Habermas y Tafjel

En nuestro trabajo de campo, las observaciones nos llevaron a descubrir diferentes

tipos de sujetos, con diferentes comportamientos y tambin costumbres y culturas. Que
en muchas ocasiones el sentido de pertenencia varia de acuerdo a como en el caso de
los estudiantes de otras provincias, en Nueva Crdoba. Desde un principio el
pensamiento y estigma de que todos los habitantes del barrio son de otras provincias,
aunque en algunas ocasiones eran "visitantes" de otros barrios. (La expresividad del
individuo (y por lo tanto, su capacidad para producir impresiones) parece involucrar dos
tipos radicalmente distintos de actividad significante: la expresin que da y la expresin
que emana de l. El primero incluye los smbolos verbales o sustitutos de estos
que confiesa usar y usa con el nico propsito de transmitir la informacin que l y los
otros atribuyen a estos smbolos).

En las observaciones de campo, pudimos participar tanto de manera involuntaria, como

voluntaria. Es decir, escuchando conversaciones accidentales y tambin formando
parte de charlas que de alguna manera fueron produciendo una primera impresin de
la persona. Los gestos y la comunicacin no verbal tambin son importantes y la
confianza permite entrar en temas ms complejos, y enriquecer la informacin sobre
las personas de diferentes provincias que viven en el barrio.

En este contexto, el sentido de identidad, en el que una persona se siente parte de un

grupo pero a su vez se siente diferente a los que no pertenece, se crea una
experimentacin en la cual uno se da cuenta de las diferencias entre uno y otro. Como
manifiesta Henry Tafjel desde la psicologa social.

Habermas manifiesta que los profundos cambios y la tendencias al individualismo en

las sociedades modernas, complica an ms el difcil proceso de construccin de la
identidad; porque la ruptura entre sujetos y grupo, que resulta de la crisis de creencias
y de la multiplicidad de grupos en los cuales ahora participan los sujetos, ha provocado
que la tradicin pierda fuerza, como medio de transmisin mecnica de los repertorios
culturales y sea sustituido, en palabras de Habermas, por las estructuras comunicativas
de la sociedad. Por ello, "el individuo, en cierta medida, permanece en el grupo si sus
ideas encuentran respuesta por otros actos similares, porque la conformacin de la
identidad del yo colectivo se da en el movimiento" (Habermas, 1987).

Tambin l distingue dos fases de integracin de la identidad: la simblica en la que la

homogeneidad del grupo hace posible el predominio de la identidad colectiva sobre la
individual. Aqu los individuos se encuentran unidos por valores, imgenes, mitos que
constituyen el marco normativo del grupo y, por ende, el elemento cohesionador. La
segunda fase es la integracin comunicativa, que corresponde a las sociedades
modernas, en donde la marcada especializacin trae consigo una diversidad de
espacios sociales y culturales y una ruptura de creencias; la identidad colectiva se
presenta en forma cada vez ms abstracta y universal, de tal manera que las normas,
imgenes y valores ya no pueden ser adquiridas por medio de la tradicin, sino por
medio de la interaccin comunicativa. En este sentido, es necesario un papel activo de
parte de los individuos, de eso depende que se identifiquen con su grupo. La identidad
colectiva hoy slo es posible en forma reflexiva, de modo tal que est fundamentada en
la conciencia de oportunidades generales e iguales de participacin en aquellos
procesos de comunicacin, en los cuales tiene lugar la formacin de identidad en
cuanto proceso continuado de aprendizaje

Esta cuestin de identidad planteada se vio reflejada en nuestras observaciones

cuando por ej: Evelyn en la observacin de Mariana se senta una persona
independiente por tener su propia plata, aunque la adaptacin en la ciudad le cuesta
por el afecto hacia su familia. Este desprendimiento genera que la persona salga de
ese grupo de comodidad en el contexto familiar y sentirse diferente en el exterior.

O en otra observacin "En la mesa de al lado, hay un grupo de cinco chicas que
charlan entre ellas (a los gritos porque la msica est muy fuerte), se ren a carcajadas
por momentos, todas estn tomando una bebida alcohlica, dos comparten cerveza,
otras dos tienen vasos de fernet y hay una distinta, que est consumiendo una bebida
transparente con hojas verdes (jurara que es un mojito pero no lo puedo comprobar).
Una de ellas mira todo el tiempo para nuestra mesa (como observando qu hacemos,
si la miramos o no, si existen para nosotros)"

Tambien una joven kioskera simptica, decia que "si de algo est segura es que no
quiere volverse a Formosa, porque no tiene muy buena relacin con sus padres y
adems muchas de sus amigas viven ac en crdoba. Y que cada vez que se vuelve a
su cuidad no aguanta ms de dos semanas y quiere volverse. No puede adaptarse del
todo all, por ms que lo intente siente que deja muchas ms cosas ac en crdoba
que all en su ciudad. Como pudimos ver en clase, y lo veo aqu en la conversacin
con mi vecina, es que ella siente que pertenece ms a Crdoba que a Formosa
lugar donde vivi hasta los 18 aos pero que cada vez que vuelve se siente
extraa".

Los grupos que tienen una pertenencia ms importantes son la clase social, la
etnicidad, las colectividades territorializadas, los grupos de edad y el gnero. Los
atributos particularizantes, en cambio, incluyen los caracterolgicos, aqullos que
derivan de un estilo de vida asociado con un particular hbito de consumo, la red de
relaciones ntimas (familia, amistades, colegas), los objetos (las posesiones) y una
biografa personal singular. La identidad se constituye dinmicamente en tanto que la
percepcin de s debe ser reconocida confirmada o rechazada- por otros, tanto as
que en ocasiones los otros gozan del poder de definirla.