Anais do V Congresso da ANPTECRE

Religio, Direitos Humanos e Laicidade

ISSN:2175-9685

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EDUCAO TEOLGICA NAS ASSEMBLEIAS DE DEUS: RELAES

ENTRE A ESCOLA BBLICA, O INSTITUTO BBLICO E A ACADEMIA

Claiton Ivan Pommerening

Doutorando
Faculdade Refidim
claiton@ceeduc.edu.br
EMW

ST 05 PROTESTANTISMO E PENTECOSTALISMO

Resumo: O trabalho abordar a construo do currculo no ensino teolgico das Assembleias

de Deus no Brasil, fazendo comparaes entre as Escolas Bblicas, a criao do primeiro
Instituto Bblico e a educao acadmica; portanto em trs momentos histricos distintos. A
anlise curricular aponta para necessidades e caminhos que a teologia pentecostal poder
seguir para se tornar relevante e servir como ferramenta de formao de novos lderes para
tempos lquidos. Para entender a educao teolgica pentecostal refletiu-se sobre os currculos
adotados durante seus principais perodos histricos, levando em considerao a rejeio
educao teolgica e o anti-intelectualismo inserida no cerne desta instituio desde seu incio
no Brasil e como esta deciso da liderana afetou e ainda afeta a construo e organizao
poltica, social, econmica e espiritual desta igreja, fazendo com que importantes temas sejam
alijados da discusso acadmica em promoo de outros menos relevantes ou mesmo
desnecessrios, podendo desvirtuar a teologia de sua funo. Desta forma percebeu-se que na
construo curricular se d maior nfase s disciplinas histricas e prticas em detrimento dos
estudos sistemticos, bblicos e exegticos. Uma nfase nas disciplinas histricas apontou para
a estreita relao que existe entre histria, narratividade e oralidade na teologia pentecostal.
Desta forma comea a ser admitido, de forma subjetiva e velada mas oficial, que a teologia
pentecostal construda na narrativa e na oralidade, relegando para um segundo plano a
racionalidade escrita e a reflexo teolgica que contribua na construo ampla e profunda de
uma teologia genuinamente pentecostal que de conta de explicitar metodologicamente a
teologia deste fenmeno religioso.

Palavras-chave: Educao teolgica, Pentecostalismo, Teologia pentecostal, Oralidade.

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 Neste trabalho far-se- uma anlise de contedos curriculares de trs momentos
da educao teolgica nas ADs Assembleias de Deus: nas Escolas Bblicas, na
fundao do IBAD Instituto Bblico das Assembleias de Deus e em alguns elementos
atuais, especialmente a partir do reconhecimento dos cursos de Teologia pelo MEC
Ministrio da Educao, percebendo evolues e retrocessos da teologia devocional e
da teologia acadmica, bem como eventuais tenses existentes nos perodos
mencionados.
Para entender melhor a educao teolgica pentecostal faz-se necessrio refletir
sobre os currculos adotados durante seus principais perodos histricos, pois assim
pode-se analisar em maior medida o currculo teolgico das ADs como instituio
cultural e de socializao em termos reais e concretos. (SACRISTN, 2000, p. 17).
Para conceituar o que currculo tomou-se o que Sacristn expe, como sendo uma
prtica socializadora e cultural fazendo convergir subsistemas ou prticas diversas,
dentre elas se encontra a prtica pedaggica desenvolvida. (SACRISTN, 2000, p. 15-
16).

1 As Escolas Bblicas: um estilo que marcou geraes

As Escolas bblicas foram as primeiras tentativas de ensinar teologia nas ADs do

Brasil, elas eram o que havia de mais elaborado na poca, e seus contedos indicavam
uma teologia experiencial e prtica. Alm das Escolas Bblicas que apontavam para o
incio de uma racionalidade teolgica, o que sempre marcou profundamente a formao
de novos obreiros e pastores nas ADs o aprendizado por imitao e observao, em
que o nefito permanece junto do mais experiente at aquele aprender e apreender
todas as tcnicas religiosas.
Diante da concretude dos fatos no Brasil esta seria a melhor forma de preparar
obreiros na poca. Ozean Gomes salienta que dadas as condies financeiras
precrias dos primeiros missionrios do movimento pentecostal no Brasil, bem como de
seus primeiros membros, no haveria nem mesmo como pensar em fundar escolas ou
institutos bblicos, pois simplesmente no haviam condies financeiras para tanto.

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(GOMES, 2013. p. 69-72).1
As Escolas Bblicas no eram sistemticas, regulares e avaliatrias, embora
apresentassem abundantes e profundos ensinamentos bblicos, principalmente quando
Samuel Nystrm estava sua frente. Eram de carter eminentemente devocional, com
uma teologia formatada no exterior, no incentivava reflexo, nem utilizava manuais
teolgicos de grandes pensadores, mas estavam plenamente de acordo com a nfase
na experincia com o Esprito Santo presente no pentecostalismo.
Os contedos abordados na primeira Escola Bblica apontam o que seriam as
demais escolas, pois pouco se alterou deste formato at os dias de hoje nas igrejas que
ainda adotam este modelo. Embora tinha at uma certa ideia de sistematizao, na
verdade, no era regida por nenhum plano de curso, ementa ou orientao que lhe
assegurasse que os contedos seriam rigidamente seguidos.
Na primeira Escola Bblica em 1922 (geralmente duravam um ms) o destaque
ficou por conta da terceira semana e da quarta semana, cujo assunto marcou
grandemente o pentecostalismo, que o dispensacionalismo (NELSON, 2008, p. 109).
Trata-se de um sistema de interpretao bblica e teolgica que divide a ao de Deus
na histria em diferentes perodos, que so por ele administrados em bases diferentes,
nos quais Deus teria apelado para vrias formas de agir em sete dispensaes: da
Inocncia, da Conscincia, do Governo Civil, da Promessa, da Lei, da Graa e do
Reino.2 baseado em uma interpretao literal da Bblia, uma distino entre Israel e a
Igreja, sendo esta um hiato de tempo na histria de Israel, e uma escatologia pr-

1
O autor aponta ainda outros fatores para a no implantao inicial do estudo formal em teologia: o anti-
intelectualismo; o senso de prioridade, ou seja, o foco na urgncia da evangelizao, desta forma no se
deveria perder tempo com estudos; a autodefesa em relao ao protestantismo histrico intelectualista.
Acrescente-se a esta lista o rpido crescimento do trabalho e a falta de obreiros, a baixa escolaridade
dos brasileiros, a iminncia da volta de Jesus aquilatada pelas previses apocalpticas dos ps-guerras
mundiais e a difuso do dispensacionalismo entre os pentecostais, a falta de acesso da maioria dos
brasileiros aos estudos formais, os que tinham acesso eram desencorajados pela desconfiana de esfriar
a f e o fervor, a mensagem de negao do mundo e contracultural pregada pelos pentecostais, a
presena de forte cultura oral em detrimento da escrita (POMMERENING, 2010, p. 23-62, 2010.). O
rpido crescimento desta igreja no Nordeste do Brasil deu-se em funo do incio da crise da borracha
em 1910 e a consequente volta dos migrantes empobrecidos do Norte para aquela regio. Belm e
Manaus haviam se urbanizado no apogeu da borracha, cujo final coincidiu com o incio do
pentecostalismo nestas cidades. (FAUSTO, 1995, p. 291).
2
Podem existir variaes destas dispensaes, alguns incluem tambm o perodo patriarcal.

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tribulacionista3 e pr-milenista.4 Foi popularizado pela Bblia de Scofield5 a partir de
1909, mas criado por John Nelson Derby (1800-1882); ele e seus seguidores ensinaram
que haviam redescoberto verdades desconhecidas ao longo da histria, desde os dias
apostlicos, que teriam ficado margem da teologia tradicional. Para tanto,
interpretaram as profecias de forma literal. Outro importante divulgador desta doutrina
foi Dwight L. Moody em suas conferncias e em seu Instituto Bblico.
O Dispensacionalismo atesta para o fato de que cada vez mais no Brasil a
influencia norte americana ps-guerra se fazia forte com o american way of life (estilo
de vida americano), o que acentuou a disputa entre suecos e norte americanos pelo
domnio das ADs no Brasil e a consequente luta pelo ensino teolgico, se ao estilo
sueco de Escolas Bblicas ou ao estilo americano de Institutos Bblicos.
Os perodos ps-guerras mundiais (ALENCAR, 2010, p. 142),6 bem como a
herana do milenarismo nas passagens do sculo XIX para o sculo XX, ajudaram a
difundir esta forma de interpretao bblica. Sendo a primeira Escola Bblica feita aps a
primeira guerra mundial, o dispensacionalismo causou grande impacto nos pastores
nacionais. Estes com quase nenhuma formao escolar ou teolgica e certamente um
quase total desconhecimento do assunto. Assim voltaram para suas igrejas inflamados
pelo que ouviram na primeira Escola Bblica e difundiram isto com novas interpretaes
e desdobramentos, pois este mtodo tornava fcil encaixar vrios textos bblicos (e
profticos) desconexos entre si, formando um imenso e complicado (ARAJO, 2007, p.
611) quebra-cabea, paradoxalmente uma racionalidade intensa.

2 Instituto Bblico e ensino por extenso: a formalizao da teologia

3
Defende que a primeira vinda de Cristo em glria se dar antes da grande tribulao, que seriam os
sete anos de grandes aflies que se abateriam sobre a terra aps o rapto da igreja.
4
Defende que a segunda vinda de Cristo em glria se dar antes do milnio, que seria o reinado de paz
de Cristo na terra durante um perodo de mil anos. Portanto, esta compreenso escatolgica divide a
vinda de Cristo (parousia) em duas partes.
5
Paradoxalmente Scofield cessacionista, defendendo que os dons espirituais se limitaram era
apostlica, mas este fato encoberto pelas interpretaes e adaptaes pentecostais deste mtodo. A
literatura dispensacionalista representada hoje por autores como Ryrie, Dwight Pentecost, John
McArthur e Charles Swindoll.
6
As palavras bblicas guerras e rumores de guerras, as catstrofes da natureza no apocalipse e nos
evangelhos e as convulses sociais indicariam as previses profticas das palavras da Bblia e
acentuaram assim a nfase escatolgica.

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 Com a abertura do primeiro Instituto Bblico nas ADs brasileiras, o IBAD em
1958, seguido depois por outras iniciativas, passou-se a estudar teologia de uma forma
mais formal e abrangente, utilizando-se livros texto de autores pentecostais de outros
pases, alguns estrangeiros radicados no Brasil e alguns poucos autores nacionais,
como: Donald Gee, Eurico Bergsten, Myer Pearlman, Orlando Boyer e Emlio Conde.
Esta fase do ensino teolgico foi marcada por estudos bblico-devocionais,
ampliando os contedos estudados nas Escolas Bblicas descritas anteriormente, agora
de forma mais organizada e sistemtica. Mas a marca positiva inicial deste perodo, no
levando em conta o exclusivismo e o isolamento, que a grande maioria dos autores
teolgicos era pentecostal, que sempre reafirmavam a experincia do Batismo no
Esprito Santo e os dons espirituais.
O surgimento dos Institutos Bblicos carrega junto um aprofundamento
escatolgico, pois seus instituidores norte-americanos enfatizaram o
dispensacionalismo, fazendo assim com que o labor teolgico inicial fosse canalizado
para o extra mundo, ao invs do incentivo a uma prxis eclesial ou mesmo uma crtica
ao modelo extra mundo adotado pelas ADs. Desta forma a teologia inicialmente aceita
e difundida dialoga primordialmente com aquilo que a igreja j fazia: preocupar-se com
o porvir celeste ao invs da relevncia eclesial no mundo.
Esta fase da educao teolgica foi acompanhada por uma maior nfase na
questo dos usos e costumes, como consequncia da reao contra igrejas que
surgiram na poca, menos rgidas neste assunto, como a Igreja do Evangelho
Quadrangular que se estabeleceu no Brasil em 1951 e a Igreja O Brasil para Cristo que
se estabeleceu em 1955, e em reao Revoluo Sexual da dcada de 1960.
Esta afirmao traz uma sria consequncia para a teologia da AD, pois ela
confundiu usos e costumes com doutrina (teologia), o que fez com que durante muito
tempo e ainda persiste em alguns lugares hoje, a questo dos usos e costumes fosse
tratada com demasiada nfase tomando o lugar de uma reflexo teolgica profunda de
temas mais relevantes.

3 A teologia acadmica e seus desdobramentos

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 A teologia acadmica pentecostal tem caractersticas prprias, portanto, um
pouco diferentes da catlica ou do protestantismo histrico, embora sua construo
tenha sido feita em grande medida seguindo este ltimo. Nas escolas teolgicas
pentecostais os candidatos no precisam ser indicados pela liderana da igreja, ou
seja, qualquer um pode fazer o curso, mas ao mesmo tempo a formao teolgica no
significa acesso ao ministrio, sendo isso, em alguns casos, at um impedimento; h
uma maior nfase nas disciplinas bblicas e prticas; a teologia sistemtica enfrenta
dificuldades em sua aplicao; h pouca discusso em questes ticas; nfases
ecumnicas so pouco abordadas e as questes da pneumatologia so abordadas mas
com certa desconfiana e com imposio de regras,7 como consequncia da absoro
de teologias cessacionistas.
Com a possibilidade dos cursos teolgicos serem reconhecidos pelo MEC a
partir do ano de 1999, vrias ADs do Brasil regularizaram seus cursos livres 8 e outras
iniciaram faculdades dentro dos parmetros da lei. Um grande avano, pois obriga as
instituies a buscarem qualidade no ensino, o que vem a beneficiar o avano teolgico
acadmico, de forma a levar uma reflexo teolgica mais aprofundada e contribuir
para a solidificao dela nas ADs.
O CEC - Conselho de Educao e Cultura da CGADB, implantou normas (KOHL,
2006, p. 163-164)9 para trs nveis de ensino teolgico: o curso bsico, mdio e
bacharel (este pode ser utilizado tanto por cursos livres quanto autorizados pelo MEC),
e para obter o reconhecimento do CEC preciso que o currculo siga suas diretrizes

7
Os usos e abusos dos dons espirituais foram alvo de vrios textos escritos nos peridicos das ADs e foi
assunto de muitas pregaes, palestras e aulas, levando a uma certa desconfiana e subliminar rejeio.
8
Com o parecer 64/2004 do Conselho Nacional de Educao permitindo que fossem integralizados os
crditos cursados nestes cursos livres obtendo-se o diploma de bacharel em Teologia, muitas faculdades
entraram por caminhos escusos e aceitaram documentos duvidosos quanto a sua idoneidade (carga
horria insuficiente, qualidade das aulas, cursados a distncia, etc.) e acabaram formando uma
quantidade enorme de supostos telogos sem que realmente estivessem altura deste ttulo. Assim,
aquilo que j era problemtico nas ADs, a formao teolgica deficiente, acabou se aquilatando ainda
mais. Isto ainda com a conivncia de convenes, igrejas e lderes importantes.
9
Zabatiero aponta algumas caractersticas que o currculo teolgico adquiriu: diviso do currculo em
reas acadmicas relativamente estanques entre si, diviso do saber em disciplinas cientficas
relativamente autnomas entre si, configurao do saber dentro dos limites da disciplina, que cria seus
prprios critrios de validade, sua bibliografia, sua histria e sua problemtica, desvinculao entre seus
contedos, problemas e critrios disciplinares e o contexto da vida cotidiana (ou entre teoria e prtica),
tendncia especializao e fragmentao do saber, desconsiderao de outras fontes do saber que
no as acadmicas, indiferena para com as situaes especficas de docentes e estudantes, seja
cultural, econmica, racial, etc.

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quanto a carga horria mnima e matriz curricular.
O currculo tem o poder de estabilizar tanto os sujeitos quanto os mundos
culturais que eles habitam, tornando-os reciprocamente mais unificados e previsveis.
(PACHECO, 2003, p. 87). Muito embora o sujeito ps-moderno, entendido como no
tendo mais uma identidade fixa ou permanente, tem que sua identidade formada e
transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados e
interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. (PACHECO, 2003, p. 87-88).
Como o CEC no consegue fiscalizar os educandrios teolgicos das ADs, suas
diretrizes curriculares so seguidas livremente por algumas escolas. Este rgo
disponibiliza em seu site, como componente das Diretrizes e Bases Normativas, um
modelo curricular10 dos cursos avanados e bacharelados em teologia, compondo ao
todo 37 (trinta e sete) disciplinas que, se organizadas conforme Parecer do Conselho
Nacional de Educao11 n51/2010, percebe-se uma boa quantidade de disciplinas no
eixo teolgico, mas uma grande deficincia no eixo sociopoltico e pouca nfase no
filosfico e metodolgico.
Se as disciplinas forem distribudas conforme a diviso tradicional da teologia,
ter-se-ia que as disciplinas histricas e prticas so de grande relevncia, talvez pela
facilidade com que podem ser ministradas, j as sistemticas e bblicas, que
caracterizam e valorizam um curso teolgico, aparecem em menor quantidade.
Eventualmente esta matriz curricular proposta pelo CEC reflete aquilo que ao longo dos
anos foi sendo construdo, imperceptivelmente, mas de forma deliberada, em relao
teologia nas ADs de que esta igreja encontra dificuldades para refletir e sistematizar
seus pressupostos teolgicos. Uma nfase nas disciplinas histricas pode ainda
apontar para a estreita relao que existe entre histria, narratividade e oralidade na
teologia pentecostal. Desta forma comea a ser admitido imperceptivelmente, mas
oficialmente, que a teologia pentecostal construda na narrativa e na oralidade,
relegando para um segundo plano a racionalidade escrita.
A primeira instituio das ADs a ser credenciada pelo MEC foi a FAESP

10
Conselho de Educao e Cultura da CGADB. Diretrizes e Bases Normativas. Disponvel em:
http://www.e-cgadb.com.br/index.php/diretrizes. Acesso em: 10 fev. 2015.
11
O novo Parecer CNE/CES de n 60/2014 prope a reviso dos 7 eixos para 4, a saber: 1) Eixo de
Formao Fundamental; 2) Eixo de Formao Interdisciplinar; 3) Eixo de Formao Terico-prtica; e
Eixo de Formao Complementar, no entanto ainda precisa ser homologado.

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Faculdade Evanglica de So Paulo em 2007, mantida pelas Assembleias de Deus do
bairro Belm presidida pelo Pr. Jos Wellington Bezerra da Costa, porm sua teologia
eminentemente pautada na tradio assembleiana, sem abertura para uma reflexo
ampla da teologia pentecostal em dilogo com outras teologias. A FAESP e a FAECAD
- Faculdade Evanglica de Cincias e Tecnologia , no Rio de Janeiro, so o incio de
faculdades ligadas Assembleia de Deus, ainda que indiretamente, mas que tem seus
funcionamentos autorizados pelo MEC (Ministrio da Educao). Neste grupo
encontram-se, no sul do pas, a Faculdade Crist de Curitiba (PR) e a Faculdade
Refidim em Joinville (SC). Existem muitas outras faculdades, institutos e seminrios,
porm oferecem apenas cursos livres em teologia e nas modalidades de Ensino a
Distncia bem como cursos bsico e mdio em teologia, em regime de extenso nas
igrejas, com materiais fornecidos por estas instituies e professores locais.

Referencaisi
ALENCAR, Gedeon Freire de. Assembleia de Deus: origem, implantao e militncia.
So Paulo: Arte Editorial, 2010.
ARAUJO, Isael de. Dicionrio do movimento pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2007.
FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. 2 ed. So Paulo: Editora USP, 1995.
GOMES, Jos Ozean. Educao teolgica no pentecostalismo brasileiro. So Paulo:
Fonte Editorial, 2013.
KOHL, Manfred Waldemar; BARRO, Antonio Carlos. (Orgs.). Educao teolgica
transformadora. Londrina: Descoberta, 2006.
NELSON, Samuel. Samuel Nystrm: pioneiro do ensino pentecostal em Escolas
Bblicas. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.
PACHECO, Jos Augusto. Polticas curriculares: referenciais para anlise. Porto Alegre:
Artmed, 2003.
POMMERENING, Claiton Ivan. Oralidade e escrita na Teologia Pentecostal. Azusa
Revista de Estudos Pentecostais, Joinville, vol. I, n. 1, p. 23-62, 2010.
SACRISTN, J. Gimeno. O currculo: uma reflexo sobre a prtica. Porto Alegre:
Artmed, 2000.

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