus
acciones (no comprando el fanzine, entrando a la fuerza en las tocadas que ellas organizaban, etc.).

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Salir a tocar sin estar en el cartel.

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Entre la chaviza banda femenina la propuesta organizativa de las CHAPs tuvo mucho xito,
aquellas se acercaban a participar espontneamente en sus eventos, con lo cual dejaban de ser
miembras de las bandas "mixtas", suscitando ms resentimiento por parte de los chavos, que
aunque reconocan que ellas haban logrado lo que los hombres no haban logrado nunca entre las
bandas, la unidad y el trabajo conjunto, no podan aceptar que ellas se hicieran de un espacio
propio:

"De repente se movieron ms rpido, con tendencia a hacer fanzines, sus rolas bien feministas. Eran muy ruidosas,
no saban tocar. Tenan su tema de Virginidad Sacudida: Virginidad sacudida/ t ests podrida/ sin valor.. y no se
qu ms. Jalaron un resto de chavas de todos rumbos. Como que las morras lograron otro pedo: que la integracin
entre las bandas del Estado y del Distrito fueron un poco ms afn, pero nada ms entre las puras morras. Al ltimo,
las puras nenas lograron una unin ms o menos estable: se juntaban las anarquistas, luego dos/tres morras de Neza
dejaron de juntarse con los Mierdas para juntarse con las CHAP'S y dos/tres dejaron de ir a Tlalnepantla para ir con
ellas. Lograron un punto adelante, se conocieron en el Chopo, cuando ste se cambi de lugar, hicieron un sitio
para reunirse, en el Museo del Chopo y en otro local en San Cosme. Al principio eran muy antihombres: Pinches
hombres opresores! Siendo que ya haban cotorreado un chingo con la banda. Las Nenas y las Mierdas nunca
hicieron eso. Fueron exclusivamente las CHAP'S y morras nuevas de otros lados que se jalaron con ellas. Se
pusieron bien anti-hombres, en vez de proponer una lucha codo a codo. Su onda era que noms existan las
mujeres. Mucho tiempo toda la banda las marginaba, ellas mismas se lo ganaron a pulso, pinches chamacas..."
(Vicious, Mierdas Punks).
Curiosamente, las integrantes de las CHAP'S no tenan idea del feminismo (salvo por los
libros de texto), pero al defenderse de los ataques de sus amigos punks, sacaron a luz las mismas
necesidades que renen espontneamente a las mujeres y luego nos llevan a organizarnos, sin
necesidad alguna de asesora feminista:

"Ayer sali en la pltica del Colectivo Cambio Radical Fuerza Positiva, el que nosotras los marginbamos, soltaron
bromas sobre las Chaps y nos dijeron que eramos anti-hombres, que por qu nos organizbamos aparte. Nosotras
les dijimos que los problemas como mujeres son diferentes a los problemas de los chavos. Que nosotros tratbamos
de darnos una explicacin sobre rollos de tal naturaleza: el embarazo, el desarrollo mental y fsico de la mujer y
que todo eso no tendra por qu interesarles a ellos o si interesarles, pero, primero los debemos platicar entre
nosotras, el rollo no es querer que ellos no escuchen, pero es que siempre entre chavas, entre nosotras, hay ms... O
el rollo del aborto, ellos no pueden salir embarazados y menos abortar y nos organizamos porque vimos que casi no
haba comunicacin entre nosotras..." (La Zapa).
Las CHAP'S lograron aglutinar a muchas chavas cuyas edades oscilaban entre los 13 y los
19 aos de edad, sus ideas locas de demostrar a los hombres que eran iguales que ellos en
inteligencia y en capacidad de organizar y hacer trabajos creativos, pero diferentes, pues eran
mujeres y tenan un mundo interior diferente al de ellos, cre expectativas miles entre las chavitas
que se acercaban a cotorrear con ellas.
Un principio importante de su aglutinacin fue el que no habran lderes, aunque se
reconoca la presencia y creatividad de sus mujeres ms fuertes y antiguas. Esto ltimo no dejaba
de crear conflictos entre fuerzas que parecan jalar a un cambio en las relaciones entre ellas y las
disputas reales que vivenciaban en su interaccin cotidiana. Si bien hablaron y debatieron los
problemas que se suscitaban entre ellas en el grupo y llegaron a modificar ciertas actitudes y

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conductas, la interaccin entre ellas no fue horizontal. No obstante, el colectivo fungi de lugar de
experimentacin de formas ms horizontales de relacin entre mujeres.
Las primeras reflexiones y bsquedas sobre su "ser mujer punk" salieron publicadas en el
primer fanzine que editaron como colectivo. Asist a ese proceso desde su planteamiento, en cada
reunin que tenan en los jardines del Museo del Chopo, las chavas se sentaban en grupos o solas y
empezaban a escribir en verso o en prosa y a dibujar sobre sus primeras experiencias sexuales,
algn aborto y la culpa, los miedos frente a sus chavos, el comportamiento que ellas tenan con los
chavos y el que tenan entre ellas mismas. La mayora de los artculos expresan su construccin
colectiva como mujeres (en sociedad) y como punks (en la mini-sociedad). El "nosotros" femenino
y punketa se define en primer lugar, por el reconocimiento de su alteridad con el "otro" social
denominado "sistema". En segundo lugar, por la conciencia de la diferencia con el "otro" masculino
y punketa desde la puesta en cuestin del estatus social que se impone a las mujeres jvenes de
sectores populares desde varias instancias institucionales, principalmente, desde la familia y la
moral hegemnica: aquella que las convierte en vrgenes o putas.

"Las mujeres, no slo las que andamos en el cotorreo, tenemos enfrentamientos con nuestra familia. Por
qu? Porque somos mujeres y para la mujer siempre hay un lmite de libertad y expresin. Nosotras tenemos que
apoyarnos porque en estos tiempos an no somos iguales que los hombres, aunque tenemos la misma capacidad.."
"Como mujeres se nos ha dado la idea de la mujer sumisa, de la mujer a la que pueden vejar y violar tanto a
nivel sexual como a nivel de persona. Nosotras buscamos ser...SERES HUMANOS que tenemos cerebro y que
podemos pensar y dar la lucha en un momento dado.."
"Estoy en la organizacin porque la sociedad piensa que por ser chavas punks somos mujeres que no
valemos nada, tanto en el aspecto fsico (por nuestros vestidos creen que nos dedicamos a otra cosa), como el social
(suponen que no tenemos pensamientos y que somos incapaces de resolver problemas), y porque quiero que
hagamos algo por nosotras mismas.."
"El hecho de juntarnos entre las mujeres punks es para demostrar que la mujer de esta tendencia puede ser
creativa, que tiene la suficiente inteligencia como para no ser parte de esta sociedad, que est mal distribuida..".

La segunda demarcacin identitaria se expresa claramente en los fanzines hechos por chavos
y en los realizados por las chavas. En los primeros, existe un atiborramiento de grficos y textos;
extraen artculos, fotos, caricaturas de diversas fuentes escritas, que presentan a modo de "collage"
manifestando un proceso complejo de "bricolage" cultural como el planteado por Levi-Strauss
(1971). En los de las mujeres, el texto propio y algunos dibujos sobresalen y se imponen sobre los
dems elementos. En los fanzines hechos por hombres, los significantes ms importantes estn
vinculados a la dimensin objetiva de la realidad (esfera poltica, religiosa, educativa, familiar y
otras macro); mientras, las significaciones ms relevantes en los de las mujeres estn vinculadas a
su subjetividad.
La autonoma que las punks reivindican sobre sus cuerpos llega, en estas reflexiones
escritas, a sacudir las concepciones ms tradicionales sobre una sexualidad simbolizada, en el

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imaginario popular juvenil, en la virginidad. Sus textos son producto del "rolarla" 19 en banda y de
sus primeros contactos sexuales con estos chavos. De manera experiencial, las chavas confrontan
los cimientos con los que se construyen las concepciones culturales sobre lo posible y lo no-posible
en trminos de la realizacin del deseo sexual: el ser hombre o el ser mujer. Los fanzines de las
CHAPs son una manera de hacer pblico lo privado en tanto es vivenciado, en ese momento, como
lo central de sus vidas. La subjetividad pertenece, en trminos sociales, a la esfera de lo privado y,
sin embargo, para que las chavas puedan existir o ser reconocidas diferenciadamente de los
varones, la deben hacer pblica.
Se observa, tambin, una tercera y muy sutil definicin del "nosotras", las CHAPs, en el
nfasis que ponen al marcar su diferencia respecto a las "chavas banda": mientras stas se aglutinan
para "el puro cotorreo", "nosotras", las punks, al ser "creativas" y tener "cerebro" nos juntamos para
"hacer algo por nosotras mismas". No obstante, todas demarcaciones de su identidad como chavas
punks claman por la bsqueda de nuevas formas de interaccin social entre ellas, como mujeres, y
con los hombres.
El fuerte de los tres o cuatro nmeros del fanzine de las CHAP'S no fue el discurso
feminista, para el que se prepararon luego a travs de tomar talleres de sexualidad, filmar un video
producido con unas feministas sobre la violencia y el aborto, marchando en la celebracin del 8 de
marzo, haciendo performances pblicos sobre su condicin femenina y callejera, etc. No, el fuerte
de las Chavas Activas Punks estuvo en el puente que construyeron entre sus bsquedas identitarias
como mujeres y la manifestacin cultural de esta construccin por medio de su punkitud. A travs
de obras de teatro, de performances que dejaban pasmados a los chavos por la libertad corporal
conque se expresaban, por las poesas que escriban en sus fanzines o en las paredes, por tocar sin
saber de msica, las chavas rolaron por un buen tiempo juntas en la manera en que la punketiza
estila rolar, entrando y saliendo del grupo cuando se les antojara y sin sentirse obligadas a hacer
cosas que no deseaban hacer. En el 1989 haban contagiado a otras chavitas punks que las emularon
formando su propio colectivo, Las Gatas, y su fanzin "Sin Leyes".

Te ponen en pedestal de hroe/ ms esto no te compromete/ t no tienes culpa alguna/ ni eres algo que no existe/ S
como t quieras/ y ponte de colores/ que de una mquina nublada/ nadie se acuerda/ sumrgete al mar blanco/ y
sostn tus ideas/ que no te pinte alguien/ que no sabe a qu vino/ ponte de colores/ pero elgelos t/ no importa si es
mejor el rojo/ si prefieres el azul/ ponte de colores/ pero elgelos t/ no importa si te conviene el rosa/ si te gusta el
negro/ si te sientes en un desierto/ y que a nadie le importas/ piensa que no eres la luna/ pero s un ave del paraso/
te elevan y colocan esperanzas/ ms no te esfuerces en cumplirlas/ s y realiza lo que sientas/ y nunca te traiciones
(Morticia, Fanzine CHAPs, n. 2).
Es importante resaltar el entronque que existe entre el planteamiento central de la propuesta
rockera y punk, la transformacin individual e interior para transformar lo externo (el mundo, la

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Rolar: andar placenteramente sin rumbo predeterminado.

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sociedad) con la manera privilegiada conque las mujeres nos relacionamos con el mundo ms
amplio y objetivo, desde nuestra subjetividad.

Las CHAP'S existieron por algunos aos ms, y siguen existiendo como colectivo creativo
alternativo a pesar de haber crecido y haber asumido las responsabilidades de quienes tienen un
proyecto diferente del ser mujer tradicional, mantenerse por s mismas, tener pareja, tener hijos,
seguir en la escena punketa o rockera, mantener su rol callejero, hacer cosas creativas o ms
politizadas para los dems y para ellas mismas. La organicidad que tuvieron fue variable y la
composicin del Colectivo tambin. Por ejemplo, ninguna de las que particip en el primer
nmero del fanzin, particip en el ltimo nmero. Un documento importante de quin es y cmo
vive y siente una chava punk qued grabado en el video que la cineasta mexicana Sarah Minter
produjo e intitul simblicamente Alma Punk (199l) 20 : Alma por el nombre de la protagonista y
por el sentido de su vida, punk.

Notas sobre la construccin de una identidad femenina popular urbana


La verdad verdadera: A nadie le interesa lo que yo quiero, ms que a mi misma 21 .

Brake (1985) observa en las culturas juveniles inglesas que el espacio banda ha sido usado
por los jvenes de las clases trabajadoras para explorar su masculinidad y se pregunta si la cada vez
mayor participacin de las jvenes en estas formas culturales no las llevar tambin a usarlas como
lugares de exploracin de una nueva feminidad. Lo que encontr como resultado del trabajo de
campo (1987 1992; 1996) es que slo algunas de las chavas que participaron en la creacin y
desarrollo del Colectivo Chavas Activas Punks parecieron usar ese espacio para explorar y
plantearse una nueva forma de su feminidad, ms no as el promedio de las chavas punketas. Esta
nueva feminidad o construccin identitaria femenina, sin embargo, se realizar en contraposicin a
las imgenes o representaciones de lo que ser hombre y ser mujer construidas y transmitidas
en las culturas parentales populares y clasemedieras bajas urbanas mexicanas.
Si bien en el medio urbano popular la existencia de gavillas, palomillas, pandillas o bandas -
agregaciones de chavos de los aos 40, 60, 70 y 80 - no era extraa al mismo, la presencia de
jvenes mujeres en su interior no solamente era extraa, sino social y moralmente censurada. Como
observ prrafos arriba, la razn principal de esta situacin est imbricada con las representaciones
que en estos sectores sociales se tienen sobre lo que es ser hombre y ser mujer y a las maneras
diferenciadas, sino desiguales, de transmitir estos roles entre los jvenes y las jvenes.
Generalmente, la socializacin y la sociabilidad de las jvenes en los sectores populares y

20
Particip en este video como una de las amigas de Alma.
21
Fragmento de un texto de Morticia en el Fanzine CHAPs n. 2.

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clasemedieros bajos son diferentes a la de los jvenes. El control familiar, y sobre todo maternal, en
cuanto a la interaccin social con los jvenes es mucho ms estricto que el que se realiza con los
jvenes varones de la casa. Existen un conjunto de restricciones que tienen como objeto controlar el
uso de la sexualidad de las jvenes mujeres pues el imaginario popular sobrevalora la virginidad
de una mujer. Sin embargo, la socializacin de algunas de las punks estudiadas no parece haber
estado encasillada en este modelo o regla comn. Con madres trabajadoras y ausentes y sustitutos
maternales consentidores (las abuelas, la ta), con padres ausentes de la esfera domstica y
familiar y en barrios y escuelas clasemedieras bajas y populares con formas agregativas juveniles
callejeras como las bandas, nuestras protagonistas parecen haber escapado del proceso de
socializacin primario tradicional.
Algunas jvenes estudiadas optaron casi de manera espontnea y natural y desde edades
muy tiernas (entre los 10 y 13 aos) por su salida a la calle, a la banda y a los clubes de fans. En
estas formas agregativas juveniles ellas encontraron, desde el primer momento, el continente
afectivo a sus deseos de ser amadas y reconocidas. Es tal la fuerza afectiva y positiva que ellas
sienten recibir por parte de la banda, el club de estrellas o los amigos y amigas, que todas ellas
cambian su facha, reciben otros nombres (La Pjaro Loco, etc.) y se sienten capaces de enfrentar
las presiones familiares por sacarlas de all y hacerlas retornar a casa. Se someten a los regaos,
los golpes, las amenazas, la indiferencia o el desconocimiento hacia ellas por parte de sus familias.
En el discurso de algunas protagonistas aparecen dos imgenes de chavas contrapuestas que
sintetizan de alguna manera este momento clave en la construccin de una nueva identidad
femenina. La primera imagen es defendida por la familia, la de una chava de su casa obediente y
buena estudiante; la segunda, es la personificacin que nuestras protagonistas hacen de la chava
banda o chava callejera activa.
En esta primera manifestacin de libertad de las chavas frente a la dependencia y control
familiar, el espacio aparece concebido como cuerpo necesitado de recuperar para s mismas. Con la
asuncin de nuevos looks, comportamientos y afectos, las chavas resuelven en el plano simblico,
imaginario, emocional, una imposibilidad real, salirse de sus casas, transformar su dependencia en
independencia frente a la familia. Tambin, desde el primer momento, como lo revelan nuestras
entrevistadas, la banda u otro espacio agregativo de pares es vivido por ellas como espacio o lugar
de experimentacin y exploracin de su identidad y sexualidad femenina.
Es el descubrimiento en la banda del otro masculino lo que parece remitirlas a un primer
descubrimiento de s mismas como mujeres, como chavas y, por tanto, diferentes a ellos. Este otro
le es atractivo y clido ms en trminos amicales que ntimos y/o sexuales. Sin embargo, pronto
descubren que a este otro le son ms atractivas en trminos sexuales. Para ellas, la banda es el lugar

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de la experimentacin afectiva fraternal en trminos del gusto por andar con los amigos, los novios
(varios), las amigas, por buscarlos, por sentirse buscadas, necesitadas, por andar en los revens 22 , en
las tocadas, en el Chopo, en las discotheques, en las esquinas, conociendo otros ambientes urbanos
y otras experiencias, etctera.
El tiempo y el espacio de la banda copan las vidas de las protagonistas. Si bien todas viven
sus experiencias en escenarios distintos (por ejemplo, Laura en bandas punks del D.F., de Neza y
Tijuana; Mago entre bandas rockers y punks de Santo Domingo y otros rumbos y estados, el
Consejo Popular Juvenil y otros grupos culturales; Morticia entre los new romantics y los
seguidores de Boy George en la Zona Rosa y los punketas del Chopo, etc.), todas ellas estn teidas
por los espacios, los tiempos y los personajes de las bandas juveniles. La familia y la escuela en ese
momento existen como referentes lejanos, el para m, mi familia era la banda es recurrente en el
discurso de las chavas. Las actividades dentro de la banda son mltiples, el cotorreo, las broncas
entre bandas, los revens, el teatro, los noviazgos, el rolar, los toquines, los viajes a provincia,
nuevamente el rol y la msica y la constante es conocer y conocer ms experiencias.
Sin embargo, el discurso de las entrevistadas revela, primero veladamente, luego con mucho
mayor fuerza, los lmites que el otro masculino dentro del espacio banda intenta imponerles a sus
movimientos como chavas banda y punks. Algunas, como Laura y Mago, lo explicitan al referirse a
las actitudes de cuidado, celos y posesividad que manifiestan los novios u amantes para con ellas, o
el tener que callarse para aparentar ser menos inteligentes que ellos y evitar el ser excluidas o el
tener que ser cuidadosas al dirigirse a los novios de otras chavas, el observar las peleas entre las
chavas por los chavos, el tener que retirarse de los grupos culturales cuando los chavos descubren
que una chava los mueve, el trabajar en la organizacin de las tocadas y observar que los chavos
no le entran y que adems se agandallan la lana 23 . Las chavas viven este momento en la banda
con la sensacin de estar atrapadas entre redes que limitan su independencia, su creatividad y sus
afectos.
Lo que este momento nos revela es el paulatino desprendimiento, por parte de nuestras
entrevistadas, del rol asignado a las chavas dentro de las bandas juveniles a fines de los 80: ser
pareja (novia) de algn chavo, servir para cotorrear con la banda (ir a bailar y/o tener relaciones
sexuales con los chavos); guardar estupefacientes, talonear para la comida y hacerla, ser enfermeras
o sacar a los chavos de la crcel despus de una bronca; ser peleoneras, no salirse de las broncas
y ser ayudantes en la organizacin de las tocadas. La salida a esta situacin vivida como conflicto
interno y personal es planteada a otras chavas punks por una de las protagonistas, la unin entre

22
Revens: proviene de reventn, fiesta particular.
23
Se quedan con el dinero.

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chavas para platicar cmo nos iba en la semana y hacer cosas juntas. El xito de esta formulacin
entre las chavas punketas obedece no slo al momento por el que atravesaba el movimiento punk
(el de su promocin y reivindicacin como movimiento creativo y cultural), tambin expresa una
necesidad femenina colectiva que al ser verbalizada interpela y convoca los sentimientos de
libertad, creatividad y autonoma que estas chavas en su papel tradicional deben postergar.
Empezamos a jalar un buen de banda, al estar juntas funcionaba. Sentamos la vibra que
nos daba fuerza, la unin que nos haca sentir chingonas: nadie nos poda destruir. Estas frases
sintetizan el surgimiento del Colectivo Chavas Activas Punks a finales de 1987. Despus de la
declaracin de principios publicada en su primer fanzine 24 , las chavas organizadas empiezan un
febril activismo cultural (levantar un grupo de punk rock, performances, fanzines, videos, tocadas,
talleres de sexualidad, de teatro, etc.) que las coloca en el lugar protagnico del escenario juvenil
punk defeo y nezayorkino.
El activismo en que se meten las tiene a todas ellas juntas durante la mayor parte del da,
estrechan sus lazos de confianza actuando casi como hermanas. Al parecer las chavas descubren un
nuevo sentimiento, el de la relacin fraternal entre mujeres (hacerse el paro, ser valedoras, ser
incondicionales, ser confortadoras). Este momento, tambin, permite a las chavas descubrir su
capacidad propositiva, su capacidad de compromiso y de hacer cosas creativas independientemente
de la aprobacin masculina.
Todo lo anterior gener conflictos y agresiones por parte de los chavos hacia ellas que
expresaron a travs de boicotearles sus eventos (entrar de a portazo), tildarlas de putas, lesbianas
que se consolaban entre ellas, excluirlas de los eventos del movimiento, enojarse y dejarles de
hablar, incluyendo agresiones fsicas a las lderes del Colectivo. Frente a la agresin masculina
punk, las CHAPs no slo no desaparecen como Colectivo, sino que se fortalecen en la medida en
que cada una trasciende al Colectivo con actividades, experiencias y compromisos que contraen en
otros espacios y movimientos sociales y polticos (feministas, urbano populares, partidistas) que se
integran coherentemente en su cosmovisin punk-banda. Simultneamente, en su esfera privada
exploran su afectividad y sexualidad con parejas episdicas y huyen de aquellas que las quieren
sujetar o enrolar en papeles ms tradicionales. Algunas de ellas, sin embargo, establecen relaciones
ms duraderas con las que negocian sus propios espacios de autonoma. La maternidad ha sido
gratamente experimentada por la mayora de las entrevistadas, quienes no desean repetir con ellas
las carencias afectivas que sufrieron en su infancia y especialmente, con relacin a sus madres.

24
Somos una organizacin independiente de chavas que luchamos por Ver pginas arriba.

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En sntesis, la construccin identitaria femenina popular urbana de nuestras protagonistas se
ubica dentro de un continuum cultural y emocional. La identidad de estas jvenes como chavas
banda-punks recoge, en primer lugar, la relacin primaria socio afectiva familiar y, de manera
especial, la ausencia del padre y la relacin con madres fuertes y activas, pero incapacitadas de
expresarles afecto. En segundo lugar, integra elementos de su interaccin con los pares (hombre-
mujer) en un espacio predominantemente masculino, el de las bandas punks. En ste, en un primer
momento, las chavas resuelven sus demandas de afecto, se sienten requeridas y aceptadas por los
varones. Sin embargo, el descubrimiento de s mismas como mujeres es a travs del deseo de
posesin del otro masculino hacia ellas. Posesividad que se manifiesta en los lmites que el otro
masculino va imponiendo a sus movimientos, experiencias y creatividad. El intento de sujecin por
parte del otro se convierte en una traba para su crecimiento como chavas activas. Sin claudicar con
su identidad punk (no lderes, igualdad, creatividad cultural), las chavas negocian al interior de la
banda la construccin de un espacio propio, donde lo particular estriba en la asuncin de un rol
protagnico que cuestiona las bases del dominio masculino y les permite una autoafirmacin
positiva de su ser mujer. La experiencia del Colectivo marc fuertemente las vivencias
subsiguientes que como chavas desarrollaron en los mbitos pblicos y privados y le da fuerza y
sentido a este nuevo reagrupamiento entre ellas para trabajar en apoyo a otras mujeres.
Por ltimo, el enunciado yo no soy nada, ni nadie porque no tengo papel que demuestre
que soy tal, pero en mi vida, en mi mente, en mi cuerpo y en mi existencia lo mejor que me ha
podido pasar y que me est pasando es haber sido y ser chava banda 25 revela las marcas profundas
que la experiencia pandilleril y la del Colectivo de mujeres han tenido y tienen en la vida actual de
estas chavas. En ese sentido, a pesar de todas sus contradicciones, puede sostenerse que el espacio
agregativo juvenil banda posibilita a las chavas de los sectores populares y clasemedieros bajos
urbanos, resolver en el plano simblico algunos problemas que no pueden ser resueltos en otras
dimensiones (material, legal, social y educativo). Durante unos buenos aos, algunas jvenes
mujeres hacen de este espacio el imaginario que las orienta a organizarse y realizar producciones
culturales. A travs de su vida banda - punk, algunas chavas pueden atreverse a cruzar el limbo
entre su rol social y los deseos de liberarse de esta presin, retrasando su ingreso al camino adulto
de ser esposa o conviviente y, en ese proceso, eventualmente cuestionar el rol de sumisin,
abnegacin e invalidacin de una chava slo por ser mujer, atrevindose a plantear el ser
independientes en trminos econmicos y de vida.

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Entrevista a Mago, 1996.

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