2016 Do Caminho À Trilha. As Perspetivas Do Lazer e Do Habitar Na Transcarioca PDF

DOI: 10.12957/irei.2016.
25535
Do Caminho Trilha. As perspectivas do lazer e do

habitar na Transcarioca1
Luz Stella Rodrguez Cceres*
O nosso cu vosso cho

Jos E. Agualusa -Teoria Geral do Esquecimento
Resumo
A tenso entre as perspectivas do habitar e do lazer analisada aqui a partir da experincia
dos moradores do macio da Pedra Branca (RJ), que tradicionalmente o tm habitado e que
tm sofrido as consequncias da transformao do seu lugar em unidade de conservao
ambiental. Mais alm e dos conflitos emanados das restries de usos de espao para os
moradores do parque, esta reflexo procura entender o confronto de vises, interesses e
experincias ambientais existentes entre as perspectivas dos habitantes locais e da populao
urbana visitante. A aspirao a usufruir da oferta ambiental por parte de segmentos urbanos,
longe de ser homognea, alimenta-se de contrastantes e particulares expectativas de
natureza que nem sempre comungam com os desejos dos ambientalistas e promotores
de trilhas ao interior do Parque Estadual Pedra Branca. Essas trilhas tm sua origem nos
caminhos de ocupao e comrcio histricos e esto vinculadas ocupao da rea e modos
de vida rural.
Palavras-chave
Habitar. Meio ambiente. Turismo.
Abstract
The tension between the perspectives of living and leisure is analyzed here based on the
experience of residents of the Pedra Branca massif (Rio de Janeiro), which have been living
1
Este trabalho contou com o apoio da Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa do
Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ). Sou grata acolhida de Pedro Mesquita e sua famlia na sua
casa durante os meses de trabalho de campo, sua receptividade minha companhia e perguntas
foram fundamentais para o desenvolvimento da pesquisa. Agradeo a Raquel Paterman a leitura
e comentrios deste artigo.
* Luz Stella Rodrguez Cceres Antroploga. Doutora em Geografia e pesquisadora do
Laboratrio de Antropologia da Arquitetura e Espaos (LAARES), vinculado Instituto de
Filosofia e Cincias Sociais (IFCS) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). E-mail:
lunsella@gmail.com.
64 INTERSEES [Rio de Janeiro] v. 18 n. 1, p. 64-96, jun. 2016 CCERES, Do Caminho Trilha. ...
there traditionally and have been suffering the consequences of the transformation of their
home in a unity of environmental protection. Furthermore, with the conflicts generated
by the restriction of space use for the residents, this reflection intends to understand the
confrontation of visions, interests and environmental experiences which exist between the
perspective of local residents and the visiting urban population. The aspiration to enjoy the
environment by the urban segments, which are far from being homogenous, feeds itself of
contrasting and particular nature expectations, which not always agree with the desires
of environmentalists and trail promoters inside the Pedra Branca State Park. These trails
have their origins in the historic paths of occupation and commerce and are linked to the
occupation of the area and the rural lifestyle.
Keywords
Inhabiting. Environment. Tourism.
Introduo
Os caminhos usados pelos habitantes e agricultores do macio da Pedra

Branca (RJ) na vertente de Vargem Grande so uma paisagem que delineia
imbricaes entre humanos, no humanos e ambiente. O uso desses caminhos
no apenas utilitrio e est atrelado a um universo de relaes de parentesco,
tramas de significados e vnculos de pertencimento e envolvimento afetivo
que configuram uma singular prtica espacial. O conjunto dessas relaes
visto a partir da perspectiva do habitar proposta por Heidegger (2002),
segundo a qual as coisas no so entidades dadas no espao objetivo s quais
o espirito humano atribui significado posteriormente, pois elas so parte do
universo habitado.
Por sua vez, os habitantes do macio no so os nicos a se servirem
dos caminhos que eles mesmos tm urdido ao longo da sua presena
centenria. Eles vm partilhando a paisagem com outros usurios, que
fazem uma apropriao desses espaos partindo do que proponho chamar
de perspectivas do lazer. Elas esto presentes nas casas de veraneio,
caminhadas, pedaladas, cavalgadas e motocross, atividades que tm como
denominador comum o desfrute do cio e do tempo livre, perto da natureza,
do qual usufruem segmentos da populao urbana do Rio de Janeiro.
Visitas tursticas no representam novidade para os habitantes locais,
porm sua intensificao e sua recente institucionalizao dadas na
INTERSEES [Rio de Janeiro] v. 18 n. 1, p. 64-96, jun. 2016 CCERES, Do Caminho Trilha. ... 65
divulgao de mapas de trilhas para montanhistas e no planejamento da
Trilha Transcarioca equacionam as perspectivas do lazer e as perspectivas
do habitar de modo a deixar transparecer suas tenses, expondo que o
chamado turismo de natureza no alheio a conflitos sociais.
Partindo de uma abordagem fenomenolgica, sabe-se que existem tantos
espaos quantas experincias espaciais distintas (MERLEAU PONTY, 1976;
DE CERTEAU, 2013). A percepo do espao encontra-se necessariamente
ligada s vivncias das pessoas e dos grupos sociais, razo pela qual no
possvel universalizar as relaes que cada um chega a estabelecer com a
natureza. Distintas experincias geram diversas percepes sobre um mesmo
espao e so, portanto, fonte de conflitos que me permitirei abordar nesta
reflexo ao comparar lgicas de apropriao espacial. Elas podem ser
compreendidas desde as perspectivas do habitar e do lazer e se distinguem pela
sintaxe espacial produzida, de modo que a primeira corresponde ao caminho
e, a segunda, trilha. Descreverei ento duas formas de se vivenciar a paisagem
no caso de Vargem Grande, que no necessariamente se excluem, mas
que, institucionalizadas sob certas polticas de manejo do PEPB, polarizam
perspectivas nativas e no nativas de entendimento e percepo ambiental.
No argumento que uma percepo seja mais autntica que a outra,
mas, baseando-me em trabalho de campo junto a agricultores do quilombo
da Vargem Grande, privilegio aqui o ponto de vista nativo. J a anlise das
perspectivas do lazer origina-se, em parte, da reviso e leitura de manuais e
guias de trilhas, de onde possvel inferir categorias prprias que descortinam
formas de relacionamento e entendimento com o dito mundo natural.
O presente entendimento da perspectiva do habitar remete anlise
da relao entre paisagem e parentesco explorada alhures (RODRGUEZ,
2016), quando me vali do olhar etnogrfico durante uma temporada de seis
meses de trabalho de campo, em que morei na casa do agricultor Pedro
Mesquita e o acompanhei em suas incurses dirias pelos caminhos do lugar.
Tambm realizei entrevistas e conversas com outros membros da famlia
Santos Mesquita, assim como com outros moradores de Cafund e Morro
Redondo. Outra parte das informaes aqui apresentadas produto de
minha participao pessoal em vrios encontros de divulgao e debate em
torno do projeto Trilha Transcarioca.
A etnografia se iniciou em 2014, um ms aps a comunidade receber
a certido de reconhecimento como remanescente de quilombo por parte
da Fundao Cultural Palmares (FCP), e num contexto de organizao
comunitria em prol do pedido de demarcao territorial ante o Instituto
Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA). A motivao
dessa demanda surgiu, em parte, como forma de contestar atropelos e
arbitrariedades cometidos pelos administradores do Parque Estadual da
Pedra Branca (PEPB). Meu trabalho etnogrfico se centrou nas famlias
que organizaram o Quilombo da Vargem Grande e, ainda que nem todas se
dediquem agricultura e muitos tenham incursionado em trabalhos urbanos,
a percepo dos habitantes da paisagem continua atrelada s memrias do
parentesco.
A Perspectiva do Habitar
O habitar no se refere simplesmente ao fato de se possuir uma residncia.

Traduz-se, segundo Heidegger (2002), no modo como o homem, ao se
relacionar com as suas possibilidades de ser no mundo, constri o mundo
que o circunda. Sendo assim, teramos que s possvel habitar aquilo que
se constri. Em outras palavras, o mundo no se apresenta a um sujeito como
o espao que contm uma coleo de coisas, mas como lugar ao qual se est
ligado por uma relao de pertencimento. Habitar ser trazido paz de um
abrigo.
O trao fundamental do habitar esse resguardo. O resguardo

perpassa o habitar em toda a sua amplitude. Mostra-se to logo
nos dispomos a pensar que ser homem consiste em habitar e,
isso, no sentido de um de-morar-se dos mortais sobre essa terra.
Sobre essa terra" j diz, no entanto, "sob o cu". Ambos supem
conjuntamente "permanecer diante dos deuses" e isso "em
pertencendo comunidade dos homens". Os quatro: terra e cu,
os divinos e os mortais, pertencem um ao outro numa unidade
originria (HEIDEGGER, 2002; p.3)
Demorar-se junto s coisas permitir que elas aconteam em seu vigor, o

demorar-se est relacionado paisagem, que materializa a realizao desse
encontro. O demorar-se, afirma Heidegger, acontece nos lugares que do
moradia demora dos homens (2002; p.8). Desta forma, o tempo entra
como varivel para falar de permanncias, da espera encarada na construo
das casas, da pacincia para acompanhar a germinao e a safra do plantado,
do aguardo na gestao e criao dos filhos, dos mutires organizados para
compor caminhos e estradas, entre outros fluxos que compem a vida.
Mesmo sem conter noes mais simtricas sobre as relaes homem-
natureza, os termos de Heidegger permitem-nos uma aproximao relao
que os agricultores da Vargem Grande tm estabelecido com o macio da
Pedra Branca, onde a noo de demorar-se junto s coisas assemelha-se
ao dizer nativo sempre estivemos aqui, um dizer que abrange as dimenses
familiares e sociais, produtivas e espirituais dos atuais moradores da vertente
de Vargem Grande do PEPB (RODRIGUEZ, 2016).
Alguns desses aspetos essenciais, que sero abordados a seguir, na anlise
sobre a produo agrcola e os caminhos, conformam um conjunto de
condies que permitem que falemos hoje de uma paisagem entendida como
a prpria condio de ser no mundo, em que cultura, natureza e sujeito
esto entrelaados. Deste modo, a paisagem no um cenrio no qual que
se inscrevem as relaes sociais, nem um elemento externo s relaes, mas
ela prpria constitui e constituda simultaneamente pelas relaes de todos
aqueles que a habitam: homens, plantas e animais (INGOLD, 2000).
Ao privilegiar o ponto de vista dos agricultores do macio, torna-se
indispensvel abordar o cultivo de banana, caqui e hortalias. Mais que um
trao produtivo e identitrio dos habitantes, essa atividade uma tarefa de
ntimo relacionamento com o ambiente. Considerando a perspectiva do
habitar, a agricultura est imbrincada s cosmologias e conhecimentos locais
de fluxos e ritmos sazonais.
A cultura da banana e caqui no macio inclui grande variedade de
espcies, cada uma das quais se desenvolve em condies ambientais precisas,
o que no deixa de lado a contnua experimentao de tcnicas e introduo
de espcies no nativas. Contudo, a vontade e o trabalho do agricultor no
so suficientes para que uma muda vingue. A vontade das plantas tambm
conta, pois, como afirma Pedro Mesquita, elas escolhem dar ou no, s vezes
voc faz de tudo para o caqui dar certo e de repente vem as formigas e a j no d para
fazer mais nada. Assim, os devires no humanos intervm permanentemente
nos projetos humanos.
Puxar banana o momento em que se faz coleta. Ela acontece toda
semana, so investidos de 2 a 4 dias, dependendo do nmero de roas, da
participao agendada em mercados urbanos e da prpria produo ao
longo do ano, que varia de semana para semana e de estao para estao.
Para o observador inadvertido, a coleta da banana parece aleatria, mas
na verdade precedida de uma complexa sistematizao, produzida nas
visitas frequentes dos agricultores a cada uma das roas que podem vir a
ter. Durante essas incurses, o agricultor executa vrias atividades conjuntas:
umas que fomentam as condies para o crescimento das plantas, tais como
abonar e roar as mudas; e outras conexas, como limpar caminho, recolher
capim para os burros e coletar outros elementos, como frutas de temporada,
lenha e ervas medicinais. Como um tipo de perspectiva invertida, podemos
deixar de ver plantas e animais como um conjunto de elementos passivos
do meio natural ao servio dos seres humanos, para comear a pensar os
humanos e suas atividades como parte do ambiente das plantas e os animais
(INGOLD, 2000; 2011).
medida que essas atividades so executadas, o agricultor faz uma
varredura visual: enquanto caminha, est atento ao crescimento e grau de
madurao dos cachos de banana, o que lhe ajuda a decidir em quantos dias
deve voltar para pegar a banana no ponto certo. o deveja que lhe permite
estoc-la at o dia da comercializao: nem muito verde ao ponto de no
amadurecer, nem muito madura ao ponto de amassar durante o transporte.
Esse ponto de deciso do momento em que se coleta a banana associa o
conhecimento ao movimento, tornando-o um conhecimento performativo,
formado entre as idas e vindas dos agricultores pelos caminhos do macio.
Se conhece porque se caminha. Da que a epistemologia espacial nativa
admita uma srie de elementos advindos da comunho com as coisas e do
demorar-se junto a elas permitindo a emergncia de categorias sensveis
(LEVI STRAUSS, 1976).
Os stios de um agricultor limitam com os de outro, e a forma mais comum
de estabelecer limites entre roas de diferentes proprietrios mediante o
trao de prumos, feitos com castanheiras, rvores que se erguem retas como
postes e so plantadas a uma distncia que permite a visualizao da rvore
seguinte. Todos conhecem bem os limites de propriedade que estabelecem
os prumos; identificar a rea que as castanheiras demarcam fundamental
para evitar conflitos entre proprietrios. Uma palmeira menor, chamada
coqueirinho, tambm usada para fazer marcaes e cercas; nas casas
tambm cultivos de flores e jardineiras demarcam o espao domstico do
espao mais pblico. Nos tempos em que a umbanda era mais difundida, a
casa de um macumbeiro se reconhecia porque na sua entrada havia plantas
conhecidas como espada de So Jorge, arruda e comigo ningum pode.
Deste modo, as rvores e plantas no so apenas elementos da natureza,
mas tambm essencialmente marcadores espaciais, atestado e smbolo da
presena humana no lugar. As rvores testemunham histrias de residncia
e lavouras passadas e atuais. Assim, nas percepes do espao e do tempo, os
elementos da natureza cumprem o papel de fontes documentais e coloca no
patamar dos projetos humanos os devires no humanos (INGOLD, 2000).
Essa dialtica, implicada no conceito de paisagem como engajamento no
mundo, indica uma radical assuno da simetria e do pertencimento dos
seres humanos e no humanos terra, bem como de uma consequente
agncia do ambiente e dos no humanos nos projetos humanos (LATOUR,
2008).
Alm da agncia da castanheira, do coqueiro, dos canteiros de flores e
das runas na documentao das prticas sociais, esto tambm os relatos
no papel da demarcao territorial, pois as operaes de demarcao
so tambm contratos narrativos compostos de fragmentos de histrias
anteriores que se articulam de um modo nico, para fundar lugares. Traar
as fronteiras parte de fazer a genealogia do lugar (DE CERTEAU, 2013),
mas nem tanto por uma preocupao histrica, como pelo estabelecimento
de uma ordem no mundo vivido.
Os Caminhos
Os caminhos na paisagem do macio no tm apenas desempenhado

estruturalmente a intermediao entre o rural e o urbano dada na produo
agrcola e o comrcio em feiras urbanas, eles tambm participam da
organizao das relaes sociais, fazendo parte da srie de denominaes de
localidades ncleos, stios e caminhos e da srie de denominaes de famlia/
parentesco, em que a identificao de uma localidade e um nome de famlia
insinuam um processo de localizao das famlias e de familiarizao das
localidades. Assim, os caminhos mediam relaes entre categorias cruciais,
como o pblico e o domstico, o trabalho e o descanso, os vivos e os mortos,
e os deuses e os homens, adquirindo por esse vis o status de fato social total2.
Mal se pode falar da ocupao do macio da Pedra Branca sem se fazer
referncia funo que os caminhos cumpriram na colonizao histrica
e atual desse espao, assim como no estabelecimento de rotas comerciais.
Sabe-se que, medida que os diversos ciclos econmicos (cana, carvo,
2
O fato social total foi concebido por Mauss em O ensaio sobre a ddiva (1924) para designar
fenmenos sociais complexos que abrangeriam interpretaes provenientes de diversas reas
do conhecimento, interdisciplinarmente.
caf) avanavam pelas encostas, a abertura de caminhos no interior da mata
era requisitada; alm disso, esses caminhos aproximavam lugares como
Camorim, Rio da Prata, Pau da Fome e as Vargens. Alguns dos antigos
caminhos coloniais mantm seus calamentos de pedra visveis e continuam
presentes no cotidiano e nos relatos dos habitantes.
Referncias espaciais imprescindveis, os caminhos so outra forma de
nomear a paisagem que nunca ficam margem de ricas e densas narrativas.
Ligados a diferentes dimenses da vida social, os caminhos mobilizam a
memria e sempre contam histrias para quem tem uma pergunta; evocam
cheiros, sabores e lembranas; trazem para o presente fragmentos de passado
e atualizam as tramas do parentesco e da vizinhana. As atitudes que se
estabelecem com a natureza e o local reforam certo tipo de unio, em que
os espaos so definidos mais pela ocorrncia de atividades e relaes entre
parentes do que pela sua localizao num espao abstrato. Desse modo, o
espao fsico e as suas propriedades no esto separados das experincias
que o contm.
Desde o caminho, a paisagem descortina uma histria do lugar escrita
nos processos vivenciados pelos moradores da serra. Cada ponto e lugar tem
suas prprias entrelinhas, configurando uma epistemologia espacial nativa
no redutvel a nenhuma cartografia cientfica cartesiana ou apenas a um
zoneamento ambiental.
H caminhos com nomes fixos, sendo referncia coletiva imutvel
(Caminho do Cafund, Caminho do Morro Redondo, Caminho do
Morgado, Caminho do Mato Alto). Quando o caminho chega cidade
formal, descaminha-se para se oficializar, congela-se para perder seu carter
provincial, adquirindo o status de estrada com a inalterabilidade ligada ao
CEP. As estradas de Cabungui, Serra Dourada, Mucuba, Pacu, entre outras,
foram alguma vez um estreito caminho aberto, melhorado pelo esforo dos
prprios habitantes. O contrrio tambm acontece: verdadeiras estradas, ao
perderem usurios, tornaram-se caminhos; alguns deles somem, deixando
rastro apenas na memria nativa.
Em contraste, a toponmia dos caminhos se mostra mais flexvel,
dependendo do narrador, de sua idade, do envolvimento de sua trajetria
pessoal com lugares, parentes e vizinhos, antigos ou atuais. a forma como
os caminhos se atualizam, tornando-se, de certa forma, distintas verses de
si mesmos, dependendo s vezes da direo, de onde se comea o trajeto,
ou para onde se vai. No asfalto, o caminho do Cafund a continuao da
estrada Mucuiba, mas, quando passa pelo ncleo de casa Juarez, pode se
chamar caminho de Juarez (Juarez e seus genros trabalharam nesse trajeto).
Continuando para cima, o caminho adquire o nome de Cano de Ferro, por
causa de uma nascente de gua que foi canalizada mediante um cano; depois
disso, indiscutivelmente o caminho do Cafund. E, para continuar com o
exemplo, seguindo pelo caminho do Cafund, pode-se virar pelo caminho
da Dormideira, que mais adiante ser o caminho de Gabriel, que depois vai
se encontrar com o caminho da gua Fria.
Assim, existem nomes de caminhos que fazem sentido para alguns,
existem caminhos sem nome para outros e caminhos com mais de um nome.
A lista infindvel: Caminho do finado Ramiro, Caminho da Dormideira,
Caminho de Gabriel, Caminho do Z Almerindo, Caminho de Manuel
Paez, Caminho do Rolador, Caminho da gua Fria, Caminho de Bela Vista,
Caminho do chuveiro, o Caminho de Manuel Paez: o importante saber
que os caminhos sempre guardam uma histria e seus nomes remetem a
acontecimentos locais.
O caminho que vai para Pau da Fome se inicia pelo Poo do Nicanor. O
tio Nicanor, cansado depois de ter levado seus produtos feira, voltava da
cidade e decidiu entrar no poo para se refrescar, mas comeou se afogar
e s saiu vivo do impasse porque o compadre Celso o resgatou das guas. A
partir da, todo mundo comeou a chamar esse lugar pelo nome do salvado.
Mais adiante, encontramos o Poo da Laje, antigo lugar das delicias da
moada local, cuja pedra lisa d a sensao de se estar numa laje; um pouco
mais acima est o poo da Me d'gua, assim conhecido pela presena de
uma encantada temida por muitos. O nico que no tinha medo era o av
Celso, que tinha aquele local como predileto para a caa de paca. Ali, as
pacas fugiam ao mergulhar embaixo da laje, porm Celso encarava o nado
e, tambm mergulhando, saa do outro lado fazendo das pacas presas fceis.
Os caminhos so a materializao das narrativas familiares e das redes de
parentesco. H os caminhos que se inauguram com o incio de uma relao.
Antes de Pingo namorar a me de seus filhos, Maria, no existia um caminho
ligando as casas onde cada um morava. Maria morava na casa de Dorvalino,
irmo de Carmlio que conta:
No tinha aquela estrada que sobe ali depois da ponte, no. Era o
caminho do Pingo, por aquele cruzamento que tem um cano at
l embaixo naquela lama que subia para c para subir do outro
lado. Mas Pingo, de tanto ir namorar por ali, fez um trilhozinho
dentro do mato. E foi passando, foi passando e foi enlarguecendo o
trilho, agora estrada. E o caminho de baixo aquele que tinha
em frente do stio dos Vieira fechou, acabou.
Deste modo, o comeo do namoro foi tambm o inicio de uma rota
para permitir seus encontros. O caminho a materializao de um eterno
envolvimento afetivo com a paisagem, enuncia usos de espao, fala de
lugares visitados e revisitados pela memria, pois permite produzir trajetos
que descortinam cursos de vida. No seu percurso, o caminho se cruza com
outros. Um encontro de caminhos chama-se estao: mais que a possibilidade
de escolha de uma direo, uma estao tambm o encontro retrico de
duas ou mais histrias, e assim como as encruzilhadas multiplicam retricas.
Os caminhos nunca so passivos a trnsitos e pisadas, eles so verdadeiros
agentes na paisagem, dispem do tempo dos homens e os organiza em prol
da sua manuteno, devendo ser feitos e refeitos. Os caminhos penosos
desgastam as ferraduras dos burros e causam estragos nos carros, dificultam
o transporte dos produtos da roa, limitam a expanso da agricultura,
embaraam a chegada escola e atrapalham a vida do doente e do idoso.
Ao estarem imersos em processos vitais (INGOLD, 2000; 2011), os caminhos
nunca esto prontos, nunca permanecem imveis, eles exigem de seus
usurios os esforos contnuos de roado e manuteno.
O caminho no esttico: uma enchente empurra pedras e barreiras
clausurando o trnsito; em consequncia, caminhos principais so
abandonados, forando a procura de alternativas, atalhos que, com o
tempo, tornam-se principais. O caminho uma luta constante na qual o
mato sempre ameaa vencer, a falta de uso o fechar, obrigando a desbrav-lo
constantemente; a chuva o atola e a rvore, cada, ou cria atalhos ou mobiliza
as pessoas para retir-la. J o atalho mostra o essencial, que saber o caminho
alternativo, aquele menos transitado e oculto que persiste insistncia do
mato.
O caminho no uma interveno na paisagem, ele prprio a paisagem,
somatria dos esforos humanos e no humanos; pois, como indica Ingold
(2000), a paisagem construda na interao entre projetos humanos e
devires humanos e no humanos.
Temos concordado com Ingold (2000), quando afirma que corpo e
paisagem se geram a si mesmos de forma simultnea e mtua, deixando
de lado a ideia de paisagem como pano de fundo em que a ao acontece
para ser, ela mesma, um feixe de aes articuladoras do encontro humano e
no humano, produzindo de tal encontro uma mtua inscrio das marcas
humanas no ambiente e deste na experincia humana do mundo. Se os
caminhos representam uma parte dessa inscrio, os mesmos tm deixado
suas marcas na experincia humana que os produz.
Falar dos caminhos narrar empreitadas e mutires feitos entre parentes
e vizinhos que os tornam possveis. Feitos na mo ou na enxada, os caminhos
so ajeitados, empedrados e cimentados com recursos prprios e ferramentas
bsicas. A partir do momento em que o burro deixou de ser o nico meio
de transporte de acesso s ngremes encostas e comeou a partilhar funes
com motos e carros, foi necessria a adequao dos caminhos s rodas.
O registro das empreitadas o prprio caminho ou, s vezes, eventos
significativos como casamentos ou aniversrios que exigiram seu conserto.
Nem sempre todos os usurios tm conscincia do trabalho investido, ou dos
arranjos feitos que permitiram que hoje um trajeto seja transitvel. Placas
com nomes dos caminhos no so usuais: os agricultores no precisam delas
para ler a paisagem.
Ao pensar no traado e construo de caminhos, podemos raciocinar com
Heidegger (2002) na capacidade de um deixar-habitar, tornar habitvel
um lugar, pois somente em sendo capazes de habitar que se pode construir.
Construir caminhos edificar lugares, permitir usos e acessos; caminhar
fundar e articular espaos.
Polifonias do Lazer
A presena de visitantes no macio no representa nenhuma novidade

para os habitantes de Cafund e Morro Redondo. Do ponto de vista nativo,
visitantes sempre foram bem-vindos e fazem parte do universo de relaes
que constituem a paisagem. De fato, se Magalhes Correa concedeu nas suas
reflexes algumas linhas ao turismo, sua apreciao no deixa por fora o
contraste existente entre as atividades dos habitantes e o agir dos turistas,
contraste que, como veremos, continua ainda a se manifestar.
Ao longo da estrada, transformada em feira livre, pelos seus

habitantes, encontram-se gurys, margem de suas choupanas,
tendo em permanente exposio gaiolas com passarinhos,
meninas vendendo ovos e galinhas, mulheres e velhos com
bananas e laranjas, em fim tudo que produz essa zona exuberante
Estas mercadorias em vrios giros e ganchos, esperam a passagem
dos turistas, que infelizmente s so estrangeiros, pois os pois os
nossos, quando vo por essas estradas, passam em automveis
voando, j so conhecidos; quando chegam, porm, aos lares ou
em roda de amigos, dizem: foi extraordinrio, indescritvel o que
vimos!...Pobres dos que ficaram no caminho, pois sua passagem
transformam a estrada em verdadeiro vendaval, nuvens de poeira,
s poeira! sic (MAGALHES CORREA, 1936; p.59)
A beleza cnica do macio da Pedra Branca sempre atraiu turistas, e os

habitantes foram no s se acostumando, como tambm classificando essas
formas do lazer urbano: o pessoal da cachoeira, os cavaleiros e os motoqueiros,
e at mesmo se preparando para seu recebimento, providenciando-lhes
informaes e vendendo-lhes comidas e bebidas3. Esses atos do lazer atingem
diferentes definies de acordo com a relao que os prprios grupos
estabelecem com o lugar e as atividades realizadas. Para os moradores
locais, esses atos de lazer englobam prticas de carter temporal realizadas
por pessoas de fora da comunidade e que rendem um tipo de renda. J os
ambientalistas recorrem a uma classificao das atividades que pondera os
impactos erosivos dessas atividades no solo ou as possibilidades de aliana
nas metas da preservao. Da as distines entre bons e maus usurios
que sero exploradas mais adiante.
No vero, os passeios ao local atingem um pico. Sem se reduzir a essa
estao, os visitantes que, na sua maioria, so moradores da cidade, e em
particular da zona oeste, realizam incurses curtas que no passam de uma
jornada: manh, tarde ou noite. Essas visitas promovem a concentrao de
esforos dos proprietrios de pequenos bares e vendas de comida nesses
perodos e a mobilizao de alguns trabalhadores locais para empregos
sazonais nos clubes campestres existentes em Vargem Grande.
Esses passeios serra ainda no representam uma mudana no modo
de vida local nem comportam, todavia, nenhuma das trs dimenses
consideradas como o trip da indstria do turismo, a saber, transportes,
hospedagem e agenciamento (BARRETTO, 2003). Porm, a publicidade
que o lugar vem recebendo deixa apreensivos alguns moradores que tm
sentimentos ambguos frente ao incremento de visitantes. Ainda que o
pequeno comrcio obtenha ganhos econmicos, espaos domsticos e de
plantio so invadidos; motoqueiros danificam caminhos, abrindo valas; e
banhistas e caminhantes se aventuram dentro de propriedades particulares.
3
As minhas observaes sobre a relao entre os moradores, o parque, as trilhas e os visitantes
em Cafund e Morro Redondo no so extensveis para todas as comunidades do macio da
Pedra Branca.
A presena massiva de pessoas de fora inibe a visitao de nativos a poos
e cachoeiras, sempre lotados; e, para muitos, a divulgao das trilhas
contraproducente, pois o aumento do fluxo de pessoas sinnimo de um
incremento no lixo para o qual o servio de coleta precrio, quando no
inexistente (CARVALHO, 2015).
O vero traz uma dose diria de banhistas que espalham sua presena ao
longo da estao. Com o final da temporada, a presena de banhistas se reduz
a finais de semana mais calorentos. As cavalgadas acontecem em qualquer
poca do ano e, inclusive, em horrio noturno, enquanto os motoqueiros
preferem frequentar o lugar nos finais de semana. Tambm fazem parte
das perspectivas do lazer as dezenas de casas de veraneio construdas dentro
do parque e suas imediaes sem ser habitadas de forma permanente, mas
visitadas em feriados e finais de semana.
Um marco importante para pensar o lazer e o cio dado pela sua oposio
ao mundo do trabalho nos patamares da assuno capitalista4. Nesse sentido,
frias e finais de semana marcam a temporalidade do lazer para as pessoas
da cidade, que de certa forma difere da noo heideggeriana do demorar-se
junto s coisas. Na definio do lazer, a oposio urbano/rural configura-se
necessria para abordarmos a idealizao dos parques naturais como modelo
de rea protegida associada a valores estticos e ldicos alimentados por
poderosas fantasias de naturezas desabitadas.
A possibilidade de interao com a natureza e a busca pelo sossego
correspondem a um conjunto de representaes caractersticas de populaes
urbanas sobre o dito natural, concebido como o espao privilegiado para
a harmonizao da vida cotidiana, e no mais como o manancial de recursos
para uso humano, expandindo sensibilidades relacionadas ao meio ambiente
(STEIL; TONIOL, 2011). Nesse sentido, visitar um parque aparece como
4
A conquista de tempo para uso livre nos remete aos primrdios da Revoluo Industrial,
quando era comum os trabalhadores se entregarem a tarefas infindveis, at ficar exaustos.
O capitalismo nascente, descreve Magnani (2000), exerceu um disciplinamento do tempo,
marginando da racionalizao do tempo as marcaes dadas pelos ciclos da natureza ou os
calendrios religiosos e festivos que ditaram no perodo pr-industrial o ritmo do trabalho.
Com sua produo virada para o mercado, a conservao e a reposio da fora de trabalho
dependeram em principio do seu prprio trabalhador, que devia arcar com os custos dessa
reproduo, mediante alimentos, descanso, teto e cuidados mdicos. Melhores condies de
trabalho e vida, como diminuio da jornada, descanso semanal remunerado e frias foram
uma das maiores conquistas da classe trabalhadora, o que um paradoxo, pois esse tempo livre
para manter e reproduzir essa fora.
a possibilidade de fuga da cidade. Isso pode explicar, parcialmente, certas
reaes de moradores urbanos frente a ameaas, reais ou potenciais, de
degradao da natureza ou da privatizao de um espao que deve conservar-
se disponvel ao usufruto de toda a populao (FERNANDEZ, 2009).
A trilha
O acesso a esse ideal de natureza se d atravs das trilhas. Ainda que a trilha
constitua o prprio fim como atividade de lazer, ela tambm representa,
para alguns habitantes urbanos, a mediao entre a cidade e a natureza, o
trabalho e o lazer, a tranquilidade e a agitao, a monotonia e a aventura.
Ao procurar por definies de trilha, encontra-se uma certa variabilidade,
porm as palavras lazer, parque e ecoturismo aparecem com frequncia.
As trilhas so a principal infraestrutura de manejo de visitantes em

reas de apelo ecoturstico e as unidades de conservao pblicas
so o grande destino dos milhares de visitantes, que buscam os
ambientes naturais para lazer e prtica de esportes (DA COSTA,
2006; p.6).
A trilha um caminho estreito, normalmente no transitvel por

automvel, sendo um corredor linear, na terra ou na gua, com
status de proteo e acesso pblico para recreao ou transporte
(MENEZES 1998; p.12).
As trilhas so caminhos existentes ou estabelecidos, com diferentes

formas, comprimentos ou larguras, que possuam o objetivo de
aproximar o visitante ao ambiente natural, ou conduzi-lo a um
atrativo especfico possibilitando seu entretenimento e educao a
traves de sinalizaes ou recursos interpretativos (SALVATI 2003;
p.01).
A trilha constitui-se um novo meio de contato com a natureza.

Com a crescente urbanizao tornou-se crescente a demanda
por espaos naturais para o descanso mental e exerccio fsico
(ANDRADE 2005; p.15).
Outras ideias que aparecem ao lado da trilha emolduram uma certa

racionalizao espacial que inclui termos como planejamento, recursos
humanos, planos de manejo, monitoramento, infraestrutura e sinalizao.
Como analisado por De Certeau, (2013), a capacidade de abstrao, ou
seja, de separar as coisas dos espaos, que concebe o planejamento. Assim,
a presena de placas de sinalizao indicando nomes, direes, distncias,
altura, presena de servios, recados de preservao e informaes sobre
espcies de rvores e animais da regio so desejveis, pois sugerem ao
visitante o reconhecimento do espao como um lugar controlado, planejado
e monitorado, conectado com uma certa supermodernidade, em que o mapa
da viagem sempre externo mente (AUG, 2009).
A indicao de direes, sentidos, pontos cardeais no s esto presentes
na sinalizao de trilhas, mas tambm aparecem nas narrativas contidas nos
manuais de caminhada pelo parque, cujas descries tcnicas enunciam
itinerrios com direes para atingir um destino, com as precises e condies
que requerem os espaos de circulao. Deste modo, a mediao que
estabelece o vnculo das pessoas com as trilhas passa por palavras e textos que
propem modos de uso e, parafraseando Aug (2009), formas prescritivas
(- tomar a bifurcao da direita), proibitivas (- proibido alimentar os animais)
ou informativas (- Voc est aqui), que recorrem a ideogramas codificados
por consenso.
Voltando at a trilha principal, seguindo dessa vez para a direita

na ltima bifurcao, com menos de cinco minutos de caminhada
chega-se em outra entrada esquerda, que d acesso, por uma
curta caminhada, a outro poo com uma pequena queda dgua
e fundo de areia. Voltando caminhada pela trilha principal, sem
entrar em qualquer bifurcao, sempre no sentido nordeste, em
cerca de 1,5 km cruza-se um riacho e logo depois chega-se em
um bananal, onde a trilha fica bem confusa. Siga at quase o final
do bananal, onde poder seguir por dois caminhos. O primeiro
entrando esquerda, sentido norte, alcanando a escondida
Cachoeira Encontro dos Rios, em poucos minutos por uma trilha
mal marcada. O outro caminho entrando direita, sentido
nordeste, iniciando a subida do Vale do Gunza. Existe no incio
do bananal um caminho, tambm direita, mas um pouco mais
fechado, que passa primeiro por uma gruta, e depois se encontra
com a trilha que sobe o Vale do Gunza em definitivo. Caso queira
apenas visitar as belas cachoeiras e poos, esse bananal o ponto
final da caminhada. Volte pelo mesmo caminho (INEIA, 2013;
p.240).
Esse tipo de descrio tcnica, cheia de detalhes de natureza fsica e

biolgica produzida pela observao e, s vezes, pelo georreferenciamento,
comum nos manuais de trilhas, que oferecem roteiros de cuidados e
descritores tipo mapa, correspondentes a um tipo de abstrao moderna
desprovida das histrias e toponmias locais e das experincias e prticas que
produziram esse espao (DE CERTEAU, 2013). Trata-se da mesma lgica
que permite a delimitao de fronteiras claras e precisas, possvel quando
uma sociedade possui estrutura tecnolgica e geomtrica para representar
um espao independente de eventos. O mapa que acompanha os manuais
de trilhas parte de uma abstrao isotrpica espacial, cuja inteno de se
tornar universal e acessvel para qualquer caminhante precisa da autonomia
do relato local.
A trilha tem como propsito servir aos caminhantes, porm outras
modalidades de recreao praticadas, tais como cavalgada, motocross e
pedaladas, terminam por compor um leque de polifonias do lazer que nos
afasta da imagem de grupos mais ou menos homogneos, com olhares e
sensibilidades ecolgicas que se deslocam em uma mesma direo, tanto
objetiva como simbolicamente.
Ao nos focar nas prticas do lazer praticadas no PEPB, encontramos,
na verdade, uma arena de disputas que abriga tenses e conflitos entre
diferentes discursos, enunciados, sentidos e representaes de natureza,
que colocam em relevo, entre outras coisas, oposies como cotidiano e no
cotidiano, trabalho e lazer, ordinrio e extraordinrio, em que a natureza
aparece nos termos de uma promessa de ruptura com o cotidiano e com
aquilo que se vivencia no dia a dia do meio urbano (STEIL; TONIOL, 2011).
Entre as prticas de recreao levadas na vertente de Vargem Grande do
PEPB, encontram-se os banhos nas cachoeiras, s quais se chega mediante
pequenas trilhas, que nem sempre se fazem a p e, desvirtuando o esprito
que os ambientalistas tm imputado trilha, os banhistas realizam uma boa
parte do percurso em automveis que, uma vez estacionados, congestionam
os caminhos, impedindo s vezes a passagem dos prprios moradores.
As cavalgadas, propiciadas pela existncia de haras localizadas no entorno
do macio, so tambm uma atividade comum em Vargem Grande. Com
efeito, se o uso do cavalo j esteve associado a necessidades de transporte e
comunicao entre diferentes localidades do macio no passado, ainda hoje
uns poucos moradores recorrem a ele como meio de transporte. Mas, sem
sombra de dvidas, seu uso mais generalizado se relaciona com o lazer de
um segmento das classes mdias. Os haras oferecem, entre algumas opes,
passeios pela trilha do Morgado, ou at Rio da Prata e Campo Grande.
Cavalgar por caminhos abertos no meio de exuberante Mata

Atlntica, sem ter que se preocupar com suar a camisa para atingir
o destino final, constitui-se um prazer inesquecvel. Uma vez
montado em um puro sangue, sua nica preocupao ser admirar
as belas vistas que se descortinam das trilhas, ora Vargem Grande
do alto do Morro, ora a baixada de Guaratiba, ora o mar longnquo,
ora um simptico aude. Se voc j tem alguma experincia hpica,
estes passeios vo surpreend-lo (MENEZES, 1998; p.163).
A travessia de trilhas mediante

veculos como bicicletas e motos
tambm comum. O bicicross e o
motocross so esportes que cada vez mais
atraem novos usurios para as trilhas
do parque, que ali se encontram para
praticar treinos e competies. Os
encontros so filmados, e os vdeos so
postados na internet. A presena dos
Figura 1 - Charge promocional de curso motoqueiros das mais problemticas
de motocross achada numa pgina de para os habitantes, tanto pelo barulho
Facebook
Fonte: https://www.facebook.com/ como pelo perigo associado alta
pages/Maromba-Racing-Curso-de-
Motocross/348138888561151 velocidade, potencial causadora de
acidentes.
A maioria dos visitantes reconhece o carter pblico do parque, mas
nem sempre dada a reconhec-lo tambm como um espao de moradia:
da a ousadia de pegar bananas e plantas como ddivas da natureza para
seu desfrute e transitar por ele como um espao sem donos. As principais
queixas dos moradores se relacionam com o lixo deixado pelos banhistas e
caminhantes e com as motos de carreira e em competio, cuja passagem
em alta velocidade causa acidentes e deteriora os caminhos habituais,
inutilizando-os para os moradores e at para os mesmos motoqueiros e,
assim, motivando a abertura de novos atalhos. Em dias de chuva, o dano
pior: os burros se atolam e pessoas e carros no conseguem passar. O
passo dos motoqueiros por Cafund e Morro Redondo atualiza a descrio
que Magalhes Correa (1934) fizera uma vez em respeito aos turistas de
outrora, que s deixam poeira e lixo! Uma imagem, encontrada em uma
dessas pginas (Figura 1), ilustra o esprito do motocross, suas conexes com
estados anmicos, com a aventura e a tecnologia.
A metamorfose de caminhos em trilhas obedece tanto transformao
do macio em parque como implantao de uma poltica pblica de
manejo que vem sendo testada e construda. Dita proposta de interveno
enunciada, no entanto, sem estrutura e recursos humanos suficientes,
minando a capacidade de controle e monitoramento que uma intensa
visitao demanda. O resultado termina sendo uma incongruncia, chega-se
destruio do objeto de preservao. Da que o turismo como estratgia
de preservao ambiental carregue consigo para uma certa inconsistncia
(LORENZO, 1996 apud MANHES, 2003).
Em sntese, as caractersticas dos usurios das trilhas so variveis e
relativas e impem como desafio mais que uma denncia ou demonizao
dessas prticas, a necessidade de se compreender as relaes que pessoas,
individualmente ou em grupos, estabelecem com a natureza e os ambientes
visitados. Que tipo de experincia essa? Que tipo de natureza procurada
em cada uma dessas prticas? Por que so toleradas pelo parque? Sem
sombra de dvida, nos faltam estudos e etnografias que investiguem os perfis
dos diferentes grupos que vivenciam as trilhas como espaos de socializao
e lugares repletos de aventuras5.
Por enquanto, aqui s analisarei a arte da caminhada, vista com uma
atividade planejada, desejada e estimulada pelos rgos ambientais. A partir
do livro Transcarioca Todos os Passos de um Sonho e do texto bilngue
(ingls/portugus) Trilhas Parque Estadual da Pedra Branca / Trails
Pedra Branca State Park, so inferidas algumas categorias, entendimentos
sobre lazer e percepes de natureza. Este recorte no tem a ambio de dar
conta da infinidade de experincias e grupos de montanhistas e caminhantes
do PEPB.
O manejo e a implantao de trilhas aparecem explicitamente no manual
do Instituto Estadual de Ambiente (INEA) Trilhas Parque Estadual da
Pedra Branca / Trails Pedra Branca State Park, e so reafirmados com a
implantao da Trilha Transcarioca. Na apresentao do manual, l-se, logo
nas primeiras pginas, que dentro dos limites do parque
(...) podem ser realizadas atividades recreativas em contato com

a natureza; educativas e interpretativas; pesquisas cientficas;
ecoturismo e esportes e turismo de aventura () A revitalizao do
5
Por outro lado, estamos diante de uma complexa trama de interesses, motivaes, sentimentos
e sensaes experimentadas no uso das trilhas junto natureza, que se articula a pequenas e
grandes empresas (empresas de ecoturismo, haras, veterinrias, lojas de motocicletas) e servios
como de oficinas mecnicas, comrcio de roupas especiais e acessrios, etc., assim como de
mapeamento de trilhas, gerao e distribuio de informaes das mesmas.
Parque Estadual da Pedra Branca comeou a se concretizar a partir
de 2001 com a aplicao da Lei 9.985/2000, que instituiu o Sistema
Nacional das Unidades de Conservao SNUC. Vrios projetos
esto em andamento visando proteger a sua biodiversidade,
propiciando populao local e aos visitantes um agradvel
ambiente de lazer em pleno contato com a natureza (2013; p.27).
negrito meu.
Ao fazer uma reconstruo da evoluo das trilhas do parque, os

organizadores do livro destacam seu vnculo com os ciclos de explorao
econmica que marcaram o desenvolvimento da cidade. Em seguida, afirmam
que, no sculo XX, o crescimento populacional provocou a acelerao da
ocupao das encostas. Deste modo, a floresta passou a viver uma nova fase
de degradao a partir de uma refuncionalizao dos antigos caminhos do
Macio da Pedra Branca, que se tornaram veculo de degradao ambiental.
A apresentao do manual termina dizendo que esse novo ciclo foi
felizmente combatido mediante a criao do parque onde as trilhas passam,
ento, a ter a mais importante funo de toda a sua histria: a de veculo de
conservao/preservao ambiental e de uso pblico destinadas ao lazer
e ao ecoturismo (2013; p.84). importante ressaltar que a partir dessa
poltica que as palavras turismo e ecoturismo aparecem na linguagem dos
gestores do PEPB e que nem visitantes locais, nem a populao anfitrioa
apelam at o momento para a noo de turismo. com a Transcarioca que
questes como hospedagem, logstica e agenciamento, visando a um turismo
global especializado, aparecem no contexto do manejo do PEPB.
No bojo das transformaes promovidas pelo turismo, Urry (2001)
identifica uma mudana no olhar do turista que deixa de ter um certo ar
romantizado e individual para um olhar mais sbrio e coletivo. Esse tipo de
olhar coletivo se caracteriza pela onipresena, muitas vezes institucionalizada,
de filtros e modos de percepo que sobrecarregam com valores prprios
qualquer tipo de paisagem. Esse olhar se constri na presena de um nmero
significativo de pessoas, que o que garante o sucesso de tais lugares.
Trilha Transcarioca
Com frequncia os espaos tursticos de carter natural tomam-se como

realidades dadas, o caso da Trilha Transcarioca permite compreender os
processos particulares que fazem emergir um lugar como destino turstico,
os quais tambm so produtores de sujeitos, espaos e naturezas para um
certo tipo de consumo.
no contexto de conservao ambiental e de uso pblico do PEPB que a
Trilha Transcarioca proposta aos usurios e amantes da natureza como
uma travessia do Rio de Janeiro por um percurso6 de aproximadamente
170 km, saindo da Barra de Guaratiba at o Morro da Urca, aos ps do Po de
Acar. O projeto sugere que a trilha poder ser percorrida na sua integridade
ou em sees, de acordo com o interesse, a aptido e a disponibilidade de
tempo de seus usurios. Uma parte dessa grande trilha assim como outras
divulgadas nos manuais do PEPB passam pelos caminhos dos agricultores do
quilombo de Vargem Grande.
O traado da trilha foi idealizado pelo diplomata Pedro Cunha e Menezes
no incio dos anos 1990 e foi publicado no livro Transcarioca: todos os
passos de um sonho (2000). Sob o lema conhecer para conservar, o
autor expe as principais motivaes de sua ideia, entre as quais aparecem:
contribuir para a consolidao de um corredor ecolgico entre as reas
protegidas7, permitir o trnsito de trilheiros e caminhantes pelas florestas da
Tijuca e do Macio da Pedra Branca e funcionar como um instrumento para
engajar escolas, universidades e outros grupos de interesse em torno da
defesa e uso pblico de ambientes naturais no contexto urbano. A moldura
para esses propsitos so as visitas s cachoeiras, prdios e runas coloniais
e republicanas, a apreciao de jardins, a observao de animais, plantas e
cavernas e os visuais incrveis que as alturas oferecem (MENEZES, 2000).
O projeto tem como inspirao diversos exemplos de trilhas de longo
curso, tais como Huella Andina (Argentina), Hoerikwaggo Trail (frica
do Sul), Te Araroa Trail (Nova Zelndia), e a Appalachian Trail (EUA)8;
6
O percurso que passa por seis unidades de conservao: Parque de Grumari, Parque Estadual
da Pedra Branca, Parque Nacional da Tijuca e os parques naturais municipais da Catacumba,
da Paisagem Carioca (Morro do Leme e Babilnia) e Morro da Urca.
7
Segundo Menezes, amalgamar vrias unidades de conservao aumenta a contiguidade das
reas protegidas e reduz o confinamento de espcies que produz um enfraquecimento gentico
(MENEZES, 2000; p.15)
8
A Appalachian Trail o modelo mais inspirador para Menezes pois seus 3600 quilmetros
ininterruptos comearam por estradas de terras e propriedades privadas, sendo que a
intensidade da visitao anual criou tal fora poltica que o governo destinou oramento para
a desapropriao de terrenos ao lado da trilha e ao longo de todo o trajeto (MENEZES, 2000;
p.20).
a Transcarioca nasce emoldurada dentro de um modelo internacional de
turismo. Seus promotores argumentam que o traado oficial tem como
propsito um incremento na visitao, melhorias na gesto das reas
protegidas, gerao de emprego e renda advinda dos seus usurios9 dentro
dos princpios do desenvolvimento sustentvel. Pretende-se tornar a
trilha parte constitutiva de um projeto poltico desenvolvimentista, cujo
estabelecimento proporcionaria melhorias ambientais para a cidade (IBID).
A Transcarioca ajudaria a reverter a lgica econmica vigente de

que esse corredor um entrave expanso e ao desenvolvimento.
Ter essa trilha assegurar que os parques do Rio sero ligados por
um caminho verde, que ter um grupo permanente de apoio
sua manuteno os prprios transcarioqueros e a comunidade
montanhista, cujos membros se multiplicaram muito (MENEZES
2000; p.21).
Uma ideia que permeia o texto de Menezes que o homem e a cidade so

os maiores inimigos dos parques, viso derivada do pressuposto de que estes
representam simbolicamente espaos de resistncia frente a um modelo de
desenvolvimento econmico predatrio. Dai que a estratgia pragmtica de
parte dos grupos ambientalistas no Brasil e no mundo seja a de preservar
ilhas de vegetao nativa de um processo agressivo de crescimento urbano-
industrial considerado como inexorvel.
Preocupam ao autor problemas sociais de segurana pblica e crescimento
das favelas, mas ele mantm a esperana de que a natureza um dia vena
a cidade. Para ele, a Transcarioca procuraria tornar o homem e a cidade
aliados da conservao da natureza a partir de um processo educativo dado
pela adoo de regras e modos de comportamento, que sob meu ponto de
vista no deixam de preconizar uma possibilidade de aperfeioamento de si
para o montanhista convertido, e tambm um certo projeto civilizatrio para
a populao local. Dito processo civilizatrio do nativo, em quanto aos seus
usos e prticas da natureza, no novidade, ele subjaz na prpria legislao,
est presente nos rgos de controle ambiental e na mentalidade de alguns
9
No momento da publicao do livro, o autor estimou que o os gastos dirios de um excursionista
seriam uma mdia de U$ 15 dlares por dia, mais alimentao, mapas, camiseta, equipamento
e pernoite.
grupos ambientalistas. O projeto da Trilha Transcarioca seria apenas a posta
em marcha de um regime de regulao scio-espacial, capaz de imaginar e
transformar espaos, naturezas e sujeitos.
Atravs da leitura de Transcarioca: todos os passos de um sonho
encontramos reflexes do autor sobre as relaes homem/natureza,
natureza/cidade, o sentido do trekking, e classificaes operadas sobre
os usurios das trilhas. O autor esclarece diferenas entre Trekking,
caminhada de mais de um dia, Hiking, caminhada de menos de um dia, e
Looping, caminhada circular. Em qualquer dessas modalidades sobressai a
importncia concedida ao sentido da viso. Menes a belvederes, mirantes
panoramas deslumbrantes, vistas imperdveis, perspectivas descortinadas e ngulos
inusitados, somam-se a imaginrios ednicos que alm de privilegiar o olhar,
prometem-se como prmio ao caminhante que coroa um cume.
Os usurios das trilhas compem um leque de categorias que deixam
de lado o turista genrico para o classificar segundo seu comportamento e
motivaes em funo de caractersticas socioeconmicas e psicossociolgicas
(COHEN, 1979). Assim, os usurios da Transcarioca podem ser aventureiros
trilheiros caminhantes, montanhistas, andadores iniciantes, montanhistas
experientes, montanhistas menos experientes ou mais preguiosos, excursionistas
profissionais, malta de banhistas, excursionistas de primeira viagem e finalmente
os trasncarioqueros, cujos predecessores seriam os pioneiros: aqueles que
imaginaram o traado da trilha Transcarioca e, por tal, so os sonhadores,
iniciados e destemidos (MENEZES, 2000; p.25). As classificaes sobre os
usurios so recorrentes, divididos entre bons visitantes e maus visitantes.
O propsito da Transcarioca atrair os bons.
Segundo o idealizador do projeto, montanhistas experientes temem
dividir a trilha com excursionistas de primeira viagem, que no seriam gente
com cultura ambientalista10. Por outro lado, no convid-los a conhecer
10
Os seguintes trechos permitem ver a classificao operada sobre os visitantes da floresta:
"(...)Excursionistas aparentando profissionalismo, com botas e mochilas importadas, so
os primeiros a entrar no mato. Junto com eles observamos os escaladores e os personagens
emblemticos da floresta, aqueles que conhecem cada pedacinho da mata, cada nascente, cada
pico. (...) buscam morros de nomes pouco familiares e vales raros. Vo a So Miguel e ao Vale
das Pedras. A Transcarioca para eles no tem valor, por demais trivial. Se na trilha encontram
gente, estragou-se seu passeio, prezam acima de tudo solitude, so os verdadeiros personagens
da Floresta. Qual gnomos tropicais preferem ver a serem vistos." (Ibid; p.83).
"(...)Por fim, vm os menos habitus Alguns exalam tenso, consultam mapas, procuram
o ambiente que induz aos hbitos do excursionismo de mnimo impacto
perpetuar na sociedade a cultura do balo, do lixo, do esgoto no tratado, da
caa e do desmatamento (MENEZES, 2000; p.71).
Da mesma forma que os caminhantes, as caminhadas tambm so
classificadas: os manuais de trilhas operam um sistema hierrquico que
categoriza as caminhadas como mais ou menos autnticas, com vistas
espetaculares ou no, e mais ou menos visitadas. O grau de dificuldade e
o nmero de adversidades do caminho impostos ao caminhante estampam
nessas jornadas caractersticas de marchas heroicas. Da que na caminhada
profissional a exausto fsica estabelea uma diferena do lazer e do
turismo convencional, levando exaltao de valores como a dor, o esforo
e a conquista (STEIL; TONIOL, 2011).
A ideia da iniciao atravessa a classificao dos usurios e estabelece
uma mediao com os graus de dificuldade que podem ir sendo atingidos
na mo de um processo de conscientizao estritamente ambiental. Ao
longo dos textos citados, se infere que trilhar no uma atividade para todo
mundo: depende de educao e aprimoramento, e ainda da sensibilidade de
uma classe urbana escolarizada, o que imprime a essa atividade de lazer mais
que uma marca de classe, um carter asctico que nos remete ao mbito da
devoo, como etnografado por Steil e Toniol (2011) nas experincias de
caminhada em Rio Grande do Sul. Para esses autores, atitudes responsveis
em relao ao meio ambiente vm constituindo uma ascese ecolgica por
parte de sujeitos e coletivos ecologicamente orientados que, ao incorporarem
sistemas de crenas, terminam por promover uma sacralizao da natureza
(Ibid.).
em funo da sacralizao de um espao tido como natural que
as poluies so exaltadas e denunciadas. Assim, Menezes lamenta-se
tanto da insegurana em alguns trechos como da sujeira deixada pelas
ansiosos pelas placas e setas, que espalhadas pelo trajeto, ensinam o caminho aos menos
versados na arte de trilhar. Entre estes ltimos, os acidentes e os atos de vandalismo so os
mais comuns. No esto ainda acostumados Floresta. Perdem-se por falta de ateno ou por
excessiva ousadia, roubam a sinalizao para servir-lhes de souvenir, e provar namorada faceta
Indiana Jones. Passamos por muitos deles, alguns to animais e selvagens quanto a fauna que
poderiam observar se caminhassem mais lentos e cuidadosos. Vem desembestados trilha abaixo
a urrar gritos de guerra (...)Tambm h aqueles vestidos com cala de brim e saia rodada,
chinelo de dedo e sandlia aberta (...) aventuram-se dez, quinze minutos no mximo- tero
histrias para contar durante vinte anos." (Ibid; p. 84)
oferendas feitas pelos praticantes das religies de matriz africana. Deplora
o crescimento das favelas tanto quanto a presena das culturas tradicionais
do macio, encaradas como as grandes vils da floresta. A pesar dos esforos
de Marcelo o do IEF as plantaes de caqui e banana parecem aumentar -
muito difcil reverter uma cultura secular que j deflorou a Pedra Branca em
trs ciclos econmicos prvios (...) (MENEZES, 2000; p.38).
Sob a premissa do turismo como gerador de emprego, Menezes prope
a dedicao dos atuais moradores recepo, alimentao e hospedagem
de caminhantes, cujos servios incrementariam a renda local de tal forma
que lhes permitiria abandonar as atuais atividades agrcolas, mitigando assim
os impactos da sua prpria presena. Na converso de espaos naturais
em provedores de servios de lazer e cio est implcito o entendimento
de que visitantes so aliados naturais conservao, mais que os prprios
moradores.
Na histria ambiental do macio, os usos nativos do espao tm sido
perseguidos e hostilizados (FERNANDEZ, 2009), e vistos como uma no
ecologia, isto , uma ausncia de, ao invs de a presena de uma ecologia
nativa alternativa ou de um entendimento peculiar do mundo (MANHES
2003; p.220). Ainda que algumas dessas atitudes repressoras tenham sido
diminudas pelas recentes gestes do PEPB, todavia, persistem percepes
que assumem os agricultores como problema, termo presente no plano de
manejo e nas falas espontneas de alguns ambientalistas. Nas ideias por trs
da implantao das trilhas por vezes emergem percepes da natureza que
continuam a perpetuar uma separao natureza/cultura que opera sob uma
viso que atribui um sentido de externalidade ao sujeito humano em relao
ao mundo, configurando o mundo como o objeto de um sujeito fora dele
e, como tal, objeto de interveno, fiscalizao, contemplao. Ao descrever
a caminhada que realizou pela Estrada do Sacarro at o Pau da Fome,
Menezes afirma que esse trecho sintetiza os problemas do parque. Na nica
meno feita aos agricultores do macio Menezes, prope seu tombamento
num tipo de viso ambgua que exotiza os camponeses, mas condena sua
produo agrcola, base do seu sustento.
At a cota de 250 metros so vrias as casas de sitiantes. Construes toscas
e feias em pau a pique, com puxados em alvenaria. Cho de terra batida,
fogo a lenha apanhada no prprio Parque e colunas de madeira nativa a
sustentar varanda de zinco. Uma rede a guisa de cama. Pendurados no teto,
sacos de arroz, feijo, farinha... Porcos, cabritos e uma malta de cachorros
magrelos a latir despeitados para os excursionistas (...) No raro, cruzamos
como com uma tropa de burros carregados de banana, caquis ou algum outro
produtos sendo escoado para a feira. Cena cristalizada na historia da cidade,
retratada por Debret e os sbios viajantes do inicio do sculo XIX, repetido
por Magalhes Correa em seu celebre relato da Zona Oeste da era Vargas
e viva ainda hoje, como nos idos da 1921 de Lima Barreto (...) Pudesse o
IPHAN tombar gente e devamos todos ns pr a clamar pelo tombamento
dessas tropas e tropeiros to parte do fazimento do Brasil (MENEZES 2000;
p.45).
De p, retomamos a cabritada, trocamos de encosta. O lado de l di- de
dar pena, todo degradado, coberto de pastos, plantaes de caqui e outras
lavouras. A terra, que se quer pblica, esquartejada e dividida em fazendolas
protegidas por montes de arame farpado. As trilhas, rsticos caminhos de
escoamento da produo (MENEZES, 2000; p.52).
Mas nem todas as obras e construes humanas causam no autor o
mesmo sentimento. A sofisticao de exemplares da arquitetura europeia
oitocentista, em p no meio da floresta, lhe causa, pelo contrrio, admirao,
dada a possibilidade de recontar a histria a partir da presena de manses e
casares de viscondes e mecenas de arte que moraram no Rio de Janeiro. Para
essas casas espetaculares, hoje em runas, o autor almeja sua transformao
em albergues para os trilheiros, e o mesmo destino sugerido para a conhecida
Casa Amarela, localizada nas proximidades de Pau da Fome. Nessa linha
de raciocnio, no estranha que a nica simetria entre homem e natureza
encontrada por Menezes seja a atual casa sede do parque, localizada em Pau
da Fome, qual se refere como
(...) um exemplo de perfeita harmonia entre a natureza e a

construo humana. A sede do Parque, toda de madeira, saiu da
prancheta do arquiteto Zanini, um artista que faz a integrao
entre ambiente e prdio parecer natural. Sua obra, por si s, j
valeria a visita, pois nos deixa entrever a possibilidade de tambm
um dia eliminar a oposio entre homem e floresta, mesclando-os
com a mesma poesia da sua arquitetura (MENEZES, 2000; p.49).
Por trs das tais consideraes, percebe-se uma concepo de paisagem

que separa homem e natureza, mas visualiza sua comunho mediante um
saber especializado e acadmico, desconhecendo a variedade de formas em
que a paisagem est implicada nos atuais moradores e seus estilos de vida,
que tambm so a paisagem (GOW, 1995).
Sinalizao, Divulgao e os Conflitos das Perspectivas
Segundo a pgina Mosaico Carioca11 (MC)12, a divulgao da trilha vem

sendo feita mediante redes sociais e diversos veculos de mdia impressa,
televiso e websites, alm de folhetos, mapas, camisetas, banners informativos
e encontros. Em maio de 2013, o MC organizou Trilha Transcarioca:
Seminrio Internacional de Trilhas de Longo Curso, reunindo cerca de
duzentos convidados entre especialistas, pesquisadores, montanhistas e
gestores de unidades de conservao que participaram de oficinas tcnicas
para debater segurana, comunicao, sinalizao, manejo, divulgao,
gerao de emprego e renda, assim como o traado da Trilha em seus
diferentes trechos. Ocasio da qual nenhum morador da rea do parque
participou.
Em dezembro de 2014, aconteceu o 1 Encontro para o Dilogo entre
comunidades agrcolas e tradicionais e parques do Mosaico Carioca13.
Foi o momento em que, depois de 40 anos de fundao do parque, os
moradores da rea tiveram pela primeira vez a oportunidade de se encontrar
num espao de participao com os gestores do PEPB no INEA. Entre
vrios temas, a Transcarioca apareceu sobre a mesa do debate. Para seus
promulgadores, a Trilha Transcarioca era um fato sem discusso, dados os
mltiplos e incontestveis benefcios. Benefcios para quem? perguntaram os
moradores presentes. Para fazer conhecidas as reas protegidas e incentivar entre a
cidadania sua preservao, responderam os gestores, que ainda acrescentaram
que a comunidade poderia se beneficiar com a criao de um mercado de
produtos locais, os quais poderiam ser oferecidos aos caminhantes e turistas.
No vero de 2015-2016, o nmero de caminhantes e banhistas multiplicou-
se e, com ele, quantidades alarmantes de lixo no recolhido. As crticas
ao projeto da Transcarioca adquiriram tal fora nas redes sociais que os
gestores do PEPB terminaram mediando uma reunio entre os moradores e
11
http://mosaico-carioca.blogspot.com.br/p/trilha-transcarioca.html, consultada em 23 de
maro de 2015.
12
O Mosaico Carioca de reas Protegidas faz parte de um programa incentivado pelo MMA com
base jurdica atravs do sistema Nacional de Unidades de Conservao (SNUC) e tem como
objetivo a integrao de aes entre as reas Protegidas envolvidas.
13
Parque Estadual da Pedra Branca e Parque Estadual do Mendanha.
os idealizadores da trilha. Nessa reunio, Menezes apresentou o projeto da
trilha como uma iniciativa essencialmente voluntria, feita com os recursos
e o tempo livre de voluntrios ativos e das redes sociais, assim como de
caminhantes e montanhistas, calculados em oito mil pessoas.
Com base nessa estimativa, Menezes defendeu o seu projeto como uma
iniciativa popular, criada, segundo suas palavras, de baixo para cima.
Ao ser questionado sobre os contornos da sua definio de popular e a
legitimidade dessa representatividade que exclua moradores, Menezes
afirmou que o fato de os moradores no concordarem com o traado da
trilha no seria um fator que viria a afetar a popularidade de uma proposta
que preza, antes de mais nada, pelo direito da cidadania ao uso de uma
rea pblica. Para ele, o carter popular emana do fato de ser uma iniciativa
independente das diretrizes dos rgos ambientais do Estado. Contudo,
o Estado no pareceu, nessa reunio, muito independente do projeto, j
que alguns funcionrios decidiram vestir nesse dia a camiseta da Trilhas
Transcarioca.
O espao dessa reunio tambm foi aproveitado para debater impactos
negativos da agricultura e motivar a populao nativa a se preparar para
vender comida, carregar equipagens e recepcionar caminhantes que
quisessem pernoitar nas suas casas, mas advertindo, paradoxalmente,
que nenhuma melhoria, como ampliao ou remodelao, poderia ser
feita nas casas existentes. Menezes sugeriu ento que um cmodo dentro
das casas fosse cedido e adequado para esse fim. Essa proposio causou
constrangimento entre os moradores presentes, que assim constataram o
estabelecimento oficial de relaes transitrias, mas totalmente assimtricas
entre a populao anfitri e os futuros visitantes que fruiriam desses servios.
Muito tempo antes de essas reunies terem lugar, a Transcarioca j tinha
deixado suas marcas no territrio. No livro de Menezes e no manual de
trilhas do PEPB reiterada a necessidade de sinalizao das trilhas seguindo
tcnicas internacionais de demarcao. O objetivo, alm de orientar o
caminhante para a direo correta, tambm facilitar aes de manejo,
evitando processos erosivos, impedir a criao de atalhos, e desestimular o
pisoteio de reas sensveis, dentre outros benefcios ambientais.
Para a Trilha Transcarioca foi escolhida, como logomarca oficial da
trilha, uma pegada de bota de caminhante que, no meio, tem a figura de
um emblemtico Cristo Redentor carregando uma mochila (figura 2). A
demarcao das trilhas feita mediante a convocao de mutires pelas
redes sociais: deles participam caminhantes, amantes da natureza, guarda-
parques e os idealizadores do projeto. Muitos
dos moradores no sabiam que as logomarcas
estampadas em pedras e rvores correspondiam a
um sistema de sinalizao de trilhas. Foi por meio
de jornais e comentrios nas redes sociais que os
moradores descobriram os autores e propsitos
daquelas marcas nos caminhos feitos, praticados
e mantidos por eles e seus ancestrais.
A execuo da Trilha Transcarioca trouxe
tona elementos da relao tensa que tem existido
entre os moradores do macio e os gestores do
Figura 2 - Pegada de bota parque. As falas dos moradores expressam as
com a figura do Cristo
Redentor carregando uma novas nuances que esse conflito assume. Um dos
mochila nas costas.
Fonte: Luz Stella Rodrguez agricultores contou que, numa ocasio, as marcas
para o caminho do Gunza foram feitas logo depois
que seu irmo o roou com a finalidade de escoar a banana que tinha nesse
setor. Entendendo de que se tratavam essas marcas, questionou: vem c, quem
reconhece esse nosso trabalho? Naquela roada foram investidos trs dias de trabalho,
assim fica mole demarcar, n? Quem que leva o crdito por isso?
Como possvel? Se pergunta um outro agricultor, se a gente aqui
multado pelo parque at por roar, e agora vm pintar pezinhos no meio da
roa da gente. Por que no h um ganho para o agricultor que de fato mantm
esses caminhos? a gente que conhece, a gente que cuida. A indignao
frente ao tratamento que os moradores tradicionais tm recebido por parte
dos gestores do parque reaparece em narraes ligadas manuteno dos
caminhos do macio. Um causo contado pelo agricultor Pedro resume bem
o paradoxo da conservao frente s necessidades das populaes locais.
Era 1999 e, cansado do estado da via acidentada e esburacada e dos danos
causados sua kombi, Pedro decidiu ajeitar o caminho, continuao da rua
Cleodon Furtado, que, por sua vez, continuao da Estrada Mucuba. A
empreitada de Pedro iniciou-se num ponto conhecido como a manso do
piloto e ia at o rio Paineiras. Fazer transitvel o caminho era urgente para
Pedro, por ser ele mesmo o comerciante da sua produo na feira. Foi um
trabalho de longos meses com vrias etapas, efetuado ora sozinho, ora em
mutiro, ora com o tio, ora com o filho para empedrar e cimentar. Nos
trajetos mais difceis, teve que contratar um trator e adequar manilhas para
canalizar as guas dos crregos.
Pela perspectiva do habitar, vimos que s possvel habitar aquilo
que se constri. Este, o construir, tem aquele, o habitar, como meta
(HEIDEGGER, 2002; p.1). E esse habitar nativo tem sido posto em xeque
desde a implementao do PEPB no macio. Assim sendo, a melhoria do
caminho no passou invicta ante os rgos fiscalizadores do PEPB: Pedro
guarda na sua memria vrias multas e trs idas cadeia por crime ambiental.
Para ele e sua famlia, no deixa de causar indignao que, depois daquela
saga, esse caminho pelo qual foi to condenado e multado aparea hoje
como uma das formas de acesso s cachoeiras e aos poos no manual de
trilhas do PEPB com a chancela do INEA. Na Travessia do Vale de Gunza,
um dos recorridos sugeridos no livro explica como acessar as cachoeiras,
uma possibilidade que hoje se d pelo trabalho de Pedro e sua famlia, mas
ao que no se faz meno.
() Siga pela Estrada do Pacu at o no 931 e entre direita na

Estrada do Mucuba, seguindo at pouco depois do no 918 para
entrar na prxima rua esquerda, em uma bifurcao. Caso venha
de carro e queira subir at o incio das quedas, nessa bifurcao
siga pela direita, subindo a Estrada do Mucuba at seu final. Aps
entrar esquerda, v caminhando pela estradinha de calamento
de pedra e logo entre novamente esquerda, onde comea a
tornar-se de terra. Continue sempre no caminho principal em
aclive. Aps algumas casas, a estradinha fica cada vez mais precria,
at se transformar em uma trilha, perto da cota 100. Minutos
depois j poder visitar o primeiro poo desse roteiro, em uma
entradinha esquerda da trilha. Depois de 500 m do poo h um
larguinho e trs opes de caminho. O caminho mais direita
o final da Estrada do Mucuba, de onde se optou por seguir pela
trilha para chegar at aqui, mas quem vier de carro pode seguir pela
estrada at esse ponto. O caminho mais esquerda, atravessando
uma ponte para oeste, na direo de algumas casas, um antigo
caminho colonial chamado de Caminho do Cafund, que segue
em direo a Campo Grande, e onde possvel fazer uma conexo
com o final do Caminho da Mangalarga, (...) formando outro
interessante circuito. Para o Vale do Gunza, seguir o caminho
do meio, sentido nordeste, em uma trilha mais estreita, porm
ainda bem marcada, continuando em paralelo ao Rio da Divisa,
que desce essa escarpada encosta da serra formando uma srie de
cachoeiras e poos que convidam a uma visitao (INEA, 2013;
p.239). negrito meu.
O ponto de confronto entre a perspectiva nativa e a atual promoo do

lazer refora as assimetrias que caracterizam a relao entre os gestores do
parque e os moradores tradicionais do macio da Pedra Branca, pois o rigor
da aplicao das leis de proteo tem como alvo preferencial a populao
tradicional, sem atingir da mesma forma outras camadas sociais. Para esses
moradores e pequenos agricultores, um exemplo do que bem pode se
chamar de racismo ambiental (HERCULANO; PACHECO, 2006) est nos
casos dos moradores mais abastados que construram dentro do parque e
imediaes manses de luxo com piscinas sem maiores empecilhos. Estes
no tiveram as sanes, multas e notificaes que a populao tradicional
enfrenta quando tenta remodelar ou melhorar suas casas e caminhos. A
narrao desse confronto reflete uma clara reao aos excessos, ou absurdos,
no que tange s exigncias dos rgos de controle ambiental aplicadas
populao tradicional.
O choque com o projeto considervel, tendo em vista a forma como
sua implantao vem sendo feita, sem consulta nem participao. Ainda
que seus idealizadores apresentem a Transcarioca como um projeto feito de
baixo para cima, para os moradores tradicionais o projeto opera na direo
inversa, como uma proposta de cima para baixo. Contudo, necessrio
ressaltar que os moradores no se opem chegada dos visitantes como j
foi dito, visitante bem-vindo. Mas questionam ficar margem do projeto,
no serem considerados aliados e parceiros, nem reconhecidos como
conhecedores do local e, mais precisamente, responsveis pela existncia de
muitos desses caminhos, envolvidos em epistemologias e saberes diferentes, e
agora chamados trilhas. Os moradores querem participar em nvel decisrio
e no apenas carregar as bagagens dos turistas.
Consideraes Finais
A tenso entre as perspectivas do habitar e do lazer tem como marco

uma populao tradicional afetada pela transformao de seu lugar em
unidade de conservao ambiental. O conflito de vises e interesses entre os
moradores e a populao urbana que pretende usufruir da chamada oferta
ambiental da cidade tem como ponto de partida experincias ambientais e
expectativas de natureza diferentes e, portanto, no universalizveis, em
que as agendas particulares e do Estado e a imposio de polticas e cobrana
de cumprimento das leis ambientais tm um papel relevante.
Considerando as narrativas locais sobre os caminhos e as formas nativas de
identificao do espao, a implantao de trilhas e de sua poltica de manejo
representa uma divergncia com os modos de vida locais que produziram,
a partir das suas prticas e experincias, uma sintaxe espacial particular: o
caminho, cujas flexveis toponmias locais carregam histrias e narrativas.
Alm de estabelecer mediaes entre espaos pblicos e privados e conectar
profundamente a populao local cidade, o caminho a materializao
das relaes de parentesco na paisagem. Porm, dita materializao no
automtica nem permanente. O caminho precisa de trabalho humano
constante, cria mutires e exige das pessoas sua presena, recursos e
tempo para assim efetivar as mediaes que lhe foram conferidas. Assim, os
caminhos organizam relaes sociais em prol de sua manuteno.
Na medida em que o caminho , tambm, uma mediao entre o rural e o
urbano, o surgimento da trilha est ligado promessa de alcanar a natureza,
distanciando-se da cidade, separando prazer de trabalho, e se tornando um
fim em si mesma. Nessa procura, a noo de espao pblico repercute nas
prticas de lazer, apostando numa paisagem posta exclusivamente ao servio
da recreao urbana alimentada por ideias purificadas de natureza.
Mais que o confronto decorrente entre cdigos distintos de relacionamento
com a natureza, o caso do projeto da Trilha Transcarioca tambm sumariza
os efeitos do desenho de polticas ambientais que continuam partindo, na
prtica, de uma certa ideia de vazio populacional da paisagem do macio.
A presena dos moradores, quando no problemtica, ressaltada como
folclrica, passvel de musealizao.
Como foi exposto, ainda que a trilha esteja vinculada s reas de proteo
ambiental, sua origem no macio da Pedra Branca encontra-se ligada aos
caminhos de ocupao histrica da cidade de Rio de Janeiro. Assim, a origem
dessas trilhas est vinculada a um modo de vida rural que ainda persiste e
que precisa ser reconhecido.
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Do Caminho Trilha. As perspectivas do lazer e do

Luz Stella Rodrguez Cceres*

O nosso cu vosso cho

Os caminhos usados pelos habitantes e agricultores do macio da Pedra

O habitar no se refere simplesmente ao fato de se possuir uma residncia.

O trao fundamental do habitar esse resguardo. O resguardo

Demorar-se junto s coisas permitir que elas aconteam em seu vigor, o

Os caminhos na paisagem do macio no tm apenas desempenhado

A presena de visitantes no macio no representa nenhuma novidade

Ao longo da estrada, transformada em feira livre, pelos seus

A beleza cnica do macio da Pedra Branca sempre atraiu turistas, e os

As trilhas so a principal infraestrutura de manejo de visitantes em

A trilha um caminho estreito, normalmente no transitvel por

As trilhas so caminhos existentes ou estabelecidos, com diferentes

A trilha constitui-se um novo meio de contato com a natureza.

Outras ideias que aparecem ao lado da trilha emolduram uma certa

Voltando at a trilha principal, seguindo dessa vez para a direita

Esse tipo de descrio tcnica, cheia de detalhes de natureza fsica e

Cavalgar por caminhos abertos no meio de exuberante Mata

A travessia de trilhas mediante

(...) podem ser realizadas atividades recreativas em contato com

Ao fazer uma reconstruo da evoluo das trilhas do parque, os

Com frequncia os espaos tursticos de carter natural tomam-se como

A Transcarioca ajudaria a reverter a lgica econmica vigente de

Uma ideia que permeia o texto de Menezes que o homem e a cidade so

(...) um exemplo de perfeita harmonia entre a natureza e a

Por trs das tais consideraes, percebe-se uma concepo de paisagem

Segundo a pgina Mosaico Carioca11 (MC)12, a divulgao da trilha vem

() Siga pela Estrada do Pacu at o no 931 e entre direita na

O ponto de confronto entre a perspectiva nativa e a atual promoo do

A tenso entre as perspectivas do habitar e do lazer tem como marco

DE CERTEAU, M. (2000). The temporality of the landscape. In

FUNBIO. MAGALHES CORREA, A.

MENEZES E CUNHA, P. STEIL, C. A.; TONIOL, R.

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