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GNERO E HISTRIA.

Um dilogo possvel?

ANA MARIA COLLING

Resumo

Trabalhar com a histria das mulheres exige que ns a enten-


damos como uma bem arquitetada inveno poltica, social,
cultural. As mulheres, e tambm os homens, so simplesmente
um efeito de prticas discursivas e no discursivas. Reconhe-
cer, portanto, os discursos e as prticas que nomearam as
mulheres, o lugar social, as tarefas, as atribuies, e tambm a
subjetividade feminina, uma tarefa primeira.

Palavras-chave: Gnero. Histria. Discursos. Prticas


discursivas. Representao.

C o n t e x t o e E d u c a o - E d i t o r a U N I J U - A n o 1 9 - n 71/72 - J a n. / D e z . 2 0 0 4 - P. 29 - 43
GENDER AND HISTORY. A possible dialogue?

Abstract: Working with womens history requires understanding


that that history is a very well arranged invention political,
social and cultural. Women, like men, are no more than an
effect of discursive and non-discursive practices. Therefore,
recognizing the discourses and practices that have named
women, their social place, their work, their attributions, as well
as feminine subjectivity, is a fundamental task.

Keywords: Gender. History. Discourses. Discursive practices.


Representation.
HISTRIA DO FEMININO

A histria das mulheres uma histria recente, porque desde o


sculo XIX, quando a Histria se transforma em disciplina
cientfica, o lugar da mulher dependeu das representaes dos ho-
mens, que foram, por muito tempo, os nicos historiadores. Na
dcada de 60, as mulheres quiseram contar a sua histria, olharam
para trs e viram que no tinham nenhuma. No existiam, eram so-
71/72 mente uma representao do olhar masculino. Os homens a conta-
vam. Por isso, falar do feminino falar das representaes que es-
conderam este feminino ao longo da Histria.
Os historiadores hierarquizaram a Histria o masculino apa-
recendo sempre como superior ao feminino. A universalidade do
eles mascarou o privilgio masculino, aparecendo como uma neu-
tralidade sexual dos sujeitos. Como contar a sua histria sob este
universalismo que negava a diferena entre os sexos? Como contar
suas experincias se englobadas num sujeito nico universal?
Os historiadores fizeram a historiografia do silncio. A Hist-
ria transformou-se em relato que esqueceu as mulheres, como se,
por serem destinadas obscuridade da reproduo, inenarrvel, elas
estivessem fora do tempo, fora do acontecimento. Elas, porm, no
esto sozinhas neste silncio-profundo. Elas esto acompanhadas
de todos aqueles que foram marginalizados pela Histria, como os
negros, os ndios, os velhos, os homossexuais, as crianas, etc.
Escrever a histria das mulheres, portanto, libertar a histria. Li-
bertar a histria das amarras das metanarrativas modernas,
falocntricas.
Sempre existiu um trabalho incessante para contar s mulhe-
res, contar a histria das mulheres, numa tentativa de chegar o mais
prximo possvel de suas vidas no cotidiano. Carole Pateman (1993)1
assegura que existiu um contrato sexual antes do contrato social.
Este contrato definiu que as mulheres seriam confinadas no mundo ANO 19

privado, visto como politicamente irrelevante, e os homens atuariam


JAN./DEZ.
no pblico, lugar da liberdade civil, da poltica e do poder por exce-
lncia. A diferena sexual se converte em uma diferena poltica.
2004
A mulher foi construda com uma natureza a natureza fe-
minina. Ao delimitar o espao privado e domstico, a funo de
31 esposa e me como nica alternativa digna e possvel ao feminino,
enclausura-se a mulher no lar, sem acesso palavra (a palavra pbli-
ca, do poder) e cria-se a representao de anjo e rainha do lar,
figura e lugar santificado que a mulher interpretou como uma home-
nagem do homem a sua companheira.
Equiparadas s crianas, as mulheres so marcadas por uma
sensibilidade e uma sexualidade excessivas, pela natureza de sua
constituio. Tornam-se temidas pelo seu fascnio e sua
irracionalidade, que a qualquer momento podem surgir, irromper.
Como antdoto a este possvel mal, resta o encarceramento no espa-
o domstico sob a proteo masculina. As que resistem a estes
preceitos ditados pela natureza esposa e me so acusadas de
contribuir para o desmantelamento dos lares e da famlia. Fora do lar
as mulheres so perigosas para a ordem pblica. Estes limites da
feminilidade, determinados pelos homens, so uma maneira clara de
demarcar a sua identidade.
Ocultar as mulheres da Histria como se a humanidade tives-
se caminhado somente com os passos masculinos. O nico diferencial
radical entre homens e mulheres a capacidade de reproduo da
mulher que se transforma em signo de inferioridade. Desde os gregos
a maternidade tem se convertido em signo de desigualdade e menori-
dade2, transformando-se no real impedimento feminino ao poder, ao
trabalho, cidadania. A sociedade sempre leu a mulher a partir de seu
corpo, fechando-a na reproduo e na afetividade. A natureza
menstruao, gravidez e parto destinava as mulheres ao silncio e
obscuridade, impossibilitando-as de outras formas de criao.
Entre os fatores que contriburam para a chegada das mulhe-
res na Histria, Michelle Perrot destaca como importantes a crise
dos grandes paradigmas, como o positivismo e marxismo; a explo-
so da Histria com a Nova Histria (histria em migalhas), e a
demanda social com o movimento feminista (2005).
O movimento feminista de importncia fundamental em to-
ANO 19 das as conquistas do feminino. Durante muito tempo, talvez hoje
ainda, muitas mulheres sentem-se ofendidas quando chamadas de
JAN./DEZ. feministas, discurso masculino poderoso e duradouro que ligava as
feministas a mulheres feias, mal-amadas, etc. O ideal masculino,
2004 assumido por muitas mulheres, era ser feminina, meiga, doce,
espera do marido provedor. H bem pouco tempo a maioria das
mulheres deu-se conta de que foi este movimento o responsvel
pelas inmeras conquistas femininas3. 32
DISCURSOS NORMATIZADORES
Filsofos, mdicos, psiquiatras, padres e pedagogos desen-
volveram argumentos que atingiram as mulheres. So elevadas
categoria de rainhas, de deusas, responsveis pela sociedade; as que
se recusam a cumprir seus deveres, de esposa e me exemplar, so
ameaadas de serem ms e psicologicamente doentes. Todos esses
discursos, incansavelmente repetidos, tiveram um efeito decisivo
71/72 sobre as mulheres.
Quando nos referimos histria das mulheres, lembramos
sempre que a representao da diferena sexual deve pouco cin-
cia e quase tudo poltica e cultura. Diversos discursos explica-
ram o feminino, e conseqentemente o masculino. Discursos pode-
rosos que se fazem sentir ainda hoje. Os discursos de Plato a Freud
atravessaram os tempos e instituram a definio de homem e de
mulher e o papel que cabe socialmente a cada um.
Discurso grego Se recuarmos no tempo procura da construo
inicial do discurso da diferena entre homens e mulheres, chega-
remos ao pensamento mdico/filosfico grego. Segundo este pen-
samento, a mulher possui uma debilidade natural e congnita
que legitima sua sujeio. Esta subordinao parecia fazer parte da
ordem natural das coisas. Aristteles, ao analisar a diferena entre
machos e fmeas no mundo animal, ao tomar como objeto de
anlise o homem e a mulher, transforma diferena em desigualda-
de. Segundo ele, entre outras tantas diferenas, a mulher possui
um crebro menor que o homem e como todo ser inferior, morre
antes. Plato inaugura a natureza feminina que apresentada
como uma evidncia dada. O primeiro desvio o nascimento de
uma fmea. Para Hipcrates a matriz (tero) que circula no corpo
da mulher a sede dos problemas, centro de doenas femininas. A
mulher uma eterna doente.4
ANO 19
Discurso Judaico Cristo A tradio crist-judaica colaborou de
maneira decisiva para a inculcao da inferioridade da mulher. O JAN./DEZ.
relato da criao da mulher5, bem como a da sua parte na tentao
de Ado e sua conseqente condenao por Deus, tem efeitos 2004
devastadores muito duradouros sobre a imagem da dignidade do
feminino. No relato mtico do den a mulher retirou a humanidade
33 do paraso, por isso ter como castigo parir seus filhos com dor e
ser dominada pelo marido, o que se revelar numa constante vigi-
lncia sobre seus costumes e um rigoroso confinamento domsti-
co. O mito da criao inaugura os espaos pblico e privado, a
sujeio inerente ao seu prprio ser e o matrimnio e maternidade
como as nicas vocaes femininas. Segundo Michelle Perrot, o
catolicismo recusa obstinadamente a ordenao das mulheres. Isto
se explica pela Histria, pela idia do pecado e da impureza femini-
na, pela angstia da carne, que atormenta o pensamento dos pa-
dres da Igreja. Tambm pela transcendncia do sagrado, que pas-
sa justamente pela recusa da carne, da sexualidade e das mulheres
(1998, p. 139).
Discurso Mdico O discurso mdico sempre invocado para
justificar o papel conferido mulher na famlia ou na sociedade. A
revoluo cientfica no serviu para demonstrar a falsidade dos
argumentos filosficos religiosos sobre a inferioridade das mulhe-
res. Vs mulheres no so nada alm de seu sexo. E este sexo,
acrescentavam os mdicos, frgil, quase sempre doente e sem-
pre indutor de doenas. Vs sois a doena do homem. No scu-
lo XVIII o corpo da mulher se torna coisa mdica por excelncia.
Medicina e Psiquiatria unem-se nos preceitos ao feminino. O tero
d identidade mulher, a sede dos males e toma conta do intelec-
to feminino. Cria-se a histerizao do corpo feminino, e novamen-
te aparece a maternidade como nica sada.
Discurso Psicanaltico . A Psicanlise nasce a partir da histeria, da
doena das mulheres. O discurso de Freud empresta um carter
cientfico delimitao dos papis sexuais. O sexo feminino defi-
nido negativamente em relao ao masculino. Mulheres so homens
castrados. Pela inveja da falta de um pnis, o feminino no ter
senso de justia e sofrer de um sentimento de inferioridade.
Prtica Jurdica As leis que normatizaram a vida dos homens e
das mulheres seguiram muito de perto os discursos nos quais o
ANO 19
ideal masculino era o da esposa fiel, servial e submissa. Os argu-
JAN./DEZ.
mentos que os juristas do para justificar a inferioridade das mu-
lheres vo desde a falta de fora fsica at a questes relacionadas
2004 com a honra e a moral, e com uma suposta incapacidade intelectual.
A inferioridade legal das mulheres teve como conseqncia uma
diminuio de sua capacidade jurdica em relao aos homens. As
mulheres so nomeadas e controladas de maneira praticamente 34
igual em todo o Ocidente. O antigo Cdigo Civil, que vigorou at
2002, transformou-se na bblia da desigualdade sexual contempo-
rnea. Paradoxalmente o casamento, ao mesmo tempo em que o
passaporte para a menoridade, o anseio e desejo das mulheres.

MULHERES NO MUNDO PBLICO


71/72
O sculo XIX que assistiu entrada da mulher em vrios
ramos de atividade, tambm assistiu a um intenso debate entre a
compatibilidade da feminilidade com o trabalho assalariado. Os de-
bates morais centravam-se em uma questo crucial: qual o impacto
do trabalho nas obrigaes da esposa e me? Que tarefas so com-
patveis com a natureza feminina?
Igualmente so apresentadas como morais, frgeis, dceis,
emotivas, amantes da paz, da estabilidade e da comodidade do lar,
incapazes de tomar deciso, desprovidas da capacidade de abstra-
o, intuitivas, crdulas, sensveis, ternas e pudicas. Necessitam por
natureza serem submissas, dirigidas e controladas por um homem.
Em ambos os casos, mesmo que de maneira contraditria, o discur-
so simblico remete a uma natureza feminina, morfolgica, biolgi-
ca e psicolgica. Esta debilidade natural, congnita das mulheres,
legitimaria sua sujeio, inclusive de seu corpo6.
Um novo discurso mdico sobre a educao das crianas re-
fora a presso em favor da mulher no lar. As novas responsabilida-
des que os mdicos impem sobre as mulheres torna impossvel
qualquer trabalho fora do lar. Jornais, romances e polticos apresen-
tam as tarefas maternais como a mais nobre das carreiras: funo
social que assegura o equilbrio das famlias, a sade dos filhos, a
felicidade dos indivduos, portanto a prosperidade da nao.
ANO 19
Quando se discutia o voto feminino no Brasil, os contrrios a
essa idia diziam que a sada da mulher do santurio do lar, para
JAN./DEZ.
votar, acabaria com a famlia. Os jornais so incansveis em carac-
terizar as futuras cidads a Eva quer votar, o voto da costela, 2004
as Evas modernas, so alguns ttulos de jornais gachos por oca-
sio da edio do Cdigo Eleitoral de 1932. A mulher conquista o
35 voto e a famlia continua.
A mulher acaba internalizando a naturalidade da discrimina-
o, tornando-se difcil para ela romper com esta imagem de desva-
lorizao de si mesma. Ela termina por aceitar como natural sua
condio de subordinada, vendo-se atravs dos olhos masculinos,
incorporando e retransmitindo a imagem de si mesma criada pela
cultura que a discrimina.
Se historicamente o feminino entendido como subalterno e
analisado fora da Histria, porque sua presena no registrada,
libertar a Histria falar de homens e mulheres numa relao iguali-
tria. Falar de mulheres no somente relatar os fatos em que esti-
veram presentes, mas reconhecer o processo histrico de excluso
de sujeitos, desconstruir a histria da histria feminina para recons-
tru-la em bases mais reais e igualitrias.

QUESTES PARA
PENSAR O FEMININO
Representao do feminino. Entendendo representao como os
diferentes grupos culturais e sociais que so apresentados nas di-
ferentes formas de inscrio cultural, nos discursos e nas imagens
pelos quais a cultura representa o mundo social.
Virginia Woolf, ao falar sobre Profisses para Mulheres, em
um discurso de 1931, conta que a paz familiar no foi quebrada
pelo arranho de uma caneta, mas que se quisesse resenhar livros,
precisaria travar uma batalha com um fantasma feminino que apa-
recia entre ela e o papel enquanto estava escrevendo. O fantasma
era compassivo, encantador, abnegado e sacrificava-se diariamen-
te. Era to condescendente que nunca tinha uma idia ou desejo
prprio e a pureza era considerada sua maior beleza. Ele incomoda-
ANO 19
va tanto que foi preciso mat-lo: Tive que mat-lo seno ele teria
me matado. Teria arrancado o corao de meu texto. Ele demorou
JAN./DEZ. a morrer, ele era o Anjo do Lar. mais difcil matar um fantasma
que uma realidade. Matar o Anjo da Casa era parte das tarefas de
2004 uma escritora. Creio que ainda passar um longo tempo antes que
uma mulher possa sentar para escrever um livro sem encontrar um
fantasma para ser assassinado, uma rocha para ser golpeada (Woolf,
1996). 36
Este conto de Virginia Woolf retrata a dificuldade das mulhe-
res em ultrapassar as barreiras do espao privado, marcadas em sua
identidade pela fora da representao. Se os discursos esto locali-
zados entre relaes de poder que definem o que eles dizem e como
dizem, quem fala pelo outro, quem o representa, controla as formas
de falar do outro.
A representao produz sujeitos, mas para ser eficiente preci-
sa apagar as marcas de sua construo. Deve parecer natural e sem-
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pre dado, portanto imutvel.
Desmerecimento. As mulheres desmerecem-se, atribuindo-se pou-
ca importncia, assumindo o discurso masculino segundo o qual o
lugar do poder no mundo poltico reservado aos homens. A questo
do consentimento central no funcionamento de um sistema de
poder, seja social ou sexual, devendo ser objeto de estudo a domi-
nao masculina tambm como dominao simblica, que supe a
adeso das prprias dominadas a categorias e sistemas que esta-
belecem a sujeio. Sem falar em consentimento no possvel
falar em relao de gnero, pois ele inculcou-se profundamente na
vida das mulheres.
A mulher internaliza a naturalidade da discriminao, tornando-se
difcil para ela romper com esta imagem de desvalorizao de si mesma.
Ela acaba aceitando como natural sua condio de subordinada, vendo-
se atravs dos olhos masculinos, incorporando e retransmitindo a ima-
gem de si mesma criada pela cultura que a discrimina.
Por este motivo Pierre Bourdieu lembra que no basta ser do
sexo feminino para ter uma viso da histria das mulheres, porque a
viso feminina uma viso colonizada, dominada, que no v a si
prpria. Recomenda ele que o objeto maior da histria das mulheres
deve ser o estudo dos discursos e das prticas que garantem que as
mulheres consintam nas representaes dominantes da diferena entre
os sexos (1995). Se no fosse assim, como explicar que meninos e
meninas, gerados e criados em seus primeiros anos de vida por ANO 19

mulheres, freqentando a escola, assistidos basicamente por mulhe-


JAN./DEZ.
res, e mesmo assim terem pr-conceitos quanto aos papis e gnero?
O consentimento feminino um produto perverso da domi- 2004
nao masculina. J dizia Simone de Beauvoir: Toda a histria das
mulheres foi feita pelos homens e as mulheres nunca disputaram
37 este imprio com eles.
Pblico e Privado. A dicotomia entre pblico e privado ocupa um
lugar de destaque na histria das mulheres. Mais do que a separa-
o dos sexos entre as duas esferas, a hierarquizao e a valorao
direcionada a cada um dos espaos objeto de estudo. Ao femini-
no caracterizado como natureza, emoo, amor, intuio, desti-
nado o espao privado; ao masculino, cultura, poltica, razo, jus-
tia, poder, o espao pblico. O homem pblico sempre foi reco-
nhecido pela sua importncia, participando das decises de poder.
J a mulher pblica sempre foi vista como uma mulher comum
que pertence a todos, no clebre, no ilustre, no investida de
poder. Segundo Michelle Perrot, a mulher pblica constitui a ver-
gonha, a parte escondida, dissimulada, noturna, um vil objeto, ter-
ritrio de passagem, apropriado, sem individualidade prpria
(1998, p. 7). Pergunta a autora: como tornar possvel uma histria
das mulheres se a elas foi negado at muito recentemente o acesso
ao espao pblico, lugar por excelncia da Histria?
Poder/Saber. Michel Foucault auxilia as historiadoras na compre-
enso da histria das mulheres, dizendo que esta histria tambm
tem sua histria, e portanto pode ser mudada a cada instante. Con-
sidera o homem e a mulher como criaes e conseqncias de
uma determinada estrutura de poder. Os homens definem-se e cons-
troem a mulher como o Outro, a partir deles mesmos. Foucault
nos oferece algumas ferramentas teis como a anlise do poder,
no como aquele que probe, que diz no, mas o poder que incita
discursos e nomeia coisas e sujeitos. O corpo aparece como alvo
privilegiado do biopoder, estratgias de resistncia e tcnicas de si.
Foucault permite uma viso histrica do corpo, modelado pela
cultura. As mulheres no tm a vocao nica para a reprodu-
o, que as fixava num tempo fora da Histria, crtica ao
universalismo e ao essencialismo, base conceitual para o trabalho
de desconstruo das palavras e das coisas. No h objetos natu-
rais, no h sexo fundado na natureza. A anlise foucaultiana dos
ANO 19
poderes adequada pesquisa sobre as mulheres e s relaes
JAN./DEZ.
entre os sexos. Ela observa os micropoderes, suas ramificaes, a
organizao dos tempos e dos espaos. Ela se ocupa no somente
2004 da represso, mas da produo dos comportamentos; e as prti-
cas foucaultianas da pesquisa histrica demonstram que a
historicidade governa a relao entre os sexos, construo social.
Ao mostrar em que contexto nasce a figura da me triunfante e 38
subjugada, ou a da histrica, Michel Foucault rompe com o eterno
feminino dos mdicos e dos bilogos cujos discursos, nos sculos
XVIII e XVX, reforavam a sujeio das mulheres ao seu corpo e
a seu sexo. No existe o ser mulher.
Gnero. A histria das mulheres apenas tem sentido se a analisar-
mos na relao ao outro sexo. Tambm a histria dos homens
assim. Por isto a importncia da categoria de gnero, que questio-
na os papis sociais destinados s mulheres e aos homens. Falar
71/72
em gnero em vez de falar em sexo indica que a condio das
mulheres no est determinada pela natureza, pela biologia ou pelo
sexo, mas resultante de uma inveno social e poltica. Segundo
Joan Scott:
Por gnero me refiro ao discurso da diferena dos sexos. Ele no
se relaciona simplesmente s idias, mas tambm s instituies,
s estruturas, s prticas cotidianas, como aos rituais, e tudo o
que constitui as relaes sociais. O discurso o instrumento de
entrada na ordem do mundo; mesmo no sendo anterior organi-
zao social, dela inseparvel. Segue-se, ento, que o gnero
a organizao social da diferena sexual. Ele no reflete a realida-
de biolgica primeira, mas ele constri o sentido desta realidade.
A diferena sexual no causa originria da qual a organizao
social poderia derivar: ela , antes, uma estrutura social mvel que
deve ser analisada nos seus diferentes contextos histricos (1998,
p. 15, traduo minha).

A histria de gnero tenta introduzir na histria global a di-


menso da relao entre os sexos, com a certeza de que esta relao
no um fato natural, mas uma relao social construda e inces-
santemente remodelada.
A idia de gnero, diferena de sexos baseada na cultura e
produzida pela Histria, secundariamente ligada ao sexo biolgico e
no ditada pela natureza, tenta desconstruir o universal e mostrar a
sua historicidade. So as sociedades, as civilizaes que conferem ANO 19

sentido diferena, portanto no h verdade na diferena entre os


JAN./DEZ.
sexos, um esforo interminvel para dar-lhe sentido, interpret-la e
cultiv-la.
2004
Desconstruo. Jacques Derrida desenvolveu o conceito
desconstruo, teoria ctica sobre a possibilidade do significado
39 coerente, em que sugere que uma leitura desconstrutivista de um
texto subverte o que aparentemente significativo, ao descobrir
nele contradies e conflitos. Para Derrida, a diferena dos sexos
no pertence ordem do visvel, do definvel, mas do legvel, da
interpretao. Silviano Santiago, em um artigo intitulado Arte Mas-
culina, interpretando Derrida, demonstra que o que era visto como
universal pelos compndios de Filosofia nada mais era do que a
confuso entre universalidade e masculinidade. Desconstruir, se-
gundo ele, no significa negar ou anular os valores dados como
universais pelo sculo XIX, mas mostrar aquilo que foi escondido
ou recalcado pela universalidade (1995).
Diferena. O pensamento feminista da diferena situa-se no campo
da ps-modernidade porque sugere a multiplicidade, a
heterogeneidade e a pluralidade e no mais a oposio e a excluso
binria, recorrendo portanto a autores como Nietzsche, Foucault,
Deleuze e Derrida. A influncia de Nietzsche parte do seu ceticis-
mo em relao s noes de fato e de verdade, negao das
essncias, valorizao da pluralidade de interpretaes e
politizao do discurso. As historiadoras que passaram da catego-
ria da igualdade para a diferena sentiram a necessidade de falar de
diferenas no somente entre homens e mulheres, mas tambm
entre as prprias mulheres, assim como usar a anlise das mulhe-
res como metfora metfora dos sujeitos excludos pelo discur-
so da universalidade. A diferena no contrria igualdade, mas
identidade. A igualdade das pessoas significa a igualdade de seus
direitos civis e polticos, e no o fato de que essas pessoas sejam
idnticas umas s outras por sua natureza ou mesmo por sua con-
dio. No nas diferenas que reside o problema, mas no modo
como elas so hierarquizadas. Frutos desta hierarquia, as mulhe-
res aparecem como inferiores aos homens.
Empoderamento. Derivado da palavra inglesa empowerment, que
significa dar poder, habilitar, o termo tem sido usado numa pers-
pectiva de gnero como o processo pelo qual as mulheres
ANO 19 incrementam sua capacidade de configurar suas prprias vidas.
uma evoluo na conscientizao das mulheres sobre si mesmas,
JAN./DEZ. sobre sua posio na sociedade. O sistema de cotas reconhecidas
como discriminao positiva, para corrigir sculos de desigualda-
2004 de, visto como tentativa de empoderamento das mulheres. O
empoderamento deve capacitar as mulheres para assumir o poder
levando em conta as relaes de poder entre homem e mulher,
hierarquicamente construdas. 40
A histria das mulheres ao colocar no centro a questo das
relaes entre os sexos, revisita um conjunto de problemas: o poder,
as representaes, as imagens e o real, o social e o poltico, o pensa-
mento simblico, enfim, a marginalizao, o esquecimento de sujei-
tos na histria do Ocidente. A dificuldade de sua histria deve-se
inicialmente ao apagamento de seus traos, tanto pblicos quanto
privados. A falta de informaes contrasta com a abundncia dos
discursos e das imagens (musas e deusas)7. Fazer a histria das
71/72 mulheres chocar-se contra este bloco de representaes que as
cobre.
o olhar que faz a histria. A histria somente responde as
perguntas que ns formulamos.

NOTAS
1
Em sua obra O contrato sexual, Pateman elabora uma crtica teoria
poltica liberal e reinterpreta numa tica feminista os textos de autores
clssicos, como Rousseau, que teorizaram sobre o contrato social.
Segundo ela, o contrato sexual o elemento fundamental para compre-
ender a formao do patriarcado.
2
No de surpreender que em pases desenvolvidos as mulheres no
queiram mais ter filhos. A taxa de natalidade tem diminudo a cada ano,
transformando-se em negativa. Vrios governos tm oferecido polti-
cas pblicas diferenciadas para casais que procriem, como licena ma-
ternidade e paternidade ampliada, creches, abonos, etc.
3
Sobre este tema, h inmeras obras, mas destaco A Revoluo das
Mulheres. Um balano do feminismo no Brasil de Moema Toscano e
Mirian Goldenberg (1992).
4
Sobre o tema ver Aristteles (1957, 1961) e Plato (1986).
5
A capacidade feminina de gerir no mito da criao capturada pelo
masculino. Ado o primeiro a dar luz, retirando de seu corpo o ANO 19
segundo ente.
6
interessante o discurso europeu por ocasio da 1 Guerra Mundial. As JAN./DEZ.
mulheres, porque so fracas, doentes, meigas, no podem trabalhar
fora do lar. Precisam ficar enclausuradas sob o olhar prescritivo de seu 2004
senhor. Quando inicia-se a guerra, os homens foram chamados ao cam-
po de batalha e as minas, fbricas, etc., precisavam continuar produ-
41 zindo riquezas para o pas. As mulheres so chamadas e desempenham
o papel nas minas de carvo, indstrias blicas, dirigem bondes, trens,
etc. Quando termina a guerra os homens voltam e repetem: mulheres,
vocs so meigas, doces, fracas, seu fsico no compatvel com ser-
vios desta natureza. Voltem para seus lares E elas voltam. Na 2 Guerra
repete-se o mesmo discurso, mas elas j haviam tirado as anquinhas,
os espartilhos e desfeito os coques dos longos cabelos.
7
O caso mais notrio o da histria francesa. Olympe de Gouges, acusa-
da de trair a natureza de seu sexo e querer ser homem, ao escrever a
Declarao dos Direitos da Cidad foi guilhotinada pelas mesmas mos
que instituram Marianne como deusa da Liberdade, Igualdade,
Fraternidade.

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ANO 19

JAN./DEZ.

2004

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