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PUC-SP
So Paulo
2011
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So Paulo
2011
Banca examinadora
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Agradecimentos
RESUMO
ABSTRACT
SUMRIO
Introduo................................................................................................................. 08
Introduo
1
O Relatrio Mundial sobre Drogas 2010, divulgado pelo Escritrio das Naes Unidas sobre Drogas e
Crime (UNODC), mostra que o consumo de drogas est se deslocando em direo a tendncias de novas
drogas e de novos mercados. O cultivo de drogas est diminuindo no Afeganisto (pio) e nos pases
andinos (coca), e o consumo de drogas tem se estabilizado nos pases desenvolvidos. Entretanto, h sinais
de aumento no consumo de drogas nos pases em desenvolvimento, alm de um aumento no consumo de
substncias do tipo anfetamina (ATS, na sigla em ingls) e no abuso de medicamentos sob prescrio em
todo o mundo.
2Transvalorar todos os valores, seja os de uma poltica de rancor vingativo contra a vida, provocando
a disputa entre povos, raas e indivduos moral de escravos -, seja de um discurso da racionalidade que
prioriza a verdade, a essncia, a identidade, sujeito, conscincia, depreciando o corpo compe a tese da
grande poltica para Nietzsche. Desafia, com isso, no s o seu momento histrico, mas muito milnios de
histria. Destruir essa herana condio para a afirmao da vida. A grande poltica afirma a sua aliana
com a vida instaurando uma nova hierarquia de valores e seleo daqueles dispostos a criar para alm de
si (Ttora, 2008: 137).
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corpo pelos afetos de que ele capaz segundo um grau de potncia. Nietzsche tambm
confere privilgio ao corpo como multiplicidade de foras em confronto. No sabemos
nada de um corpo enquanto no sabemos o que pode ele, quais so seus afetos e como
podem se compor com os afetos de um outro corpo. A droga, por exemplo, pode
compor um corpo mais potente ou decomp-lo. Trata-se de uma experimentao.
Os dispositivos de poder e as regras de saber, na perspectiva de Foucault, fazem
do corpo um objeto de inscrio, a fim de extrair dele suas foras e criar corpos
sujeitados. Operando sobre o corpo como indivduo e a coletividade da populao
governamentalizada no Estado ou em instituies de sequestro, as relaes de poder no
se limitam represso, mas incitam e produzem sujeies. As relaes de poder so
normalizadoras. Escola, fbrica, hospital, asilo, priso etc. so as instituies que se
encarregam desse processo desde o incio; encarregam-se das correes e, quando
necessrio, de separar da sociedade os inadequados.
Entretanto, Foucault no v o indivduo apenas como efeito de poder; se a
sujeio est no corpo, tambm no corpo que se criam resistncias. Em seus estudos
histricos, o autor recupera da antiguidade greco-romana modos de subjetivaes entre
homens livres, voltados para uma esttica da existncia, isto , fazer da vida uma obra
de arte. Em ressonncia com Nietzsche, o autor destaca os estilos de vida pautados no
por um cdigo moral vlido para todos e que define o que certo ou errado, mas por um
procedimento tico de regras facultativas, mutveis, construdas em uma circunstncia
determinada. Trata-se de uma reinveno de si mesmo e da liberdade.
A presente pesquisa se apropria do conceito de Corpo sem rgos, elaborado
por Artaud e retrabalhado por Gilles Deleuze e Felix Guattari, em suas obras:
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obra, A Ilha (1962), praticamente uma grande sntese do pensamento de Huxley e das
possibilidades que enxergava atravs da experincia psicodlica. Em suas ltimas horas,
tomado por um cncer agressivo, Huxley pediu para que lhe ministrassem LSD. Quis
morrer com a conscincia expandida.
No h dvidas de que Huxley foi um dos grandes precursores do movimento
psicodlico que explodiria durante os anos de 1960. Timothy Leary, que se colocou
como uma espcie de lder dessa revoluo, teve uma grande influncia de Huxley em
seus pensamentos, embora o escritor tenha afirmado que era preciso cuidado e manter as
experincias psicodlicas em um mbito mais restrito, antevendo os limites da
comunicao em massa e problemas como ms interpretaes e maus usos. Explodindo
juntamente com os hippies, no tardou para que as autoridades estadunidenses,
alarmadas com este comportamento desviante, responsabilizassem o LSD por tais
condutas indesejadas, proibindo a substncia e perseguindo seus principais entusiastas.
O fato que no se pode falar de psicodelismo sem citar Aldous Huxley.
Quando a discusso dessas substncias era fechada em crculos qumicos e mdicos, ele
foi um homem de letras a penetrar nesse mundo e divulgar as possibilidades que
experimentou para o pblico, sendo uma espcie de ponte.
O segundo captulo desta parte mostra como a variedade de experincias e
substncias impede que abordemos o assunto a partir de um conceito nico para a
droga, visto que diferem muito em composies, efeitos e danos. O escritor tematizado
nesse item o estadunidense William Burroughs. Foi um dos integrantes da gerao
beat, na qual se destacou como uma espcie de orientador. Esta gerao formada por
jovens intelectuais que no se interessavam pelo status quo do consumismo e da
tecnocracia idealizados pelo american way of life.
Era o mais velho dessa turma, mdico por formao, e sempre influenciou muito
os outros. Entretanto, a sua existncia transpassou a gerao beat; a sua influncia
passou pelos hippies, punks e, hoje, ainda se reflete em usurios da Internet. Ele levou
ao limite a mxima de que no h literatura experimental sem vida experimental.
Conheceu profundamente o mundo das drogas, tendo as mais diversas experimentaes
neste campo. Foi viciado em herona durante parte de sua vida, tendo as experincias
relatadas em Junkie (1953) e Almoo Nu (1957). Buscando expandir as suas
experincias, ele conheceu o peiote, no Mxico, e a ayahuasca, na Amrica do Sul. No
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final de sua vida, Burroughs realizou parcerias com msicos e fez pontas em alguns
filmes, como Drugstore Cowboy.
Burroughs teve uma companheira em sua vida, mas em um incidente com arma
de fogo, ele a matou. Apesar dessa unio, ele possua preferncias homossexuais, fato
que, somado s drogas, rendeu-lhe o esteretipo de drogado beat homossexual, pecha
que tentou obscurecer uma leitura mais precisa de suas obras.
Ele foi um dos primeiros autores a fazer descries de uma nascente sociedade
de controle, tema explorado depois por Deleuze e outros. Sua obra, muito antes dos
desconstrutivistas, j fazia uma anlise demolidora dos dualismos anacrnicos da
cultura ocidental, de nossa tendncia em pensar em termos de oposies binrias. Situou
a linguagem como um vrus. No incio da dcada de 1960, incorporando um conceito de
colagem cubista e procedimentos do dadasmo para a narrativa, ele criou a tcnica cut
up. A tcnica consistia em cortar tiras de textos com padres tipogrficos variados
para, em sequncia, justap-las com textos de sua autoria, reescrevendo o resultado.
Atravs deste mtodo de escrita hipertextual, ele questionava radicalmente o conceito de
autoria. O efeito obtido uma descontinuidade, tornando-se o texto uma zona de
turbulncia. Esse mtodo aproximar-se-ia muito mais da forma como usamos a
percepo, em comparao com uma narrativa linear. Apesar de ter abandonado este
mtodo, a partir dos anos de 1970, Burroughs nunca deixou de acreditar nessa hiptese.
O seu projeto literrio e poltico de questionar a estrutura da realidade jamais seria
deixado de lado. Veio a falecer com oitenta e trs anos, no ano de 1997, encerrando
assim a sua principal obra de arte: a prpria vida.
Por fim, o ltimo captulo dessa parte tem o objetivo de situar os experimentos
que os dois autores, Huxley e Burroughs, fizeram com os seus corpos, relacionando os
seus modos com o que foi observado na primeira parte deste trabalho. Os experimentos
so inimitveis, ambos utilizaram drogas diferentes e criaram as suas linhas de fuga,
suas desterritorializaes. Como dois rios diferentes que desguam no mesmo oceano,
trata-se de dois modos de ser extremamente singulares que reverberam no pblico.
Escritores que se desvencilharam da moral vigente de sua poca e encontraram as
prprias regras facultativas para constituir a si. Uma escolha pela tica, no pela moral.
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PARTE I
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Para o pensador francs Gilles Deleuze (2002), Espinosa foi um dos primeiros
pensadores a retomar a discusso a respeito do corpo. Desvencilhando-se da influncia
escolstica vigente no pensamento produzido durante a Idade Mdia, que valorizava a
alma em detrimento do corpo, assim como tambm de outros pensadores que situavam a
conscincia como uma fora capaz de um bom juzo, recusou qualquer superioridade da
alma sobre o corpo. Para ele, o que ao na alma tambm necessariamente ao no
corpo, que ultrapassa o conhecimento do que ele capaz.
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primeira e invocar o seu poder sobre o corpo. Origina-se assim a segunda iluso, a
iluso dos decretos livres. Quando a conscincia incapaz de se imaginar como causa
primeira ou organizadora dos fins, invoca um Deus dotado de entendimento e de
vontade, operando por causas finais e decretos livres para preparar ao homem um
mundo na medida de sua glria e seus castigos. Est colocada a terceira iluso, a iluso
teleolgica. Desse modo, no se pode pensar a conscincia separada da tripla iluso que
a constitui, o que para Espinosa, seria um sonho de olhos abertos (Deleuze, 2002, p. 26).
Acompanhando os seus percalos, Deleuze pensa a vida sem encaix-la nos
parmetros dos meios e dos fins. Para ele, o devir privado de uma finalidade prvia.
Por exemplo, o que acontece quando um filsofo encontra outro3? Um duplo devir, um
encontro em que ambos deixam de ser o que eram para se deixarem arrastar para algo
que j no mais um nem o outro; algo que se torna autnomo e irredutvel aos dois
pensadores.
Seguindo o fio condutor do corpo, Nietzsche (2008a) indica-o como a nossa
posse mais prpria, fato que no impediu, todavia, a superestimao da conscincia no
decorrer da histria, por meio da qual se conceituou uma unidade pensante. Um rgo
no concebido como um ser estranho que nos habita, como ocorre nos pensamentos
inspirados por alguma ordem divina. Fosse a crena no corpo uma falsa concluso, tal
suposio deveria interpelar tambm a credibilidade do prprio esprito, da prpria
conscincia. Para o pensador alemo, a crena na alma surge como resposta
observao no-cientfica das agonias do corpo.
Nietzsche coloca como atividade principal o inconsciente. A conscincia s
apareceria quando o todo quer se subordinar a um todo superior. Ela em si a
conscincia desse todo superior, da realidade exterior ao eu. A conscincia nasce em
relao ao ser do qual poderamos ser funo, o meio de nos incorporarmos a ele.
Aquilo que nos torna conscientes primeiramente esquematizado e interpretado de tal
forma que o processo real da percepo se perde. A causalidade nos escapa; a unidade
causal entre pensamentos, sentimentos, desejos, como aquela entre sujeito e objeto, nos
oculta, criando a iluso de um mundo interior aparente que pode ser tratado com
procedimentos e formas idnticos aos do mundo exterior. A conscincia opera apenas
3ParaDeleuze, um encontro sempre afetar e ser afetado; apossar-se da fora do outro sem destru-lo
(Deleuze, 2008).
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4 Teorias que tentam explicar os caminhos que levam as pessoas a formar Estados e manter a ordem
social. Essa noo de contrato traz implicitamente a ideia de que as pessoas abrem mo de certos direitos
para um governo ou outra autoridade a fim de obter as vantagens da ordem social. Nesse prisma, o
contrato social seria um acordo entre os membros da sociedade, pelo qual reconhecem a autoridade,
igualmente sobre todos, de um conjunto de regras, de um regime poltico ou de um governante. Os
contratualistas que mais de destacaram foram Thomas Hobbes, John Locke e Jean-Jacques Rousseau.
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... isto se pode felizmente concluir, a todo olhar lanado aos deuses
gregos, esses reflexos de homens nobres e senhores de si, nos quais o
animal no homem se sentia divinizado e no se dilacerava, no se
enraivecia consigo mesmo! (Nietzsche, 2008a, p. 82).
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nobre, que se cria a partir de um Sim a si mesmo uma criao ativa. Se o papel da
cultura foi domesticar o homem, fazendo com que os seus instintos se voltassem para
dentro, devemos identificar as foras de reao e ressentimento como os seus autnticos
instrumentos, responsveis por liquidar a valorao nobre e causar o rebaixamento na
humanidade.
Na perspectiva de Deleuze, Espinosa tambm denuncia trs espcies de
personagens em torno das paixes tristes:
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estes mecanismos eram voltados para a juventude que nelas ingressava. Tal modelo
recebeu seu aperfeioamento nas populaes coloniais. Foucault traz como exemplo as
repblicas comunistas dos guaranis no Paraguai, nas quais existia um sistema
hierrquico sob o comando dos jesutas; estes sacerdotes organizavam o tempo ao
indicar horrio para as refeies, para descansar. At mesmo os despertavam noite,
para que tivessem relaes, e assim, se obtinham filhos com hora marcada.
Possibilitava-se, deste modo, uma plena ocupao do tempo.
Na Europa, a colonizao interna de vagabundos, mendigos, dos nmades, dos
delinquentes, dos loucos etc. corresponde a outra etapa do aperfeioamento desse
sistema disciplinar. Surgiram as casas especiais, nas quais os indivduos improdutivos
eram forados ao trabalho. Estes sistemas disciplinares isolados, como espcies de ilhas
dentro da sociedade de soberania, entrariam em uma progressiva expanso at cobrir
toda a sociedade. Encontravam-se ali diversos elementos disciplinares,
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5 Foucaultsitua trs figuras colocadas nas quais a anomalia se manifesta. A primeira seria o monstro
humano, correspondente queles que violam as leis da sociedade e da natureza. Seria traduzido por
condutas como a antropofagia e o incesto.A segunda figura seria o corrigvel-incorrigvel, que atravessa
diversas instncias disciplinares de correo que tentam reform-lo; e por fim, a figura do onanista, a
criana masturbadora. Frequentemente, esses elementos tendem a se misturar (Foucault, 2002, p. 69).
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Para finalizar este item, tomemos um modelo de confinamento dos corpos por
excelncia, a saber, o asilo, que servir como casa de conteno voltada para os loucos.
A partir de 1650, observou-se na Europa o surgimento de casas especiais
(workhouses) como instncia disciplinar, sem nenhuma funo mdica, para a qual eram
enviados determinados tipos sociais: mendigos, idosos, invlidos, libertinos, loucos etc.
O ponto comum que todos possuam era a improdutividade; o cio era o grande pecado
a ser combatido a partir da ascenso burguesa, e a finalidade dessas casas era forar
estes indivduos ao trabalho. Entretanto, influenciada pelas ideias humanistas da
revoluo francesa, a opinio pblica passou a conden-las de tal maneira que todos os
tipos sociais ali confinados ganharam a liberdade e retornaram sociedade. Fizeram
exceo aos loucos, j que seu retorno sociedade poderia representar perigo. Foram
mantidos internados, porm o confinamento mudou de caracterstica; no se tratava
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mais de uma questo de imposio de trabalho, mas sim de uma internao de carter
mdico. E como surge esse carter mdico?
Foucault salienta que h um resqucio de poder soberano na sociedade
disciplinar imprescindvel ao seu funcionamento. Trata-se da famlia, na qual se pode
observar uma individualizao mxima que age no nvel daquele que exerce o poder, ou
seja, a figura paterna. A sua importncia deve-se ao seu papel como instncia; a
famlia que fixar os indivduos aos sistemas disciplinares, como a escola, a fbrica, o
hospital etc. Logo, ela constitui um elemento de solidez imprescindvel ao sistema
disciplinar.
No obstante, este sistema disciplinar possui margens. Existem aqueles que no
podem ser classificados, que escapam da vigilncia, representando o resduo deste
sistema. Para recuperar esses indivduos, foram criados sistemas disciplinares
suplementares. O poder disciplinar tem a dupla propriedade de ser anomizante: situa
certo nmero de indivduos como portadores de anomalias, e concomitantemente,
normalizador, inventando novos sistemas de recuperao.
Assim possvel compreender a forte refamiliarizao observada no sculo XIX
(para que fosse possvel a engrenagem dos sistemas disciplinares) e a instaurao de
dispositivos disciplinares que objetivavam substituir a famlia enfraquecida, dissolvida.
Projeo de um poder controlado pelo Estado, no qual no h mais famlia, mas que
nunca se faz sem referncia a ela. Dentre estes substitutos disciplinares da famlia, surge
a funo-psi:
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Dentro de um asilo, reinam a ordem, a lei e o poder. Todos os corpos ali situados
so atravessados pela ordem. A vigilncia imprescindvel, tanto para a constituio do
saber mdico, que precisa de uma observao exata, como para a condio de cura
permanente; quando algum doente deixa de ser doente? Nas relaes internas do asilo,
a instncia mdica possui um poder ilimitado, inacessvel, sem simetria nem
reciprocidade. Funciona como poder, muito antes de funcionar como saber.
H uma disposio ttica idealizada por clebres psiquiatras, como Esquirol e
Pinel, a que Foucault nos remete. Chegam at mesmo a idealizar o perfil fsico do
psiquiatra, com caractersticas que demonstrem sua superioridade sobre todos os outros;
o perfil dos vigilantes, responsveis pelo olhar no armado sobre os doentes. Suas
caractersticas deveriam garantir a intimidao dos internados, mas devem ser
completamente dceis quanto aos mdicos. Os serventes tambm teriam sua funo
neste recinto, ao representar um poder de baixo; deveriam ter qualidades especficas,
como serem probos e limpos, e aparentar mais docilidade que o guarda. H de fato uma
disposio completamente idealizada para que o doente possa ser observado por todos
os lados, seja por cima ou por baixo.
Esse modelo no idealizado em prol da cura. Sobretudo, visa ao combate;
subjugar algo dentro deste campo de batalha, a saber, o prprio louco e a sua violncia.
Se antes a loucura era caracterizada por algum que se enganava, a partir do sculo XIX
nota-se uma mudana: o que caracteriza o louco a insurreio de sua fora indomvel.
Logo, a cura consiste exatamente na submisso dessa fora.
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6Publicado na stima edio da revista Verve; Revista do NU-SOL Ncleo de Sociabilidade Libertria
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8Tais estudos, que definem os corpos, os animais ou os homens pelos afetos de que so capazes,
fundaram o que chamamos hoje de etologia. Isso vale para ns, para os homens, no menos do que para
os animais, visto que ningum sabe antecipadamente os afetos de que capaz; uma longa histria de
experimentao, uma demorada prudncia (...). A etologia , antes de tudo, o estudo das relaes de
velocidade e lentido, dos poderes de afetar e de ser afetado que caracterizam cada coisa (Deleuze, 2002,
p. 130).
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Um moralista no define o homem pelo que ele pode, mas pelo que ele deve, de
acordo com a sua essncia. Espinosa prope a tica como tipologia dos modos de
existncia imanentes, como substituto da moral. Ela est de acordo com o que cada
maneira de ser pode; cada um perfeito segundo a sua potncia, tendo seu poder de
afetar e de ser afetado que lhe prprio. Portanto, segundo esta perspectiva tica, todos
os homens podem ir to longe quanto lhes permitir sua potncia, que varivel. No
fazem outra coisa seno aquilo que eles podem. Tal premissa coloca em xeque o sistema
de juzos em que um competente vai julgar. O ser pensado como substncia, a
substncia como natureza, e a natureza como um grau de escala intensiva, na qual todo
modo se permite aquilo que pode. Para Deleuze, a tica
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verdadeira prtica social, pois esse princpio adquiriu um alcance bastante geral; tomava
a forma de uma atitude, de uma maneira de se comportar, impregnou diversas formas de
viver. Uma srie de procedimentos e prticas, difundidos em receitas que eram
refletidas e aperfeioadas, constituindo assim uma prtica social que d lugar a relaes
interindividuais, proporcionando certo modo de conhecimento e a elaborao de um
saber (Foucault, 2007b, p. 57).
A respeito dessa diferenciao entre a cultura greco-romana e o cristianismo, j
foi exposto que, de acordo com Nietzsche, os primeiros se apoderavam de seus deuses
justamente para evitar a formao da m conscincia. Distantes das ideias de violao e
autocrucifixo do homem, de se dilacerarem e se enraivecerem consigo mesmos, como
os cristos, esses reflexos de homens nobres e senhores de si enxergavam o animal que
tinham em si divinizados nos deuses, que s vezes podiam se aborrecer com eles,
consider-los loucos, fato que os prprios gregos admitiam como motivo de coisa ruim
e funesta. Entretanto, o pensador alemo adverte: tratava-se de loucura, e no pecado
(Nietzsche, 2008a, p. 83).
Quais tero sido as consequncias, para Nietzsche e Foucault, da desvalorizao
dessa cultura de si, dessa arte da existncia, e a sua apropriao pelo poder pastoral,
psicolgico etc.?
O homem moderno, manso e medocre, doentio e exausto. Moralizado e
amolecido, envergonhado de seus prprios instintos; sem sabor a prpria vida. Homem
fraco e temeroso, mas hoje nada h de se temer no homem. Completamente assptico,
dotado de uma grande nusea que enfraquece a sua potncia, que o leva vontade de
nada. O homem moderno no se deu conta do acontecimento que a morte de Deus9.
Eis para Nietzsche o que este ltimo homem e o seu grande conformismo com o
tempo presente (Nietzsche, 2008a, p. 34).
Mas o que h de grande no homem o fato de ele ser uma ponte. O homem deve
perecer, ser superado, para que surja o alm-homem. Dotado de grande amor e de
grande desprezo, possuir um esprito criador capaz de afastar toda a transcendncia e
insignificncia, capaz de implodir o ideal vigente e tudo que oriundo dele, como o
9...
O Deus morto, tira ao Eu sua nica garantia de identidade, sua base substancial unitria: Deus morto,
o eu se dissolve ou se volatiza, mas, de certa maneira, abre-se a todos os outros tantos papis e
personagens cuja srie deve ser percorrida como outros tantos acontecimentos fortuitos(Deleuze, 2006,
p. 156).
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,
Os autores trabalhados Espinosa (sob a perspectiva de Deleuze), Nietzsche e
Foucault apontam percursos convergentes para indicar a resistncia dos corpos aos
poderes que lhes atravessam. A exposio de seus pensamentos teve como objetivo,
primeiramente, retomar a discusso a respeito do corpo, muitas vezes preterido pela
alma ou pela conscincia, em nome dos quais se invocam os males do homem. Mas
pelo corpo que podemos identificar a nossa posse por excelncia, e tambm sobre ele
que est voltada uma srie de dispositivos que visam a domestic-lo, codific-lo, regr-
lo etc., enfim, uma gama de mecanismos operando de modo que o grau de potncia do
corpo seja enfraquecido. Alguns ideais transcendentais, oriundos da m conscincia que
se forma a partir do momento em que o homem foi obrigado a interiorizar-se,
impossibilitado que se encontrava de expandir os prprios instintos para fora, como
tambm do ressentimento, formado pela moral escrava judaica, encontraram no
cristianismo as justificativas para o prprio sofrimento e expiao. nessa confluncia
que se observa a criao de valores metafsicos que negam a vida; esses ideais so
construtores da atual moral vigente, e do base implementao de todos os mtodos
descritos, voltados para a conteno e normalizao dos corpos.
Entretanto, estes autores redefinem a tica como possibilidade de transvalorar,
de liberar foras criativas capazes de se reinventarem. Malgrado o pessimismo de
Nietzsche em relao ao massificado homem moderno, por meio da tica encontra-se
uma possibilidade de tornar a prpria vida uma obra de arte. Isto requer um ato de
coragem, que implica desvencilhar-se da moral, de valores coercitivos oriundos de
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foras exteriores, para experimentar o prprio corpo. Experimentao de si, uma poltica
de resistncia, imprescindvel para a vida do Alm-Homem.
10 Graduao em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (1984), mestrado
em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (1990) e doutorado em Cincias
Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (1998). Professora da PUC/SP desde 1986 e
do ps-graduao da PUC/SP desde 2000. Professora do Departamento de Poltica e dos programas de
Estudos Psgraduados em Cincias Sociais e de Gerontologia da Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo.Pesquisadora do Neamp.
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alguns estratos que nos amarram diretamente e nos submetem ao juzo de Deus,
valorao moral. O primeiro grande estrato o organismo, a organizao orgnica dos
rgos. No se deve confundir o corpo com o organismo. Tal estrato nos remete ao
plano de organizao11; por ele o corpo codificado, arrancado de sua imanncia para
ser fixado no mundo em rgos organizados. Entretanto, se o plano de organizao diz
respeito ao desenvolvimento da forma e formao de substncia ou de sujeito, h
tambm outro plano, que a este se ope. o plano de consistncia, composio ou
imanncia, que ignora a substncia e a forma; modos de individuao que no procedem
pela forma ou pelo sujeito, mas que consistem nas relaes de velocidade e lentido
entre elementos no formados e nas composies de afetos intensivos correspondentes.
Espinosa e Nietzsche so citados pelos pensadores franceses como agrimensores deste
plano, cuja consistncia age no meio, pelo meio, e se ope a todo plano de princpio ou
finalidade. Todavia, se o organismo aquilo a que a vida se ope para limitar-se, se
fora dos estratos que se perdem as formas e as substncias, qual seria o impulso que nos
conduz a este plano de consistncia?
O Corpo sem rgos. No que sejam os rgos seus inimigos, mas sim a sua
organizao em organismo. Em um Corpo sem rgos, os rgos se distribuem
independentemente da forma do organismo. Ao se tornarem contingentes, os rgos no
so mais do que intensidades produzidas. Uma boca, um rim... O artigo indefinido
exprime a pura determinao de intensidade, a diferena intensiva. (Deleuze, Guattari,
1996, p. 28).
O Corpo sem rgos no entendido como conceito, mas sim como uma
11 Para Gilles Deleuze, h duas concepes bem opostas da palavra plano: O plano de organizao -
Chamamos de plano teolgico toda organizao que vem de cima e diz respeito a uma transcendncia,
mesmo oculta (...). Desenvolvimento de formas e formao de sujeitos: o carter essencial dessa
primeira espcie de plano. , pois, um plano de organizao e desenvolvimento. Desde logo, ser sempre,
independentemente do que se diga, um plano de transcendncia que dirige tanto as formas quanto os
sujeitos, e permanece oculto, que nunca dado, que deve apenas ser adivinhado, induzido, inferido a
partir do que ele oferece. Ele dispe, de fato, de uma dimenso a mais, implicando sempre uma dimenso
suplementar s dimenses daquilo que dado. (Deleuze, 2002, p. 133). Em oposio a este conceito, h
o plano de consistncia ou imanncia - um plano de imanncia no dispe de uma dimenso
suplementar: o processo de composio deve ser captado por si mesmo, mediante aquilo que ele d,
naquilo que ele d. um plano de composio, e no de organizao nem de desenvolvimento. (...). No
h mais formas, mas apenas relaes de velocidade entre partculas nfimas de uma matria no formada.
No h mais sujeito, mas apenas estados afetivos individuantes da fora annima (Deleuze, 2002, p.
133).
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prtica que aguarda aquele que quiser experimentar-se. No um corpo dado, trata-se
antes de produzi-lo, constru-lo, sair do estrato. Entretanto, qualquer empreendimento de
desestratificao, como a tentativa de extravasar o organismo, deve ser feito com uma
prudncia extrema, pois tal experimentao no tranquilizante; passvel de falhas,
pode-se chegar morte, destruio, ao vazio, ou ainda se fechar em novos estratos
ainda mais duros e com o mnimo de graus de diversidade, diferenciao e mobilidade.
Trata-se de uma experimentao poltica, que atrai sobre si censura e represso.
No ponto em que a psicanlise busca retomar o reencontro do Eu, deve-se ir adiante,
desfazer suficientemente a si at encontrar o Corpo sem rgos. Cada conexo de
mquina se tornou insuportvel ao corpo sem rgos. Sob os rgos ele sente larvas e
vermes repugnantes, e a ao de um Deus que o sabota ou estrangula ao organiz-lo
(Deleuze, 2010, p. 21).
Este experimento pura tica, uma vontade de potncia ativa e afirmativa da
prpria potncia, no a vontade de um sujeito em relao a um objeto. Deve-se
interrogar cada Corpo sem rgos; qual o seu tipo, como fabricado, por quais
procedimentos e meios prenuncia o que vai acontecer, quais so os modos, o que
acontece e quais so as variantes, quais os acontecimentos inesperados em relao
expectativa. Em cada Corpo sem rgos, preciso definir quais so as intensidades que
por ali passaro e circularo; para fabric-lo, necessrio abrir o corpo a conexes que
supem um agenciamento, circuitos, conjunes, superposies e limiares, passagens e
distribuies de intensidade, territrios e desterritorializaes12, medidas maneira de
um agrimensor (Deleuze, Guattari, 1996, p. 21).
H ainda outros dois estratos para o Corpo sem rgos. A significncia, na qual
se significante e significado, interprete e interpretado; e a subjetivao, pela qual se
sujeitado, fixado, sujeito de enunciao rebatido sobre um sujeito de enunciado. Esta
experimentao exige arrancar a conscincia do sujeito para fazer dela um meio de
explorao, arrancar o inconsciente da significncia e da interpretao para fazer dele
uma verdadeira produo.
12Gilles Deleuze e Flix Guattari entendem por desterritorializao o movimento pelo qual se abandona o
territrio. A construo de uma linha de fuga, que, no entanto, pode se constituir como linhas de
destruio ou de morte, ou sofrer sobrecodificaes e serem reterritorializadas (Deleuze, Guattari, 1997b,
p. 226).
37
38
2 Corpos drogados
Como um dos tipos de Corpo sem rgos, Deleuze e Guattari (1996, p. 19)
mencionam o Corpo Drogado, esquizo-experimental. Os autores colocam a
experimentao das drogas como algo que modificou o mundo, tanto para aqueles que a
fizeram como tambm para os que no a fizeram. Mudaram-se as coordenadas
perceptivas do espao e do tempo; o acesso a um universo de micropercepes da gua,
do ar, remete ao devir molecular13 (Deleuze, Guattari, 2007a). A droga como
agenciamento14 uma linha de causalidade na qual se observa o imperceptvel sendo
percebido; a percepo opera de modo molecular e o desejo15 investe diretamente a
13Dir-se-ia que, das duas direes da fsica, a direo molar que se volta para os grandes nmeros e para
os fenmenos de multido, e a direo molecular, que, ao contrrio, embrenha-se nas singularidades, nas
suas interaes e nas suas ligaes a distncia ou de ordens diferentes, o paranoico escolheu a primeira:
ele faz macrofsica. Dir-se-ia que o esquizo, ao contrrio, vai na outra orientao, a da microfsica, a das
molculas que j no obedecem as leis estatsticas; ondas e corpsculos, fluxos e objetos parciais que j
no so tributrios dos grandes nmeros, linhas de fuga infinitesimais em vez de perspectivas de grandes
conjuntos (Deleuze, 2010, p. 370).
14O agenciamento se divide a partir de dois eixos: sua territorialidade A primeira regra descobrir a
territorialidade que envolvem, pois sempre h alguma (...). O territrio feito de fragmentos
descodificados de todo tipo, extrados dos meios, mas que adquirem a partir desse momento um valor de
propriedade (Deleuze, Guattari, 2007b, p. 218) e as linhas de desterritorializao que o atravessam e o
arrastam, abrindo o agenciamento territorial a outros agenciamentos ao mesmo tempo que o faz passar
nesses outros. Essas linhas tambm podem trabalhar diretamente a territorialidade do agenciamento,
abrindo-o para uma terra excntrica ou para mquinas abstratas e csmicas que esses efetuam. Segundo
essas linhas, o agenciamento j no apresenta expresso nem contedo distintos, porm apenas matrias
no formadas, foras e funes desestratificadas. As regras concretas de agenciamento operam, pois,
segundo esses dois eixos: por um lado, qual a territorialidade do agenciamento, quais so o regime de
signos e o sistema pragmtico? Por outro lado, quais so as pontas de desterritorializao, e as mquinas
abstratas que elas efetuam? (Deleuze, Guattari, 2007b, p. 220).
15Deleuzee Guattari entendem o desejo como um processo de produo. Somos mquinas desejantes -
H to somente mquinas, com seus acoplamentos, suas conexes. Uma mquina-rgo conectada a
39
percepo e o percebido.
Todo o discurso atual em torno do uso das drogas, relacionado a generalidades
sobre o prazer e a infelicidade, problemas psquicos, compulso etc., impede que se d
conta deste agenciamento, a sua linha abstrata de causalidade especfica ou criadora, sua
linha de fuga e de desterritorializao. Os autores indicam que, a partir deste
agenciamento, a experimentao substitui a interpretao, o inconsciente se torna
molecular, no figurativo e no simblico. Dessa maneira, dado s micropercepes.
Ele est para ser feito, e no para ser reencontrado. No h mais mquina dual
conscincia-inconsciente, porque o inconsciente produzido quando a conscincia
levada pelo plano. A droga d ao inconsciente a imanncia e o plano que a psicanlise
repetidamente deixou escapar.
Como afirmam Deleuze e Guattari (1996), preciso saber fazer o Corpo sem
rgos, pois se trata de uma questo de vida e morte. O drogado tangencia o perigo de
esvazi-lo ao invs de preench-lo. Os perigos inerentes a tal experincia podem levar
dependncia, buracos negros. Linha de fuga que vira linha de morte. A prudncia
necessria para chegar ao ponto no qual a questo no mais drogar-se ou no; o ponto
em que a droga tenha mudado suficientemente as condies gerais da percepo do
espao e do tempo, de modo que os no-drogados consigam passar pelos buracos do
mundo e sobre as linhas de fuga, por outros meios que no a droga. Distinguir em
Corpo sem rgos aquilo que componvel ou no sobre o plano. H um uso fascista
da droga16, um uso suicida, mas no haveria a possibilidade de um uso em
uma mquina-fonte: esta emite um fluxo que a outra corta. O seio uma mquina que produz leite, e a
boca, uma mquina de comer... (Deleuze, Guattari, 2010, p. 11). As mquinas desejantes no so
projees imaginrias em formas de fantasmas, nem projees reais em formas de ferramenta; elas
constituem a vida do inconsciente. O que define precisamente as mquinas desejantes o seu poder de
conexo ao infinito, em todos os sentidos e em todas as direes. mesmo por isso que elas so mquinas
que atravessam e dominam vrias estruturas ao mesmo tempo (Deleuze, Guattari, 2010, p. 514). Para os
pensadores franceses, h uma alegria imanente ao desejo, como se este se preenchesse de si mesmo e de
suas contemplaes. Tal alegria capaz de distribuir as intensidades de prazer que no podem ser
medidas. Como o prazer que o masoquista sente atravs da dor, ou o drogado atravs de sua droga
(Deleuze, Guattari, 1996, p. 16).
16 Durante a Segunda Guerra Mundial, tanto os aliados como as potncias do Eixo empregaram
sistematicamente as anfetaminas para elevar o moral, reforar a resistncia e eliminar a fadiga de combate
de suas foras militares. O governo dos EUA sempre se interessou por pesquisas a respeito das drogas e
como estas poderiam ter utilidade em combate, como nos mostra o projeto MK-ULTRA. Desenvolvido
pela Agencia Central de Inteligncia estadunidense, tal projeto estudava como utilizar o LSD-25 (droga
alucingena sintetizada em laboratrio pelo qumico suo Albert Hoffman) para fins blicos. Aldous
Huxley tambm sempre demonstrou grande preocupao com a ampla disseminao de calmantes
fabricados pelas indstrias qumicas. Para o escritor, os detentores do poder poderiam utilizar meios
40
farmacolgicos para controlar as populaes, como ocorre em sua fico Admirvel Mundo Novo (1932).
Para saber mais sobre o assunto, ler Histria General de las Drogas (2002), do autor espanhol Antonio
Escohotado.
17Conhecida como O Abecedrio de Gilles Deleuze, esta entrevista realizada em 1988 possui uma
transcrio integral do vdeo disponvel no site http://www.scribd.com/doc/7134415/o-Abecedario-de-
Gilles-Deleuze-Transcricao-Completa
18 Antonio Espinosa Escohotado. Destacado ensasta e professor universitrio, cujo trabalho tem sido
direcionado principalmente para os campos de direito, filosofia e sociologia. Ganhou notoriedade por
causa de suas investigaes sobre as drogas.
41
observavam na pica tradicional, mas cujo combate pela virtude havia sido deslocado
para uma dimenso interna. No se tratou de abordar as glrias de grandes batalhas,
cavaleiros fiis ou no, donzelas etc., mas de uma batalha subjetiva, na qual h um
mergulho em abismos onricos, acompanhada do grande e ancestral temor da loucura.
Abismo habitado tambm por monstros to assustadores como foram Polifemo para
Ulisses ou a Medusa para Perseu. De Quincey assinala um novo horizonte, no qual se
apresenta uma possibilidade de epopeia autnoma que muitos aventureiros perceberam
posteriormente. Talvez para a grande maioria, mesmo nos dias de hoje, o relato do autor
ingls s cause um estranhamento, uma entrega insensata cheia de incalculveis riscos.
Mas, para alguns, trata-se de uma esttica que penetrou nos mistrios mais profundos da
mente, da vida e suas condies. No seria a sade mental um apego rotina psquica?
Estava em jogo a mente liberada s suas prprias foras, aberta tanto para a prpria
runa como tambm para a vitria sobre as suas misrias.
Aps De Quincey, surgiram muitos outros psiconautas19 que se aprofundaram
nessas experimentaes, durante os dois ltimos sculos. Poetas como Charles
Baudelaire e Arthur Rimbaud cuja obra escancarou todas as portas, traduzindo a mais
elementar e complexa experincia visionria entorpeciam-se para atingir o
desregramento dos sentidos como virtude potica. Humanistas como Albert Hofmann e
Timothy Leary, dentre tantos outros, buscavam respostas e solues para os anseios da
psique humana, realizando experincias que muitas vezes beiravam um misticismo,
tema aambarcado pelo antroplogo Carlos Castaeda.
Inicialmente, o objetivo de Castaeda era realizar uma pesquisa de campo para o
seu mestrado na Universidade de Los Angeles. Na fronteira entre o Mxico e os Estados
Unidos, conheceu um velho ndio chamado Don Juan, a quem pediu informaes a
respeito de plantas medicinais. O primeiro trabalho que resultou deste encontro,
intitulado em portugus A Erva do Diabo, foi publicado nos Estados Unidos em 1968, e
j trazia em si a profunda transformao pela qual passaria esse autor ao longo destes
encontros, descritos em mais de dez livros.
Seu trabalho sofreu fortes crticas no mundo acadmico. Muitos sequer
19Termo criado pelo autor alemo Ernst Junger, que designa uma pessoa que usa os estados alterados de
conscincia, intencionalmente induzidos, para investigar a prpria mente e, possivelmente, encontrar
respostas para questes espirituais atravs de experincias diretas.
42
20
Xam (pronuncia-se saman), ou shaman, um termo de origem tunguska (povo nativo da Sibria), e
pode ser traduzido como aquele que enxerga no escuro. Os tungues meridionais identificam no xam os
portadores de funo religiosa, que podem "voar" para outros mundos, tendo acesso e contato com seus
aliados (animais, vegetais, minerais), seres de outras dimenses e os espritos ancestrais. A palavra
tambm foi adotada para designar os responsveis por essa funo em todo o globo terrestre,
caracterizando aquele que entra em transe durante rituais xamnicos, manifestando poderes sobrenaturais
e invocando espritos da natureza, chamando-os a si e incorporando-os em si. Este contato em xtase
permite a recepo de orientaes e ajudas dos espritos para resolver ou superar situaes que desafiem
as pessoas e seus grupos sociais. Para aprofundamento deste tema, sugiro O Xamanismo e as Tcnicas
Arcaicas do xtase (1964) de Mircea Eliade, e a leitura das obras da antroploga Bia Labate, destacada
pesquisadora com diversos livros e artigos sobre o tpico.
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21 Chamo a ateno para que no se confunda individuao com indivduo. Para Gilbert Simondon (in
Costa e Pelbart, 2003), preciso pensar o ser como um devir, uma descoincidncia consigo. Cada
individuao carrega em si uma reserva de devir de descentramento; um reservatrio de re-individuaes
disponveis.
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46
Entretanto, esta nusea de ser inserido em uma bolha demasiada estreita que
flutua sobre um oceano de descomedimento supe uma prvia experincia de
imensido; nusea perante o normal e sua implcita nostalgia representa j uma
aceitao mais profunda do mundo, uma resignao trgica, o que leva Nietzsche a
questionar que bebida mgica teriam no corpo esses homens altivos para gozar a vida de
tal modo.
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pessoas tivessem um rgido controle sobre o prprio sistema nervoso. Dessa forma,
avanos cientficos combinados convenincia comercial potencializavam a ideia de
droga perfeita, encarnada por sucessivas substncias que laboratrios e mdicos
lanavam no mercado como panaceias universais.
As causas externas para esta situao encontravam-se por todas as partes. Os
processos inflacionrios, os riscos de especulao, a proletarizao da populao
campesina, as condies de aglomerao nas grandes cidades e as novas formas de
misria que a sociedade industrial inventava. Notava-se tambm uma crise de f
religiosa e de autoridade na famlia tradicional, propiciando, em alguns, atitudes de
nostalgia, derivadas da incapacidade de adaptao ao presente.
Enquanto ocorriam as revolues e as restauraes polticas, a transformao
tecnolgica do mundo prosseguia de modo desenfreado. Este contexto permitiu que as
drogas com influncia sobre o nimo recebessem grande importncia, irrompendo tanto
a ttulo de luxo como para servir de complemento necessrio para fazer frente a uma
mudana radical no ritmo de vida. Para se ter uma ideia, no ano de 1860, poderiam ser
encontradas nas farmcias estadunidenses mais de 50.000 panaceias teraputicas de
frmulas secretas, que invariavelmente empregavam substncias psicoativas.
No h duvidas de que, em menos de um sculo, o trabalho da qumica orgnica
foi maior do que em toda sua histria anterior. A decantao que se operava sobre
agentes botnicos, como a papoula, a coca, o caf, o peiote etc., permitia isolar uma
sucesso de alcalides, como a morfina, a cocana, a cafena, a mescalina etc. O fato de
possuir os princpios ativos possibilitava dispor dessas substncias em qualquer lugar ou
momento. J no era necessrio transportar grandes massas de vegetais de um lugar para
outro, quando uma valise poderia conter cocana ou morfina equivalentes a hectares de
plantaes. Apresentava-se ainda outra vantagem em relao s incertezas derivadas de
concentraes desiguais em plantas da mesma espcie, pois era possvel medir a
dosagem de pureza exata, aumentando a margem de segurana para o usurio.
50
efeitos no eram as plantas, mas certos elementos presentes em sua estrutura qumica. A
partir dessa concepo, as drogas deixavam de ser mgicas, msticas. Seus princpios
eram compreendidos como elementos nucleares da substncia orgnica; livrava-se do
mito, no horizonte de uma fisiologia que buscava materializar a mente, ao invs de
rechaar a priori semelhante possibilidade.
Alm do pio, largamente difundido nas farmcias do ocidente, outra droga que
logo ganhou espao aps sua descoberta foi a cocana. As folhas de coca j eram
disseminadas h muitos sculos nas culturas indgenas da Amrica do Sul. O contato
dos europeus com estes povos permitiu aos primeiros que conhecessem seus efeitos, e o
propagassem na Europa. Um dos maiores entusiastas da planta foi o neurologista,
fisiologista e antroplogo italiano Paolo Mantegazza. Na sua concepo, a principal
propriedade da planta produzir uma exaltao, que invoca a potncia do organismo
sem deixar sinal algum de debilidade consequente. O mdico corso A. Mariani utilizaria
as plantas de coca para fazer o Vinho Coca Mariani, o favorito de muitas celebridades,
dentre elas o Papa Leo XIII, que at mesmo concedeu uma medalha de ouro ao
inventor, em reconhecimento da capacidade da bebida para apoiar o asctico retiro de
Sua Santidade.
A cocana foi produzida em laboratrio no ano de 1860, sendo logo conceituada
como uma novidade excitante. Era considerada um bom medicamento para os nervos e
benfica para as mulheres, que com seu uso, poderiam manter a vitalidade e a beleza da
juventude. Esta droga seria at mesmo recomendada para ajudar no combate ao vcio
em pio e lcool. Os efeitos da cocana foram abordados de forma mais aprofundada na
monografia do ento desconhecido ajudante de histologia Sigmund Freud. Seu trabalho
indicava entusiasmadas impresses, pelas quais considerou a cocana um estimulante
mais forte e menos danoso que o lcool, capaz de aumentar o autocontrole e o vigor de
uma pessoa.
A cocana no se restringiu somente indstria farmacutica. Surgiram, entre o
final do sculo XIX e o incio do sculo XX, diversas bebidas alcolicas e no
alcolicas incrementadas com a droga. Aquela que ganhou mais popularidade foi a
Coca-Cola, produzida em 1885 e promovida rapidamente graas a uma publicidade
jamais vista antes em nenhum produto farmacutico. Tornou-se um produto bem
popular entre as famlias estadunidenses. Entretanto, quando a cocana passou a ser vista
51
com maus olhos, a partir do sculo XX, o fabricante substituiu o frmaco por cafena,
no ano de 1909.
Alm dos opiceos e da cocana, muitos outros frmacos encontraram
popularidade no sculo XIX. O clorofrmio era usado para aliviar dores de parto e de
vrias cirurgias. O ter ganhou defensores entre o clero, que consideravam seus efeitos
menos nocivos que os do lcool. A partir desse momento, foi amplamente difundido na
Europa e nos Estados Unidos, mas encontrou censura em mdicos e farmacuticos, que
alertavam para os seus danos e para o risco de criar dependncia. Para ajudar no
combate ao vcio, os mdicos recomendavam o uso de opiceos. Observava-se a
concorrncia entre estimulantes e sedativos, dois tipos de substncias empregadas como
veculo de embriaguez pelos grupos menos abastados da sociedade industrial. Dentre a
populao mais abastada, a morfina e a herona, tambm oriundas da papoula, faziam
mais sucesso. Os barbitricos surgiram em 1888, mas cinco anos depois da morte dos
responsveis por sua criao, em decorrncia do abuso da substncia, foram
considerados altamente danosos, com um elevado grau de dependncia. O alto nmero
de mortes por overdose e a comparao de seus efeitos com o lcool fizeram com que
essa droga no se disseminasse de modo amplo nessa sociedade.
As drogas alucingenas eram menos atrativas para a cultura ocidental, que
preferia os frmacos capazes de estimular ou sedar o nimo. Eram utilizadas em
contextos profanos, quase nunca de maneira teraputica. Um dos primeiros interessados
em estudar o haxixe, um exemplo de frmaco com efeitos alucingenos originrio da
sia, foi o mdico francs J. Moreau de Tours, autor de um livro no qual discorre sobre
como o uso dessa planta pode gerar psicoses artificiais23. Devido ao trabalho desse
mdico, o haxixe passou a ser mais conhecido; entrou na sociedade parisiense e
23Para Michel Foucault, os estudos de Moreau de Tours tiveram grande importncia histrica, por uma
srie de razes. Primeiramente, porque os efeitos do haxixe esto relacionados aos sintomas da doena
mental. Para o pensador francs, trata-se de um confisco psiquitrico dos efeitos da droga no interior do
sistema mental. Ademais, o haxixe passa a ser uma substncia que possibilita a reproduo da loucura.
Est identificado, portanto, graas ao haxixe, o sintoma maior, ou antes, o prprio foco a partir do qual
vo se manifestar os diferentes sintomas da loucura. portanto possvel, por meio do haxixe, reproduzir,
identificar, reconstituir, atualizar na verdade, esse fundo essencial de toda loucura. (...). Vale dizer que
a experincia sobre o haxixe vai dar ao mdico a possibilidade de se comunicar diretamente com a
loucura por outra coisa que no a observao exterior dos sintomas visveis; vai ser possvel comunicar-se
com a loucura por meio da experincia, subjetivamente feita pelo mdico , dos efeitos da intoxicao por
haxixe (Foucault, 2006, p. 362-364).
52
24Drogado por excelncia, o escritor William Burroughs tambm relata a confuso criada pelo termo: O
termo usado livremente para indicar qualquer coisa a que algum esteja acostumado ou que deseje com
intensidade. Falamos de vcios em doces, caf, tabaco, temperatura amena, televiso, histrias policiais e
palavras cruzadas. De to mal aplicado, o termo tende a perder qualquer utilidade mais precisa enquanto
definio (Burroughs, 2005, p. 259).
53
54
25Para saber mais sobre a histria da psiquiatria, recomendo a leitura de Os Anormais e O Poder
Psiquitrico, ambos de Michel Foucault.
26Para aprofundar-se no tema da legislao internacional a respeito das drogas, alm da obra de
Escohotado, recomenda-se tambm Poltica e Drogas nas Amricas (2004) do pesquisador Thiago
Rodrigues.
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58
se nota uma tendncia das legislaes penais que se aparta dos princpios gerais de
direito: requer exrcito em reas civis, presuno de culpa ao invs de inocncia,
validez para mecanismos de induo ao delito, suspenso da inviolabilidade de
domiclio sem mandato de busca etc.. O combate s drogas tem sido caracterizado como
o desafio mais ostensivo que o Estado tem assumido.
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2.5 Liberaes
Ainda que a maioria dos cidados parea estar de acordo com as severas leis
repressivas do Estado, clamando por mais controle e punio, no se pode desconsiderar
as minorias que praticaram alguma resistncia, seja de maneira passiva, seja, como
tambm aconteceu no ltimo sculo, em grupos que se esquivam de estilos comuns,
formando contraculturas ou simplesmente focos desviados e liberados em respeito ao
uso de tempo e valores promovidos pelos poderes vigentes. Constituem-se como
movimentos liberadores, experimentos estticos que, produzindo ticas, geram outros
modos de vida, cujas expresses reverberam no campo da arte ou em comportamentos
desviantes. Nestes movimentos, o que se nota a impossibilidade de domesticao
completa, de instaurao de um controle definitivo. Trata-se, para utilizar um conceito
de Deleuze e Guattari, de mquinas de guerra. Segundo esses pensadores,
60
Em seu artigo intitulado Perigo das drogas27, Antonin Artaud discorre sobre a
histeria a respeito do consumo de pio. O autor francs considerava falsos os
argumentos que a esse fenmeno atribuam perigo. A respeito de uma sociedade cada
vez mais higienista, de um homem frgil que no suporta a ideia de mal-estar e
infelicidade, diz Artaud:
artaud-t.html
61
algum jamais entender e este ponto, a meu ver, que os salva e torna
augustos, puros, maravilhosos: vocs esto alm da vida, seus males
so desconhecidos pelo homem comum, vocs ultrapassam o plano da
normalidade e da a severidade demonstrada pelos homens, vocs
envenenam sua tranquilidade, corroem sua estabilidade. Suas dores
irreprimveis so, em essncia, impossveis de serem enquadradas em
qualquer estado conhecido, indescritveis com palavras. Suas dores
repetidas e fugidias, dores insolveis, dores fora do pensamento, dores
que no esto no corpo nem na alma mas que tm a ver com ambos. E
eu, que participo dessas dores, pergunto: quem ousaria dosar nosso
calmante? Em nome de que clareza superior, almas nossas, ns que
estamos na verdadeira raiz da clareza e do conhecimento? E isso, pela
nossa postura, pela nossa insistncia em sofrer. Ns, a quem a dor fez
viajar por nossas almas em busca de um lugar mais tranquilo ao qual
pudssemos nos agarrar, em busca da estabilidade no sofrimento como
os outros no bem-estar. No somos loucos, somos mdicos
maravilhosos, conhecemos a dosagem da alma, da sensibilidade, da
medula, do pensamento. Que nos deixem em paz, que deixem os
doentes em paz, nada pedimos aos homens, s queremos o alvio das
nossas dores. Avaliamos nossas vidas, sabemos que elas admitem
restries da parte dos demais e, principalmente, da nossa parte.
Sabemos a que concesses, a que renncias a ns mesmos, a que
paralisias da sutileza nosso mal nos obriga a cada dia. Por enquanto,
no nos suicidaremos. Esperando que nos deixem em paz (Artaud,
2010).
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28Do original em espanhol: para contribuir a que el hombre el habitante de la civilizacin tecnolgica,
com sus glorias y sus misrias se asegurase um grado de autonomia y distancia crtica ante el mdio
concreto donde le tocaba vivir. El apoyo qumico que ofreca no era por eso um fin em s, sino um
escaln para retener libertades civiles y um acesso a formas de goce perseguidas o amenazadas por el
desarrollo de la civilizacon. Minha traduo.
Por meio deste experimento, Hofmann pode destacar o LSD-25 como uma substncia de propriedades
psicoativas extraordinrias e com muita potncia. Com uma dose extremamente baixa, o qumico pde
sentir efeitos psquicos profundos que causaram mudanas dramticas em sua conscincia durante o uso e
mostraram uma realidade completamente diferente do cotidiano. Aps este estado de inebriao, o
qumico despertou sem nenhum efeito de ressaca, sentindo uma tima disposio fsica e mental, alm
de ter preservado em sua memria todos os efeitos sentidos durante a experincia. Em seguida,
supervisores da Sandoz experimentaram, com uma dosagem inferior, o LSD-25, tambm obtendo os
mesmos efeitos descritos por Hofmann. A potncia da droga estava comprovada.
64
meados do sculo XX. Para Escohotado, Hofmann, no somente qumico, mas tambm
um humanista, logo percebeu a variedade de usos que a sua substncia poderia ter. Nos
anos 50, o LSD-25 foi bem recebido por muitos psiquiatras, que passaram a ministrar a
droga em seus tratamentos. O termo psicodlico, que pode ser traduzido como
manifestao da mente ou expresso mental, foi introduzido por Humphry Osmond,
um pioneiro da pesquisa do LSD-25 nos Estados Unidos. Segundo Hofmann, os
benefcios do LSD como droga auxiliar em uma terapia remetia sua capacidade de
tornar mais expostos os problemas e os conflitos do paciente, possibilitando que este os
experimentasse de maneira muito mais intensa. Em troca, gerar-se-ia dessa experincia
uma suscetibilidade maior ao tratamento psicoterpico.
Entretanto, quando o projeto convergiu com movimentos de contracultura da
dcada de 1960, com alguns de seus expoentes, como Timothy Leary, exercendo uma
grande influncia nesta juventude que passava a questionar a ordem e os valores
vigentes, ele se tornou insuportvel para o Estado proibicionista que, chamando para si
a defesa da sociedade, considerou a utilizao de psicodlicos como a mais perigosa
praga de demncia registrada nos anais histricos, tornando estas substncias proscritas
e perseguindo os seus entusiastas.
Para Deleuze e Guattari (1997, p. 24), existem dois tipos de cincia. Uma
Em seguida, realizaram-se diversos estudos e testes desta substncia em animais e humanos. Logo foi
concludo que se tratava da mais potente droga psicoativa de que se tinha conhecimento. A sua toxicidade
foi considerada extremamente baixa, sendo praticamente impossvel uma overdose de seu uso em seres
humanos. Outra caracterstica que a droga apresentava era uma peculiar ineficcia quando usada
frequentemente; independentemente da dosagem administrada, a droga simplesmente no fazia efeito
quando usada diariamente.
65
cincia rgia, de Estado, que se nota por reduzir ao mximo a parte do elemento-
problema e o subordina ao elemento teorema. H tambm uma cincia nmade, onde
se encontram deformaes, transmutaes, passagens ao limite, operaes onde cada
figura designa um acontecimento, muito mais que uma essncia. Entretanto, essa
cincia nmade constantemente barrada pelas exigncias da cincia de Estado, que
impe sua forma de soberania s invenes da cincia nmade.
... o dizer sim prpria vida, mesmo nos seus mais estranhos e mais
duros problemas; a vontade de viver, que se alegra com o sacrifcio de
seus tipos mais elevados, prpria inesgotabilidade eis o que eu
chamo de dionisaco, eis o que adivinhei como a ponte para a
psicologia do poeta trgico. No para se livrar do terror e da
compaixo, no para se purificar de uma emoo perigosa mediante a
sua descarga veemente (assim o entendera Aristteles), mas para, alm
do terror e da compaixo, ser ele mesmo o eterno prazer do devir
prazer que encerra em si tambm a alegria do aniquilamento...
(Nietzsche, 1984, p. 110-111).
Para o pensador alemo, atravs da conscincia trgica que se pode dizer sim
66
para a vida. Como se pode observar nas narrativas de muitos escritores que se
lanaram na experincia com as drogas, esses relatos indicam um experimento capaz de
possibilitar um profundo mergulho no prprio inconsciente; acesso a um mundo
preenchido por ninfas e quimeras. Caminhos que se abrem para o xtase ou para o
prprio desmoronamento. A experincia com drogas um embate individual trgico,
atualmente capturado pelo Estado e convertido em drama social.
67
PARTE II
68
Mas por que lhes ensinaram essas coisas? Por que ateno? Por
que aqui e agora?
Bem...
Ela procurou palavras acertadas com as quais explicar quele estranho
imbecil uma coisa que era mais do que evidente.
Por que essas so as coisas que a gente sempre esquece. Quero
dizer, a gente se esquece de prestar ateno ao que est acontecendo, e
isso equivale a no estar aqui agora.
E os mains voam por a para nos fazer lembrar? isso o que voc
quer dizer?
Ela concordou com um meneio de cabea... (Huxley, 2001, p. 32).
Desse modo, agindo de acordo com o roteiro para um ritual de morte descrito
neste seu romance, no qual se busca o nvel de conscientizao mais elevado na hora de
69
morrer, Huxley optou por uma droga capaz de expandir a conscincia ao invs de
mortific-la. Assim pensara durante a sua vida, como nos mostra Laura em seu relato
Oh, Nobre de Bero, no qual expe os ltimos momentos do escritor :
Para Huxley, o Livro Tibetano dos Mortos era um manual tanto sobre a arte de
viver como sobre a arte de morrer. No ltimo momento, o moribundo exortado a
continuar praticando a arte de viver, mantendo a conscincia de uma vida imanente e
impessoal, que vive a si mesma atravs de cada um de ns. Utilizando Espinosa, diz
Deleuze sobre essa mesma ideia:
70
Uma nica Natureza para todos os corpos, uma nica Natureza para
todos os indivduos, uma Natureza que ela prpria um indivduo
variando de uma infinidade de maneiras. No mais a afirmao de
uma substncia nica, a exposio de um plano comum de
imanncia em que esto todos os corpos, todas as almas, todos os
indivduos. (...). Ento, estar no meio de Espinosa estar nesse plano
modal, ou melhor, instalar-se nesse plano; o que implica um modo de
vida, uma maneira de viver (Deleuze, 2002, p. 127).
Obra como vida, vida como obra, Huxley fez do corpo a sua linguagem, fez da
morte a sua mxima e ltima expresso, dando materialidade a todas as ideias
desenvolvidas ao longo dos anos, desde que teve o seu primeiro contato com drogas
psicodlicas.
Uma dessas ideias identificava a existncia de um impulso em cada indivduo
inserido entre as diversas culturas humanas ao longo da histria e que funcionaria como
um anseio capital da alma. Trata-se do impulso para superar a personalidade
autoconsciente, tornar-se outra coisa, maior que o Eu conhecido, o que o escritor define
como autotranscendncia. Para ultrapassar a tenso gerada por essa priso da
personalidade, o escritor analisou diversos mtodos que foram e so empregados desde
os primrdios das civilizaes, destacando-se entre eles o emprego de substncias
qumicas capazes de produzir alteraes na conscincia.
De acordo com o escritor, num texto de 1958, chamado Drogas que moldam as
mentes dos homens, essa busca pela autotranscendncia atravs da utilizao de
71
Huxley fazia uma clara distino entre os diferentes tipos de drogas existentes,
assim como os seus diferentes agenciamentos. Ao longo de sua vida, em seus livros,
cartas e artigos, alm de participaes em conferncias, ele sempre demonstrou sua
preocupao com o avano farmacolgico e as finalidades das drogas que eram ou
poderiam ser lanadas. Muitos crticos consideram Huxley um ensasta justamente por
suas obras se basearem mais em suas ideias do que no desenrolar das personagens. Em
seus estudos sobre a cultura greco-latina, Foucault destaca que a escrita de si surge
como um exerccio do pensamento sobre ele mesmo, reativando o que ele sabe.
Assim trabalhava Huxley em suas obras. Em seu ltimo livro, A Ilha, o autor
descreve uma droga, moksha, capaz de levar os habitantes de Pala a explorarem melhor
72
73
Seu entusiasmo com este encontro fez com que Huxley dedicasse a dcada final
de sua vida ao psicodelismo. Em 1954, publicou As portas da Percepo, no qual relata
a sua primeira experincia com mescalina. Trocou correspondncias constantes com
muitos expoentes desse tpico, como Humphry Osmond, Timothy Leary, Albert
Hoffman dentre outros. Participou assiduamente de simpsios e conferncias por
especialistas em sua maioria ligados a rea mdica a respeito dessas drogas e os seus
efeitos. O escritor chamava para si a responsabilidade de ser uma ponte entre a
cincia e o mundo em geral. Suas consideraes se pautavam em experimentaes
dessas drogas por pessoas sem transtornos mentais, foco privilegiado pelos palestrantes
em questo. Para Huxley, uma pessoa do mundo das letras poderia descrever melhor o
efeito das drogas na mente para o pblico em geral do que especialistas mdicos e
qumicos.
Huxley foi um dos primeiros entusiastas dos psicodlicos a reforar os
argumentos que indicavam ser necessria certa discrio a respeito do assunto,
74
Como voc diz em sua carta, ainda sabemos muito pouco sobre os
psicodlicos, e at que saibamos bastante mais, acho que o assunto
devia ser discutido, e as investigaes descritas, na relativa
privacidade das publicaes eruditas, na obscuridade decente de livros
a artigos moderadamente intelectualizados. O que quer que se diga no
ar est destinado a ser mal compreendido; pois as pessoas tiram do
discurso impresso ou ouvido aquilo que esto predispostas a ouvir e
ler, no o que est l. Tudo o que a TV pode fazer aumentar em
milhares o nmero de pessoas que compreendem mal... (Huxley,
1983e, p. 90).
75
das drogas psicodlicas na metade final dos anos de 1960. Deve-se levar em conta que,
antes desse escritor iniciar sua empreitada nesse tema, nos anos de 1950, s podiam ser
encontrados estudos clnicos e fisiolgicos a respeito das drogas psicodlicas
sintetizadas em laboratrio, no havendo pesquisas literrias ou humanistas. Foi pelo
contato com sua obra que as pessoas de fora do mundo cientfico puderam travar
conhecimento com tais substncias. Entretanto, o autor sempre enfatizou que o uso de
psicodlicos deveria ser realizado com um direcionamento, como parte de uma tcnica
de misticismo aplicado, uma experincia transcendental que permitisse s pessoas
aprimorar as suas percepes ordinrias posteriormente. Numa carta escrita em 10 de
janeiro de 1959 ao Pe. T. Merton, essa posio enfatizada:
Ao longo dos ltimos cinco anos, tomei mescalina duas vezes e cido
lisrgico trs ou quatro vezes. Minha primeira experincia foi
principalmente esttica. Experincias posteriores foram de outra
natureza e ajudaram-me a compreender muitas das declaraes
obscuras que se encontram nos escritos dos msticos cristos e
orientais (...). Parece no haver prova, na literatura publicada, de que a
droga cause vcio ou crie uma necessidade de repetio. H um
sentimento falo por experincia prpria e por relatrios orais dados a
mim por outros de que a experincia to transcendentalmente
importante que no , em circunstncia alguma, uma coisa para ser
encarada com leviandade ou para divertimento (Huxley, 1983f, p.
128).
30Este grupo, cujo nome poderia ser traduzido como brincalhes felizes, residia na casa de Ken Kesey.
Era composto por antigos colegas universitrios de Kesey, assim como outras pessoas insatisfeitas com o
status quo do american way of life, dentre elas, Neal Cassady, o heroi imortalizado por Kerouac em On
The Road. Nessa residncia, uma das primeiras comunidades alternativas da dcada de 1960, realizaram-
se diversos experimentos psicodlicos. Muitas destas experincias eram voltadas para a arte, como a
produo de desenhos, mscaras, quadros, poemas etc. Outras tinham um cunho festivo; festas onde o
ponche tinha, entre seus ingredientes, para cada litro de suco de laranja, um quarto de LSD.
31Durante o final da dcada de 1960 e o incio dos anos 70, muitos jovens largavam as cidades em busca
de refgio em comunidades rurais lideradas por pessoas que se diziam iluminadas e portadoras de algum
76
dirigida por Charles Manson. At mesmo em outros campos da arte, como na msica,
Huxley levou a sua influncia. Todavia, parece leviano responsabilizar o escritor que
observou nas drogas psicodlicas novas formas de acesso ao inconsciente por todos os
equvocos e acidentes realizados em torno de uma pretensa revoluo psicodlica. Ao
falar sobre o destino de obras para uso poltico, ressaltou Foucault:
O que posso dizer que acho que devemos ser muito modestos no que
concerne ao eventual uso poltico do que dizemos e fazemos. No
acho que exista uma filosofia conservadora ou uma filosofia
revolucionria. (...). Tomem o exemplo de Nietzsche. Nietzsche
desenvolveu ideias, ou ferramentas, se vocs preferirem, fantsticas.
Ele foi retomado pelo partido nazista e, agora, so os pensadores de
esquerda que um bom nmero entre eles o utilizam. Portanto, no
podemos saber, de modo certo, se o que dizemos revolucionrio ou
no (Foucault, 2010a, p. 265).
tipo de salvao. Por meio de experincias psicodlicas, esses guias manipulavam os seus seguidores com
as suas prprias interpretaes de vida, incutindo-as em seus inconscientes.
32
Para ler uma biografia completa do escritor, recomenda-se Aldous Huxley: A Biography, escrita por
Nicholas Murray. Em portugus, existem alguns estudos de sua obra realizados por Olavo de Carvalho,
escritor de muitos prefcios dos livros de Huxley lanados pela editora Globo. Entretanto, a anlise que
este apresenta bastante equivocada, distoante das ideias de Huxley.
77
Iniciou a sua carreira literria como poeta, sendo que os seus primeiros poemas
A derrota da juventude (1918) e Leda (1920) demonstram a amargura do seu
autor mediante a provvel irreversibilidade de sua cegueira. Pouco tempo depois, o
autor mudou o seu estilo de criao literria, e passou a escrever em prosa. Obras como
Amarelo-Cromo (1921), Ronda Grotesca (1923), Folhas Inteis (1925) e Contraponto
(1928) levaram o jovem escritor a ser comparado com outros dois rebeldes literatos
contemporneos; Nowel Coward33 e Richard Aldington34. Entretanto, Aldous Huxley
distinguia-se de seus conterrneos por no somente atacar os modos de vida burguesa,
mas tambm apresentar sugestes para o seu aperfeioamento. Seu pensamento se
inclinava constantemente a temas filosficos, e a forma como os abordava em suas
obras, como Jesting Pilate (1926) e Time Must Have a Stop (1944) levaram crticos a
consider-lo muito mais como um ensasta do que como um romancista. Huxley
desenvolvia um estilo que, no decorrer de sua carreira, tornou-se a sua marca.
Huxley viveu a maior parte dos anos de 1920 na Itlia, pas que se encontrava
sob a tutela do Estado fascista, conduzido por Benito Mussolini. A experincia com o
autoritarismo de Estado, nesse perodo, aguou, como um contraponto, sua preocupao
com a autonomia individual. A questo em torno da liberdade e a avaliao de muitos
problemas que poderiam resultar em governos despticos foi uma questo central ao
longo de sua vida. No romance Admirvel Mundo Novo, provavelmente o livro mais
conhecido de Huxley, o autor explora questes polticas envolvendo o totalitarismo de
Estado.
Nessa fico, o autor descreve um hipottico futuro no qual os valores morais
so completamente diferentes. No existe o conceito de famlia; pessoas nascem a partir
de manipulaes genticas que so posteriormente entregues a incubadoras. Sendo uma
sociedade organizada em castas, tal especificao tem o seu incio j no processo de
induo gentica, por meio do qual se criam as pessoas com as caractersticas inerentes
33
Nol Pierce Coward (16 de Dezembro de 1899 - 26 de Maro de 1973) foi um dramaturgo, ator e
compositor britnico. Por ser um homossexual influente, Nol Coward foi includo no "livro negro", lista
preparada pelos nazistas que inclua pessoas que deveriam ser presas e assassinadas aps a conquista do
Reino Unido.
34RichardAldington (8 de Julho de 1892 - 27 de Julho de 1962) foi um escritor britnico. Como poeta,
pertenceu ao grupo dos imagistas. A maior parte dos seus romances, como Death of a Hero, tm a sua
origem nas experincias que viveu durante a I Guerra Mundial.
78
a cada casta; alfa, beta, gama, delta e psilon. Aps o nascimento, as crianas so
encaminhadas aos centros de condicionamentos psicolgicos, nos quais so
condicionadas a viver em harmonia com o destino que lhes fora designado.
Para reforar essa ideia de linha de produo em massa de seres humanos, o
escritor utiliza como divindade o termo Nosso Ford35 (our god, our Ford),
transformado em uma figura messinica para esse Estado Mundial. Outra personalidade
constantemente citada na obra o psicanalista Sigmund Freud, pelas suas concepes a
respeito do sexo, que seria fundamental para a satisfao humana, independentemente
da procriao. Essa sociedade era bastante permissiva em relao ao sexo; o valor
regente defendia o sexo entre vrios parceiros distintos, e condenava o estreitamento de
qualquer relao afetiva.
Constantemente bombardeados pelas propagandas e governados por mtodos
que praticamente prescindiam de represses fsicas ou castigos, os habitantes desse
mundo tinham a sua disposio uma droga denominada soma, uma droga sem maiores
efeitos colaterais que era utilizada mediante qualquer sentimento de insegurana,
incerteza ou infelicidade. A droga era uma instituio poltica, consagrada tambm em
rituais e distribuda em larga escala pelo Governo Central.
Posteriormente a essa obra, Huxley publicou Regresso ao Admirvel Mundo
Novo (1959), um ensaio no qual o escritor discorre sobre os motivos e as preocupaes
que o levaram a escrever o seu primeiro livro. Consternado, o autor confirma que muitas
de suas previses esto ocorrendo mais rpido do que imaginara inicialmente. O autor
compara a sua obra com o romance 1984, escrito por George Orwell em 1949, que
retrata o cotidiano de um regime totalitrio e repressivo.
35 Aluso a Henry Ford, industrial estadunidense que criou a montagem em srie para produzir
79
80
Entretanto, a droga o recorte destacado pela presente pesquisa; nesse livro, opera
como uma engrenagem imprescindvel para o controle populacional.
No livro Admirvel Mundo Novo, no existia outra droga que no o soma. Esta
substncia era utilizada como forma de controle governamental, estendendo o seu
domnio sob a subjetividade e a disposio dos indivduos.
81
de Incubao e o seu desafeto, Bernard encontra meios para leva-los consigo ao mundo
civilizado. O retorno significaria o reencontro de Linda com a droga que tanto gostava.
82
Mundiais, responsvel pela Europa Ocidental, o Selvagem John tem mais uma vez
explicaes sobre o funcionamento daquela nova ordem, e de como esta seria melhor
para a humanidade. Como uma das peas imprescindveis desse sistema, encontra-se a
droga.
Admirvel Mundo Novo fora muito bem acolhido pela crtica e permitiu ao seu
autor grande reconhecimento. Mudou-se para Hollywood no ano de 1937, tornando-se
tambm um roteirista renomado do cinema. Os principais romances escritos por Huxley
nessa fase foram: Tambm o cisne morre (1939), O Tempo pode parar (1944) e O
macaco e a essncia (1948).
No ano de 1953, Aldous Huxley iniciou contato com o Dr. Humphry Osmond,
um psiquiatra que estudava a relao entre a experincia com a mescalina e a
esquizofrenia. Interessado em experimentar-se com a droga, o escritor fez um convite ao
mdico para que este se hospedasse em sua residncia durante o congresso da
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85
reais. Nosso mundo se constituiria apenas nesse universo de saber reduzido, expresso e
petrificado na limitao dos idiomas. Os vrios outros mundos com os quais os seres
humanos entram esporadicamente em contato no passariam de outros tantos elementos
componentes da ampla sabedoria inerente Oniscincia. Huxley acreditava que certas
pessoas nasceram com alguma espcie de desvio capaz de invalidar essa vlvula
redutora, como os artistas, enquanto em outras, este desvio pode surgir em carter
temporrio.
86
animal dominado pela ideia de sobrevivncia, ou ao ser humano obcecado por termos e
ideias, mas tais como percebidos pela Oniscincia.
Talvez seja possvel traar um paralelo entre o conceito de Oniscincia
bergsoniano e o Plano de Consistncia conceituado por Deleuze e Guattari. O conceito
de Oniscincia converge com o plano de consistncia, acessvel ao Corpo sem
rgos a partir do momento em que tem seu incio, desterritorializando-se dos trs
estratos que o prendem. A vlvula redutora, o crebro, opera como um estrato, remete
ao plano de organizao. Percebe-se, durante o relato de sua experincia, como os
efeitos da mescalina contribuem para este intuito, isto , a construo de um Corpo sem
rgos. Huxley avanaria em seus estudos, desenvolvendo depois, em Cu e Inferno
(1956), diversos procedimentos pelos quais seria possvel o desvio dessa vlvula
redutora sem passar pela ingesto das drogas, como tcnicas de respirao e de privao
de alimento, a partir da diminuio ou interrupo do fluxo de oxignio ou glicose que
circula pelo crebro, como forma de estreitar esses estratos.
Alm das alteraes nas coordenadas de espao-tempo, as micropercepes e os
processos pelo qual o escritor passa, como a ruptura com a ideia de sujeito em seu
momento de despersonalizao, no qual ele e o objeto se misturam, se compem no
plano de consistncia, como tambm a quebra da suposta unidade de significado e
significante, em que se manifesta a impossibilidade de o smbolo converter-se naquilo
que representa. Torna-se tambm interessante o fato de Huxley mencionar uma volta
inocncia da infncia em seu olhar. Para Nietzsche (2007), preciso voltar justamente a
esta inocncia, descarregada de valores e cheia de curiosidade, para que ento se possa
ter a liberdade de criar. Para o pensador alemo, construir e destruir faz parte da
natureza infantil, por isso as crianas esto alm do bem e do mal.
O ano da experincia de Huxley com a mescalina coincide com o interesse do
governo dos Estados Unidos em pesquisar as possibilidades de uso das drogas
psicodlicas como arma36.
36 Drogas alucingemas despertaram o interesse da Agncia Central de Inteligncia CIA deste pas.
Desde seu surgimento, no ano de 1947, essa instituio contava com uma diviso qumica. Atravs desta,
no ano de 1953, iniciou-se o projeto MK-ULTRA, centrado principalmente no LSD. O governo
estadunidense investiu grandes quantias para a aquisio desta substncia junto a Sandoz, na Basilia. O
projeto visava criar mtodos para a sua utilizao na Guerra Fria, produzindo-se estados de insanidade
mental no inimigo. Cobaias humanas foram utilizadas durante o desenvolvimento das pesquisas; muitas
vezes, as experincias eram feitas de maneiras inadequadas, at mesmo misturando o LSD a outras
drogas, gerando graves consequncias para aqueles que participaram das experincias regidas sob a tutela
87
do Estado. Ainda assim, a CIA s perdeu o seu interesse pela droga em 1959, quando os estudos finais do
projeto MK-ULTRA chegaram a concluses semelhantes s dos psiquiatras que aprovaram o seu uso e o
respectivo beneficio, desqualificando qualquer utilidade blica. Se no inco deste projeto o LSD era
considerado pelos pesquisadores da CIA como portador de uma potencialidade capaz de enlouquecer
pessoas que gozassem de uma boa sade mental, em 1959 esta substncia foi designada como capaz de
fortalecer a sensatez destas, tornando-se intil e periogsa para os interesses do Estado. Escohotado
(Escohotado: 2002, p. 809) indica em seus estudos que, atualmente, sabido que dezenas de milhares de
soldados e civis estadunidenses foram utilizados inconscientemente como cobaias desse projeto.
37Do original em espanhol. Como sincronizados por una lgica potica, el mismo mes en que Huxley
tenya su primera experiencia con mescalina qued aprobado el proyecto MK-ULTRA. Huxley
ilegalmente tratara de contrubuir a una emancipacin emocional y espiritual del prjimo; la CIA
legalmente buscaba en esas mismas sustncias tiles destructivos para uso interior y exterior. Minha
traduo.
88
Seguindo adiante com seu interesse por suas prprias experincias, o escritor
voltou a testar-se com mescalina duas vezes durante esse mesmo ano. Durante a sua
primeira sesso, teve a companhia de seu amigo escritor Gerald Heard e o magnata do
urnio Capito Albert Hubbard. Posteriormente, participou de uma sesso dirigida pela
psicloga Laura Archera, que viria a se tornar sua segunda esposa, aps a morte de
Maria Huxley. Aldous teve novas concepes da mescalina aps essas experincias. Se
primeiramente teve uma experincia que caracterizou como esttica, agora ressaltava o
carter visionrio e mstico das mesmas. Ainda nesse ano, novamente em companhia de
Heard e Hubbard, o escritor teve a sua primeira experincia com LSD, considerada por
ele como altamente significativa. Reputando o cido lisrgico como outro acesso
qumico s antpodas da mente, Huxley se aproximou de Albert Hofmann, criador da
substncia. O qumico suo era admirador do escritor pelas suas obras, como As portas
de percepo. De acordo com ele, o livro o ajudou a ter um maior discernimento de suas
prprias experincias. Relata que com muita satisfao recebeu o telefonema de Huxley
quando este se encontrava na Sua, no ano de 1961, em companhia de sua esposa,
convidando-o para um almoo. Aps esse encontro, passaram a trocar correspondncias
at a morte de Huxley. Segundo Hofmann,
Huxley via o valor das drogas alucingenas no sentido que elas davam
s pessoas que perderam o presente da percepo visionria
espontnea pertencente aos msticos, santos e grandes artistas, o
potencial para experimentar este extraordinrio estado de conscincia
e assim atingir a introspeco do mundo espiritual desses grandes
criadores. Alucingenos poderiam conduzir a um entendimento
aprofundado do contedo mstico e religioso e para uma nova e
estimulante experincia das grandes obras de arte (Hofmann, 1980, p.
77).
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91
Ao longo de sua ltima dcada de vida, desde que tivera sua primeira
experincia com alucingenos, Huxley desenvolveu um pensamento consistente que
ganhava corpo em artigos e nas conferncias das quais participava. Uma das ideias
centrais de Huxley em seu ensaio A cultura e o Indivduo, de 1963, era situar o
indivduo simultaneamente como beneficirio e vtima da cultura. Beneficia-nos uma
92
vez que sem a cultura viveramos ainda em condies extremamente animalescas, pois
ela permite atravs da linguagem e transmisso de smbolos, segundo ele, o
desenvolvimento da cincia, da tica, da filosofia etc. Mas ao mesmo tempo, ao
transmitir ideias preconcebidas, a linguagem e a cultura
Um homem que sabe que houve muitas culturas, e que cada cultura
diz ser a melhor e mais verdadeira de todas, vai achar difcil levar a
srio as fanfarronadas e as dogmatizaes de sua prpria tradio. Do
mesmo modo, um homem que sabe como os smbolos esto
relacionados experincia, e que pratica o tipo de autocontrole
lingustico ensinado pelos expoentes da Semntica Geral, no tem
probabilidade de levar a srio a tolice absurda e perigosa que, dentro
de cada cultura, passa por filosofia, sabedoria prtica e argumento
politico (Huxley 1983j, p. 203).
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95
96
39Muitas falas de Farnaby sob os efeitos de moksha nos remetem prpria sesso psicodlica de Huxley
dirigida por Laura. A experincia teve gravao de udio, e o seu contedo foi posteriormente transcrito e
publicado em Antologia Moksha.
97
ditador da ilha vizinha, que no tardam em destruir os cem anos de trabalho que foram
desenvolvidos em Pala em nome do progresso ocidental da nova nao que surgia, o
Reino Unido de Rendang e Pala. O protagonista deste livro faz uma reflexo final sobre
esta situao:
A citao nos remete as ideias de Huxley, que ressoando o Livro Tibetano dos
Mortos, faz referncia conscincia de uma vida imanente, que vive a si mesmo atravs
de cada ser vivo. Argumentaes que nos remetem ao conceito de plano de consistncia
desenvolvido por Deleuze e Guattari (1997a, p. 60), no qual este plano implica uma
completa desestratificao de toda a Natureza. Trata-se de um empreendimento de
dessubjetivao que situa um arbusto em flor e um rosto humano como manifestaes
da mesma vida imanente e impessoal.
98
A partir do slogan criado por Leary, turn on, tune in, drop out41, explodia o
movimento hippie nos Estados Unidos, sendo que o ltimo destes trs preceitos, drop
out (jogue fora), significava o desafio para escapar da vida burguesa, deixar a escola,
os estudos, o emprego, para se dedicar a si mesmo, compreenso do prprio universo
interior. Explicitamente, Leary abandonava o campo psicolgico e mstico para assumir
um discurso social e poltico, atraindo para si o olhar repressor das autoridades, que o
viam como um agente sedutor que corrompia a juventude estadunidense.
40Do original em espanhol. El cuadro que presentaba esa (politica del xtasis) era tan idlico e apacible
para sus adeptos como delirante para aquello que empezaba a llamarse el Sistema (Establishment). La
ingenuidad de Leary le llebava a pronosticar triunfos a corto plazo, practicamente sin lucha. Minha
traduo.
41 Este slogan, que poderia ser traduzido como se ligue, se entregue e jogue fora, servia como um
preparo para uma experincia psicodlica. Significava: ative seu sistema neural e gentico, interaja
harmoniosamente com o mundo ao redor de voc e utilize um processo ativo, seletivo de separao de
compromissos involuntrios ou inconscientes.
99
A oposio destes jovens Guerra do Vietn era muito forte. Eles enxergavam o
patriarcalismo, o militarismo, o poder governamental, as corporaes industriais, a
massificao, o capitalismo, o autoritarismo e os valores sociais tradicionais como parte
de uma instituio nica, que no tinha legitimidade. Defendiam uma liberao do
sexo, um amor livre, livremente aceito por dois ou mais parceiros e que no deveria ser
regulado por convenes. Alm do psicodelismo pregado por Leary, muitos destes
jovens como o prprio psiclogo se aproximaram de filosofias orientais, como o
budismo e o hindusmo. Em suas expresses mais radicais, os jovens largavam o
conforto urbano e a vida de classe mdia para viver em comunidades rurais e
naturalistas.
A disseminao do cido permitiu o surgimento de outras formas de uso que
certamente teriam desagradado Huxley. Defendendo um uso festivo e artstico, o
escritor Ken Kesey e grupo que o cercava, conhecido como merry pranksters,
realizaram diversos experimentos psicodlicos. Muitas destas experincias eram
voltadas para a arte, como a produo de desenhos, mscaras, quadros, poemas etc.
Outras tinham um cunho festivo; festas onde o ponche tinha, entre seus ingredientes,
para cada litro de suco de laranja, um quarto de LSD42. As festas no tardariam a se
tornarem famosas e atrarem personalidades de So Francisco, Los Angeles e at
mesmo de outros pases. A fama de Kesey e seus amigos chegara tambm aos ouvidos
de Leary, que prontamente considerou a falta de seriedade na explorao do
inconsciente promovida por Kesey como um grande empecilho no desenvolvimento de
seus objetivos: convencer a sociedade estadunidense de que o LSD se constitua como
um poderoso medicamento capaz de salvar o homem.
Nota-se uma clara distino entre os estilos de Timothy Leary e Ken Kesey. O
primeiro preconizava o LSD como sacramento de um culto de salvao, enquanto o
segundo engendrava festas profanas, nas quais a droga era tomada para experimentar a
alegria do movimento, a vida em ao. Para Leary, a experincia com o LSD deveria ser
conduzida de modo cientfico, em um ambiente controlado, para direcionar o usurio
elevao de sua conscincia e iluminao espiritual.
42 Fonte: Voc passaria no Teste do cido do Refresco Eltrico? Artigo escrito por Guilherme
100
J Kesey acreditava que o cido lisrgico deveria ser utilizado por todos no
cotidiano, possibilitando assim transformaes na sociedade. Acreditando que, se uma
boa parcela da sociedade estadunidense tivesse uma experincia psicodlica, seguir-se-
iam revolues polticas e sociais, o grupo de Kesey disponibilizava LSD para qualquer
pessoa interessada.
Em plena guerra, quando o governo estadunidense usava a figura do Tio Sam
para recrutar jovens compulsoriamente, alegando o dever patritico que era lutar pelo
pas no Vietn, Kesey utilizava a mesma figura combinada com adereos de palhao
para distribuir cido a todos aqueles que desejassem.
43
Do original em espanhol. Junto al extraordinario don de gentes que ambos tenan, el punto de
contacto era un comn rechazo de la pura lgica de dominio indicada genricamente como Sistema. En lo
dems brillaban las disparidades; Leary exhiba elementos de mesianismo, con una oscilacin de la
academia al templo, mientras Kesey aborreca lo pedante tanto como lo salvfico. Minha traduo.
44 Kesey aproveitou a sua liberdade provisria e fugiu para o Mxico, onde residiu por oito meses, at
decidir retornar e enfrentar a priso. Aps cinco meses de deteno, o escritor voltou para a fazenda de
101
tambm fez com que o LSD fosse visto com maus olhos pelo governo estadunidense.
Leary foi julgado em 1966 por porte de maconha e condenado a trinta anos de
priso. No mesmo ano, foi criada uma lei que tornava o LSD ilegal nos Estados Unidos.
Escohotado (2002, p. 864) salienta que, embora a proibio do uso de drogas tenha
tradicionalmente encontrado apoio em grandes setores da populao nos Estados
Unidos, o discurso proibicionista tradicional necessitava de um refinamento para
enfrentar a nova ameaa representada por diversos jovens hippies dispostos a cumprir o
turn on, tune in, drop out preconizado por Leary; uma ameaa prpria sociedade
estadunidense e a sua cultura capitalista.
To logo se deu a proibio do produto, a Sandoz foi intimada a entregar todas
as reservas do LSD em solo estadunidense para o National Institute of Mental Health,
que por sua vez, havia se comprometido a autorizar somente projetos autorizados pelo
FDA Food and Drugs Administration. Este rgo de controle restringiu a substncia
como droga destinada ao uso com animais. At os entorpecentes tinham a seu favor a
exceo do uso mdico e cientfico; entretanto, a grande descoberta da
psicofarmacologia se transformava em algo desprovido de qualquer interesse ou funo.
sua famlia no estado de Oregon. Ele retornou sociedade modificado, dizendo a todos que, aps o apoio
qumico para ultrapassar os limites do entendimento e de existncia cotidiana, era preciso prescindir
destes, para buscar um caminho de verdadeiro descobrimento interior. Poucos de seus amigos acreditaram
em sua sinceridade, e estes poucos no se interessaram pelo novo caminho de Kesey. O escritor no
participaria mais de nenhum evento psicodlico com seus antigos amigos do merry pranksters e passaria
o resto de sua vida em sua fazenda, escrevendo livros, artigos e contos.
45
Do original em espanhol. Bastaron dos firmas para liquidar dcadas de esfuerzos teraputicos y
cientficos, orientados a aliviar situaciones indeseables o a acrecentar el conocimiento. La LSD y sus
afines eran a todos los efectos frmacos adictivos, demenciadores, teraputicamente intiles y faltos de
todo inters para investigadores que no los empleasen con ratas o monos. Para completar el esquema, y
cerrar el ltimo resquicio abierto al conocimiento, ese mismo ao de 1966 las comisiones responsables de
102
becas y ayudas de investigacin aprueban una normativa que excluye automaticamente - cualquier trabajo
realizado por cientficos tomando como objeto sus propias personas. Minha traduo.
46Cabe ressaltar o que foi salientado anteriormente: pesquisas conduzidas por Hofmann indicavam que a
droga, quando utilizada com frequncia, deixava de fazer efeito, no sendo possvel, portanto, a sua
adico.
103
47 No ano de 1964, Charles Manson fundou uma comunidade de estilo hippie nos arredores de Los
Angeles. Os seus seguidores, conhecidos como famlia Manson, consideravam-no a prpria
reencarnao de Jesus Cristo. Charles Manson alega ter experimentado a crucifixao de Jesus durante
uma viagem de cido. No ano de 1969, a famlia Manson invadiu a residncia do diretor de cinema
Roman Polanski e assassinou sua esposa, a atriz Sharon Tate, alm de quatro amigos do casal. No dia
seguinte, assassinaram o casal Rosemary e Leno LaBianca. Aps a priso de Manson e seus seguidores, a
notcia dos assassinatos e dos requintes de crueldade com os quais estes foram cometidos chocaram o
mundo, criando um estigma para o movimento hippie. Charles Manson foi condenado priso perptua.
Atualmente, ele viu fracassar suas tentativas de obter liberdade provisria.
104
48
Do original em espanhol. ... el nmero de actos salvajes que se cometen bajo la influencia del alcohol,
o los suicidios propiciados por sedantes y somnferos. Sin exageracin alguna, la cifra de estos crmenes y
suicidios en un solo da excede largamente la de los actos anlogos atribuidos a la LSD durante ms de
diez aos, incluso atendiendo a las informaciones ms alarmistas. Esta constatacin cobra su autntico
relieve considerando que hacia 1970 por lo menos quince millones de personas en el mundo haban usado
el frmaco alguna vez. Minha traduo.
105
49 Hunter Stockton Thompson foi um jornalista e escritor estadunidense. Conhecido pelo seu estilo de
escrita extravagante, Thompson foi o criador de um estilo denominado Jornalismo Gonzo; tal estilo se
caracteriza por acabar com a distino entre autor e sujeito, fico e no-fico. Publicou mais de dez
livros ao longo de sua carreira. Levando uma vida ao estilo beat, o jornalista causou muitas polmicas,
pelo seu uso e abuso com drogas e suas crticas ao american way of life. Foi um dos crticos mais
ferrenhos do presidente Richard Nixon. Descrente quanto aos rumos da poltica em seu pas e cada vez
mais isolado, suicidou-se no incio de 2005 com um tiro de espingarda na cabea. Seu corpo foi cremado
e as cinzas foram lanadas ao cu por um pequeno foguete, em uma cerimnia financiada pelo ator
Johnny Depp, seu amigo, que interpretou o personagem Raoul Duke (alter ego de Thompson) na verso
para o cinema de Medo e Delrio em Las Vegas, dirigido por Terry Gilliam.
106
107
50 In
Revista Cult, So Paulo, n. 3, 1997, p. 20-22. Este pesquisador defendeu seu mestrado em Artes
pela Arizona State University, com tese sobre a obra de William Burroughs.
108
pensar em termos de oposies binrias, como mente corpo, homem mulher, certo
errado, natureza cultura, realidade fico, eu outro. Para Burroughs, o escritor
deveria ter a liberdade para exercer um trabalho semelhante ao do mdico, que como
sintomatologista, descreve as manifestaes e sintomas de uma doena, mesmo que elas
sejam repugnantes. Em sua narrativa grotesca, escatolgica, o escritor buscava
evidenciar um parasita que se torna uma metfora para todas as relaes de poder.
Modo mquina de guerra51 de produzir literatura:
109
53 O artista Brion Gisyn fez amizade com W. Burroughs quando ambos moravam no Marrocos.
Juntamente com o engenheiro Ian Sommerville, criaram a Dream Machine, uma mquina que emitia
ondas alfa para produzir alteraes na conscincia de seus usurios. Em suas palavras, o primeiro objeto
de arte para ser visto de olhos fechados. Fonte: http://boingboing.net/2010/10/05/gysin-dream-
machine.html
54Para Cludio Willer, trabalhos posteriores publicados por William Burroughs, como Cidades da Noite
Vermelha (1981) e o pseudofaroeste The Western Lands (1987) demonstram que o escritor podia
prescindir do mtodo cut-up por apresentar automaticamente uma narrativa no-linear e no-discursiva.
110
111
55 Lanado pela gravadora Island, este trabalho uma coletnea de leituras realizadas por Burroughs,
acompanhadas de uma ampla gama de composies musicais. Produzido por Hal Willner e Lyon Nelson,
tem acompanhamento musical de John Cale, Donald Fagen, Lenny Pickett, Chris Stein e a banda Sonic
Youth, entre outros.
56Apesar de ser baseada em um folclore, esta pea tambm inspirada na prpria vida do escritor e no
acidente que resultou na morte de sua mulher, Joan Vollmer.
57Lanado no Brasil como Mistrios e Paixes.
58Disponvel em portugus como O gato por dentro, L&PM Pocket, 2006.
112
com uma espingarda, obtendo uma composio que chamaria de abstrata. Durante a
vida, sempre foi um apreciador das armas de fogo.
Se para Friedrich Nietzsche, o Deus morto tira ao Eu sua nica garantia de
identidade, sua base substancial unitria, Burroughs percorre o mesmo caminho em seus
pensamentos:
59Henry Miller escreveu, entre inmeras outras obras de importncia, a trilogia de romances A
crucificao encarnada (composta dos volumes Sexus, Nexus e Plexus). Tornou-se escritor quando
morava na cidade de Paris. Voltou para os EUA no ano de 1939, onde as suas obras eram censuradas.
Mais tarde, a sua casa na Califrnia se tornaria um centro de irradiao para jovens escritores,
principalmente a gerao beat.
113
Em suas reflexes, Miller questionou muitos desses ideais presentes em seu pas.
Por exemplo, no acreditava que os EUA eram uma sociedade de povos livres, mas sim
uma turba60 facilmente mobilizada por demagogos, jornalistas e religiosos. A terra da
oportunidade se converteu, segundo ele, na terra do suor e do esforo sem sentido,
impulsionada por uma droga pior que o pio ou o haxixe, fazendo referncia aos meios
de comunicao.
No entanto, Miller uma voz solitria no seio de seu pas. A mudana que ele
percebera com desgosto fortaleceu-se aps o desfecho da Segunda Guerra Mundial,
60
Henry Miller destacou-se por ser modo de ser individualista; um percurso extremamente singular que
se diferenciava do que massificante. Tal percurso no foi sobrecodificado e nem aambarcado por
nenhum outro movimento que pudesse gerar alguma identidade. O mesmo vale para William Burroughs,
que apesar da forte influncia que exerceu dentro da gerao beat, jamais se colocou como pertencente a
ela, e de fato, a sua produo singular apresenta muitas diferenas.
114
115
61Livro no qual Kerouac inaugura uma nova esttica literria, ligada fluidez da mente, influenciada pelo
jazz de Charlie Parker, que valorizava a improvisao e a espontaneidade em seu estilo. Com uma prosa
automtica, o escritor teria escrito a sua obra em trs semanas, regado a doses colossais de benzedrina.
Entretanto, aps a recusa de muitos editores em publicar o livro, e os cortes que a Viking Press exigiu
para que On the Road fosse publicado, pode-se dizer que a escrita automtica praticamente inexiste nessa
obra, sendo este estilo muito mais visvel em livros posteriores do autor, como Visions of Cody.
116
62Personagem literrio para designar Neal Cassady, amigo do autor. Este jovem, enquadrado no
esteretipo de delinquente juvenil, procurou Kerouac para que o ajudasse a se tornar escritor, sonho que
nunca realizou. Tornar-se-ia mais tarde o motorista do nibus em quem se realizaram diversos testes com
cido lisrgico, idealizados por Ken Kesey. No ano de 1968, seu corpo foi encontrado ao lado dos trilhos
de trem de uma cidade mexicana, repleto de tequila e barbitrico. Seu legado verbal seria imortalizado na
obra de Jack Kerouac.
117
contra a mquina do american way of life, experimentando com drogas o desarranjo dos
sentidos e profetizando um novo estilo, uma Nova Viso que seria posteriormente
incorporada pelo movimento de contracultura estadunidense.
118
63
Pesquisador graduado em histria pela PUC-Rio, especialista em Histria do Brasil pela UFF,
e mestrando em Histria Social pela UNICAMP. Autor do artigo Uma gerao em debate: Beats ou
Beatniks?, disponvel no site http://www.historiagora.com/dmdocuments/Geracao_Beat.pdf .
119
New York Times, no ano de 1960. O religioso ressaltou a falta do desafio americano
para estes jovens, argumentando que o estilo de vida sedentrio, repleto de confortos e
luxos, levava formao de jovens covardes e preguiosos, que no acreditavam nos
valores patriticos e nas honras do servio militar, optando pela delinquncia juvenil
como forma de encontrar um desafio. Para sanar esta sociedade, o reverendo invoca os
valores apresentados pelos homens que conquistaram a independncia do pas no ano de
1776, enfrentando o desafio americano de transformar uma selva em uma nao
civilizada. Segundo ele, contra a manifestao dos valores deturpados que esta
juventude apresentava, seria preciso retornar aos valores estadunidenses mais genunos,
e ter como grande desafio o Destino Manifesto, fortalecendo internamente o sonho
americano, para depois levar os seus ideais para o restante do mundo.
O ex-presidente do pas, Herbert Hoover, apresentou um discurso semelhante na
conveno republicana de 1960. Para ele, os EUA se encontravam diante de um
desmoronamento moral, destacando o problema em torno da delinquncia juvenil;
alertava para o aumento de gangues de jovens nas grandes cidades e do alto nmero de
prises efetuadas desse tipo de delinquente. Segundo o ex-presidente, naquele mesmo
ano, 740 mil jovens foram presos. Hoover afirma que a origem desse mal social tem sua
origem em comunistas, intelectuais e tambm nos beatniks, que insistiam em atacar o
nacionalismo exacerbado estadunidense. De acordo com ele, amor pelo pas, assim
como orgulho de sua histria e de seus ideais, nada mais do que a prpria fora
espiritual americana.
A fama havia se tornado um fardo para Jack Kerouac. O autor sentia-se infeliz
por entender que era mal interpretado pelo seu livro; tanto por aqueles que o tornaram
alvo de crticas infundadas como tambm por aqueles que o recepcionaram com falsos
entusiasmos pelas razes equivocadas. Esse sentimento de Kerouac ressoa o que
Nietzsche diz sobre os livros:
Para todo escritor sempre uma surpresa o fato de que o livro tenha
uma vida prpria, quando se desprende dele; como se parte de um
inseto se destacasse e tomasse um caminho prprio. Talvez ele se
esquea do livro quase totalmente, talvez se eleve acima das opinies
que nele registrou, talvez at no o compreenda mais, e tenha perdido
as asas em que voava ao conceb-lo: enquanto isso o livro busca seus
leitores, inflama vidas, alegra, assusta, engendra novas obras, torna-se
alma de projetos e aes em suma: vive como um ser dotado de
esprito e de alma e contudo no humano (Nietzsche, 2005, p. 129).
120
O caso Kerouac, o artista que recorre aos mais sbrios meios, aquele
que fez uma fuga revolucionria, que se reencontra em pleno sonho
da grande Amrica e, depois, na busca dos seus ancestrais bretes da
raa superior. No ser este o destino da literatura americana, o de
ultrapassar limites e fronteiras, de fazer passar os fluxos e
desterritorializaes do desejo, mas tambm de lev-los sempre a
arrastar territorialidades fascistizantes, moralizantes, puritanas e
familistas? (Deleuze, 2010, p. 366-367).
Ao ter contato com as letras musicais de Bob Dylan, durante os anos de 1960, o
poeta Allen Ginsberg disse que elas lhe davam a certeza de que a tocha havia sido
passada. Nessa mesma dcada, realizou experimentaes constantes com alucingenos
at o seu final, quando se aproximou das religies orientais e substituiu suas antigas
experimentaes por ioga e meditao. Contra o gosto de seus integrantes ou no, o fato
que a gerao beat foi uma das principais influncias que originaram o movimento de
contracultura da dcada de 1960.
Seria preciso a noite inteira para contar tudo sobre Old Bull Lee64;
121
digamos agora somente que ele era professor; deve ser dito tambm
que ele tinha todo o direito de ensinar porque passava o tempo inteiro
aprendendo; e as coisas que ele aprendia eram as que considerava os
fatos da vida e no as aprendia apenas por necessidade, mas tambm
porque assim o desejava. Arrastara seu corpo comprido magro por
todos os Estados Unidos e vasta parte da Europa e do Norte da frica,
nos seus bons tempos, s pra ver o que estava acontecendo [...]. Foi
dedetizador em Chicago, barman em Nova York, oficial da justia em
Newark [..]. Em Chicago, planejou assaltar uma sauna, hesitou dois
minutos em frente de um corpo, terminou s com dois dlares no
bolso e tendo de fugir dali correndo. E fazia tudo isso pela
experincia. E agora seu estudo mais recente era sobre o uso de
drogas. Ele estava em New Orleans, se esgueirando pelas ruas com
sujeitos de reputao duvidosa, rondando bares suspeitos. [...]. Tinha
um jogo completo de correntes em seu quarto; dizia que as usava com
seu psicanalista; eles estavam experimentando a narcoanlise e
descobriram que Old Bull possua sete diferentes personalidades
separadas, cada uma mais terrvel que a outra, medida que se
aprofundavam, at que ele se tornava um idiota furioso precisando ser
acorrentado. A personalidade superior era um lorde ingls, a inferior,
o idiota. Entre uma e outra, ele era um velho negro que ficava parado
numa fila junto com todo mundo e dizendo: Uns so filhos da puta,
outros no; e isso tudo.
Bull possua um carinho todo especial pelos velhos dias da Amrica,
especialmente 1910, quando se podia comprar morfina em qualquer
farmcia sem receita e os chineses fumavam pio em suas janelas ao
entardecer e o pas era entusistico, barulhento, louco e livre, com
abundncia e qualquer espcie de liberdade para todo mundo. Seu
dio primordial era a burocracia de Washington; a seguir, os liberais;
depois a polcia. Passava o tempo inteiro falando e ensinando os
outros. Jane sentava aos seus ps; e eu tambm; e Dean tambm. Carlo
Marx65. Todos ns tnhamos aprendido com ele... (Kerouac, 2009, p.
181)
A descrio que Jack Kerouac faz de William Burroughs, sob a alcunha de Old
Bull Lee, em seu livro On The Road, mostra a forte influncia que este escritor exercia
sobre os outros escritores da gerao beat. Era visto pelos demais como um mentor, um
orientador de informaes e idias, alm de ampliar as fronteiras da narrativa em prosa.
Entretanto, apesar de fazer parte dessa gerao, sendo considerado um de seus
padrinhos, o prprio escritor jamais se designou como um beat. Os livros deste autor
tm pouco em comum com os demais, por se tratar de um estilo esttico diferente.
Burroughs buscou construir a sua obra sobre os fundamentos da subverso estilstica e
do desconforto existencial. Dentre os seus companheiros beats, foi o mais radical na
experimentao, percorrendo uma vida bem acidentada.
122
123
Nesse nterim, por volta do ano de 1945, tanto Burroughs quanto Vollmer
lanaram-se s experimentaes com drogas. Burroughs rapidamente se viciou em
morfina; passou a vend-la no bairro de Greenwich Village para sustentar o prprio
vcio. J Vollmer tornou-se dependente de anfetaminas, que lhes foram apresentadas por
Jack Kerouac. Joan era casada e possua uma filha, mas nessa poca o seu marido, Paul
Adams, havia sido convocado pelo exrcito estadunidense para a Segunda Guerra
Mundial. Ao regressar, encontrou a esposa viciada em drogas e cercada por aquele novo
grupo de amigos. Adams, horrorizado, pediu o divrcio imediatamente. No mesmo ano,
Burroughs e Kerouac tiveram problemas com a lei por auxiliarem Lucien Carr a omitir,
inicialmente, o homicdio de David Kammerer. Carr havia matado Kammerer em uma
briga e jogado seu corpo em um rio por causa de seus insistentes avanos sexuais. Tanto
Burroughs quanto Kerouac foram presos e tiveram de pagar fiana para abandonar a
priso. O incidente incentivou-os a escreverem em parceria o manuscrito intitulado E os
hipoptamos foram cozidos em seus tanques, que s veio a ser publicado recentemente,
no ano de 200866.
Allen Ginsberg possua uma profunda admirao intelectual por William
Burroughs, e considerava Vollmer a sua face feminina. No inicio de 1946, estimulou um
romance entre os dois, apesar do homossexualismo confesso de Burroughs. Para a
surpresa do crculo, o romance tornou-se realidade e o casal passou a dividir o
apartamento, juntamente com Kerouac e sua companheira. Entretanto, pouco tempo
depois, o escritor foi preso por forjar uma receita mdica para adquirir narcticos, e
como pena, foi sentenciado a regressar aos cuidados de seus pais em Saint Louis. J
Vollmer, devido sua dependncia, desenvolveu uma psicose temporria, resultando
em uma internao na ala psiquitrica de um hospital.
66Atendendo ao pedido de Lucien Carr, os dois escritores no publicaram este romance policial escrito a
quatro mos que j traz de fundo o tpico cenrio beat, habitado por bbados e drogados, prostitutas,
marinheiros desempregados etc., tendo como foco o assassinato de Kammerer por Carr. Com todos os
implicados falecidos, os responsveis pelos esplios de Kerouac e Burroughs finalmente permitiram a
publicao do livro.
124
Aps completar a sua priso domiciliar, o escritor retornou a Nova York, retirou
Joan do hospital e se mudou com ela e a sua filha do primeiro casamento para o Texas.
Logo, ela estaria grvida de seu segundo filho e o nico filho do escritor, William S.
Burroughs Junior, que nasceu no ano de 1947. Inicialmente, Burroughs tentou sustentar
a famlia desenvolvendo atividades agrcolas, que no foram promissoras. O escritor
tambm fez tentativas de plantar maconha e papoulas em suas terras. Entretanto, ambas
falharam. Burroughs no tinha conhecimentos sobre plantaes, mas levou o seu novo
negcio a srio, interessando-se inclusive em desenvolver novos mtodos sociais em sua
fazenda.
67Do original em ingls. When he made a profit, Burroughs says in a letter to Allen Ginsberg, he shared
it with the workers, a cooperative business practice that would have made the local farmers suspicious of
him and even angry. As he had studied many other subjects, he now studied farming, and he
experimented with ways to run his operations fairly and profitably. This was not a light subject with him:
Burroughs was genuinely interested in developing a social and economic system that would do away the
tyranny of the upper classes while preserving the right of people to benefit from their own talent,
initiative, and hard work. Minha traduo.
125
68Do original em ingls. Burroughs loved Mexico for all of the reasons South Texas had taught him to
hate United States: people in Mexico minded their own business, he said, including the police. "What a
relief to be rid of the U.S. for good and all, and to be in this fine country," he wrote to Jack Kerouac. I
am selling my property in Texas...I have been writing a book about junk.[] This letter to Kerouac, by
126
the way, is Burroughs's first mention of writing Junky: Freeing himself of the United States and his Texas
farming ventures had also apparently freed him to write the book that would become a classic account of
America's emerging police state. Minha traduo.
69O arqueiro William Tell, personagem de uma pea de Friedrich Schiller, foi obrigado a acertar, com
127
Os dois primeiros livros escritos por Burroughs Junky (1953) e Queer (que s
viria a ser publicado em 1985) encontravam-se praticamente prontos quando ocorreu o
disparo acidental que matou Joan. Aps o acontecido, o escritor viajou para a Amrica
do Sul em busca do yag70, que poderia ser, em sua opinio, a droga mxima. Da
experincia, surgiu o seu terceiro livro, escrito em sua maior parte durante 1953, mas
publicado somente uma dcada depois Cartas do Yag (1963). Estes trs primeiros
livros de Burroughs apresentam narrativas lineares, compostos em grande parte pela
correspondncia trocada entre ele e Allen Ginsberg, o seu grande incentivador na arte de
escrever.
Para que Junky fosse publicado, no ano de 1953, Burroughs teve que escrever
um prefcio no qual se apresentava como um cidado distinto e explicava os caminhos
que levavam um cidado normal a se tornar um drogado pervertido, como forma de
contornar problemas com os censores e a opinio pblica.
70Mais conhecido no Brasil como ayahuasca. Trata-se de um ch alucingeno feito pela fuso de duas
plantas amaznicas, conhecidas principalmente como mariri e chacrona. Este ch utilizado h
milnios pelos Incas e por outras tribos da regio amaznica. Atualmente, inseriu-se em rituais religiosos
brasileiros que se proliferam at o meio urbano, realizados por grupos como o Santo Daime, Unio do
Vegetal e Barquinha.
128
72 rgode controle sobre as drogas ilcitas, criado nos Estados Unidos no ano de 1927, pelo presidente
Herbert Hoover. O dirigente desse rgo seria Harry Anslinger, personagem que j se destacava no
mbito nacional como defensor assduo do proibicionismo e que ocuparia o cargo por mais de trinta anos.
129
articulador da lei. De acordo com ele, seu departamento FBN deveria combater as
drogas sem interferncia de mdicos e juzes, alegando que a formao acadmica lhes
ocultava questes simples de serem resolvidas a respeito do assunto.
Em 1956, o controle e a represso tornar-se-iam mais severos. A partir do
Narcotics Control Act, aprovado por unanimidade absoluta no Congresso73, a pena de
deteno para rus primrios foi elevada para cinco anos; tambm facultava ao jurado
sentenciar pena de morte para maiores de dezoito anos que vendessem drogas aos
menores de idade. Levando-se em conta que o delito de trfico um crime de risco, ou
com uma suposta vtima, a Narcotics Control Act permitiria at mesmo a execuo de
uma pessoa sem averiguao alguma sobre os efeitos reais de suas aes sobre outras.
Do mesmo modo que as inquisies da Igreja Catlica, bastaria apenas a inteno para
levar um sujeito morte, ainda que o seu crime fosse induzido por um informante
policial menor de idade, que no consumiria a droga portanto, no haveria vtima
nesse crime especfico. Sobre a dcada de 1950, diz Ginsberg:
73Alm da degradao social causada pelas drogas, Anslinger tambm usou como argumento o compl
comunista para implantar narcticos na sociedade estadunidense. Dessa forma, ganhou amplo apoio, tanto
na sociedade como no congresso, para que fossem adotadas medidas ainda mais severas no combate s
drogas.
130
experincias.
74A fiscalizao cada vez maior sobre os mdicos fez com que estes cada vez menos aceitassem passar
receitas mdicas para opiceos. Mesmo quando realmente indicado, os mdicos no queriam mais colocar
a carreira em risco.
131
colocada friamente pelo autor, em plena dcada de 1950, na qual emergia uma histeria
mundial em relao ao uso de certas drogas.
Tratava-se de uma busca que nos remete ao conceito de Corpo sem rgos
drogado (Deleuze, Guattari, 1996), no qual se escolhe a junk como intensidade para
circular pelo corpo. A perspectiva tica que Deleuze e Guattari (2006, p. 162-165)
possuem do Eterno Retorno nietzschiano diz respeito a querer eternamente algo, e
querer de modo tal que se est de acordo consigo mesmo, sem culpa. No existe
valorao neste querer. Uma vontade to intensa que requer uma infinidade; seno, que
se busque outra coisa. Deleuze fala sobre a construo de uma prtica de vida,
experimentada com referncia a valores ticos, diferentemente de uma vida codificada
pelos valores morais vigentes em cada poca.
A comparao do escritor ingls Thomas De Quincey, que relata suas
experincias opiceas em Confisses de um comedor de pio (1821), com William
Burroughs deixa clara a diferena entre os valores morais das pocas em que
desenvolveram suas experimentaes. Ambos optaram pela mesma via, ou seja, a
experimentao de si com as drogas. O primeiro conseguia as substncias em forma
muito mais pura, adquirindo-as sem maiores dificuldades em farmcias londrinas. J o
segundo precisava apelar ao mercado negro, arriscando-se por substncias adulteradas,
com um grau bem mais reduzido de pureza. Enquanto De Quincey jamais foi visto
como criminoso pelos seus pares em sua poca, que no mximo enxergavam-no como
um excntrico, Burroughs enfrentou constantes problemas com a lei, caracterizando-se
como um marginal. Com esta comparao, possvel questionar a afirmao moralista
de que o uso de drogas fabrica delinquentes. O que se pode avaliar que os valores
morais mais liberais vigentes em uma poca sofreram modificaes por aes metdicas
que, por razes distintas, ganharam fora dentro de uma sociedade, at se tornarem
capazes de ganhar fundamentao jurdica e originar uma lei proibicionista. Esta sim se
mostra capaz de fabricar marginalidade e delinquncia.
Como j foi destacado, a morte de sua mulher lana o escritor completamente
escrita. Experincia que desapossa o sujeito de si e do mundo que pensa dominar.
Durante o ano de publicao do livro Junky, Burroughs encontrava-se desnorteado, em
constante deslocamento; problemas com a justia no permitiam que vivesse nas
cidades de sua preferncia. Com o auxlio financeiro de seus pais, no final de 1954, o
132
escritor optou por passar um perodo em Tnger, no Marrocos, onde morou por quatro
anos. Nesta cidade, sobre a influncia de uma maconha fortificada conhecida como
majoun e um remdio opiceo de origem alem, conhecido como Eukodol, ele se
entregou completamente atividade literria e as drogas.
Burroughs escreveu uma srie de textos, que posteriormente originaram a sua
obra possivelmente mais marcante, Almoo Nu (1959). Neste livro, seu autor muda
radicalmente de estilo, utilizando a tcnica cut-up para escrever um texto no linear;
cria-se um redemoinho de imagens e situaes. O autor j no se interessa mais em
descrever o seu cotidiano como um sujeito, preocupa-se muito mais em verter para fora
os prprios devaneios gerados por doses e doses de diferentes drogas e em diferentes
espaos.
O livro foi editado e reeditado diversas vezes, no apenas por seu autor, mas
tambm por Jack Kerouac e Allen Ginsberg, ao longo de nove turbulentos anos da vida
de Burroughs. A cada dia, o escritor escrevia mais e tomava diferentes rumos, sendo
praticamente impossvel gerenciar o caos de pginas datilografadas e escritas mo que
se acumulavam em seu quarto no hotel de Tnger. Durante a primavera de 1956, o
escritor se encontrava no pice mais lamentvel de sua dependncia qumica.
Certamente, se no fosse a amizade de seus amigos beats, Burroughs jamais conseguiria
organizar o material para finalmente public-lo. A cada reedio, seus editores
encontravam novos materiais que haviam se perdido, o que faz de Almoo Nu, por sua
prpria natureza, um livro que resiste ao conceito de um texto fixo.
Em sua escrita, destacam-se a dissoluo do sujeito e a liberao de
multiplicidades. Utilizando os conceitos definidos por Deleuze e Guattari, pode-se dizer
que Burroughs desenvolvia o seu Corpo sem Orgos.
O escritor conquistou para si um deserto que seria percorrido pelas mais distintas
tribos nmades: Piratas urbanos que combatem babunos lascivos, polticos mafiosos,
133
Almoo Nu foi publicado pela primeira vez em Paris, no ano de 1959. O livro s
ganhou uma edio completa no pas de seu autor no ano de 1962, devido s acusaes
de obscenidades. Alguns estados estadunidenses censuraram o livro at o ano de 1966,
quando aps intensa batalha jurdica, conquistou o direito de circulao, sendo um
134
marco para o final da censura aberta a obras literrias nos EUA. Aps a publicao, o
livro se tornou gradativamente notrio no s pelos membros da nascente contracultura
dos anos de 1960, mas tambm por crticos literrios proeminentes. Os manuscritos que
originaram este livro produziram posteriormente The Soft Machine (1961), The Ticket
That Exploded (1962), e Nova Express (1963). Os trs romances apresentam uma
utilizao ampla do mtodo cut-up.
A obra Almoo Nu recebeu muitos adendos em edies posteriores, sendo
muitos em torno das drogas como tema. O autor anexou ao livro uma carta redigida em
1956, Cartas de um Perito no Vcio em Drogas Perigosas, na qual expe todo o seu
conhecimento baseado em suas experincias com uma grande variedade de drogas
pertencentes aos trs grupos: depressoras, alucingenas e estimulantes. Fala sobre
efeitos, nveis de dependncia, prejuzos etc., como um sintomatologista que descreve
as doenas, porm as suas descries so baseadas em suas prprias experincias.
Em Depoimento: Testemunho Acerca de uma Doena (1960), o escritor fala
sobre a sua dependncia fsica em torno da junk, destacando principalmente o que ele
entende como dependncia e a distino das diferentes drogas:
135
Tal citao foi apropriada por Deleuze e Guattari para se referir ao Corpo sem
rgos drogado, esquizo experimental. Para os pensadores franceses (1996, p. 13),
trata-se da construo de um Corpo sem Orgos drogado que se abre para as
intensidades do frio, ondas geladas. A busca pelo metabolismo que se aproxima do zero
absoluto. O Corpo sem Orgos o campo de imanncia do desejo; e o Corpo Sem
Orgos drogado produzido a partir das intensidades especficas deste frio.
Burroughs no est interessado em descrever problemas familiares de infncia
ou quaisquer outros traumas para justificar a sua escolha pela droga, respostas que tanto
excitam os mais diversos psicanalistas que desejam ver o uso da droga como
relacionado a uma causalidade edipiana. Trata-se da construo de seu Corpo sem
Orgos e o que fazer circular ali. Romper com o plano de organizao e arrebentar os
estratos que impedem o alcance do plano de consistncia. A conquista do inconsciente.
Para Deleuze e Guattari, preciso
Antes mesmo de ver o seu livro publicado, em 1959, o escritor havia se mudado
para Paris. A cidade havia se tornada perigosa para a sade do escritor, por causa do
fcil acesso s drogas e a sua amizade com criminosos. Ao partir do Marrocos,
Burroughs deixou para trs outro problema com a lei: Paul Lund, um ex-contrabandista
de cigarros britnico que Burroughs conheceu em Tnger, havia sido preso nesta cidade,
acusado de traficar entorpecentes para a Frana. Algumas evidncias indicavam a
136
137
atravessados como um drama moral por seu filho, que precisava encontrar um culpado
pelos prprios infortnios. Vidas trgicas so singulares; inimitveis, no podem ser
tomadas como modelo.
Na poca, o autor escreveu os seus trs ltimos romances, iniciados quando
ainda morava em Londres: Cities of the Red Night (1981), The Place of Dead Roads
(1983) e The Western Lands (1987). Entretanto, os livros no foram bem acolhidos
pelos crticos; no possuam a mesma influncia que Almoo Nu tinha sobre o pblico.
No ano de 1981, Burroughs Junior foi encontrado em uma vala rasa ao lado de
uma rodovia na Flrida, exausto e embriagado. Levado para um hospital, faleceu no dia
seguinte. Burroughs pai havia retornado ao consumo de herona; embora o escritor
permanecesse alguns perodos sem a droga, a partir deste momento, Burroughs foi
adicto at o fim de sua vida, morrendo enquanto participava de um programa para curar
a dependncia que inclua a utilizao de metadona75. No mesmo ano em que seu filho
morrera, Burroughs mudou-se para a cidade de Lawrence, no estado de Kansas, onde
permaneceria pelo resto de sua vida.
O escritor ressurgiu nas dcadas de 1980 e 90 como uma das figuras mais
notadas da contracultura no mbito global. Chegou a ser introduzido em um renomado
programa da televiso, Saturday Night Live, como o maior escritor vivo dos Estados
Unidos, no ano de 1981. Em 1983, aps muito esforo de Allen Ginsberg, Burroughs
foi convidado a ingressar na American Academy and Institute of Arts and Letters. Sobre
este fato, o poeta e editor de muitos da gerao beat Lawrence Ferlinghetti declarou que
se comprovava o argumento de Herbert Marcuse a respeito da sociedade capitalista e
sua grande habilidade para incorporar elementos outrora marginais. Apesar de uma vida
muito conturbada e intensa, o escritor s veio a falecer aos 83 anos, no ano de 1997,
quando sofreu um ataque cardaco fulminante.
William Burroughs deixou como legado uma vasta produo literria, alm de
muitas informaes sobre as drogas, a partir do ponto de vista de quem tangenciou o
limite dentro de suas experimentaes. Entretanto, sua produo foi negligenciada por
75Droga opicea sinttica utilizada para o tratamento da dependncia em morfina ou herona. Doses orais
dessa substncia atenuam os efeitos da abstinncia sentidos pelos toxicmanos, alm de bloquear os
efeitos eufricos destas drogas. Como resultado, a metadona pode auxiliar na diminuio ou absteno
total destas substncias por parte do dependente.
138
aqueles que discutem o assunto na sade pblica, deixando de fora os escritos de quem
mergulhou e emergiu diversas vezes nessa experimentao durante a prpria vida.
139
3 Desgues
Para Deleuze (2002, p. 127), estar no meio de Espinosa implica uma maneira de
viver no plano de imanncia. Cada vida uma relao complexa entre velocidades
diferenciais, entre abrandamento e acelerao de partculas. As individuaes efetivadas
so singulares e inimitveis, no podem ser tomadas como modelo. A esse respeito, o
filsofo libertrio Henry Thoreau, durante sua experincia como solitrio habitante de
um bosque dos Estados Unidos durante o sculo XIX, chamado Walden, relatou que
140
pagar impostos, episdio que o levou a escrever A desobedincia civil. Uma vida
solitria que desfrutava grande alegria em seu bom encontro com o meio selvagem,
sendo at hoje inspirao para movimentos ecolgicos. Vida baseada em uma tica com
valores facultativos e flexveis: Deixei os bosques por uma razo to boa quanto a que
me levou para l. Talvez por ter me parecido que eu tinha vrias vidas para viver, e no
podia desperdiar mais tempo com aquela. impressionante a facilidade com que
insensivelmente camos numa determinada rotina e fazemos para ns uma trilha batida
(Thoreau, 2007, p. 136). Mediante esta vida experimental e singular, rica em
intensidades, na qual se tem uma relao de prazer para consigo e para com a natureza,
pode-se pensar: Por que a utilizao de drogas como agenciamento para se construir um
Corpo sem rgos? Por que se lanar em uma experimentao de si cheia de riscos,
141
bastante para o escritor colocar em risco a prpria carreira, como foi observado. A
escolha pelo LSD no leito de morte, ao invs de alguma droga que anestesiasse as suas
dores, mostra que as suas ideias positivas em torno dessas drogas, para ele a boa droga,
capaz de fazer o homem superar-se, estavam circunscritas no corpo do escritor.
J o experimento de William Burroughs se constitui como um forte estilhaar de
si. O escritor tangenciou sempre o seu limite, a sua runa. Nascido em uma famlia
abastada, Burroughs rejeita a segurana de um futuro promissor dentro do status quo do
american way of life, de qualquer carreira profissional sequencial a sua formao
acadmica, para emergir durante anos dentro de seu prprio abismo, convivendo entre
traficantes e viciados, peles purulentas e rostos macilentos de quem se vicia na herona.
Estagnao dos modos, risco que sempre cerca os drogados, e que obriga Burroughs a
escrever sua sada, sua fuga, em uma produo delirante. A riqueza trgica de seu
percurso foi escancarada em sua obra.
Deleuze, ao discorrer sobre o tema Beber na entrevista realizada por Claire
Parnet, diz que os problemas do lcool e os problemas das drogas no esto separados.
Para o pensador francs, aqueles que se entregam a estas experincias sentem que h
algo poderoso demais na vida, e para aqueles que utilizam essas substncias, um modo
de se colocar nesse nvel mais poderoso. O desregramento dos sentidos para se atingir a
vidncia potica descrita por Rimbaud. Discorrendo sobre a obra A Fissura, de F.
Fitzgerald, o pensador francs destaca um acontecimento na superfcie que sustenta um
casal promissor, mas que, no entanto, observam que se passou algo, fazendo com que
ambos se quebrassem como um prato ou um copo. Terrvel tte--tte da
esquizofrnica e do alcolatra, a menos que a morte os apanhe a ambos. Ser isso a
famosa autodestruio? E o que foi que aconteceu exatamente? (Deleuze, 2009, p.
157). Trata-se de um acontecimento na superfcie outrora aparentemente perfeita na
obra de Fitzgerald. Uma fissura silenciosa, imperceptvel, que plana sobre si.
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Eis a morte pessoal pela qual, de modo singular, William Burroughs arriscou-se
durante a vida. Deleuze lana a pergunta sobre o porqu de no se bastar com a sade,
porque a fissura se torna desejvel. Talvez, de acordo com ele, seja exatamente pelo fato
de pensarmos por ela e sobre as suas bordas, sendo que tudo que foi grandioso na
humanidade entra e sai por ela, em pessoas que, como Nietzsche, Artaud, Rimbaud,
Verlaine, Kerouac, o prprio Burroughs e outros, esto prontas para destrurem a si
mesmas (Deleuze, 2009, p. 164).
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Como foi destacado na primeira parte, Foucault salientou que esta prtica era
social, capaz de formar atitudes, modos de comportamento etc., possibilitando novas
estticas de existncia. Como dois rios desaguando no mar, os relatos dos experimentos
com drogas de Huxley e Burroughs ressoaram de modo intenso no pblico. Entretanto,
os avanos tecnolgicos da poca j permitiam que a mdia de massa sobrecodificasse
as informaes de acordo com os interesses dominantes. Reconhecendo os limites dessa
comunicao, Huxley acreditava que at que se soubesse mais sobre os psicodlicos, as
experincias deveriam ser descritas de modo mais intelectualizado, pois para ele, a TV
s poderia aumentar o nmero de pessoas que compreenderiam mal tal experimento.
Mas o que se observou a partir de sua morte foi justamente a disseminao da ideia de
salvao atravs das drogas psicodlicas, como pregava Timothy Leary, ou de
possibilidades para alterar o tdio do cotidiano, de acordo com a viso de Ken Kesey.
Logo se deu uma banalizao deste experimento, que sem a prudncia necessria,
poderia levar a resultados indesejados. As consequncias ruins logo seriam destacadas e
exploradas pela mdia de massa sensacionalista, gerando um consenso sobre o perigo
das drogas alucingenas como capazes de enlouquecer os jovens e construindo desse
modo as bases arraigadas em valores morais para legitimar a proibio.
Burroughs tambm acompanhou o mesmo processo aps os livros dos escritores
da gerao beat ganharem notoriedade pblica. A mdia de massa criou o temo beatnik
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145
O uso das drogas no cessa, sendo essas substncias utilizadas por todas as
classes sociais. O crack tem se alastrado pelo pas como verdadeira praga, atingindo
praticamente todos os estados. Antigamente restrita as camadas mais pobres, hoje o
crack j alcanou pessoas com maior poder aquisitivo. No caminho inverso, drogas
sintticas como o LSD e o ecstasy, anteriormente restritas aos caros crculos comerciais
de festas raves, podem ser compradas em favelas e periferias, vendidas juntamente com
as outras drogas. A utilizao de ayahuasca, permitida em rituais religiosos, tem atrado
um nmero cada vez maior de usurios.
A proibio mantm um estado de guerra permanente, e os dois exrcitos em
questo policiais e traficantes seguem com suas baixas e fazendo vtimas dentro da
sociedade civil, que em sua grande maioria clama por mais austeridade, reforando
ideais de um Estado policial. A experincia histrica da Lei Seca nos Estados Unidos,
citada nessa dissertao, nos mostra os desastres gerados pela poltica proibicionista. Na
atualidade, destacam-se inumerveis perdas e danos oriundos dessa guerra. Entretanto, o
Estado no abre mo da proibio das drogas, pois assim pode aprimorar e desenvolver
novos dispositivos de controle sobre a populao. A manuteno dessa poltica agrada
tambm a pirmide do trfico, desde a sua base at o topo, visto que a proibio oferece
oportunidades altamente lucrativas para a comercializao ilegal das drogas. Ambos
exrcitos possuem as leis proibicionistas como alicerce.
Dentro desse cenrio, pessoas seguem construindo seus parasos artificiais,
buscando a prpria autotranscendncia ou o prprio desmoronamento, malgrado as leis
proibicionistas e vigilncia policial. Apesar do sequestro da vontade dos indivduos pelo
Estado, sempre haver uma minoria indomesticvel que, como os dois escritores
trabalhados, no se sujeitar a essa interveno no corpo e atravs de uma tica,
experimentaro um percurso singular e prprio.
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Referncias bibliogrficas
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