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A PEDRA E O PLIO
Teresina
2010
Rodrigo Gerolineto Fonseca
A PEDRA E O PLIO
Teresina
2010
Rodrigo Gerolineto Fonseca
A PEDRA E O PLIO
BANCA EXAMINADORA
A feitura deste trabalho se tornou um caminho menos rduo graas ao apoio e incentivo
de pessoas muito especiais, s quais dirijo meu afeto e gratido.
Ao Prof. Joo Renr que, alm de orientador, foi um grande incentivador, transmitindo
entusiasmo desde meus primeiros momentos no mestrado. Suas orientaes foram sempre
certeiras para as necessidades da pesquisa.
Aos professores Solimar e Johny que dedicaram seu tempo leitura deste trabalho e em
cujas observaes feitas na banca de qualificao ofereceram importantes sugestes.
Agradeo a todos os colegas que estiveram presentes nos momentos de estudo e de
angstia. Devoto um carinho especial amiga Eliane, pessoa de extrema gentileza, nobreza e
outras belezas que fazem abrigo no esprito humano.
A todos os professores, indistintamente, e a Dona Eliete, sempre atenciosos e
prestativos.
Aos funcionrios da Biblioteca e do RU, que tiveram grande importncia para
realizao deste trabalho.
Agradeo aos funcionrios da Biblioteca Nacional, que foram muito solcitos em
digitalizar e remeter documentos no formato pedido, mesmo que j estivessem disponveis on
line. CAPES que ofereceu trs meses de bolsa.
Agradeo maior incentivadora deste trabalho, minha companheira Ana Paula, por
dividir comigo as angstias de toda esta caminhada, pela sua pacincia e pelas impacincias
que tiveram igual importncia. Dedico este trabalho a Ana Paula, Victor, Gabriel e Stela, que
conferem sentido minha histria.
Ao contrrio do que geralmente se pretende fazer acreditar, no h
nada mais fcil de compreender que a histria do mundo, que muita
gente ilustrada ainda teima em afirmar ser complicada demais para o
entendimento rude do povo.
Jos Saramago.
Resumo
This paper examines the various competing projects in the Captaincy of Piau, in the
eighteenth century. From the contradictions and conflicts present in social reality, addressing
the culture as a participant in this process, especially in preparing the historical experience of
the inhabitants of the backwoods and the instrumentalization of their resistance. In this sense,
reflects the importance of Piau acquired for the geopolitics Lusitanian in the mid-seven
hundred and tries to analyze the changes occurring in society Piau with the installation of a
government in the captaincy in the 1759. Pacts are addressed, the rituals and procedures that
allowed the rise of local elite, as an attempt to implement the Portuguese Empire in its
policies captaincy. The actions of the inhabitants of the interior are discussed in light of the
tense dialogue that established by the attempts of control over their livelihoods, seeking to
know what were the values that guided its social practices and aspirations which moved those
people in defending their customs. The focus is to make your understanding of history,
highlighting the various social projects that were in dispute.
BN Biblioteca Nacional.
AHU_ACL_CU_016, Cx., D.
CU Conselho Ultramarino
Cx. Caixa
D. - Documento
Sumrio
Introduo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
1.1 Um quadro pintado com as cores dos povos: o serto do Piau a partir do olhar do padre
Miguel de Carvalho. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
INTRODUO
A Pedra
Autor desconhecido.
11
1
MOTT, Luiz R. B. Piau colonial: populao, economia e sociedade. Teresina, Projeto Petrnio Portela, 1985.
12
O foco desta pesquisa esteve voltado para a compreenso dos diferentes projetos em
disputa na Capitania do Piau do sculo XVIII. A partir da investigao dos conflitos que se
davam, foi possvel perceber uma reorientao nos modos de ver o serto e de interagir com
ele, segundo diversos interesses e perspectivas. O presente trabalho procurou conhecer os
diferentes grupos de sujeitos que habitavam o serto piauiense e quais eram os projetos
colocados naquele momento, quando se formava a sociedade piauiense e o imprio portugus
tentava disciplinar os modos de viver na capitania. A pesquisa buscou conhecer tanto os
planos da metrpole para a capitania, como, tambm, os projetos dos habitantes do serto e as
estratgias que adotaram na defesa de seus interesses.
Em meados do XVIII, enquanto Portugal executava um amplo esforo de reforma de
suas instituies, os habitantes da Capitania do Piau foram alvo de investidas que tentavam
inseri-los na condio de civilizados, cristos e de sditos obedientes e lucrativos para Coroa.
A influncia que a Igreja Catlica e os grandes sesmeiros tinham sobre o serto piauiense
desde finais do sculo XVII, participou na composio das foras que procuravam dominar o
territrio e os modos de vida da populao. Contudo, em meados dos setecentos, a
administrao colonial baseada no pensamento racionalista ilustrado, passou a ter uma maior
influncia nas pretenses que eram aladas. A sociedade piauiense passou a adquirir uma
hierarquia cada vez mais rgida, enquanto grupos tnicos subjugados tomavam aspecto de
grupos sociais destinados a fornecer a mo-de-obra necessria aos planos do Estado e de seus
aliados feitos entre a nobreza da terra. Ao mesmo tempo, as prticas sociais e os valores
culturais dos habitantes da capitania ergueram-se como um obstculo a desafiar os poderes
que tentavam intervir no serto. Para compreender os caminhos destas transformaes,
procurou-se conhecer os conflitos entre a administrao colonial e os sujeitos que pretendia
controlar, e, a partir de tais conflitos, trazer a lume os valores que norteavam as aes da
populao sertaneja, formada por trabalhadores escravos, indgenas, agregados e outras
pessoas livres pobres que habitavam o serto do Piau. Neste sentido, tratou-se de
compreender a atuao destes sujeitos histricos como tentativas de construo de diferentes
futuros possveis, consumando suas experincias histricas na elaborao de prticas culturais
e sociais com as quais disputavam os rumos da prpria histria.
A pesquisa revelou um processo pelo qual uma diversidade de sujeitos constituiu modos
de viver muito diferentes do que pretendia a metrpole. A instalao de um governo, a partir
de 1759, viera repactuar interesses, transformando as relaes entre os habitantes do Piau.
Aos poucos a capitania deixava de ser um territrio salpicado por currais, onde pequenos
13
2
SOUZA, Laura de Mello e. Norma e conflito: aspectos da histria de Minas no sculo XVIII. Belo Horizonte:
Ed. UFMG, 1999, p. 114.
14
3
HESPANHA, Antonio Manuel. Por que que foi portuguesa a expanso portuguesa? Ou O revisionismo nos
trpicos. In: SOUZA, L. de M. e ; FURTADO; Jnia; BICALHO, Maria Fernada. O governo dos Povos. So
Paulo, Alameda, 2009
4
PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil contemporneo. 23. Ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 2004,
p.97.
15
da atuao portuguesa no Piau, a idia de imprio serviu para investigar o exerccio do poder
institucional, observando o modo portugus de governar. A historiografia mais recente chama
ateno para o fato de que no havia apenas improviso ou incompetncia na administrao
colonial portuguesa, mas um modo de agir sistemtico e heterogneo. Hespanha adverte que:
Na realidade, como muito bem tem sido visto pela mais recente
historiografia, este aparente caos era propriamente o sistema. Um sistema
feito de uma constelao imensa de relaes pactadas, de arranjos e trocas
entre indivduos, entre instituies, mesmo de diferente hierarquia, mesmo
quando um teoricamente pudesse mandar sobre o outro. 5
A reviso historiogrfica que vem sendo praticada sobre o perodo colonial decorre, em
parte, das novas tecnologias aplicadas preservao e disponibilizao de documentos,
sobretudo em meio digital. Uma quantidade maior de informaes, documentos antes
inacessveis, provenientes de diferentes lugares e que dizem respeito aos muitos locais onde
estiveram os portugueses nos ltimos sculos, tm permitido estas novas abordagens.
Ademais, a configurao de nossa realidade no tempo presente em sua dinmica prpria,
tambm se verifica na historiografia contempornea. O conceito de rede aparece no horizonte
de nossa poca, inclusive no mundo dos historiadores, para expressar as conexes e trocas. A
historiografia, ento, volta sua face para descobrir novas configuraes do passado, para
observar o que antes no via. Deste modo, o imprio e as redes estimulam uma nova viso
sobre a histria do perodo colonial. Ana Paula Wagner informa que a idia de rede aplicada
por Luiz Felipe Thomaz para estudar o Estado da ndia, mostra-se til para compreenso do
imprio portugus. Segundo a autora, a noo de rede mostra-se operacional para tratar do
imprio portugus porque plausvel consider-lo um sistema de comunicaes entre vrios
espaos, o que pressupunha a circulao de bens, pessoas e idias6.
A partir da constatao de que a historiografia vem aplicando a idia de rede para o
estudo da administrao colonial e das estruturas polticas, construindo a idia de imprio
dentro destes campos temticos, ocorreu ao presente trabalho a preocupao de entender
como as pessoas poderiam se articular, a partir de vontades e interesses prprios, para se
posicionarem diante daquelas formas de organizao de poder que incidiam sobre suas vidas.
Assim, as redes so entendidas como vias de articulao dos interesses entre os sujeitos
5
HESPANHA, Antonio Manuel. Por que que foi portuguesa a expanso portuguesa? Ou O revisionismo nos
trpicos. In: SOUZA, L. de M. e ; FURTADO; Jnia; BICALHO, Maria Fernanda. O governo dos Povos. So
Paulo, Alameda, 2009, p.46-47
6
WAGNER, Ana Paula. Populao no Imprio Portugus: recenseamentos na frica Oriental Portuguesa na
segunda metade do sculo XVIII. Tese. Universidade Federal do Paran. Curitiba, 2009, p.20.
16
7
THOMPSON, E. P. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia
das Letras, 1998.
8
FONTANA, Josep. Histria: anlise do passado e projeto social. So Paulo: EDUSC, 1998, p. 275.
17
torna-se fundamental qualquer contribuio que possa enriquecer o conhecimento das aes
histricas daquelas pessoas. Bakhtin, filsofo da linguagem situado no campo marxista,
influenciou a obra de Raymond Williams e vem ganhando espao nas discusses atuais sobre
temas culturais e sociais. Foi a partir da leitura de seus escritos e de autores que estudam sua
obra, que puderam ser percebidas em algumas fontes certas prticas da populao sertaneja,
como evidncias dos conflitos e projetos sociais de que tratou esta pesquisa. De maneira
geral, est em todo o texto, mas, em especial, na anlise dos relatos sobre as inscries em
rochas e lajes de pedra e o significado que adquiriram para a populao do serto no ltimo
captulo. Estas prticas enunciativas so entendidas como aes concretas que incidem sobre a
realidade social; so dotadas de significados que prospectam um futuro, na medida em que
apontam intencionalidades e interferem no mundo. Ao lado do que prope Fontana acerca do
projeto social, Bakhtin oferece, a partir da idia de enunciado concreto, a instigante
percepo de que as aes dos sujeitos, mesmo de modo no verbal, podem estar cheias de
significados e prenhes de futuro. Para este filsofo marxista, A verdadeira substncia da
lngua no constituda por um sistema abstrato de formas lingsticas nem pela enunciao
monolgica isolada9. Para Bakhtin, a lngua representa o movimento na evoluo contnua,
em todas as direes de um grupo social determinado. O modo como dizem e aquilo que
dizem os sujeitos, tem estreitas relaes com sua cultura e com seu projeto de sociedade, que
parte de um contexto scio-histrico e age sobre ele, impulsionando-o para o futuro. Tal
atividade, no sendo monolgica, pode ser vista historicamente na dialogia, nas tenses e
conflitos de sujeitos, projetos e culturas. Para Bakhtin tanto a linguagem como os enunciados
decorrem de um processo histrico e so socialmente situados. Os enunciados como aes
concretas, e as aes dos sujeitos como enunciados concretos, oferecem uma perspectiva
interessante para a anlise dos projetos sociais. Neste sentido, contribui para um exerccio que
Josep Fontana prope para anlise do passado:
9
BAKHTIN, M./ VOLOSHINOV, V.N. Marxismo e filosofia da linguagem. 10. Ed. So Paulo: HUCITEC,
2002, p. 123.
10
FONTANA, Josep. Histria: anlise do passado e projeto social. So Paulo: EDUSC, 1998, P. 275.
18
11
CHALHOUB, Sidney. Vises da Liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na corte. So
Paulo: Companhia das Letras, 1990, p.25.
12
CHALHOUB, Op. cit., p. 25
13
Ibidem.
14
Particularmente as obras: NUNES, Odilon. Pesquisas para a histria do Piau. 2. ed., Vol 1. Rio de Janeiro:
Artenova, 1975; e COSTA, F.A. Pereira da. Cronologia Histrica do Estado do Piau: desde seus tempos
primitivos at a proclamao da repblica. Rio de Janeiro: Artenova, 1974.
19
passaram ento a sofrer uma reorientao, a partir no s de uma reforma administrativa, mas
de uma nova concepo de mundo que chegava ao serto. Foi possvel, ento, observar como
o racionalismo e o ilustracionismo, procuravam representar o serto de acordo com os
princpios do projeto mercantil ao qual serviam como instrumento.
No segundo captulo, discute-se a importncia estratgica do Piau para os planos
comerciais da metrpole e a necessidade da Cora Portuguesa de levar lei e ordem ao interior
da colnia. A capitania do Piau teve seu primeiro governo instalado e junto com ele as
tentativas do Estado de controlar a vida dos habitantes. So explorados os rituais que
estiveram presentes, procurando perceber como o formalismo da cultura lusa adquiria uma
dimenso pragmtica na administrao dos negcios do imprio, no exerccio do poder
poltico e do controle social. So observadas as redes de relaes entre os administradores que
conduzem ao exerccio de poder no Piau e como este se conecta com o gabinete Pombalino e
a famlia do conde de Oeiras e marqus de pombal, Sebastio Jos de Carvalho e Melo. V-se
neste captulo, a celebrao do pacto entre o Estado que se instalava e a nobreza da terra que
ganhava ares de elite local, e, ainda, as indisciplinas e desvios que esta mudana pretendia
solucionar. Este captulo tem como pano de fundo a geopoltica do imprio e a tentativa de
estabelecer um aparato administrativo e uma hierarquia social capazes de servir aos
propsitos comerciais.
No terceiro captulo analisada a resistncia da populao ao projeto portugus. Seus
modos de vida so abordados procurando discernir os seus projetos. So consideradas as redes
de relaes sociais que os grupos dominados estabeleciam e os valores que orientavam suas
prticas. O modo de viver pode ser percebido como oposto aos interesses metropolitanos,
sobretudo no que diz respeito criao de cidades e vilas. Por outro lado, as pessoas
aparecem nas fontes agrupadas cada vez mais em funo da produo que se pretendia
estabelecer. Os papis sociais so apreciados, a partir de correspondncias oficiais, bem como
de um mapa demogrfico produzido na dcada de 1780. O serto piauiense observado neste
captulo, procurando conhecer as prticas dos seus habitantes, o modo como estes o
percebem, e, a partir de suas experincias histricas, atribuem significados aos conflitos que
estavam presentes.
Foram utilizadas fontes publicadas em revistas do IHGB - como relatos de viajantes que
percorreram o serto piauiense no sculo XVIII -, ou em forma de livros, como a A descrio
do Serto do Piau, do padre Miguel de Carvalho, que foi publicada com comentrios do
20
padre Cludio Melo (1993), sob o os auspcios do IHGPI. Esta pesquisa tambm analisou a
correspondncia da administrao colonial da Capitania do Piau, guardadas no Acervo
Histrico Ultramarino, de Lisboa-Portugal, que foram digitalizadas e publicadas em CD-
ROM pelo Projeto Resgate Baro do Rio Branco, desenvolvido pela Sociedade Goiana de
Cultura, Ministrio da Cultura e Instituto de Pesquisas e Estudos Histricos do Brasil-Central.
Tambm analisada a correspondncia de Francisco Xavier de Mendona Furtado, do tempo
em que foi governador do Estado do Gro-Par e Maranho, no perodo de 1751 a 1759. As
cartas de Mendona Furtado foram compiladas originalmente pelo historiador Marcos
Carneiro de Mendona, para publicao atravs do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
(1963), utilizo, porm, a edio feita pelo Senado Federal (2002). Dois mapas foram
encontrados no acervo digital da Biblioteca Nacional, so eles a Carta Geographica da
Capitania do Piauhi e parte das adjacentes (1761) e o Mappa das cidades, villas, lugares e
freguezias das capitanias do Maranho e Piauhy..., relativo ao governo de Joz Telles da
Silva (1783-1787). Ainda no acervo da BN encontra-se documento manuscrito que aponta
para o possvel destino tomado pela escrava Esperana Garcia. No que tange aos mapas, a
ateno esteve voltada, sobretudo, compreenso dos propsitos de sua produo. Outros
documentos citados, esto contidos em obras historiogrficas de autores diversos, sendo a
principal delas a Cronologia Histrica do Estado do Piau: desde seus tempos primitivos at a
proclamao da repblica15, da autoria de Francisco Augusto Pereira da Costa. Tambm
analisado o Dirio dos mais notveis eventos da guerra aos pimenteiras 16, datado de 1779,
ditado por Joo do Rego Castelo Branco, j cego, ao seu filho Antonio. Este documento
uma rica fonte de informaes sobre as ocorrncias numa expedio militar de caa aos ndios
Pimenteira, contendo os problemas enfrentados de indisciplina, os castigos aplicados, o tipo
de relaes estabelecidas entre os comandantes e os seus soldados, incluindo indgenas.
De modo geral, todas as fontes participam da esfera da administrao colonial, com
exceo da tradio oral registrada pelo padre Francisco Menezes e que Tristo de Araripe
publicou em revista do IHGB. Na anlise das fontes foram buscadas evidncias dos modos de
vida da populao, onde as aes desenvolvidas pelos habitantes do serto aparecem como
problemas discutidos pelos administradores. Buscou-se identificar as intenes e os projetos
15
COSTA, F.A. Pereira da. Cronologia Histrica do Estado do Piau: desde seus tempos primitivos at a
proclamao da repblica. Rio de Janeiro: Artenova, 1974.
16
Uma cpia deste documento encontra-se no Instituto Geogrfico e Histrico Brasileiro. Foi utilizado neste
trabalho a reproduo, em forma de apndice, constante na Tese de Doutoramento de Ana Stela de Negreiros
Oliveira: O povoamento colonial do sudeste do piau: indgenas e colonizadores, indgenas e resistncia. Tese.
UFPE. Refice, 2007.
21
Jessier Quirino
23
O interesse que o serto suscitou para este trabalho reside no fato de existirem nele pessoas e
histrias. O sertanejo do sculo XVIII era um daqueles desconhecidos que a razo
setecentista vasculhava e transpunha para relatrios, mapas e longas descries da esfera da
administrao colonial. Padres, ouvidores e militares percorriam o serto fazendo anotaes,
tirando suas concluses e registrando suas experincias. As fontes analisadas neste captulo
so obras daqueles homens, portanto, importante consider-las inseridas no espao de
vivncias do serto, como produto da relao entre aqueles observados e observadores. Os
documentos produzidos por estas relaes invariavelmente chegam at ns na forma de
histrias contidas em outras histrias. Considerando as aes dos sujeitos histricos, tomo
como ponto de partida as prticas constituintes do espao das relaes sociais e da cultura. A
partir destas prticas, representando relaes especficas de constituio dos modos de viver e
da cultura, possvel conceber o serto piauiense como expresso de um modo de vida. Deve-
se lembrar que, mesmo quando estas aes se desenvolvem especificamente no territrio
piauiense, participam do arranjo heterogneo do Imprio Portugus na tentativa de controlar
suas possesses. Assim, o serto do Piau liga-se a outros espaos, alm do qu, seu
desbravamento decorre deste mesmo processo, onde suas especificidades dialogam com um
cenrio setecentista mais amplo.
1.1 Um quadro pintado com as cores dos povos: o serto do Piau a partir do olhar do
padre Miguel de Carvalho
O plano espacial da freguesia foi representado na forma de uma cruz, cujo ponto central
e de encontro dos caminhos era o prdio da nova matriz. A povoao de que fala o padre no
se refere a nenhuma forma de ajuntamento de moradores ou casas que se assemelhassem a
uma vila, antes, trata-se de toda a rea da freguesia. Ele tambm informa tanto os demais
caminhos existentes quanto a ausncia deles. No centro dessas referncias ficava a Freguesia
e o territrio compreendido como do Serto do Piau, que compe o ttulo do documento.
Dentre as direes apontadas, informou o padre que a freguesia confina com o rio de So
Francisco na parte Sul. Ao poente, para as terras de Espanha, no havia caminhos, nem ao
nascente para o Pernambuco. Ao norte, havia dois caminhos recentes, portanto, sem igrejas
construdas ainda, ligando o Cear ao Maranho:
Para a parte norte, confina esta povoao com a costa do mar, correndo do
Cear para o Maranho, para a qual tem dois caminhos, abertos ambos no
ano de 95; um vai ao Maranho e outro serra da Guapaba [Ibiapaba], (para)
a qual tm ido moradores e, em companhia de alguns, vieram os Padres da
Companhia de Jesus, que nela assistem, fazer misso a esta povoao em o
ms de Dezembro prximo passado de 96, e se recolheram serra em
Janeiro de 97.18
Para o Maranho h tambm caminho seguido que, dizem [grifos meus], ter
90 lguas, e j com princpio de comrcio de redes, panos de algodo e
cuias, que nesta povoao trocam por vacas, com a inteno de as levarem
para as terras do Maranho.19
Ao comentar o caminho mais antigo, pode-se perceber a presena das igrejas entre as
referncias naturais e vilas:
17
Descrio do Serto do Piau remetida ao Ilmo. Revmo. Sr. Frei Francisco de Lima, Bispo de Pernambuco, de
autoria do padre Miguel de Carvalho. Transcrito e publicado com atualizao da linguagem de poca, pelo padre
Cludio Melo. In: MELO, Padre Cludio. Descrio do Serto do Piau comentrios e notas do Pe. Cludio
Melo. Teresina: Instituto Histrico e Geogrfico Piauiense, 1993, p.16
18
Idem, p. 15.
19
Ibidem.
25
20
Idem, p. 16.
21
MASSERAN, Paulo Roberto. Forma Urbana no Brasil Colonial: uma interpretao possvel. I Simpsio
Luso-Brasileiro de Cartografia Histrica. Diretoria do Patrimnio Histrico e Cultural da Marinha. Rio de
Janeiro, 2005. Disponvel em: <http://revistas.ceurban.com/numero7/artigos/paulorobertomasseran.htm>, ltimo
acesso em 02/05/10.
26
funo semelhante, j que a usa como referncia para situar a povoao e seu contato com
outros lugares fora da freguesia. O padre tambm julgou importante informar ao Bispo Dom
Frei Francisco de Lima que a igreja estava num lugar vistoso:
O local vistoso pode significar que o prdio estava em evidncia, ou, ainda, que era
promissor para o futuro pretendido pela instituio religiosa, posto que a terra era frtil e
abastecida de gua o ano todo. Alm de marcar o peo da povoao, o prdio da igreja
representa a porta de entrada de um poder organizador no serto. A maneira como este poder
estabelece um contato entre a Igreja e o serto poder ser vista nas primeiras linhas do
documento:
22
Descrio do Serto do Piau remetida ao Ilmo. Revmo. Sr. Frei Francisco de Lima, Bispo de Pernambuco, de
autoria do padre Miguel de Carvalho. Transcrito e publicado com atualizao da linguagem de poca, pelo padre
Cludio Melo. In: CARVALHO, Padre Miguel de. Descrio do Serto do Piau comentrios e notas do Pe.
Cludio Melo. Teresina: Instituto Histrico e Geogrfico Piauiense, 1993, p. 28.
23
Idem, p. 14.
27
Sendo as 129 fazendas consideradas pelo padre como pertencentes a somente duas
pessoas, embora tambm admitisse o serto como pertencente matriz, no de estranhar
qualquer conflito entre os donatrios e a Igreja; principalmente quando critica os donatrios
que queriam a nova matriz fundada debaixo do ttulo de sua. Poucos meses aps a elaborao
do documento pelo padre Carvalho, a Carta Rgia de 4 de fevereiro 1698 determinava criar
novamente a freguesia, pois os fregueses que haviam se comprometido a pagar cngruas ao
proco e fabricarem da igreja o necessrio25, aparentemente mudaram de idia.
Provavelmente porque no tiveram as igrejas criadas sob o ttulo de suas. Na ocasio, pediram
e foram atendidos, que tais despesas corressem por conta do Estado. O rei atendeu tal pedido
compreendendo que se tratava de um investimento a ser recuperado na arrecadao de
dzimos: ...vendo adiante dzimo pelo crescimento dos fregueses e cultura dessas terras, ser
pago pela fazenda real como eles pedem(...).26
Com a instalao da igreja, a rea reservada no entorno do prdio pode ser entendida
como o primeiro sintoma no aumento da influncia religiosa, atraindo a ira dos fazendeiros.
Mesmo com o Estado custeando as despesas, os criadores de gado no se deram por
satisfeitos. Tambm nos primeiros meses de 1798, informa Odilon Nunes, o padre Ascenso
Gago denunciava que os povoadores da Casa da Torre mais zelam os seus gados que o bem
das almas. Este religioso disse ainda que:
...tudo se pode crer que em este serto distante, fora das justias e
governadores, e to esquecidos de Deus, vivem lei da vontade, sem
obedecer a outra alguma, mais que Casa da Torre, de que dependem 27.
24
Descrio do Serto do Piau remetida ao Ilmo. Revmo. Sr. Frei Francisco de Lima, Bispo de Pernambuco, de
autoria do padre Miguel de Carvalho. In: MELO, Padre Cludio. Descrio do Serto do Piau comentrios e
notas do Pe. Cludio Melo. Teresina: Instituto Histrico e Geogrfico Piauiense, 1993, p. 14.
25
COSTA, F.A. Pereira da. Cronologia Histrica do Estado do Piau: desde seus tempos primitivos at a
proclamao da repblica. Rio de Janeiro: Artenova, 1974, p.57.
25
NUNES, Odilon. Pesquisas para a histria do Piau. 2. ed., Vol 1. Rio de Janeiro: Artenova, 1975, p. 57.
26
Cara Rgia ao governador do Pernambuco, Lisboa 6 de fevereiro de 1698.In: COSTA, F.A. Pereira da., Op.
cit., p.57.
27
Padre Acenso Gago, conforme citao In:NUNES, Odilon. Pesquisas para a histria do Piau. 2. ed., Vol
1. Rio de Janeiro: Artenova, 1975, p. 68.
28
28
A este respeito, ver: BANDEIRA, L. A. Moniz. O feudo A Casa da Torre de Garcia Dvila: da
conquista dos sertes independncia do Brasil.2. Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
29
NUNES, Odilon. Pesquisas para a histria do Piau. 2. ed., Vol 1. Rio de Janeiro: Artenova, 1975,, p.67.
30
Idem, p.71.
29
apenas inimigos, j que o padre Miguel de Carvalho afirma ter viajado continuamente por
quatro anos, visitando os moradores, sem me fixar rio, riacho, fazenda ou parte alguma
31
nomeada neste papel que no tenha visto e andado . Para se andar pelo serto em grandes
jornadas e por tanto tempo, seria preciso ter alguma amizade e acolhimento. O padre
Carvalho, o frei Jernimo e o bispo de Pernambuco, contudo, no eram os nicos servos de
Deus intervindo no serto. Havia a Ordem dos Jesutas, como o autor da Descrio do Serto
do Piau informa por duas vezes no seu manuscrito. Ao informar os movimentos dos jesutas
pelo serto, talvez esteja alertando o bispo de Pernambuco sobre outro poder que se constitua
fora da sua influncia. Como lembra Vasconcelos, as ordens regulares, que viviam em
comunidades como os jesutas, necessitavam de recursos para sobreviver e no raro recebiam
bens dos fiis de maior patrimnio 32. Talvez a presena jesuta pudesse ser interpretada como
uma fora autnoma, indesejada pelo o clero secular, que mantinha o controle sobre os
tribunais eclesisticos, os seminrios e englobava a alta hierarquia da Igreja, como o bispo de
Pernambuco.
Miguel de Carvalho informa que em 1794: ...atravessei para Parnagu, pela beira do
Rio Gurguia, com o Pe. Felipe Bourel, da Companhia de Jesus, porque levando em nossa
companhia 42 pessoas(...)33. Sobre a Serra da Ibiapaba, informa que para l tem ido
moradores e, em companhia de alguns, vieram os Pades da Companhia de Jesus, que nela
assistem, fazer misso a esta povoao em o ms de Dezembro prximo passado de 96, e se
recolheram serra em Janeiro de 97.34
Ao longo do documento, o autor comentou a fertilidade da terra, informou a respeito dos
seus rios, os seus frutos, a existncia de tribos indgenas, e, brevemente, descreveu a atividade
econmica e alguns costumes. Chama a ateno o fato de o padre proceder o registro do
nmero das pessoas de sacramento e produzir um rol dos confessados35, o que pe em
evidncia a pretenso de algum tipo de controle por parte da Igreja. Os cuidados ao observar o
serto e informar como viviam os habitantes permite caracterizar a produo desta Descrio
do Serto do Piau como marco dos interesses religiosos no serto que descreve. Neste
31
Descrio do Serto do Piau... In: MELO, Op. cit., p. 33.
32
VASCONCELOS, Pedro de Almeida. Os agentes modeladores das cidades brasileiras no perodo colonial.
In:CASTRO, In Elias de; GOMES, Paulo Csar da C.; CORRA, R. L. (orgs). Exploraes geogrficas:
percursos no fim do sculo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997, p. 251.
33
Idem, p. 33.
34
Descrio do Serto do Piau remetida ao Ilmo. Revmo. Sr. Frei Francisco de Lima, Bispo de Pernambuco, de
autoria do padre Miguel de Carvalho. In: MELO, Padre Cludio. Descrio do Serto do Piau comentrios e
notas do Pe. Cludio Melo. Teresina: Instituto Histrico e Geogrfico Piauiense, 1993, p. 15.
35
Este documento que estaria anexado Descrio do Serto do Piau se perdeu, segundo informa Padre
Cludio Melo.
30
aspecto, distingue-se de outros documentos que sero produzidos a partir de meados do sculo
XVIII quando seus autores, ainda que interessados em gados e gentes, dispem-se
secularizao das relaes, pautados nas leis do Reino e no olhar racionalista. Mesmo em
1797, quando a Descrio do Serto do Piau produzida, o mvel da conquista religiosa no
se limita aos preceitos morais e espirituais, mas, interessa-se pelas caractersticas do territrio
e sua economia.
Ao final do documento informa que ... de presente fico de viagem para o Rio Grande a
fundar a Igreja do Serfico So Francisco que Vossa Ilustrssima me mandou, que distar
220 lguas. Fundada que seja remeterei a Vossa Ilustrssima a descrio do seu distrito(...)37.
A descrio do serto e de seus habitantes, tudo indica, est orientada por uma vontade da
Igreja de demarcar posio e assumir influncia poltica. Neste aspecto, o poder religioso
precedeu o secular nas tentativas de interveno nos modos de viver dos habitantes que l j
se encontravam. Somente a partir de meados dos setecentos o Estado procurou reorientar no
s a maneira de ver, mas, tambm, de atuar sobre aquela sociedade em formao. Tal empresa
no ocorreu apenas no serto do Piau, mas abrangeu todo o Imprio Portugus. Ana Paula
Wagner observa que Inseridos no contexto da Ilustrao, boa parte dos esforos da Coroa
concentraram-se na secularizao e no aprimoramento dos seus funcionrios civis38.
Enquanto as cmaras, pelourinhos, governadores no se faziam presentes com leis e polcia 39,
eram os sacramentos e as confisses os instrumentos de mediao das tentativas de
interveno nos modos de vida da populao. Sobre o papel da religio na administrao do
Imprio Portugus no sculo XVIII, Ana Paula Wagner lembra que:
36
Descrio do serto do Piau... In: MELO, op. cit., p. 15.
37
Idem, p. 33-34.
38
WAGNER, Ana Paula. Populao no Imprio Portugus: recenseamentos na frica Oriental Portuguesa na
segunda metade do sculo XVIII. Tese. Universidade Federal do Paran. Curitiba, 2009, p. 46.
39
O termo polcia usado pelo rei D. Jos, em Carta rgia de 1759. vide PEREIRA DA COSTA, Francisco
Augusto. Cronologia Histrica do Estado do Piau: desde seus tempos primitivos at a proclamao da
repblica. Rio de Janeiro: 1974, p.130.
31
40
WAGNER, A. P., op. cit., p. 22.
41
Consulta do Conselho Ultramarino ao rei D. Joo V., 16 de novembro de 1733. AHU_ACL_CU_16, Cx. 2,
D. 100.
42
Descrio do serto do Piau... In: MELO, op. cit., p. 16-17.
32
Entre estas duas fazendas esto uns olhos dgua a que vulgarmente chamam
Brejos, em os quais est situado o Capito Mor dos Paulistas, Francisco Dias
da Siqueira, com um Arraial de tapuias, com os quais faz entrada ao gentio
bravo e lhe tem o encontro para que no ofendam a povoao. Tem algumas
plantas de farinhas, arroz, milhos e feijes e frutas, como so bananas,
batatas, que tudo se d com grande abundncia, mostrando a fertilidade da
terra e a incria dos moradores que, por preguia, no tm frutos de que
vivam.43
Sobre os criadores de gado, ele julga ver um estado de misria, pelo que anota seus
hbitos alimentares, vesturio e aparncia:
Comem estes homens [das fazendas de gado] s carne de vaca com laticnios
e algum mel que tiram pelos paus. A carne ordinariamente se come assada,
porque no h panelas em que se coza. Bebem gua de poos e lagoas,
sempre turba e muito assalitrada. Os ares so muito grossos e pouco sadios.
Desta sorte vivem estes miserveis homens vestindo couros e parecendo
tapuias.44
43
Idem, p. 24.
44
Idem, p. 17.
45
Idem, p. 14.
46
Joo Gabriel Baptista classificou as etnias indgenas que habitavam ou andavam pelo territrio que se tornou
Capitania do Piau no sculo XVIII. Disps as tribos ou etnias em quatro grandes grupos (Tupi, J, Caraba e
Cariri). A estes grupos atribuiu a prtica de agricultura de diferentes formas: agricultura era praticada, era
incipiente, era rudimentar, era pequena. Contudo, no possvel apurar a pertinncia da classificao das etnias
nestes grupos ou a prtica de agricultura em cada sub-grupo que classifica. Para maiores detalhes, consultar:
BAPTISTA, Joo Gabriel. Etnohistria Indgena Piauiense. Teresina: EDUFPI/APL, 1994.
33
47
Descrio do serto do Piau... In: MELO, op. cit., p. 33.
34
Somente trs fazendas das cento e vinte e nove mencionadas contam com presena de
crianas. Uma delas era a Fazenda Santo Antnio, no Riacho Canabrava, onde estava
Domingos Antunes com 2 columins e uma tapuuia. Cinco crianas moravam numa fazenda de
guas, que o autor no teve o trabalho de nomear, talvez por ser habitada por um escravo
morando com mulher e filhos. O proprietrio da fazenda era um scio da Casa da Torre: ...
est nela um negro escravo do Capito Domingos Afonso Serto, senhor da fazenda. Este
negro se chama Francisco; casado com uma ndia, de que tem 5 filhos. Na Fazenda Frade,
situada no Riacho do Frade, vivia Braz Teixeira com um negro e um columim.
Nos demais arranjos familiares, assim considerados devido a presena de mulheres,
eram elas de origem indgena ou africana. Estranhamente, no havia crianas, ou por algum
motivo elas foram ocultadas do padre. pouco provvel que o padre Carvalho as tenha
omitido deliberadamente em seu relato. O documento deixa transparecer que havendo
mulheres, os donos de fazenda tinham uma vida em comum com elas, mesmo fora do
matrimnio. No possvel dizer se tal relacionamento era consensual. O nmero de casados
era maior entre os escravos, possivelmente por este grupo de habitantes do serto ser mais
vulnervel presso da Igreja sobre os costumes. Na fazenda chamada Stio da Catarina,
informa o religioso, nela est Antonio Gomes com 3 negros, o dono da fazenda Andr
Gomes da Costa, com uma tapuia. 49 Havia a um casal formado, consensualmente ou no, por
um homem branco e uma mulher indgena. Pelo que se v, o dono da fazenda tinha sobre os
demais o privilgio de viver com uma mulher, embora isto no seja uma regra. Na Fazenda
Buqueiro (Riacho Guaribas), residia Joo de Souza com 2 negros e o senhor da fazenda o
48
Proviso Rgia de 20 de outubro de 1753, AHU_ACL_CU_016, Cx. 5, D. 321.
49
Descrio da Capitania do Serto do Piau pelo padre Miguel de Carvalho. In: MELO, op. cit., p. 24.
35
Capito Alexandre Rebelo Seplveda, com uma cabocla. Na Fazenda Salinas (Riacho da
Tranqueira) est nela Incio Gomes com 4 negros, o dono da fazenda o Alferes Silvestre
Costa Gomes de Abreu, com uma negra e uma ndia. Organizando desta maneira as
informaes, sem afirmar ou negar, o padre Miguel de Carvalho dava a entender ao Bispo
como andavam os costumes nas fazendas de gado. Existe uma outra forma de narrar que
permite supor, o padre no via um relacionamento entre o dono da fazenda e a mulher. Na
Fazenda So Joo das Flores, est nela Baltazar Machado com um ndio e uma ndia(...). Na
Moicot, est nela Manuel Leito Arnos com 4 ndios, dois negros e 4 ndias e um mulato.
Est tambm nesta fazenda, morador, seu dono o Capito Jos Garcia (...)50.
A presena de mulheres se limitava a dez por cento da populao contada pelo padre.
Apenas um homem branco era casado, mas o padre no menciona a etnia da esposa:
Domingos de Aguiar com sua mulher Mariana Cabral; o nico homem branco que casado
nesta freguesia. Este casal morava na Fazenda Belo Jardim de Santa Cruz, situada no Rio So
Vitor, com mais quatro homens indgenas e um certo Domingos da Silva.
Sobre a escassa quantidade de mulheres, Cludio Melo, padre e historiador que
transcreveu e comentou este documento, alerta para o fato das mulheres indgenas se
esconderem no mato e no serem contadas. pertinente considerar esta possibilidade.
Argumenta Melo que:
50
Idem,p. 30.
51
CARVALHO, Pe. Miguel de. Descrio do Serto do Piau comentrios e notas do Pe. Cludio Melo.
Teresina: Instituto Histrico e Geogrfico Piauiense, 1993,p.42.
36
desinteresse em batizar mulheres desregradas. Neste caso, a Igreja deveria ter desistido da
converso dos pecadores nos finais do sculo XVII, o que figuraria como um novo campo de
estudos para os historiadores. Poderia haver uma tolerncia do padre Carvalho mediante a
influncia dos criadores de gado? Talvez, mas, neste caso, significaria a corrupo do mesmo
padre. Que as mulheres se escondessem pelos matos bem capaz. Contudo, tomou-se a
deliberao de analisar neste trabalho a contagem populacional do padre Carvalho, como uma
possibilidade histrica, na qual era reduzido o nmero de mulheres e as conjunes carnais
poderiam no ser consensuais e no formar famlias crists conforme os critrios religiosos da
poca. Contribuiu para esta escolha o fato de que as mulheres no eram desregradas sozinhas,
os homens participavam da atividade do desregramento, batizados ou no, e foram contados.
O padre Melo observa um pensamento inconcluso sobre o nmero dos habitantes que no so
de sacramento, defendendo que a populao do Piau seria maior do que a registrada pelo
autor do documento.
... moram 441 pessoas entre brancos, negros, ndios, mulatos e mestios.
Mais lagoas e olhos dgua tem, em que moram algumas pessoas que, por
todas as de sacramento, fazem o nmero de 605, em que entra um arraial de
Paulistas, com muitos tapuias cristos ( ...) Com os que no so de
sacramento, chega o nmero de todas as pessoas, de uma a outra
qualidade.... [sic] batizados que ficam obedincia da nova Igreja (conforme
o rol dos confessados).52
52
Descrio da Capitania do Serto do Piau pelo padre Miguel de Carvalho. In: MELO, op. cit., p. 14.
37
53
Descrio da Capitania do Serto do Piau pelo padre Miguel de Carvalho. In: MELO, op. cit., p. 27.
54
Melo, padre Cludio. Op. cit, p. 35.
38
enfeites que usavam (batoques, cabelo comprido, franjas, beios grandes), tambm
mencionou se tinham paz com os brancos ou se os comiam, como escreveu em um caso, o dos
ndios Anicuaz. Mas esta uma tribo assinalada com asterisco.
At meados do sculo XVIII, a igreja teve uma presena marcante no controle sobre os
modos de viver no serto. A partir da dcada de 1750, as reformas do Estado implicaram no
uso de instrumentos do racionalismo administrao do Imprio Portugus na Amrica, na
sia e na frica. Sob este impulso se instalou o governo da Capitania do Piau, a partir de
1758, e, apartir da dcada seguinte, teve incio a interveno sistemtica na vida dos
habitantes. Consolidava-se, assim, a posio do Piau no sistema administrativo da Amaznia,
pois j estava subordinado ao Estado do Gro-Par e Maranho. Ademais, o territrio fazia a
ligao entre dois Estados, o do Gro-Par e Maranho e o do Brasil. A instalao de um
governo na Capitania do Piau integra uma srie de medidas administrativas, com destaque na
atividade comercial para a criao das companhias monopolistas: a do Gro-Par e Maranho
(1755), a Companhia Geral da Agricultura das Vinhas do Alto Douro (1756) e a Companhia
Geral de Pernambuco e Paraba (1759). Assim, as aes que a Coroa procurou desenvolver no
Piau visavam conhecer, controlar e integrar o territrio no plano administrativo geral do
Imprio Portugus.
Um pensador que viveu no sculo XVI, chegou a afirmar que mais brbaro comer um
homem vivo do que o comer depois de morto. Do sculo XVI at o XVIII pelos caminhos da
razo at a sua iluminao - com o surgimento da economia poltica, a reforma de estados
absolutistas e o esquadrinhamento cientfico do mundo - os instrumentos de dominao foram
aperfeioados na construo de certa viso de mundo correspondente jornada dos imprios
mercantis pelos oceanos. A razo, portanto, no tomada aqui como natureza humana, marca
de uma poca, ou obtejo-tema dotado de qualquer propriedade universal, mas, abordada
enquanto construo cultural historicamente situada, cuja aplicabilidade prtica conferiu
relevncia especfica para as relaes sociais observadas neste trabalho. A prxis racionalista
que provm de sujeitos histricos e atua como projeto poltico, naquele momento,
manifestava-se em torno das aes do Estado, de seus funcionrios, tcnicos, religiosos, num
dilogo tenso e contraditrio com as populaes do serto. As aes racionalistas eram tanto
um procedimento para o saber (tomar conhecimento do serto), como tambm, buscavam
39
saber para fazer, ou seja, atuar sobre o serto. Para a administrao colonial, a natureza
tornava-se a um s tempo fonte de riqueza e inimiga do bom comrcio, posto que comportava
gentes hostis, resistentes aos seus projetos comerciais. Nos documentos analisados neste
captulo o serto parece emergir como uma rebelio da barbrie contra a civilidade
pretendida pela Coroa Portuguesa. Cada pedra e rvore do serto, cada brenha de serra, cada
mestio, negro ou ndio insubmisso, serviram de explicao para os fracassos que os
administradores coloniais sofriam.
Pudesse Montaigne, o pensador seiscentista mencionado, visitar o Piau dos setecentos,
encontraria representado na Capitania o teatro vivo de suas linhas do Captulo XXXI, Livro I,
dos seus Ensaios:
Estimo que mais brbaro comer um homem vivo do que o comer depois de
morto; e pior esquartejar um homem entre suplcios e tormentos e o
queimar aos poucos, ou entreg-lo a ces e porcos, a pretexto de devoo e
f, como no somente o lemos mas vimos ocorrer; e isso em verdade bem
mais grave do que assar e comer um homem previamente executado. 55
55
Coleo Os Pensadores, Tomo XI, Montaigne. 1. Ed. So Paulo: Abril Cultural S.A., 1972, p. 107.
56
... e a prova est em que, tendo visto os portugueses, aliados de seus inimigos, empregarem para com eles,
quando os aprisionavam, outro gnero de morte, que consistia em enterr-los at a cintura, crivando de flechas
a parte fora da terra e enforcando-os depois (...) o qual por isso adotaram, porque o acreditavam mais cruel, e
abandonaram seu sistema tradicional. Montaigne, Ensaios, Livro I, Captulo XXXI, Dos Canibais.
57
Montaigne, Op. cit, p. 105
40
mais altos no governo da capitania. Outros cargos pblicos, como os de juzes, militares,
vereadores, eram escolhidos entre os nobres da terra, geralmente fazendeiros ou pessoas que
tinham alguma influncia local. Todas estas pessoas passaram a compor o aparato
administrativo que visava apagar do serto qualquer forma de existncia rebelde ao projeto
imaginado para o Piau. Na Amrica Portuguesa tambm esteve a servio da Coroa um grupo
de astrnomos, engenheiros e matemticos de diversas nacionalidades. O engenheiro italiano
Henrique Antnio Galluzzio 58, que elaborou a primeira carta geogrfica da Capitania do
Piau, foi um dos tcnicos que participaram da expedio demarcadora dos limites do Tratado
de Madri, ao lado dos astrnomos ngelo Brunelli, bolonhs, e do padre jesuta, hngaro,
Igncio Szentmrtonyi, entre outros homens de cincia. Para realizao daquela expedio
foram trazidos instrumentos astronmicos de alta preciso, segundo critrios da poca, alm
de obras cientficas e tratados polticos. Carlos Francisco Moura faz uma anlise destes
instrumentos em Astronomia na Amaznia no sculo XVIII 59. O autor informa que entre os
octantes, telescpios, bssolas, estavam vinte e duas obras sobre geografia, filosofia, poltica e
matemtica, publicadas em diferentes pases da Europa nos sculos XVII e XVIII; entre elas,
Pjilosophia Naturalis Principia Mathematicade Isaac Newton (Londres, 1687) 60. Quando a
Coroa decidiu instalar um governo na Capitania do Piau, Galluzzio foi encarregado da
confeco do mapa da capitania. Foi, provavelmente, com alguns daqueles instrumentos que
ele procedeu esta tarefa. Podemos crer que na sua bagagem tambm trazia as orientaes
daquele projeto poltico e comercial que empregava a cincia para medir e controlar o serto.
Em seu mapa da Capitania do Piau (ANEXO A), Galluzzio apresentou em detalhes o
litoral desde o Par, passando pelo Maranho e Piau, at o Cear. Apontou as principais ilhas,
pontas e barras, chegando essas ao nmero de trinta. Galluzzio revelou como procedeu o
trabalho em carta remetida a Francisco Xavier de Mendona Furtado, ento no posto de
secretrio de Estado da Marinha e Ultramar:
58
Em diferentes documentos seu nome aparece como Galucio, Galucci, Galuzio, Galluzzio e at como Joo
Antnio Galuci, como no mapa usado neste trabalho, do arcervo da BN. No sabido se o nome poderia ser Joo
Henrique Antonio Galucio, como tambm no se tem conhecimento se algum parente o acompanhava, porm, o
interesse para o presente trabalho diz respeito ao mapa e ao contexto em que foi produzido, independentemente
da autoria pessoal.
59
MOURA, Carlos Francisco. Astronomia na Amaznia no sculo XVIII Tratado de Madri : os
astrnomos Szentmrtonyi e Brunelli, instrumentos astronmicos e livros cientficos. Rio de Janeiro: Real
Gabinete Portugus de Leitura, 2008.
60
Idem., p. 43.
41
O desvelo do engenheiro em relatar seu trabalho se deve ao fato de que na carta tambm
solicitava, pela segunda vez, mercs em recompensa do trabalho que vinha realizando. No
obstante, permite evidenciar que o conhecimento dos rios, do litoral e dos caminhos pelo
interior, tambm era desejado pelos seus contratantes. Este cuidado revela a importncia que
os documentos cartogrficos adquiriram para os planos comerciais e militares. Por tal motivo,
pode-se supor que o espao geogrfico fora da Capitania do Piau est representado no seu
mapa porque o territrio do serto piauiense compunha uma estratgia maior direcionada para
a colnia. A correspondncia de Francisco Xavier de Mendona Furtado 62 revela que o
trabalho dos engenheiros e astrnomos na Amaznia previa o conhecimento dos rios, a
61
No catlogo de verbetes do Projeto Resgate consta este documento como de 23 de novembro de 1760.
AHU_ACL_CU_016, Cx. 7, D. 437.
62
A correspondncia de Mendona Furtado do tempo em que governou o Gro-Par e Maranho est reunida na
obra de Marcos Carneiro Mendona, A Amaznia na Era Pombalina: MENDONA, M. C. A Amaznia na Era
Pombalina. 2. Ed. Braslia-DF: Ed. do Senado Federal, 2005.
42
63
SAFIER, Neil. Os espaos dos povos: mapas, poesias e paisagens etnogrficas na Amaznia setecentista. In:
SOUZA, Laura de Mello; FURTADO, Junia F.; BICAHO, Maria Fernanda (orgs.). O governo dos povos. So
Paulo: Alameda, 2009, p.203.
43
possvel supor que em meados do XVIII, a Capitania do Piau era um lugar habitado
por diversas tribos indgenas, nem todas representadas no mapa de Galluzio. Seu territrio
passava por um momento de releitura empreendida durante as reformas pombalinas em todas
as partes do Imprio Portugus. Aos olhos europeus o espao fsico da capitania poderia ser
considerado como no civilizado. Contudo, deve-se considerar que os elementos
mobilizados para a sua conquista revelam processos sociais mais profundos relativos aos
projetos que se desenhavam, e, tanto os mapas quanto outras formas de representao
poderiam coexistir neste processo.
Para Safier, outros gneros de repositrio espacial conseguiram capturar o estado
itinerante dos ndios e tambm sua transformao de status civil na perspectiva do imprio. O
autor remete ao poema Murahida, ou o triunfo da f (1785), de Henrique Joo Wilckens65, no
qual relata metaforicamente o descimento dos muras, insurgentes que Wilckens e seus colonos
tinham lutado durante quase cinquenta anos, de repente, e sem inspirao decidiram
incorporar-se infra-estrutura colonial66. Trecho selecionado da Murahida assim se refere a
este evento:
64
Idem, p. 206.
65
Presente na expedio demarcadora do Tratado de Madri, conviveu diretamente com o padre Szentmrnotnyi:
(...) No me persuadia a que o ajudante Henrique Wilckens em to tenros anos se tinha adiantado tanto; fico de
acordo na sua conduta, e pode dever estas habilidades a seu mestre o Padre Samartone, porque depois que saiu
do Par o tomou debaixo de sua proteo para o ensinar e aqui se conservava com ele na mesma casa... Carta
de Francisco Xavier de Mendona Furtado ao marqus de Pombal. Arraial de Mariu, 13 de outubro de 1756.
In: MENDONA, Op. cit., p. 166.
66
SAFIER, Op. cit., p. 207.
67
Idem., p.209
44
No h de se tomar por feliz, ou contente, a descida dos Muhra, nem de transpor para
outros povos esta forma de conquista, mas de pontuar a viso do colonizador a seu respeito. O
autor, enteado do boticrio da rainha-me, havia chegado Amaznia acompanhando os
engenheiros e astrnomos da expedio demarcadora dos limites do Tratado de Madri. Seu
poema, tal como outros documentos da poca, revela a pretenso de uma cultura invasora e a
maneira como esta l o outro, aquele que pretende subjugar. O poema de Wilkens, de acordo
com Safier, transformou a geografia do rio num roteiro narrativo, atravs do qual o leitor
pode experimentar uma viagem espiritual desde a barbrie at a salvao, desde um estado
de ignorncia a um estado iluminado, da condenao redeno 68. De qualquer forma,
Safier nos instiga a pensar que juntamente ao movimento de conquista, existiram outras
possibilidades de absoro dos povos indgenas como de apagamento de uma cultura. A
questo que se coloca a seguinte: no Piau, quem deveria ser apagado? Ao lado dos
massacres, as representaes marcadamente ideolgicas vo alm do papel de chaves
interpretativas do outro para construir um discurso legitimador da conquista. A princpio,
preciso reconhecer, com maior ou menor desconfiana, o interesse portugus em povoar suas
terras na Amrica a partir das populaes nativas. Ciente das dificuldades para colonizar um
territrio to vasto, em 1755, Francisco Xavier de Mendona Furtado, governando o Par e
Maranho, escreveu ao irmo Sebastio Jos de Carvalho e Melo:
Tambm julgo sumamente interessante que S. Maj. mande, por uma lei,
declarar que todos os descendentes de ndios esto habilitados para as honras
sem que aquele sangue lhes sirva de embarao, e que os Principais, seus
filhos e filhas, de quem casar com elas, so nobres e gozaro de todos os
privilgios que como tais lhes competem. Que aqueles ndios que passarem a
oficiais e chegarem aos seus postos, ainda que no sejam confirmados, pela
razo de que so uma miservel gente, e no cabe na sua possibilidade o
mandar ao Reino confirmar as ditas patentes. Habilitados assim os ndios, se
iro sem dvida os europeus misturando com eles sem embarao, e ficar
mais fcil o povoar-se este largussimo pas, que, sem aproveitarmos a gente
da terra, moralmente impossvel. 69
A idia portuguesa era de que a sociedade civil absorvesse os povos indgenas, pois
acreditava na sua superioridade e empregava os meios tcnicos, polticos e culturais que o
racionalismo modelava. Neste sentido, caberia s vilas e cidades um papel disciplinador a ser
exercido sobre os costumes, com a religio e as leis seculares colocando os seus habitantes em
68
Idem., p. 209.
69
Carta de Francisco Xavier de Mendona. 20 de julho de 1755. In: MENDONA, M. C. A Amaznia na Era
Pombalina. Tomo II. 2. Ed. Braslia-DF: Senado Federal, 2005, p. 459.
45
...nos distritos das Vilas e Lugares, que de novo deveis erigir nas Aldeias que
hoje tm, e no futuro tiverem os referidos ndios; as quais denominareis com
os nomes dos lugares e vilas destes reinos, que bem vos parecer, sem ateno
aos nomes brbaros que tm atualmente70.
70
Carta Patente de Nomeao do governado Joo Pereira Caldas. [Palcio de] Belm, 29 de julho de 1758. In:
MENDONA, M. C. A Amaznia na Era Pombalina. Tomo III. 2. Ed. Braslia-DF: Ed. do Senado Federal,
2005, p. 393-395
71
HOLANDA, S. B. Razes do Brasil. 25. Ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993, p. 61.
46
Na opinio do ministro, morar longe das cidades e vilas levaria perda da nobreza, ao
escurecimento pela falta dos usos e costumes considerados civilizados. A luz estaria nas
cidades e vilas. Neste documento, defende-se uma ideia de civilizao ligada urbanidade,
presena da lei, cuja sede era a cidade, oposta no apenas aos indgenas, mas tambm
sociedade dos primeiros currais descrita pelo padre Miguel de Carvalho. Neste sentido,
instituir a cidade, os costumes portugueses, significava apagar o serto e os costumes
sertanejos, vistos como hbitos prprios de povos brbaros. Esta ideia tambm est presente
na Carta Rgia de mesma data, dirigida ao governador, instando-o a criar vilas e retirar os
habitantes dos matos:
... vivendo os seus habitantes em grandes distncias uns dos outros, sem
comunicao, como inimigos da sociedade civil, e do comrcio humano;
padecendo assim os descmodos e as despesas de irem buscar os
magistrados a lugares muito remotos e longnquos, de sorte que, quando lhes
chegam os despachos, vm to tarde, que, no servindo de remdio para as
queixas (...) e acrescento a tudo, que at a prpria religio padece, no s
pela falta de administrao dos sacramentos, mas tambm pela da
propagao do Santo Evangelho que, em razo de que os ndios, que se
acham internados nos matos, no encontrando outros objetos, que no sejam
o de verem os cristos quase no mesmo estado, e fora da felicidade, em que
vissem os habitantes das povoaes civis, e decorosas, ou para fugirem para
elas ou para procurarem viver igualmente felizes em outras semelhantes(...)73
Entre as orientaes, o rei mandava fundar oito vilas, elevar a vila da Mocha
categoria de cidade e torn-la capital e sede do governo. Fica patente a inteno da Coroa
Portuguesa de que a religio introduzisse os indgenas na civilizao e o governo civil, sua
justia e cargos pblicos pudessem fazer o mesmo pela nobreza da terra. elite local que o
Estado pretendia formar, caberia, ainda, a funo de oferecer o exemplo aos demais
habitantes, contagiando-os com a civilizao. Trata-se claramente de uma disputa pelos
modos de viver na capitania. Um dado interessante sobre a impresso que os habitantes do
72
Carta de Francisco Xavier de Mendona Furtado a Joo Pereira Caldas. Palcio de N. S. da Ajuda, 19 de
junho de 1761. In: Costa., Op. cit., p.149.
73
Costa, Op. cit., p. 144
47
serto causavam Coroa Portuguesa est nas expresses usadas nos documentos para
designar seus sditos. Em geral, os indgenas tinham seus principais, chefes com os quais os
portugueses procuravam fazer acordos. A nobreza da terra era designada tambm como a
gente principal, o que indica uma atribuio de funo muito semelhante, tanto no papel de
liderana como de categoria prxima aos indgenas, segundo o olhar portugus. As muitas
gentes do serto com os seus principais, assim como a bssola, o mapa, a poesia e a
demografia, podem ser vistos como objetos de manejo nos planos do Imprio Portugus. Uma
das dificuldades encontradas pelos administradores coloniais foi a persistncia dos moradores
em permanecer nos seus modos de vida, deformando a cidade portuguesa e seu modelo de
sociedade. De certo modo, a cidade tornava-se sertaneja.
O ouvidor geral da capitania, Antonio Jos de Morais Duro, em um longo relato
descreve cada vila e a capital Oeiras. Sobre cada povoao, informa os cursos dgua
existentes, sua economia, as condies de aplicao da lei. Em diversos momentos aponta os
modos de vida da populao como causa dos problemas da capitania. interessante notar este
olhar de funcionrio do Imprio, vindo do reino:
74
Descrio da Capitania de So Jos do Piau, do ouvidor Antnio Jos de Morais Duro.. Arquivo
Ultramarino de Lisboa, 15 de junho de 1772. AHU_HCL_CU_16, Cx.12, D.684.
48
A mistura racial identificada como fonte do mal. Os vcios de cada nao eram
preservados, talvez pensasse o ouvidor, por falta de injeo de sangue europeu . Ao que
parece, a quantidade de reinis era insuficiente para fazer frente natureza, ou carter, dos
povos. Os processos culturais eram vistos como decorrncia da natureza na forma da raa. O
olhar racionalista exclua qualquer possibilidade de reconhecimento de vontades, de culturas
ou de projetos alternativos sociedade que a administrao colonial pretendia criar. Pelo
menos, tal reconhecimento no poderia ser demonstrado naquele documento que era dirigido
ao Conselho Ultramarino em 15 de junho de 1772, e, por voluntarismo do seu autor, tambm
ao marqus de Pombal, com data do dia 16 76. Mas, Duro parece partilhar da opinio de um
iluminista mais famoso e j bastante conhecido na poca. Voltaire, cuja obra fora proibida
pela Inquisio em Portugal, teve uma de suas obras autorizada pela Real Mesa Censria na
reforma da Universidade de Coimbra, na dcada de 177077. Este filsofo tambm predicava
um modo de conhecer territrios colonizados por um processo muito semelhante ao utilizado
por Duro.
75
Descrio da Capitania de So Jos do Piau, do ouvidor Antnio Jos de Morais Duro, anexo ao ofcio de
15 de junho de 1772, ao Conselho Ultramarino. Arquivo Ultramarino de Lisboa. Cota: AHU_HCL_CU_16,
Cx.12, D.684.
76
Descrio da Capitania de So Jos do Piau, do ouvidor Antnio Jos de Morais Duro, anexo ao ofcio de
15 de junho de 1772, ao Marqus de Pombal. AHU_HCL_CU_16, Cx.12, D.685
77
A este respeito, ver SCHWARCZ, Lilia Moritz; AZEVEDO, Paulo Cesar de; COSTA; Angela M. da. A longa
viagem da biblioteca dos reis: do terremoto de Lisboa independncia do Brasil. So Paulo: Companhia das
Letras, 2002.
49
Voltaire, que era sem dvida um racista em senso lato, nunca aderiu
plenamente ao racismo em senso estrito: mas chegou bem perto, cada vez
que falou dos negros. A maioria dos negros e todos os cafres esto imersos
na mesma estupidez, escreveu na Philosophi de listoire. Poucos anos
depois, em 1775, acrescentou: E nela permanecero por muito tempo 79
O racismo em senso lato considerado por Ginzburg aquele que afirma a existncia
das raas e de uma escala hierrquica entre elas; j o racismo em senso estrito, concordando
com o primeiro, sustenta que tal hierarquia no pode ser mudada nem pela educao nem pela
cultura80. Aparentemente, esta avaliao a respeito do racismo de Voltaire decorre da
observao datada de 1775, sobre o muito tempo em que os negros permaneceriam imersos na
estupidez. Sem a pretenso de estabelecer nveis de racismo entre Duro e Voltaire, o caso
ilustra bem o contexto em que tais idias eram cultivadas. relevante entendermos o racismo
em Duro como uma orientao do comportamento to pragmtica quanto poderia ser o uso
da razo pelos administradores ou pelos filsofos. Sob inspirao de Ginzburg, pode-se
pensar a existncia do iluminismo em senso lato: aquele que predicava a razo como fonte do
conhecimento e baliza das aes humanas; que afirmava a igualdade entre os homens; que
propunha a correo das misrias humanas atravs da cultura e defendia a liberdade. J o
iluminismo em senso estrito seria aquele dedicado liberdade de comrcio; que aplicava a
razo em funo do controle e do lucro. O iluminismo assim dividido, em lato e estrito,
aponta para uma dimenso conflitiva da filosofia em voga nos setecentos.
78
Voltaire. Dicionrio Filosfico, H, Histria, Seo IV, Do mtodo, da maneira de escrever a histria e do
estilo. In: Coleo dos Pensadores Voltaire; Diderot. Tomo XXIII. So Paulo: Abril S. A., 1973, p. 215.
79
GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros: verdadeiro, falso, fictcio. So Paulo: Companhia das Letras, 2007,
p.123.
80
Ibidem.
50
Mas um dado pessoal pode ter contribudo para refor-la. Desde jovem
Voltaire havia investido vultuosas somas na Companhia das ndias, que
estava largamente envolvida no comrcio de escravos (...) um elemento
importante do sistema econmico ao qual cantou loas no poema Le
mondain (ao qual se seguiu a Dfense Du mondain ou lApologie Du luxe,
1736):
81
Ginzburg, Op. cit., p. 123-124.
51
A certa altura do texto, os tipos descritos acima tero seu significado comungado na
palavra cafre. O autor do documento chama a ateno para os curibocas, cabras, cafus e
mais cafres de que a terra s abundante. Porm, este no um conceito formulado a partir
da experincia portuguesa neste lado do Atlntico. Ana Paula Wagner, informa que cafre
era a designao genrica que os portugueses davam para os africanos que viviam na regio
da Costa Oriental da frica84. O dicionrio de Raphael Bluteau dedicado a El Rey de
Portugal D. Joo V, editado em trs volumes ao longo do sculo XVIII, assim se refere ao
cafre:
82
WAGNER, Ana Paula. O diminuto nmero de habitantes: recenseamentos da populao em
Moambique, na segunda metade do sculo XVIII. 26a Reunio da SBPH. Rio de Janeiro, 2006. Disponvel em
http://sbph.org/reuniao/26/trabalhos/Ana_Paula_Wagner/>, ltimo acesso em 20/05/10.
83
Descrio da Capitania de So Jos do Piau, do ouvidor Antnio Jos de Morais Duro.. Arquivo
Ultramarino de Lisboa. Cota: AHU_HCL_CU_16, Cx.12, D.684.
84
WAGNER, Ana Paula. O diminuto nmero de habitantes: recenseamentos da populao em
Moambique, na segunda metade do sculo XVIII. 26a Reunio da SBPH. Rio de Janeiro, 2006. Disponvel em
http://sbph.org/reuniao/26/trabalhos/Ana_Paula_Wagner/>, ltimo acesso em 20/05/10.
52
...no se entendem os cafres, nem filhos de cafres, nem cativos, nem mouros,
e somente habitantes livres, assim como pardos, brancos; bem entendido,
aqueles que so sujeitos a Igreja, pois se pedem as relaes pelos
assentamentos dos livros da mesma Igreja, pois ainda que hajam cafres
cristos, estes no s no so habitantes, mas nem tem uso certo, nem
catecismo. 86
85
Dicionrio de Raphael Bluteau. Coimbra, 1712-1728. Disponvel em <http://www.ieb.usp.br/online/
dicionarios/bluteau/formBuscaDicionarioPlChave.asp>, ltimo acesso em 10/05/10.
86
Cpia de carta ao Governador de Moambique Balthazar Manoel Pereira do Lago, de 15 de abril de 1777.
Cf. WAGNER, Ana.Paula. "O diminuto nmero de habitantes": recenseamentos da populao em
Moambique, na segunda metade do sculo XVIII. Disponvel em <http://sbph.org/reuniao/26/trabalhos/
Ana_Paula_Wagner/>, ltimo acesso em 20/05/10.
53
Em maio do mesmo ano, a Carta Rgia dirigida ao governador Joo de Amorim Pereira,
determinava explorar os rios para facilitar a comunicao das capitanias entre si. Como
informa Pereira da Costa, o teor da carta era o seguinte, ao tratar dos rios:
87
COSTA, F.A. Pereira da. Cronologia Histrica do Estado do Piau: desde seus tempos primitivos at a
proclamao da repblica. Rio de Janeiro: Artenova, 1974, p. 58.
88
COSTA, F.A.P., Op. cit., p. 205.
55
Costa informa, ainda, que outra Carta Rgia a Joo de Amorim, daquela mesma data,
determinava ao governador executar literal e prontamente tudo o que fosse pedido pelo
governador do Par sobre a navegao do Rio Tocantins, que facilitava a comunicao desta
capitania com a de Gois:
a fim de que por meio da navegao de tais rios possa assegurar-se uma
comunicao no arriscada entre todas as capitanias confinantes [grifos
meus]. Porquanto estabelecida a referida comunicao ficam as capitanias
interiores correspondendo-se com as martimas (...) 90
Para se entender a articulao das vias fluviais do Piau com a regio da Amaznia,
preciso considerar que o territrio piauiense estava sob jurisdio do Estado do Gro-Par e
Maranho, embora houvesse diversos conflitos envolvendo os governos da Bahia e
Pernambuco que tiveram influncia no Piau ao longo do sculo XVIII, sobretudo em funo
de sesmarias concedidas por aqueles governos no serto piauiense para criao de gado. A
carta rgia a Joo de Amorim revela a importncia da penetrao no serto e, para isso, o
papel estratgico dos rios. Portanto, a busca de caminhos por rios do Piau no significa sua
ligao bacia hidrogrfica do Rio Amazonas, mas a possibilidade de facilitar a
movimentao pelo interior do continente, pois percorrendo o Parnaba at sua cabeceira seria
possvel partir rumo ao Rio Tocantins e s terras ao Oeste, nas capitanias de Gois e Mato
Grosso. A posio do territrio piauiense era estratgica como capitania confinante regio
que se buscava integrar nas malhas do imprio comercial portugus.
A instalao do governo na Capitania do Piau em meados do sculo XVIII, passou a
integrar uma srie de eventos pelos quais se pretendia a resoluo dos mais graves problemas
do imprio: segurana e domnio do territrio, desenvolvimento econmico e integrao
comercial. Alm disso, instalar um governo significava reforar o poder do Estado e corrigir
89
Carta Rgia de 12 de maio de 1798, dirigida a Joo de Amorim Pereira, governador da Capitania do Piau.
In: COSTA, F.A.P., Op. cit., p. 206.
90
Idem, p. 206-207.
56
... de incio o Rei Filipe I determinou uma remessa para a cidade de Lisboa,
de 8.500 marcos de prata 90. Mas, alm disso, por haver sido informado da
falta de moedas de prata nos reinos e senhorios de Portugal e que a que vinha
de Castela logo saa do Reino para outras praas europias e para partes da
ndia, resolveu atender a petio de lvaro Mendes de Castro para lavrar na
Casa da Moeda de Lisboa 60.000 marcos de prata razo de 2.800 ris o
marco. 92
No comrcio entre Piau e Maranho, no final do sculo XVII, o tecido era usado como
moeda de troca como revelou o padre Miguel de Carvalho 93, talvez porque a regio no
estivesse integrada ao comrcio imperial, ou porque os comerciantes maranhenses que
adquiriam tecido da Europa no dispunham de dinheiro em espcie para levar consigo ao
Piau onde compravam gado.
Nos sculos XVI e XVII , o Brasil foi invadido pela prata espanhola extrada das minas
de Potosi, no Peru. De acordo com Santos, nas praas do Rio de Janeiro, Bahia e
Pernambuco, todos os ramos de negcio passavam por um processo de crescimento acelerado
em conseqncia da prata disponvel, numa abundncia tal que surpreendeu os cronistas e
91
Instruo dirigida a J.P. Caldas. Citado por SANTOS, Corsino M. dos. Trs Ensaios de Histria Colonial.
Braslia-DF: Senado Federal, 2008, p. 89.
92
SANTOS, C. M. dos. Trs Ensaios de Histria Colonial. Braslia-DF. Senado Federal, 2008, p. 85.
93
Descrio do Serto do Piau remetida ao Ilmo. Revmo. Sr. Frei Francisco de Lima, Bispo de Pernambuco, de
autoria do padre Miguel de Carvalho. In: MELO, Padre Cludio. Descrio do Serto do Piau comentrios e
notas do Pe. Cludio Melo. Teresina: Instituto Histrico e Geogrfico Piauiense, 1993, p. 15.
57
94
SANTOS, Corcino Medeiros dos. Trs Ensaios de Histria Colonial. Braslia: Senado Federal, 2008, p. 85.
95
Idem, p. 88-89.
96
O Tratado de Madri recebeu o nome da capital espanhola onde foi assinado, em 13 de janeiro de 1750, em
substituio ao j superado Tratado de Tordesilhas, como uma tentativa de por fim aos conflitos entre Portugal e
Espanha por terras na fronteira Oeste do Brasil.
58
97
Arquivo Nacional, Rio de Janeiro, cd. 100. In: SANTOS, Corcino Medeiros dos. Trs Ensaios de Histria
Colonial. Braslia: Senado Federal, 2008, p. 124.
98
Ibidem, p. 123..
99
COSTA, F.A. Pereira da. Cronologia Histrica do Estado do Piau: desde seus tempos primitivos at a
proclamao da repblica. Rio de Janeiro: Artenova, 1974., p 136.
59
Essas aquisies, proibidas pelas leis do reino, serviram para aumentar as desconfianas
do gabinete pombalino quanto s intenes dos religiosos e fortalecer os argumentos para a
retaliao Companhia de Jesus. No difcil constatar que os jesutas tivessem grande
influncia no Piau, devido ao seu poderio econmico e o manto religioso. Para o gabinete
pombalino, esta ameaa j havia sido demonstrada em 1755, quando o sargento-mor Gabriel
de Sousa Filgueiras foi at o aldeamento do rio Javari para retirar os religiosos da Companhia
de Jesus e estabelecer governo civil, ocasio em que Portugal tentava por em execuo o
Tratado de Madri. Conforme consta em carta de Francisco Xavier de Mendona Furtado ao
ministro Sebastio Jos de Carvalho e Melo, os padres Lus Gomes e Manuel dos Santos
instaram os indgenas a fugir e at mesmo para irem para as aldeias de Castela ... e que os
brancos que iam se estabelecer naquela povoao eram muito m gente, e que lhes fossem
desfazer as roas para no terem o que comer100. Com esta carta, escrita um ano depois dos
acontecimentos, Furtado remete cpia dos autos mandados tirar pelo sargento-mor,
informando que os ndios de fato se transferiram para domnios da Espanha. Aparentemente,
eliminar o poderio jesuta era uma das etapas a cumprir num plano militar e comercial secreto.
Outra frente de atuao deste plano de comrcio era a aculturao de negros e ndios.
Nas instrues assinadas pelo o rei ficava proibido o comrcio de negros vindos do lado
espanhol, ao mesmo tempo em que pretendia atrair indgenas de l para o domnio portugus.
Em um fragmento das instrues, sob o ttulo de Cpia do Secretssimo Plano de Comrcio
na parte que unicamente respeita s fortalezas que S. Majestade manda erigir e estabelecer
no distrito da Capitania de Mato Grosso, recomenda-se introduzir gneros necessrios nas
aldeias indgenas de Castela pretendendo que:
A fronteira era algo preocupante para o Estado portugus. Desde 1752, Pombal j
recomendava a Francisco Xavier, ento governador do Gro-Par e Maranho, retirar os
jesutas da regio fronteiria com os domnios espanhis, e, inclusive, impedi-los de se
100
Carta de Francisco Xavier de Mendona Furtado a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, Arraial de Mariu
12 de outubro de 1756. In: MENDONA, M. C. A Amaznia na Era Pombalina. Tomo II. 2. Ed. Braslia-DF:
Ed. do Senado Federal, 2005, p.113.
101
SANTOS, Corcino Medeiros dos. Trs Ensaios de Histria Colonial. Braslia: Ed. do Senado Federal, 2008,
p. 138.
60
comunicar com seus irmos de hbito das terras espanholas interceptando suas
correspondncias se havendo para isso ocasies que o permitam102. No mesmo documento,
trata da criao da capitania de So Jos do Rio Negro, recomendando cuidado de
O cuidado para que apenas Caldas tivesse noo do plano na sua integralidade evidencia
o sigilo como um dos pilares do projeto - alis, esta no era uma prtica nova entre os
portugueses ou espanhis, desde as navegaes no sculo XVI o sigilo esteve presente. A
Instruo Secretssima que foi entregue a Joo Pereira Caldas, datada do Palcio da Ajuda a 2
102
Carta do marqus de Pombal, Sebastio Jos, 6 de julho de 1752. In: MENDONA, op. cit., p. 335.
103
Id. ibid., p. 334.
104
CARVALHO, Joo Renr F. de. Resistncia indgena no Piau colonial. Imperatriz-MA: tica, 2000, p. 64.
61
de setembro de 1772, recomendava que tanto aos administradores da Companhia quanto aos
governadores, ele deveria comunicar restrita e limitadamente a cada um dos sobreditos s
aquela parte de luz que necessria for para a execuo das ordens que lhes fizer expedir nos
casos correntes105. Neste documento, o prprio rei assinalava :
105
AHU, caixa 33, cf. SANTOS, op. cit., p.89.
106
Instruo Secretssima ao governador do Gro-Par, Joo Pereira Caldas, AHU, Par, caixa 33. Citado por
SANTOS, op. cit., p. 90.
107
Instruo Secretssima ao governador do Gro-Par, Joo Pereira Caldas, AHU, Par, caixa 33. Citado por
SANTOS, op. cit., p. 88-89.
62
Ceres Melo 111 identifica o autor do documento como Joo Pereira Caldas. Embora a
pesquisadora no apresente como tirou tal concluso, pode-se inferir que seja, talvez, em
virtude do seguinte trecho do Roteiro:
Cabe destacar que o autor deste documento estava ciente do mapa da Capitania do
Piau feito por Galluzzio, e do modo empregado na confeco: ...elle [Galluzzio] no vezitou
a Capitania em todas as partes, nem seguiu as diversas direces dos Rios, no he possvel
que deixasse de tomar muitos pontos por huma mera estimativa....113. Sabia tambm que
Gonalo Pereira, quando governou o Maranho, tentou estabelecer comunicao com a
freguesia de Pastos Bons pelo rio Itapecuru114. Gonalo Pereira Lobato Sousa era o pai de
Joo Pereira Caldas. As notas que o autor, provavelmente Caldas, acrescentou ao Roteiro
foram organizadas em forma de apndice, com captulos e pargrafos, nos quais diagnostica
108
SANTOS, op. cit., p. 89.
109
Roteiro do Maranho a Goiaz pela Capitania do Piauhi. Revista do IHGB, Tomo LXII. Rio de Janeiro,
1900, p. 60-161.
110
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Tomo LXII. Rio de Janeiro, 1900, p.161.
111
MELLO, Ceres R. de. O serto nordestino e suas permanncias. Dissertao de Mestrado. UFRJ. In: Revista
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Vol. 148, N 356, julho/setembro de 1987.
112
Roteiro do Maranho a Goiaz pela Capitania do Piauhi. Revista do IHGB, Tomo LXII. Rio de Janeiro,
1900, p. 62.
113
Ibidem, p.61.
114
Ibidem, p.67.
63
obstculos ao projeto portugus e prope solues. relevante notar que o Roteiro parece ter
sido escrito para atender a um projeto, termo este empregado em diversas passagens do
texto, como no trecho a seguir: CAPITULO 3. Em que se podero, e convencem dois
obstculos que se podera oppor a execuo do Projecto... 115. No fica explcito qual era o
projeto, mas envolvia o desenvolvimento do comrcio e aumento do volume de dinheiro na
capitania.
No perodo de 1770 a 1772, dedicado a maiores estudos para o plano secreto de
comrcio, foi elaborado outro documento rico em detalhes sobre a capitania do Piau, com
relato sobre seus caminhos, fazendas, vilas, a populao, seus costumes, os problemas da
administrao da capitania e, assim como no Roteiro, com solues apontadas pelo autor.
Trata-se da Descrio da Capitania de So Jos do Piau, feita pelo ouvidor Antnio Jos de
Morais Duro. O autor dividiu a tarefa entre diferentes pessoas e fez ele mesmo a redao
final e totalizao dos nmeros. Esta descrio foi remetida ao secretrio de Estado da
Marinha e Domnios Ultramarinos, Martinho de Melo e Castro, no dia 15 de junho de 1771,
encabeada por ofcio nos seguintes termos:
115
Ibidem, p.91.
116
Ofcio do ouvidor Antonio Jos de Morais Duro, ao Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Martinho
de Melo e Castro, 15 de junho de 1772. AHU_ACL_CU, Cx. 12, D. 684.
117
Ofcio do ouvidor Antonio Jos de Morais Duro, a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, 16 de junho de
1772. AHU_ACL_CU, Cx. 12, D. 685.
64
...a ponto do coronel Rocha Pita declarar, em 1730, que, no Piau, os poderes
j eram divididos por interesses de trs governos distintos. A poltica
fazendria ficou com o Maranho desde 1702; o poder eclesistico coube ao
Bispado de Pernambuco; e o poder judicirio ficou com o Tribunal da
Relao da Bahia.118
118
CARVALHO, Joo Renr Ferreira de. A geopoltica lusitana do sculo XVIII no Piau colonial.
Imperatriz-MA: tica, 2007, p.12.
65
119
COSTA, F.A. Pereira da. Cronologia Histrica do Estado do Piau. Rio de Janeiro: Artenova, 1974, p. 82.
120
Idem, p. 80.
121
Proviso Rgia de 20 de outubro de 1753, AHU_ACL_CU_016, Cx. 5, D. 321.
122
Joo Pereira Caldas participou, juntamente com Mendona Furtado, da expedio de demarcao dos limites
do Tratado de Madrid, obtendo sucessivas promoes e elogios daquele governador no Estado do Gro-Par e
Maranho.
123
Catlogo de verbetes dos documentos manuscritos da Capitania do Piau. Braslia-DF: Ministrio da Cultura;
Goinia: Sociedade Goiana de Cultura, Instituto de Pesquisas e Estudos Histricos do Brasil-Central, 2002, p.
335.
66
Os habitantes da capitania estavam cada vez mais distantes daquilo que a Coroa
julgava ser o modo adequado de viver, permanecendo as famlias internadas em lugares
ermos e desertos (...) como inimigos da sociedade civil, vivendo quase no mesmo estado que
os ndios, conforme alerta Carta Rgia enviada a Pereira Caldas em 1761 124. Por outro lado,
at mesmo os membros do aparato administrativo causavam inquietaes, como o caso do
ouvidor Jos Marques da Fonseca Castelo Branco. Durante anos, este ouvidor preocupou os
rgos da administrao com seus desvios, que lesavam os cofres do Estado e davam pssimo
exemplo. Aparentemente, as questes diziam respeito demarcao de terras e arrecadao
dos dzimos das fazendas da Companhia de Jesus, herdadas de Afonso Serto (Mafrense). Em
1754, o desembargador do Maranho, Manuel Sarmento, estava no Piau para resolver esta
questo; o que permite inferir a carta do reitor jesuta do Colgio da Bahia ao rei, datada de
20 de maio de 1754, na qual solicita a confirmao da ordem dada a Sarmento125. Em carta de
8 de agosto de 1754, o rei ordena a Jos Marques suspender a demarcao, atendendo a
pedido do reitor do Colgio da Companhia de Jesus da Bahia, em vista do repentino e
violento procedimento com que declarastes por devolutas as terras, que ele administra por
disposio testamentria de Domingos Afonso Serto... 126. Em 1755, os vereadores da vila da
Mocha tambm parecem descontentes, solicitando diretamente ao rei que nesta funo
permanea Jos Marques127. De acordo com Odilon Nunes, Jos Marques entrou em atrito
com o padre Manuel Gonzaga, administrador de uma das capelas jesutas que possua terras,
gados e escravos: O ouvidor mandou demarcar as terras por provedores e comissrios, que
se pagavam destas comisses com os gados, escravos e mveis das terras, deixando-as
desertas...128. O padre Gonzaga terminou excomungando Jos Marques, e, por isso, foi preso
posteriormente, provavelmente em funo da campanha anti-jesutica desencadeada pelo
crculo pombalino. Sobre Jos Marques da Fonseca Castelo Branco, pesaram outras
acusaes, entre elas, o casamento s escondidas - o que contrariava as leis do reino - com
uma viva da freguesia de Parnagu, no Sul da capitania.
Sendo encarregado de zelar pelo cumprimento da lei, o prprio Jos Marques a
transgredia, e no o fazia sozinho. Em junho de 1759, o desembargador Lus Duarte Freire, j
se encontrava na capitania tirando residncia ao seu antecessor, ou seja, fiscalizando as aes
124
Carta D. Jos I a Joo Pereira Caldas, 19 de junho de 1761. AHU_ACL CU_018, cx. 8, D.457.
125
AHU_ACL_CU_016, cx. 5, D. 328.
126
Carta rgio de 8 de agosto de 1754. In: COSTA, Op. cit., p.125.
127
Carta dos vereadores da vila da Mocha ao rei D. Jos I, 29 de maro de 1755. AHU_ACL_CU_016, cx. 5,
D. 343.
128
Nunes, Op. cit., p. 92.
67
daquele que deixava o cargo. Assim ele escreve ao ex-governador do Estado do Gro-Par e
Maranho, Francisco Xavier de Mendona Furtado, j secretrio da Marinha e Ultramar:
129
Carda do desembargador Lus Duarte Freire. 13 de junho de 1759. AHU_ACL CU_016, cx. 5, D.370.
130
AZEVEDO, Jorge Duarte de. Portugal & Brasil - Dos Afonsinos aos Braganas: origens governos, leis e
justia. Braslia-DF: Senado Federal, 2008.
131
Carta Patente de Nomeao de Joo Pereira Caldas no cargo de governador da Capitania do Piau. 29 de
julho de 1758. In: MENDONA, M. C. A Amaznia na Era Pombalina. Tomo III. 2. Ed. Braslia-DF: Senado
Federal, 2005, p. 393.
68
132
Autoridade colonial citada por NUNES, Odilon. Pesquisas para a histria do Piau. 2. ed., Vol 1. Rio de
Janeiro: Artenova, 1975, p. 160.
69
referida famlia que estava em viagem, quando vinha assumir o governo do Maranho no
lugar do pai de Pereira Caldas, e era aguardado no ano de 1760 :
Ilmo. Exmo. Sr. Meu General e meu Senhor, como se apresenta ocasio de
portador para a Bahia, e suponho ainda naquele porto a nau de licena 133 ;
no devo privar-me da honra de repetir a diligncia de encaminhar-me aos
ps de V.Exa. , satisfazendo no s a obrigao, mas to bem ao gosto que
me resulta deste agradvel exerccio; suposto que nele me demorava
presentemente pouco tempo por havido escrito a V.Exa (...) Para a brevidade
com que fao esta concorre tambm a molstia com que fico no peito, em
que na noite de anteontem padeci um fortssimo ataque, que me tem
obrigado ao uso de diferentes remdios, e ao de purgar-me pela manh, com
o que no sei se me restabelecerei, porque ainda ignoro qual a causa da
minha queixa, nem ser fcil averigu-la por haver s aqui um mesinheiro,
com o nome de cirurgio, que em tudo obra a toa, porm no h outro
remdio seno i-lo aturando, at ver se escapo com vida de suas mos, me
chega o tempo de me livrar delas; sobre o que espero receber de V.Exa.
novos favores e uma compassiva lembrana, porque torno a segurar a V.Exa.
que esta terra inteiramente contrria, boa disposio que sempre
experimentei no Par, e nas repetidas e largas jornadas em que tive a honra
de acompanhar a V.Exa. Sobre a [viagem] de meu pai para essa Corte, me
acho em gravssimo cuidado, porque havendo os dias passados recebido
carta sua com a data de 17 de outubro, me segura nela no ter ainda a
chegado o Sr. Joaquim de Mello, nem notcia de sua vinda; e o que mais
que nem correios do Par lhe tem chegado, tendo ele dirigido quela cidade
repetidos; e tendo os primeiros partido em os obtimos (sic) do ms de maio,
ainda antes da vinda da nau [N. Sra. da] Arrbida, certamente para reparar
em tanta demora; Deus queira que a causa dela no seja de conseqncia, e
que o mesmo Senhor permita que o Sr, Joaquim de Mello no tivesse
embarao para se passar ao seu governo, para meu pai no experimentar o
prejuzo de l ficar, depois de ter merecido de V.Exa. a honra de lhe
solicitar o seu regresso; Sendo certo que no conseguindo este ano, terei eu
um grandssimo desgosto, porque compreendo belamente que a idade de
meu pai, lhe no permitem j semelhantes demoras. 134
133
A nau de licena designava embarcao que, em geral, fazia a conexo de Portugal com o Oriente. A nau de
licena denominada "Santssimo Sacramento e N.a S.a do Paraso, o Campelo", operou entre 1742 e 1790,
fazendo a carreira do Brasil e da ndia, como informa o Comandante Antnio Marques Esparteiro, em seu
Catlogo dos Navios Brigantinos (1640-1910). Lisboa-Portugal: Centro de Estudos da Marinha , 1976.
134
Ofcio do governador Joo Pereira Caldas ao secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Frncico Xavier
de M. Furtado, vila da Moucha, 21 de novembro de1760. AHU_CL_CU_016, Cx. 7, D. 436.
70
Marinha e Ultramar) para casar-se com uma prima. Por sua carta, conquanto cumprisse uma
obrigao, pode-se ver a relao ntima com famlia do ministro, menciona outros membros
da famlia de Furtado, os irmos Paulo e Sebastio Jos:
Meu General e meu Senhor. Depois que V. Exa. por um natural efeito da sua
grandeza e benevolncia se dignou de tomar-me debaixo da sua alta
proteo, favorecendo e acreditando a minha humildade com tantas to
repetidas, e to destinados benefcios, foi sempre a minha determinao a de
no dispor a tratar o meu casamento sem inteiramente o fazer dependente da
vontade e aprovao de V.Exa. quando neste particular me quisesse V.Exa.
continuar a mesma honra. Havendo-me pois a minha me participado em
carta, que com longussima demora me chegou aqui em setembro do ano
prximo passado, a notcia de me ter disposto a casar com a minha prima
Ilma. e Exma. senhora D. Maria Engracia de Mendona minha senhora, e
havendo-me eu logo expedido a este respeito a resposta da cpia inclusa,
lhes jurei nela que minha positiva resoluo lha no podia dar, sem que
primeiro pedisse, e alcanasse de V.Exa. o seu consentimento. E porque
persistindo eu na mesma imaginao, e persuadindo-me juntamente que no
obstante fosse tratado o dito ajuste antes do meu regresso, poder talvez
alegar ou ter j alegado a notcia dele presena de V.Exa. supostas as
circunstncias, que claramente me so manifestas. Tomo a deliberao de
representar a V.Exa. todo o referido, e de o certificar por este modo do
mesmo, que determinava, e devia fazer pessoalmente, para que servindo-se
V.Exa. de aceitar o oferecimento desta pequena demonstrao de minha
gratido, me haja de querer mais honrar com a sua deciso, para s obrar na
conformidade dela. Faltando-me a resoluo de no sem isto participar aos
Ilmos. e Exmos. Senhores Conde [de Oeiras, Sebastio Jos], [e] Paulo de
Carvalho [irmo do conde e de Francisco Xavier] meus amos, ainda
quando conheo a minha obrigao [grifos meus]; mas se V.Exa.entender,
que sempre o deveria fazer, como a certeza da mesma minha irresoluo,
espero me faa a merc de desculpar-me para com aqueles Fidalgos. Sempre
V.Exa. me tem aos seus ps para o servir com a mais fiel e rendida
obedincia. Deus guarde a V.Exa. m. a. Oeiras do Piau 28 de maro de
1766.Beijo os ps de V.Exa. meu senhor. Seu fiel criado e maior obrigado.
Joo Pereira Caldas.135
A proximidade de Caldas com a famlia de Mendona Furtado poderia se dar por algum
parentesco, j que ele afirmara ter assumido compromisso de casar com a minha prima Ilma.
e Exma. senhora D. Maria Engracia de Mendona minha senhora, que sua prima e leva o
sobrenome Mendona em comum com Francisco Xavier. Deste modo, pode ser melhor
compreendida a asceno de Caldas, desde sua juventude ao lado de Francisco Xavier de
Mendona Furtado at o posto de governador, e, depois, ocupando um papel estratgico no
controle do plano secreto de comrcio . Para melhor se entender o trabalho de Caldas no Piau
135
Ofcio do governador Joo Pereira Caldas ao secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Frncico Xavier
de M. Furtado, vila da Moucha, 28 de maro de 1766. AHU_CL_CU_016, Cx. 9, D. 558.
71
preciso destacar a unio entre os irmos Paulo, Sebastio Jos e Francisco Xavier, cabendo a
este ltimo um importante papel na criao de algumas medidas no reinado de D. Jos. O
texto abaixo, revela, entre outras coisas, como Francisco Xavier ganhava projeo na poltica
interna do imprio.
O texto acima talvez tenha sido escrito por ocasio da volta de Francisco Xavier para
Portugal, ou em data posterior, j que se refere aos triunfos com gloriosa origem nas praias
do Amazonas. Talvez faa parte dos discursos em sua homenagem, que ocorreram em abril de
1759, em Belm do Par, como informa Mendona137. Seria um desafio tentar vencer o
hermetismo de que se reveste o texto, como o caduceu de Mercrio basto envolto por
serpentes , que alm de se confundir com o basto de Esculpio como emblema da medicina,
, ainda, um smbolo alqumico -, ou das aulas de Minerva, deusa da sabedoria, das artes e da
guerra. Porm, o texto nos permite propor uma anlise mais mundana da pessoa de Mendona
Furtado.
A alegoria utilizada pelo autor do texto, quanto propenso dos corpos para o centro
e a consistncia do seu discurso firmada no respeito universal do Orbe, serve como metfora
136
Texto de autoria de Jos Gonalves da Fonseca, s/d., In: MENDONA, Op. Cit., p.416.
137
Discurso em homenagem a Francisco Xavier de M. Furtado, s/d. In: Mendona, op. cit, p.416.
72
para o eficaz impulso de V. Ex, ou seja, das aes de Francisco Xavier emanariam unidade
e ordem. Trata-se de uma expresso do racionalismo ilustrado que se inspira na ordem
natural para refletir as aes humanas sobre o mundo. Contudo, vai alm do elogio gratuito,
dando conta de que o autor sabe mais do que revela, e, mesmo assim, parece seguro de se
fazer entender por Mendona Furtado.
Belona, deusa romana da guerra, equivalente Enyo grega que acompanha Marte
nos campos de batalha138. Ao mencionar Belona, o autor vincula a ao da famlia de Furtado
aos heris da histria portuguesa, feitos em armas, celebrados em Os Lusadas, de Lus Vaz
de Cames. No canto VIII do poema pico, o poeta dignifica o feito de D. Paio Peres Correia
que toma o Algarves aos mouros e conquista Tavira, no sculo XIII, como vingana pela
morte de sete de seus cavaleiros:
138
SPALDING, Tassilo Orpheu. Deuses e heris da antigidade clssica: dicionrio de antropnimos e
tenimos vergilianos. So Paulo: Editora Cultrix, 1974, p. 55.
73
padroeira do Reino, Nossa Senhora da Conceio. ris Kantor informa que nas solenidades
de fundao da Academia Braslica dos Renascidos, que se deu em Salvador no ano de 1759,
a Imaculada Conceio esteve presente na cerimnia que, ao marcar o surgimento da
Academia homenageava o rei D. Jos:
139
KANTOR, ris. Entre o solene e o cmico: auto-representao das elites letradas na cerimnia de fundao
na Academia Braslica dos Renascidos (Salvador/Bahia 1759). In: SOUZA, Laura de Mello e et. al (orgs.). O
Governo dos Povos. So Paulo: Alameda, 2009, p.194.
140
PRATES, Paulo R. Do basto de Esculpio ao Caduceu de Mercrio. Disponvel em
http://www.scielo.br/pdf/abc/v79n4/ 12717.pdf, ltimo acesso em 10/09/09, ltimo acesso em 15/08/09.
74
141
BONATO, Tiago. Estudo Metodolgico de relatos cientficos e de viagem no iluminismo portugus: dois
viajantes pelo serto nordestino. In: Jornada Setecentista, VII, 2007. Anais da VII Jornada Setecentista.
Curitiba: UFPR, 2007. Disponvel em http://people.ufpr.br/~vii_jornada/calend.html, acesso em 07/07/2010.
75
esquerda, por Francisco Xavier de Mendona Furtado142. O irmo Paulo mencionado por
Caldas no seu pedido de autorizao para casar-se - fora, tambm, presidente do Senado de
Lisboa e membro da Real Mesa Censria na reforma da Universidade de Coimbra. Segundo
Teixeira, Tendo recebido o chapu cardinalcio em 1769, por influncia de Pombal, Paulo
Antonio morreu antes de receber a honraria que seria, em termos internacionais, a maior
glria da famlia143.
De acordo com a interpretao de Teixeira a Concordia Fratrum (ANEXO B), assim
revela a ntima relao entre os trs irmos, tanto fsica quanto moral:
...no centro, est o Conde de Oeiras, que, com o brao esquerdo, segura a
mo esquerda de Francisco Xavier, cuja direita passa pela frente do Conde e
se enlaa mo esquerda de Paulo Carvalho, com vestimentas cardinalcias.
A mo direita do Conde abraa o irmo religioso pelas costas; o Conde
tambm abraado por ele. Tratando-se de uma alegoria da concrdia, as
possveis propores veristas dos braos cedem lugar ao entrelaamento
fsico e espiritual dos trs irmos. O brao de Pombal por exemplo,
desproporcionalmente longo, de modo que pudesse, com certa elegncia de
pintura primitiva, alcanar a mo direita de Francisco Xavier. esquerda do
grupo, perto de uma coluna clssica, paira a divindade da concrdia.
Figurada segundo a Iconologia, de Cesare Ripa (1991,65), com o olhar no
s atento, mas tambm compassivo sobre todos, a Concrdia demonstra
segurana sobre os efeitos de seu mister.144
142
A construo de um palcio dentro da quinta de recreio do marqus de Pombal, iniciou-se em 1740,
estendendo-se por duas dcadas. As obras de edificao, que incluram tambm os sumptuosos jardins e a
capela privativa, dedicada a Nossa Senhora das Mercs, arrastaram-se por mais de trinta anos (...) De entre as
vrias salas, todas com designao prpria, como as salas do Bilhar, da Msica, da Caa e a das Cincias, ou
as casas Verde, do Cravo, da Tribuna, do Docel, distingue-se a chamada Sala da Concrdia. Nesta, o tecto
alberga ao centro um painel circular, no qual foi pintada uma curiosa composio, denominada Concordia
Fratrum, onde se fizeram representar os trs irmos Carvalho. Fonte: Sitio do Instituto Portugus do Patrimnio
Arquitetnico: http://www.ippar.pt/pls/dippar/pat_pesq_detalhe? code_pass=10779372 , acesso em 07/09/2009.
143
TEIXEIRA, Ivan Prado. Mecenato Pombalino e Poesia Neoclssica. So Paulo: Editora da Universidade de
So Paulo, 1999, p.447.
144
TEIXEIRA, Op. cit., p. 446-447.
145
TEIXEIRA, Op. cit, p. 446.
76
Tambm julgo sumamente interessante que S. Maj. mande, por uma lei,
declarar que todos os descendentes de ndios esto habilitados para as honras
sem que aquele sangue lhes sirva de embarao, e que os Principais, seus
filhos e filhas, de quem casar com elas, so nobres e gozaro de todos os
privilgios que como tais lhes competem. Que aqueles ndios que passarem a
oficiais e chegarem aos seus postos, ainda que no sejam confirmados, pela
razo de que so uma miservel gente, e no cabe na sua possibilidade o
mandar ao Reino confirmar as ditas patentes. Habilitados assim os ndios, se
iro sem dvida os europeus misturando com eles sem embarao, e ficar
mais fcil o povoar-se este largussimo pas, que, sem aproveitarmos a gente
da terra, moralmente impossvel. 148
Quando Furtado redigia estas linhas, j haviam sido tomadas as medidas sobre a
libertao dos ndios atravs da Carta Rgia de 4 de abril 1755. Porm, tal fato ainda no era
do conhecimento de Francisco Xavier. Segundo Marcos Carneiro de Mendona, ...o assunto
146
Ttulo completo: Relao abreviada da Repblica que os Religiosos Jesutas das Provncias de Portugal, e
Espanha, estabeleceram nos Domnios Ultramarinos das duas Monarquias, e da guerra, que neles tem movido,
e sustentado contra os Exercitos Hespanhoes, e Portugueses; formada pelos registos das Secretarias dos dous
respectivos Principaes Comissarios, e Plenipotenciarios; e por outros documentos autnticos.
147
FRANCO, Jos Eduardo. Os catecismos antijesuticos pombalinos. In: Revista Lusfona de Cincia das
Religies Ano IV, 2005 / n. 7/8 247-268, p. 249. Texto elaborado a partir da tese de doutoramento de Jos
Eduardo Franco, Le mythe jsuite au Portugal (XVIe-XXe sicles), Tese defendida na EHESS, Paris, 2004.
148
Carta de Francisco Xavier de Mendona. 20 de julho de 1755. In: MENDONA, M. C. A Amaznia na Era
Pombalina. Tomo II. 2. Ed. Braslia-DF: Senado Federal, 2005, p. 459.
77
da mesma [carta] vinha sendo perseguido pelos dois irmos, desde o ano de 1751: conforme
atestam vrios documentos da lavra dos mesmos149.
A legislao mencionada foi registrada tambm por F. A. Pereira da Costa em sua
Cronologia Histrica do Estado do Piau:
Abril 4 Lei promulgada por el-rei dom Jos, declarando, com o fim de
promover mais os meios de propagao da f catlica, que os vassalos do
reino e da Amrica, que casassem com ndias, no ficariam com infmia
alguma, antes se fariam dignos da real ateno para empregos, honras e
dignidades sem necessidade de despesa; e que o mesmo seria para as
portuguesas que se casassem com ndios, determinao esta que se tornava
extensiva tambm aos descendentes. 150
149
MENDONA, Op. cit., p. 459.
150
COSTA, op. cit., p.126.
151
Em 30 de abril de 1762, o ministro da Marinha expediu ordem ao governo da Capitania para repelir qualquer
ataque inimigo, pois estavam em guerra Portugal contra Frana e Espanha. Em decorrncia, o governador Joo
Pereira Caldas destacou um corpo militar para guarnecer o litoral da capitania no seu extremo norte. Cf. COSTA,
op. cit., p. 154.
152
Cf. documento citado, Arquivo Nacional, Rio de Janeiro, cd. 100. In: SANTOS, Corcino Medeiros dos.
Trs Ensaios de Histria Colonial. Braslia: Senado Federal, 2008, p. 123.
78
cidades e vilas era preciso no s fazer parecer que existiam para os europeus, mas, tambm,
na colnia, era preciso que parecessem estar ordenadas para convencer de que o Estado e a
civilidade se faziam presentes. Na carta rgia que elevou a vila da Mocha categoria de
cidade e capital do Piau - renomeada por Pereira Caldas como Oeiras em homenagem a
Sebastio Jos de Carvalho e Melo - o rei determinava que nos terrenos dados gratuitamente
para a construo de casas, ficariam seus donos s com a obrigao de que as ditas casas
sejam sempre fabricadas na mesma figura uniforme, pela parte exterior, ainda que na outra
parte interior as faa cada um conforme lhe parecer... 153. A construo das casas deveria,
portanto, obedecer a uma forma que impressionasse os sentidos, satisfazendo desse modo a
necessidade de reconhecimento de uma ordem instalada. Conquanto esta medida pudesse
respeitar a falta de recursos dos moradores evitando impor maiores exigncias, isto no exclui
a preocupao com a forma externa, que por si bastava. Este pragmatismo se ope idia de
desleixo ou incompetncia que alguns autores apontam no modo de agir portugus. A partir
do plano sensvel e da experincia num contexto social e histrico mais amplo, compunha-se
uma viso de mundo. Embora seja uma viso cultural, no se trata da prpria cultura, mas de
produto e instrumento do agir das pessoas na defesa de seus interesses. Ou, poder-se-ia propor
que os sujeitos histricos, conforme a dinmica de sua sociedade e de sua poca, no se
definem apenas por aquilo que fazem, mas, tambm, pelas razes que os guiam. O portugus
semeador de Srgio Buarque de Holanda caracterizado como aquele que encontra uma
ordem particular no modo de ser e ver o mundo:
153
COSTA, Op. cit., p. 146.
154
HOLANDA, S. B. Razes do Brasil. 25. Ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993, p. 82.
155
A viso portuguesa de mundo, segundo Holanda, se manifesta de modo cabal, na literatura, sobretudo na
poesia, deixou seu cunho impresso nas mais diversas esferas de atividade portuguesas , mormente (...) o da
expanso colonizadora. In: HOLANDA, Op. cit., p. 82.
79
por ordenar e representar o mundo. A recorrncia ao aspecto formal dos ritos, das roupas, das
casas, corresponde a uma provvel tentativa de se reelaborar toda uma tradio, pois o sculo
XVIII, tambm foi um sculo de crises, de conflitos entre potncias, de concorrncia
comercial, de catstrofes naturais, de guerras encarniadas pelo poder na Corte, de derramas,
de declnio do comrcio e esgotamento das minas. O drama portugus, entre conservar a
tradio e modernizar-se, pode ser verificado na troa que lhe faziam intelectuais de outras
naes europias, que, aparentemente, Portugal tentava imitar. As reformas de Pombal,
consistiam no esforo de um ex-diplomata que servira em Londres, sem razes na fidalguia,
para modernizar um Estado que deveria concorrer com o resto da Europa no comrcio, e, de
repente, se via no embate das civilidades setecentistas como a etiqueta e os costumes. De
acordo com Schwarcz et al, o ouro brasileiro no modificaria certas estruturas e atrasos
resultantes da conjuntura local: No incio do sculo XVIII comprou-se at roupa velha, no
obstante a indignao da cmara de Lisboa, que reagia dizendo que as casacas, camisas e
lenis poderiam ter pertencido a tsicos e leprosos. Segundo a mesma autora, em Portugal,
tudo quanto exigisse maior tcnica era importado, uma vez que sua manufatura era pouco
desenvolvida158. Sem descartar tal afirmao, outra hiptese de que reinava uma nsia por
corresponder aos gostos de vizinhos considerados requintados.
A preocupao com as aparncias pode ter tomado parte nas disputas da Europa
setecentista, tocando num aspecto sensvel da tradicional sociedade portuguesa,
principalmente quando se coloca em questo um lusitanismo fundado no ritualismo catlico.
Era precisamente este o mote para as crticas de escritores racionalistas, como informa
Schwarcz et al:.
158
SCHWARCZ; AZEVEDO e COSTA; Op. cit, p. 86..
159
Ibidem, p.86.
81
Tudo era motivo para um ritual religioso, no s nas desgraas, tambm nos benefcios.
No Piau, depois do atentado ao rei D. Jos 161, o governador Joo Pereira Caldas mandou
celebrar missa em ao de graas pela salvao e sade do monarca, julgando que todos
vassalos fiis deveriam ser gratos por tal milagre, quanto mais ele a quem o soberano havia
honrado com um cargo, como deixou registrado em sua correspondncia:
160
Ibidem.
161
Em 3 de setembro de 1758 o rei sofreu um atentado grave, quando voltava da casa de sua amante, a esposa do
Marqus Lus Bernardo de Tvora, de famlia influente na corte. Nas apuraes conduzidas por Pombal ficaram
culpados alguns membros da aristocracia que lhe era opositora, e, mais tarde, os jesutas foram envolvidos no
crime.
162
Ofcio do governador do Piau ao secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, 13 de maro de 1760.. AHU_ACL_CU_016, cx. 07, D. 407.
82
Constitua-se sem dvida, uma tropa para dar na vista, por outro lado, visava atrair os
moradores da capitania para o servio rgio, tanto na aparncia quanto nas atitudes. O que o
rei lhes oferecia em termos distino formal era aquilo que havia de caro nos valores do reino.
Com isso, tentava superar as oposies de uma cultura rebelde.
Em ofcio ao governador do Estado do Gro-Par e Maranho, datado de janeiro de
1764, Caldas presta contas de sua atuao na capitania, expondo as medidas que adotara no
governo do Piau: Uma delas foi o estabelecimento da companhia de drages, que Sua
Majestade mandou criar; com que tenho desde ento desvelado excessivamente, para reduzir
ao asseio e disciplina em que presentemente se acha165. Buscava-se, aparentemente, uma
163
Nunes, Odilon. Pesquisas para a histria do Piau. 2. ed., Vol 1. Rio de Janeiro: Artenova, 1975, p.106.
164
Carta Rgia dirigida a Joo Pereira Caldas, em 29 de julho de 1759. In: COSTA, Op. cit., p. 130.
165
Ofcio de Joo Pereira Caldas, ao governador do Estado do Gro Par e Maranho, Fernando de Castro
Atade Teive, em 2 de janeiro de 1764. In: COSTA, Op. cit., p. 158.
83
Fica evidente alguma forma de seleo na composio das tropas, com maior rigor para
escolha dos postos mais elevados, ou seja, os oficiais de maiores patentes. Mas qual seria o
critrio de prstimo usado pelo do governador? Em seguida ele expe:
166
Carta do governador Joo Pereira Caldas ao Conselho Ultramarino, outubro de 1766. In: COSTA, op. cit.,
p. 167.
167
Ibidem.
168
NUNES, op.cit, ,, p. 167-168.
84
169
NUNES, op. cit.. p. 106.
85
estabelecida, a mais entra e sai, como bem lhe parece, e segundo mais convm aos seus
interesses;(...)170 .
Em ofcio datado de 19 de junho de 1760, o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar
informava ter levado ao conhecimento do rei a dificuldade de se encontrarem pessoas para a
composio dos corpos militares, e que o rei mandava louvar o fato de Caldas no propor
pessoas indignas para um cargo importante como o de Tenente-Coronel que permanecia vago.
Porm, tendo noticia de Joo do Rego Castelo Branco no combate ao gentio, pareceu
conveniente que este fosse ocupar o posto, por ser to idneo como afirmara Caldas em
correspondncia anterior. A dificuldade se dava em que Joo do Rgo tambm era to pobre
que no poderia deixar um posto remunerado, de capito, para ocupar o de Tenente-Coronel
da Cavalaria Auxiliar, que no recebia soldo. Pereira Caldas, havia apresentado reservas em
remunerar o cargo devido ao risco de todos os oficiais auxiliares do Brasil requererem o
mesmo benefcio. Diante desta dificuldade, Furtado prope o seguinte estratagema:
... s pode haver um meyo de ajudar vossa Merc o dito Joo do Rego
largando lhe a administrao de alguma das Fazendas pertencentes a
qualquer das duas capellas que viro descriptas no Mappa do seqestro dos
jesutas a qual renda pouco mais ou menos o soldo que poderia ter, para se
utilizar della enquanto o mesmo Senhor [rei] no mandar o contrrio. Dando
se lhe o ttulo que se costuma dar aos demais administradores sem diferena
alguma, impodo lhe vossa Merc a obrigao de sigilo sob pena de retirar a
administrao; e ordenando vossa Merc particularmente ao Provedor da
Fazenda Real que lhe mande dar quitao para Sua descarga sem contudo o
obrigar aos pagamentos porque o preo delles se abonar ao Ministro por
ordens de vossa Merc sem que declare que entrega as concorrentes quantias
para despesas do Servio Real de que tem dado conta a Sua Majestade o que
vossa Merc na conformidade do referido far executar.171
170
COSTA, p. 168.
171
Cpia de ofcio de Francisco Xavier de Mendona Furtado ao governador do Piau, Joo Pereira Caldas,
datado de 19 de junho de 1761. AHU_ACL_CU_018, cx. 08, D. 458
86
172
Memria da formalidade que se observou na entrada e posse do primeiro governador desta capitania o Il.
Sr. Joo Pereira Caldas, redigida por Joaquim Antunes s/d.. In: COSTA, F.A. Pereira da. Cronologia Histrica
do Estado do Piau. Rio de Janeiro: Artenova, 1974, p.133.
173
Ibidem.
174
Ibidem.
87
Par iriam auferir com a criao da Companhia Geral do Comrcio, firma em carta a
Mendona Furtado, que:
... para esta acelerao comcorreu muito a compaxo que me causou ver que
se achavo aqui muitos moradores desta capitania, que faltando as suas
cazas, estavo me esperando, e ainda que os mandava logo recolher a ellas,
no quizero fazer sem que eu tomasse primeiro posse, na qual me assistiro
os desembargadores Francisco Marcelino, e ouvidor geral, que de vspera
havio chegado do Parnago.176
Nos trs dias entre a chegada e a posse, as pessoas mais influentes da sociedade local
concorriam at a casa onde se achava o governador nomeado por Sua Majestade. Neste
nterim, provavelmente, as autoridades tenham se ocupado com os preparativos da cerimnia.
possvel que estivesse sendo confeccionado o prprio plio sob o qual o governador seria
conduzido. De modo que na tarde do dia 20, compareceram residncia destinada a Joo
Pereira Caldas o corpo do Senado, precedido do desembargador ouvidor-geral da comarca, e
toda a nobreza da terra. Os vereadores haviam escolhido entre as pessoas consideradas mais
distintas, aquelas que o conduziriam sob um plio at Cmara. A princpio, plio era insgnia
e ltimo ornamento das vestiduras sacerdotais dos Sumos Pontfices, Patriarcchas,
175
Carta de Sebastio Jos de Carvalho e Melo. Lisboa, 12 de maio de 1755. In: MENDONA, M. C. A
Amaznia na Era Pombalina. Tomo I. 2. Ed. Braslia-DF: Senado Federal, 2005, p.360.
176
Ofcio do governador do Piau ao secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, 13 de maro de 1760.. AHU_ACL_CU_016, cx. 07, D. 407.
88
Arcebispos...177, como informa Raphael Bluteau. Originalmente o plio continha quatro cruzes
vermelhas sobre um tecido feito em l branca, de dois cordeiros que se tosqueavam para este
fim, e se oferecia anualmente no altar da Igreja de Santa Inez, em Roma. Representava o
cordeiro que o bom pastor Jesus Christo traz nos ombros. Com o tempo, este smbolo
religioso passou a dignificar tambm o poder secular. Bluteau ainda informa que:
Portanto, o que define o plio no seu aspecto ou funo de simples abrigo, mas o uso
e a ocasio. Est ligado aos rituais pblicos, como a procisso, e s honras com as quais eram
recebidas as autoridades eclesisticas ou seculares. O autor das memrias da posse de Pereira
Caldas no informa se algum mais dividiu com ele o plio. Um dos vereadores discursou, e
podemos imaginar que, enquanto isso, Pereira Caldas abrigava-se sob o plio sustentado nas
extremidades pelas pessoas distintas da terra. Apenas estar prximo ao plio j era coisa de
grande monta. Na dcada de 1770, nas desavenas entre o ouvidor Antonio Jos de Morais
Duro e o governador Gonalo Loureno Botelho de Castro, o plio aparece como
instrumento de disputa poltica. Entre as acusaes que pesaram sobre o ouvidor, consta que:
177
BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino... Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de Jesu,
1712 1728. Disponvel em:
http://www.ieb.usp.br/online/dicionarios/Bluteau/formBuscaDicionarioPlChave.asp , ltimo acesso em
04/08/2009.
178
Idem.
179
Ofcio do governador e capito-general do Maranho e Piau, Joaquim de Melo e Pvoas, ao secretrio de
estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro. 23 de fevereiro de 1778. Cota:
AHU_ACL_CU_016, Cx. 13, D. 755.
89
possvel imaginar que na posse de Joo Pereira Caldas a maioria do pblico presente
encenava seus papis sob do ardor sol de setembro, em meio s especulaes que faziam
acerca dos desdobramentos daquele ato. O ritual refletia a organizao social e pactuava as
relaes de poder. Um vereador discursou em frente casa em que estava o governador,
enquanto este ficou sob o plio que era sustentado nas extremidades por membros da nobreza
da terra. O cortejo prosseguiu at a Cmara, onde se deu a posse oficial, em virtude da sua
patente e carta credencial que com aquela ali juntamente apresentou 180. O ritual que se
executava vinha conferir fora e gravidade s determinaes rgias presentes no texto da
Carta Patente. Eis um trecho do texto que determinava ao governador estabelecer nas vilas
que devia criar:
... o regular alinhamento e a forma de Governo civil que devem ter, segundo
a capacidade de cada uma delas; na mesma conformidade que se acha
praticado no Par e Maranho, com grande aproveitamento do meu Real
servio, e do bem comum dos meus Vassalos. Nomeando logo e pondo em
exerccio, naquelas novas Povoaes as serventias dos Ofcios das Cmaras
da Justia e da Fazenda; elegendo para elas as pessoas que vos parecer mais
idneas: No permitindo por modo algum que os Regulares, que at agora se
arrogam o governo secular das ditas Aldeias, tenham nele a menor
ingerncia contra as proibies do Direito Cannico e das Constituies
Apostlicas, e dos seus mesmos Institutos, de que sou Protetor nos meus
Reinos e Domnios: No permitindo requerimento ou Recurso algum que
no seja para minha Real Pessoa: no obstante o qual, procedereis sempre
sem suspenso do que nesta, e nas referidas Leis e Ordens se acha
determinado.181
Tal documento , com variao de algumas palavras, do mesmo teor da Carta Rgia
datada de 1759 que F. A. Pereira da Costa cita na Cronologia Histrica do Estado do
Piau.182 Vrios documentos e suas cpias podem ser encontrados em arquivos de diferentes
rgos da administrao colonial. O historiador Marcos Carneiro de Mendona, organizador
da obra em trs volumes que rene a correspondncia de Francisco Xavier de Mendona
Furtado, intitulada A Amaznia na Era Pombalina, chamou este texto de Carta Patente de
Nomeao , datada a 29 de julho de 1758. Consta um trecho de igual importncia, que no
180
Memria da formalidade que se observou na entrada e posse do primeiro governador desta capitania o Il.
Sr. Joo Pereira Caldas, redigida por Joaquim Antunes s/d.. In: COSTA, F.A. Pereira da. Cronologia Histrica
do Estado do Piau. Rio de Janeiro: Artenova, 1974, p.133.
181
Carta Patente de nomeao do governador da Capitania do Piau, Joo Pereira Caldas, 29 de julho de
1758. In: MENDONA, M. C. de. A Amaznia na era pombalina. Tomo III. 2. Ed. Braslia-DF. Senado
Federal. 2005. p. 393-395.
182
Costa, op. cit., p.130.
90
aparece na Cronologia Histrica de Pereira da Costa. Nele, o rei D. Jos afirma que para os
postos militares deveriam ser preenchidos pelas pessoas mais nobres e distintas por
merecimento e por costumes que achardes na Capitania, escolhendo entre os que lhe
parecerem mais idneos. Reafirmou que agisse em comum acordo com o desembargador
Francisco Marcelino de Gouveia. E, ainda, determinou o rei tambm:
183
Carta Patente de nomeao do governador da Capitania do Piau, Joo Pereira Caldas, 29 de julho de
1758. In: MENDONA, op. cit., p. 393-395.
184
Memria da formalidade que se observou na entrada e posse do primeiro governador desta capitania o Il.
Sr. Joo Pereira Caldas, redigida por Joaquim Antunes s/d.. In: COSTA, F.A. Pereira da. Cronologia Histrica
do Estado do Piau. Rio de Janeiro: Artenova, 1974, p.133.
185
Idem.
91
O ritual que agrega sujeitos distintos e diferentes interesses, pode representar um pacto
entre o Estado e as pessoas distintas da terra, homens de maior influncia como os criadores
de gado, os membros do Senado da Cmara, a fora militar. interessante ressaltar que a
populao pobre composta por lavradores, vaqueiros, escravos e mesmo os religiosos no so
mencionados no documento. Talvez, porque o tipo de relaes de poder que se pretendia
estabelecer os dispensasse daquele ritual. No caso da Igreja, num perodo de maior laicizao
das relaes polticas, esta aparece numa posio coadjuvante, visitada pelo governador na
sua chegada no dia 17 e ao final da cerimnia de posse no dia 20. A pessoa do vigrio fica
incgnita neste documento. Quanto populao pobre, bem provvel que estivesse presente,
assistindo toda a movimentao. O silncio sobre a populao nos documentos talvez possa
ser tributada dificuldade das autoridades em lidar com a composio tnica dos sditos de
Sua Majestade, mais uma das contradies de um Estado que se orientava para constituir a
nao a partir dos seus habitantes naturais, e que tinha reservas em oferecer os postos mais
altos aos no brancos.
A deferncia empregada no ritual quando os distintos da terra seguram o plio e
conduzem o governador aos diferentes locais de cerimnia, sem dvida marca a aproximao
das elites locais em relao nova estrutura de poder. Em setembro de 1761, os vereadores da
Mocha enviaram um ofcio ao secretrio de Estado do Ultramar, no qual agradecem ao rei
pela criao do governo na capitania e instalao das vilas. Na ocasio, revelam que a runa
da capitania decorria dos escndalos que nela se cometiam.
Foi S. Maj. Servido criar o novo governo desta capitania e com ele fez cessar
alguns escndalos que padecamos como a V. Ex. ter sido presente,
achando todos naquela providncia os meios mais prprios de sua quietao,
do seu recurso e da sua runa; provendo-se assim de remdio tantas queixas
passadas (..) porque da cobia procedeu a ruina da capitania. 186
186
Ofcio dos vereadores da cmara da Mocha ao secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco
Xavier de Mendona Furtado, 21 de setembro de 176. AHU_ACL CU_018, Cx. 8, D. 490.
92
vereadores, conhecedores das precaues que lhe cultivava o Secretrio de Estado, tenham
mencionado a cobia como causa da runa da capitania para se situarem bem na nova ordem
que se instalava, posto que Joo Pereira Caldas, homem da confiana e de estreitas relaes
com Mendona Furtado, viera para dar eficcia s leis. Assim, para a constituio das novas
sociabilidades implicadas na formalidade de um governo instalado e na presena de um
governador, seria interessante demonstrar simpatia com os homens de maior prestgio no
Estado. Sobretudo numa poca de correes, residncias e sindicncias. Furtado foi o mentor
de Joo Pereira Caldas, a quem dirigiu extenso documento discorrendo sobre as estratgias
que deveria adotar para o sucesso de sua misso na Capitania do Piau 187. Tambm
recomendou ao ministro Sebastio Jos de Carvalho e Melo que as fazendas tomadas dos
jesutas fossem distribudas para aplacar possveis resistncias sua expulso dos domnios
portugueses. Esta distribuio deveria ser feita atravs de uma junta onde tivesse assento um
dos nobres da terra, para convencer das benesses que poderiam colher da oportunidade que se
abria:
Outra estratgia adotada pela Coroa para combater a influncia jesuta foi a denncia.
Na luta contra o poderio da Companhia de Jesus, estava em foco o apoio dos moradores da
capitania, e, para conquist-lo, prope-se compr-los com as riquezas dos mesmos religiosos:
Edital. Sua Majestade foi servido ordenar por aviso da Secretaria de Estado
de nove de junho do presente ano, que em observncia da Lei de Proscrio
dos jesutas de trs de setembro de mil setecentos e cinqenta e nove, se faa
declarar por Editais, que todas as pessoas que descobrirem bens ocultos dos
jesutas, sejam em ouro, prata ou em efeitos, se daro em prmio os mesmos
bens aos descobridores, repartindo-se igualmente por eles sem mais
descontos que dos quintos Casa da Fazenda Real, por mais importantes que
seja o descobrimento que se fizer, e estas declaraes se podero fazer
perante o Desembargador Ouvidor Geral desta capitania, ou Desembargador
187
COSTA, op. cit., p.147.
188
Carta de Francisco Xavier de Mendona Furtado para Sebastio Jos de Carvalho e Melo. Mariu (Par), 22
de novembro de 1755. In: MENDONA, M. C. A Amaznia na Era Pombalina. Tomo III. 2 Ed. Braslia-DF:
Senado Federal, 2005, p. 49.
93
Tal medida estendia-se, ao que parece, s demais capitanias. difcil avaliar seus efeitos
sobre os nimos da populao. Mas a lgica do edital oferece uma amostra da linha de
atuao do Estado. Tratava-se de comprar a populao, promover a ruptura de interesses mais
antigos para implantar novos pactos. O Estado, que at ento estivera ausente da vida das
pessoas, teria pela frente a resistncia dos antigos costumes e prticas sociais. Como remdio,
procurava-se criar novos costumes e novas prticas, instituir, talvez, novos valores, ou atuar a
partir daqueles valores que se supunha existir. Note-se que a arrematao dos quintos, ou seja,
a arrecadao para os cofres da Real Fazenda, era uma prtica a ser estimulada. Outro
estmulo era dado delao e cumplicidade, fossem eles costumes novos, porque desejados,
ou pr-existentes, porque identificados como meio eficiente de interveno. A idia principal
nesta atitude da Coroa era aproximar as pessoas do Estado, mostrando os benefcios materiais
que elas poderiam obter. Como sugerido por Mendona Furtado em 1755, tal estratgia foi
colocada em prtica. De acordo com F. A. Pereira da Costa, parte das fazendas foi doada:
Quanto aos beneficirios, deve-se notar as patentes que antecedem seus nomes. Tais
homens faziam parte daqueles que mais se escolheram para a formao dos corpos militares,
para dar sustentao nova ordem pretendida para na capitania. A poltica de Estado est
demonstrada em linhas gerais na carta patente de nomeao do governador, j citada.
189
Documento anexo ao ofcio de Francisco Xavier de Mendona Furtado, secretrio de estado da Marinha e
Ultramar, ao governador do Piau, em 9 de junho de 1761. AHU_ACL_CU_018, Cx. 8, D. 449. O edital tem
data posterior ao ofcio em que est anexado. Isto pode decorrer do sistema usado no arquivamento e
conservao dos documentos, ou em virtude da estratgia de manter o sigilo de algumas leis que eram criadas
para, no momento propcio, execut-las, como pode ser verificado na correspondncia entre Pombal e Mendona
Furtado, na obra: MENDONA, M. C. A Amaznia na Era Pombalina. 2 Ed. Braslia-DF: Senado Federal,
2005.
190
COSTA, Op. cit., p. 136.
94
Moradores deste serto das Pimenteiras Tenho procurado vocs por trs
vezes com essa paz, que os brancos pretendem ter com vocs e s agora
ultimamente os vim topar em tempo tal, que no pudemos conversar coisa
alguma sobre a paz, a qual muito desejo e nem reparem vocs sobre as
mortes que houveram de parte a parte a que eu no dei causa, antes os meus
soldados fazendo-lhes a vocs sinais de paz, vocs os ofenderam
primeiramente, porm, de tudo me esqueo, s por querer a sua amizade, e
espero que vocs apenas leiam este aviso, vo os que puderem fazenda da
Conceio onde deixo gente para logo me irem chamar a minha casa onde
moro; e por sinal de amigo com esta carta lhes deixo uma espada e duas
facas: e no caso, que vocs no queiram a minha amizade, ponham-se
prontos com muita flecha, trincheiras novas, e toda qualidade de armas, que
souberem manejar porque eu infalivelmente para os ver, aqui os venho
procurar para amarrar, tomar suas mulheres, e filhos, para os entregar ao
meu Governador e ultimamente levar a chumbo, e bala, a todos os que no
quiserem ser amigos dos brancos; e quando queiram ser nossos amigos, eu
os irei arranchar onde h muita terra, e boa, e h muita gente vermelha; e
tambm tem padre; e o meu Governador dar a vocs toda qualidade de
ferramentas que precisarem, e tudo que vocs quiserem e vejam que isto
tudo verdade. Joo do Rego Castelo Branco. 191
191
Dirio de Antonio do Rego sobre a entrada de 1779, citado por OLIVEIRA, Ana Stela de Negreiros. O
povoamento colonial do sudeste do piau: indgenas e colonizadores, indgenas e resistncia. Tese. UFPE.
Refice, 2007, p.186
95
Por que deixar uma carta aos ndios que andavam pelo serto no sculo XVIII? Algum
deles saberia ler? Talvez, considerando-se que os jesutas por muito tempo estiveram no
territrio do Piau. O dirio da expedio contra os ndios Pimenteira, revela que numa aldeia
encontraram-se artefatos, como fisgas de metal para ponteiras de flechas, por exemplo, que
seriam indicativos de contato com os brancos. O que mais interessa, porm, perceber o
propsito desta carta, lida ou no pelos destinatrios, cujo objetivo no era exatamente
estabelecer a paz. Renato Janine Ribeiro informa que as monarquias do Antigo Regime
gravavam nos seus canhes a inscrio ltima ratio regum (ltima razo rgia), como para dar
sorte ou justificar o apelo fora192. Este autor questiona se tal inscrio no se trataria de
uma espcie de m conscincia, j que as aristocracias que rodeavam os monarcas, nos
sculos XVII e XVIII, continuavam se distinguindo mais por fazer guerra, do que pelo
pensamento e pelo dilogo os dois principais registros em que se considera mover a
razo193, como afirma o filsofo. Para a Coroa Portuguesa, parecia importante esgotar as
possibilidades de dilogo para ento introduzir a fora. O panorama cultural do iluminismo
promovia alguns valores que foravam os monarcas a tomar medidas preventivas para
legitimar suas aes polticas. Vrias autoridades coloniais deixaram registros desta
preocupao nos manuscritos daquele perodo, reafirmando os princpios do dilogo e da arte
mais que da fora. Estas elucubraes, todavia, serviram a objetivos no declarados
literalmente. Basta perceber que a Coroa obrou libertar os indgenas dos jesutas, em nome de
uma humanidade no aplicvel aos negros, e, ainda, posteriormente tratou de aprisionar
grupos tnicos inteiros em aldeamentos e vilas:
... que desses prisioneiros se possa tirar alguma utilidade, vos ordeno que,
logo que forem apanhados, sejam transportados s povoaes mais remotas;
porque dali ser impossvel fugirem, e nesta forma fica em observncia a
minha lei respectiva liberdade dos ndios: o que nesta conformidade fareis
executar.194
Assim dizia uma Carta Rgia de 19 de junho de 1760. De fato, o que resultava dos
aldeamentos de ndios era a submisso a condies insustentveis de existncia. Documento
cidado por DAlencastre, informa o que ocorreu aos indgenas Acro, aldeados no stio do
Mulato (depois So Gonalo do Amarante):
192
RIBEIRO, Renato Janine. A ltima razo dos reis: ensaios sobre filosofia e poltica. So Paulo, Companhia
das Letras, 1993, p. 7.
193
Ibidem.
194
Carta rgia de 19 de junho de 1760, dirigida ao governador do Maranho. In: COSTA, op. cit., p. 142.
96
Era contudo muito grande a fome na aldeia; porque desse diminuto gado,
que lhe davam, e j sem farinha, e um s dia na semana, tiravam os que no
eram tapuyos, para comer, e para mandar vender, como faziam enquanto
aquelles andaram junto desta cidade (...) no podiam aturar, que os guardas,
semi-directores, e soldados da escolta, e mais adjuntos, lhes tirassem, cada
vez que quizessem, as mulheres para usar dellas como communs. E menos
que isto ainda, que os castigos fossem muito freqentes, e por todos dados
por motivos leves, e muitas vezes por exercitar nelles imprio smente,
faltando-lhes todas as promessas feitas, de que tudo resultou resolveram-se
alguns a fugir (...) a caminho buscavam sua antiga morada; porm sendo
seguidos promptamente, foram presos uns e postos em pedaos outros,
trazendo-se as orelhas desses, que se pregaram nos lugares pblicos da
aldeia, para terror dos que no fizeram movimento algum naquella
ocasio. 195
O lder Acro, Bruenk, fora pedir apurao dos fatos ao governador e que se retirasse as
orelhas dos postes. No foi atendido, e depois de caminhar muitas lguas numa noite, fugiu
com seus principais parentes. Joo do Rgo avisou o governador que mandou persegui-los.
Enquanto o tenente-coronel ficou na aldeia guardando os demais ndios, seu filho Flix do
Rgo e um certo Theodsio vo atrs dos fugitivos:
Sem contradizer o autor do manuscrito no que se refere forma de humilhao com que
as donzelas e crianas pediam misericrdia um costume de sua cultura provavelmente -, h
195
Manuscrito annimo, atribudo a um juiz ordinrio que serviu no Piau no final do sculo XVIII. Revista do
IHGB, Tomo, XX, 1857, p. 33-40.
196
Ibidem.
97
que se dizer que quem bate palmas mostra as mos vazias, desarmadas. Este apenas um caso
dentre os de diversos grupos indgenas submetidos paz trazida pelo Estado. Sobre a
inscrio nos canhes do Antigo Regime , Ribeiro conclui que:
Pelo exposto, a carta que Joo do Rgo pendurou numa cruz, destinando-a aos indgenas
Pimenteira, um fato curioso apenas a princpio. Sabendo-se do peso da formalidade no
modo de agir luso - projetando sempre adiante uma inteno e uma utilidade - nada h o que
estranhar nestes teatros que se armavam em torno de aes polticas no serto. Os
destinatrios daquela carta evitaram sistematicamente encontrar seu benemrito autor, por
quais motivos no difcil supor. Quanto s pretenses de Joo do Rego, merecem uma
apreciao, posto que emergiram de um processo histrico at aqui analisado.
O aumento da populao da capitania necessitava de ndios, que necessitariam de
ferramentas, terra e padre. O rei no necessitava mais dos jesutas, mas sim de aumentar seus
dividendos, e, para isso, Pombal necessitava garantir a segurana e a produtividade da
colnia. Precisava de governadores, ouvidores, soldados e homens como Joo do Rego
Castelo Branco, que necessitou de tudo isso para se tornar um dos maiores potentados do
Piau no sculo XVIII. Um fazendeiro com assento no Senado da Cmara de Oeiras. Por isso,
foi ao serto oferecer a sua paz.
Nas brenhas em que se buscavam os ndios, a cultura sertaneja constituiu-se como
bastio de resistncia atuao da administrao colonial. Longe dos olhos da lei e do modelo
de civilizao representado pelos ncleos urbanos, os habitantes do serto procuraram viver
ao seu modo. As suas estratgias de resistncia no embate cultural que se travou ser objeto
do prximo captulo.
197
RIBEIRO, Renato Janine Op. cit., p. 7.
98
Um homem que realizava muitas viagens pelo serto era o Tenente-Coronel Joo do Rego
Castelo Branco, sempre em busca de ouro e de ndios. Em 1772, fazia uma de suas
expedies, assim registrada por Jos Martins Pereira DAlencastre:
A busca por poder e riqueza perpassava uma ampla gama de relaes sociais, muitas
delas havia pouco estabelecidas. Ao longo do sculo XVIII, foi tomando vulto a explorao
da escravido negra, que participava das atividades comerciais do Imprio, portanto, expandir
o comrcio e as atividades econmicas, significava expandir a escravido. Neste perodo, o
198
COSTA, F. A. Pereira da. Cronologia Histrica do Piau. Rio de Janeiro: Artenova, 1974, p.161.
199
Espeques, s. m. estaca, pau maior ou menor com que se escora alguma coisa para no cair. In: Dicionrio
Contemporneo da Lngua Portuguesa - Caldas Aulete, vol. 2, 5. Ed. Rio de Janiro: Edtora Delta S. A., 1968,
p.152.
200
DALENCASTRE. J. P. M. Crhonologia Histrica e Corogrphica da Provncia do Piauhi. In: Revista do
IHGB, XX, 1857, p.7.
100
201
Provavelmente tratava-se de um sacerdote exercendo funo no Piau. Segundo Tiago Bonato, o padre Pereira
era conhecido como Vigrio de Valena e sua viagem no ano de 1798 foi feita a pedido de D. Rodrigo de Souza
Coutinho, a partir da qual escreveu uma descrio demogrfica da Capitania do Maranho (que englobava a do
Piau naquela poca). BONATO, Tiago. Estudo Metodolgico de relatos cientficos e de viagem no iluminismo
portugus: dois viajantes pelo serto nordestino. In: Jornada Setecentista, VII, 2007. Anais da VII Jornada
Setecentista. Curitiba: UFPR, 2007. Disponvel em <http://people.ufpr.br/~vii_jornada/calend.html>, acesso em
07/01/10.
202
Descrio problemtica da longitude e latitude do serto da capitania geral de S. Luiz do Maranho, que
igualmente diz respeito ao nmero de Freguesias, e ao das almas, de que consta a mesma capitania; dirigida e
consagrada ao Illmo. Exmo. Sr. D. Rodrigo de Souza Coutinho, de autoria do padre Joaquim Jos Pereira, 1798.
Inserta na Revista do IHGB, Tomo XX, 1857, p. 165-169.
203
Ibidem.
101
pessoas vivas, que no tempo do descano das suas jornadas tomam por
lenitivo ou passatempo faz-los conforme bem ao seu mesmo gnio. Daqui
tem resultado uns escreverem nesta, ou naquella lngua, como latina,
franceza; ou representarem outras cousas, como um carneiro, uma marca de
ferro com que se ferram os gados naqueles sertes, e cousas entre si
diferentes segundo a fantasia de cada um. 204
A primeira observao a ser feita, diz respeito aos caracteres insignificantes. Tais
sinais produzidos pelo gnio de pessoas vivas haviam de ter alguma significao, mesmo
quando estas pessoas vivas apenas davam vazo sua verve artstica a ttulo de passatempo.
Em segundo lugar, poderamos ter a dois tipos de inscries: as pinturas rupestres abundantes
no serto nordestino e outros sinais feitos por pessoas que viviam no sculo XVIII, talvez
inspirados pela experincia de viver num lugar to cheio de inscries e formaes rochosas
que estimulavam sua imaginao. Em ambos os casos, o importante avaliar como a
atribuio de significados s inscries, ou as motivaes de faz-las, dizem respeito aos
processos sociais que se davam no serto naquele momento histrico. Segundo aquele
viajante setecentista:
Destes caracteres, ou signaes, que se tem em vista l por elles, tem nascido
os visionrios, e os escriptos de que se acham persemeados alguns livros, os
quaes no devem ter credito, porque elles Sertanejos dizem que estas pedras
significam marcas de posses de outro tempo, e que aquelles logares assim
assignalados denotam thesouros escondidos por gente estrangeira; cujo
enthusiasmo, de que esto cheios, os tem levado a fazer esforos taes, como
o de excava-los, e por ultimo acham tanto quanto acharam os philosophos
nos descobrimento da pedra-philosofal.205
possvel que o padre Joaquim Jos tenha andado escavando o cho e rolando pedras
em busca de tesouros. O que poderia fazer ele, nos seus prprios momentos de descanso, alm
de registrar o que via? Escreveu seu texto e o dedicou a D. Rodrigo Coutinho sem um
propsito, tal qual os sertanejos riscariam pedras, por simples passatempo? O mesmo padre
informa que viveu por doze anos no interior do serto, observando, e, portanto, convivendo
com seus habitantes. O que motivou sua averso s explicaes sertanejas para as inscries
encontradas ou fabricadas? Em primeiro lugar, cabe considerar que se tratava de um homem
ilustrado, iniciado no pensamento cientfico de ento. Em segundo lugar, como era comum
aos seus contemporneos de pensamento europeizado, no havia qualquer possibilidade de
protagonismo e pensamento elaborado nos indgenas caboclos [sic], e, por extenso,
204
Idem, p. 166.
205
Idem, p. 167.
102
populao miscigenada que fazia o grosso dos habitantes do serto. Como ocorreu diversas
vezes, tudo o que o europeu no podia compreender atribua aos vcios inatos de raas
consideradas inferiores, ou, o fazia justamente por compreender e no ser prudente reconhec-
lo. O primeiro pargrafo da obra do padre Joaquim Jos revelador:
... maior estrondo, que servissem de capa aos particulares interesses que
se forjavam de mover [grifos meus] (...) alucinados por um Igncio Paes,
206
Idem., p. 165.
103
que transferindo a lagoa dourada dos ndios Manajos para o rio do Somno,
lhes prometia potosis, e arrastava totalmente os gnios, propondo-se para a
empreza a conquista desejada de novos gentios 207.
... hey de dar execuo as ditas ordens na parte que me for possvel
mandando tomar posse do descuberto do Rio do Sono, pella parte desta
Cappitania, fazendo nelle cobrar as capitaes e ceno pertencente Fazenda
Real e castigando aos que foro para o Maranho pelo caminho
prohibido...208
O resultado da busca pelo ouro foi uma sucesso de violncias. Como no obtiveram
xito, resolveram aldear alguns indgenas, j que faziam parte do libi para a expedio ao
Gois. Uma vez aldeados, os Acro no suportaram as violncias, a fome e as doenas.
Tentaram a fuga e muitos deles foram mortos. Os Guegu usados na guerra contra os Acro,
seus inimigos, terminaram aldeados depois junto com eles. Tentaram mudar de local e foram
massacrados, o que originou a devassa. Durante a apurao dos fatos, segundo o autor
annimo, quando Joo do Rego soube da investigao em andamento, foi casa em que
estava o juiz, dizendo, que elle ia para se passar termo de que elle fra o que mandara fazer
aquellas mortes, por entender que o podia fazer 209. O autor do manuscrito relata o
desaparecimento das peas da investigao, graas influncia do ru junto ao governador do
Maranho, D. Antonio Salles de Noronha, e conta, ainda, que mais tarde veio a sentena com
o perdo. Na Smula de Histria do Piau, Nunes expe que:
207
DAlencastre, Op. cit., p.33
208
AHU_ACL_CU_008, Cx. 2, D. 139
209
Manuscrito annimo. Revista do IHGB, Tomo XX, 1857, p. 39. Disponvel em
<http//www.ihgb.org.br/rihgb.php>, ltimo acesso em 18/06/2010.
104
Alm da famlia Rego, temos outros integrantes de um grupo local que assumia ares
de elite. Certo Luiz Carlos mencionado por Nunes como, possivelmente, o mais rico de sua
poca: poderoso aliado dos Feitosas. Altivo, recalcitrante s ordens superiores, que jamais
cumpriu a determinao da rainha D. Maria I para prender os assassinos do juiz ordinrio da
Vila Nova de El Rei. No h noticiais de que a famlia Rego tenha encontrado seu El Dorado,
mas remediou bem a situao com o ouro vermelho os indgenas usados para aumentar
seu poder e patrimnio. Em 1784, os oficiais da Cmara de Jerumenha escreveram rainha D.
Maria I, solicitando um prmio para os Rgo sob os seguintes argumentos:
210
NUNES, Odilon. Smula de Histria o Piau. 2. Ed. Teresina: Academia Piauiense de Letras/Banco do
Nordeste, 2001, p. 69.
211
AHU_ACL_CU_16, Cx. 14, D. 813.
212
NUNES, Op. cit., p. 70.
213
THOMPSON, E. P. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo:
Companhia das letras, 1998, p.17.
105
que ao longo do sculo XVIII tiveram como alvo o sero e seus habitantes. Deste modo,
mesmo nos planos dos sujeitos que almejavam aumentar seu poder e patrimnio, cada um
tinha suas prprias pedras para virar, muitas delas surgiam como prticas sociais da populao
sertaneja. Tais prticas no apenas afetavam os planos da Coroa portuguesa, mas constituam
costumes, estabeleciam relaes complexas que interferiam nos planos da Coroa e envolviam
desde o escravo at o governador, dos agregados chamada nobreza da terra. No extenso
relatrio que escreveu a pedido do Conselho Ultramarino, rgo encarregado de administrar
as possesses portuguesas, o ouvidor geral do Piau, Antonio Jos de Morais Duro, nos d
uma amostra destas relaes que servem para a compreenso da cultura sertaneja. No tocante
Vila de Jeromenha, ele assim qualifica os seus moradores:
Alm dos senhorios das fazendas ou seus feitores, vaqueiros, fbricas e mais
pessoas que nelas moram, como uma s famlia, h outras muitas a que
chamam agregados, e so de duas formas: uns que em algumas ocasies
servem como criador inerentes s famlias, outros que nem servem, nem na
famlia se incluem, antes tm fogo separado, posto que dentro da mesma
fazenda. Os primeiros, dado que maus, so tolerveis, mas os segundos, so
pssimos e danosos em todo o sentido. Disfaram estes refinados vadios,
preguiosos, ladres, matadores e pestes da repblica a sua pssima conduta
com duas razes de mandioca ou de tabaco que fabricam e que nunca chega
para os sustentar e suas famlias mais que um ou dois meses no ano,
mantendo-se o resto do mesmo, do que furtam e caloteam na mesma fazenda
em que moram e nas circunvizinhanas, porque nenhum deles tem outro
ofico nem qualquer que seus filhos aprendam. Os donos das fazendas os
toleram com semelhante vida e com prejuzo seu, parte por medo, pois se os
encontram ou querem delas expulsar, s se expem a um tiro, parte por
dependncia, por que se fazem mais respeitados com seu auxilio; e quando
se querem vingar de algum tm prontos os seus agregados para toda casta
de despique214.
214
Descrio da capitania de So Jos do Piau pelo ouvidor Antnio Jos de Morais Duro, anexa ao ofcio
enviado ao conselho Ultramarino AHU_ACL_CU_016, Cx. 12, D. 68.
106
Estado e davam abrigo aos agregados, tambm entendidos como transgressores das leis. Ao
mesmo tempo em que os senhores de terra dependiam de seus agregados para manter o poder,
a administrao colonial, por sua vez, dependia dos mesmos fazendeiros que procurava
dignificar com cargos e terras. Premiava, assim, aqueles que cometiam crimes, fossem contra
indgenas ou os juzes de El Rei.
Descrevendo, ainda, os costumes em Jerumenha, Duro tenta explicar a incapacidade
dos administradores de disciplinar a capitania. O motivo seria, entre outros, a impunidade dos
agregados que se prestavam s vinganas de seus senhorios: A justia os no pode castigar,
porque os no pode prender. A sua vida ou vivenda no mato, os prontos avisos que recebem
de qualquer movimento e o pouco que tm que perder, lhes facilitam a fuga quando no tm
foras para a resistncia 215. Este depoimento nos faz pensar sobre a rede de relacionamentos
existente entre os habitantes do serto que propiciaria o recebimento de avisos. De imediato,
podemos desconfiar da prpria polcia formada pelos mesmos moradores da terrra, que o rei
estava ansioso por dignificar e honrar, atraindo-os para as cidades e suas leis. A rede de
relaes penetrava, assim, a estrutura de administrao e controle. Uma pedra que
administrao colonial teve em seu caminho foi a dificuldade de formar e disciplinar as
tropas, e por a tambm penetrou o elemento rebelde.
Na elevao das freguesias para a condio de vilas, em obedincia ordem rgia,
formou-se uma comitiva no ano de 1762, que acompanhou o governador nas suas viagens.
Foram usados 200 cavalos no transporte do pessoal e matalotagem, como informa Odilon
Nunes. Antes do ato solene da instalao da vila, porm, ocorria mais um dos formalismos
que compunham a ao portuguesa. Na vila de N.Sra. do Livramento de Parnagu, deu-se da
seguinte maneira:
Pode-se imaginar que esta populao estivesse em seus trajes e montarias de trabalho,
contrastando fortemente com a comitiva do governador. Por exagerada que parea a expresso
215
AHU_ACL_CU_016, Cx. 12, D. 687.
216
NUNES, Op. cit., p. 70.
107
milhares de quilmetros quadrados, usada pelo autor, deve-se concluir que a disperso dos
moradores era grande ou pelo menos residiam distantes do ncleo urbano. A instalao da
vila aconteceu em junho 1762, e o ouvidor Duro relatou em junho 1772, que havia na mesma
vila unicamente 29 fogos. Fora dela, a 12 lguas, se acha um sitio217 chamado Brejo, com 42
moradores, que fazem um povo mais numeroso, que a prpria vila (...)218. Dez anos depois de
fundada a vila, ainda incomodava o baixo nmero de habitantes na sua sede, e, ainda causava
inquietao digna de nota, o fato de que fora dela os moradores faziam povo mais numeroso.
Com poucas excees, esse era o quadro geral da capitania conforme o mesmo documento. A
populao rejeitava a cidade. Assim sendo, com intensa vida social acontecendo fora das
vilas, as notcias corriam primeiro no interior do serto, enquanto eram as vilas os ncleos
distantes, isolados da vida social sertaneja e de suas eventuais novidades. Os soldados das
tropas formadas em ato solene, muito provavelmente, poderiam ser os mesmos agregados
denunciados como criminosos pelo ouvidor Duro, que viviam pelo serto, enviando entre si
avisos.
Uma vez que os prontos avisos pudessem partir da prpria polcia do imprio, conclui-
se que o soldado no rompia laos anteriores, nem deixava de ser morador das fazendas e seus
stios, mantendo os atributos sociais, tnicos e culturais que incomodavam aos funcionrios da
Coroa. Aqueles sujeitos histricos passveis de serem organizados em diferentes grupos e
categorias para efeito de controle pelas autoridades, no deixavam de ser, na realidade
vivenciada, portadores de outros interesses e projetos prprios de existncia. Na defesa de
seus interesses, a solidariedade sertaneja se apresentava como mais um obstculo a perturbar
as autoridades. Suas atitudes eram vistas pelas autoridades como indisciplina ou incapacidade.
Foi assim na expedio de Joo do Rego Castelo Branco contra os indgenas Pimenteira,
sabotada de diversas maneiras. Sumiram-se os instrumentos de tortura, fugiram soldados,
demoraram seus captores em busc-los, e, por fim, resolveram no encontr-los.
Para combater os Pimenteira, a expedio arregimentou indgenas Guegu, indgenas
Acro, uma tropa da Cavalaria de Auxiliares e uma da Cavalaria de Ajudantes, alm de um
capelo. Ao todo eram 132 homens, no contados os escravos do padre e os escravos das
fazendas do reino (confiscadas dos jesutas). Esta expedio percorreu o sudeste do Piau
217
Stio foi a denominao dada pelo ouvidor s roas e lavouras para que no se confundissem, no seu relatrio,
com as fazendas de gado. Alerta ele que, muitas vezes, os chamados stios localizavam-se dentro das fazendas.
218
AHU_ACL_CU_016, CX.12, D.687.
108
entre 15 de abril e 30 de julho de 1779, sob comando de Joo do Rgo Castelo Branco, que
ento j estava cego, acompanhado dos filhos Flix e Antnio do Rgo.
Segundo informa Oliveira 219, o dirio da expedio foi escrito por Antnio. Todas as
citaes abaixo sobre esta expedio referem-se a tal documento220 que a autora anexou sua
tese de doutoramento. Neste documento possvel observar que diante das muitas
resistncias, s vezes era preciso buscar a aprovao dos comandados antes de deliberar.
Afinal, em meio indisciplina e s deseres, com um grande numero de ndios que eram os
principais guias, batedores e soldados, o dilogo era um cuidado necessrio. Assim, na noite
de 26 de abril de 1779, realizou-se uma grande conferncia: sobre ser, ou no til a diviso
da tropa, e ouvidos os oficiais, dois moradores, e ndios, o padre Capelo, e havendo
pareceres opostos, enfim se concordou no ser til a diviso.
A expedio foi marcada por fugas, principalmente nos primeiros dias, quando os
expedicionrios recrutados estariam mais perto de suas moradas. A primeira desero se deu
no dia 17, dois dias aps a partida da capital Oeiras, quando fugiu o soldado Brs da
Purificao (integrante da Cavalaria Auxiliar). Naquele mesmo dia, furtaram a chave do
viramundo221 s a fim de no serem castigados. Pela meia noite o vaqueiro da tranqueira
chegou com o desertor prezo.
A expedio usava da oportunidade de estar com uma tropa no serto para prender
aqueles que eram buscados pela justia da capitania. Isto fica evidente no relato sobre o dia 16
de abril, quando, a caminho de Olho dgua das Embabas, se expediram seis soldados a
prender Joo, Alexandre e Felizardo, agregados daquela fazenda [das Itans]. A medida no
teve efeito, pois os soldados regressaram informando que eles j haviam fugido havia trs
dias. Se encontrados, provavelmente passariam a engrossar a tropa.
No dia 18, o soldado Braz chegou para jantar e como por malicia se fazia de molesto
se lhe mandou botar uma grande asseada de malaguetas (...) servindo de canudo um pau que
tinha pouco menos de cano de pistola. No dia 20 de abril, foram presos Atansio de Souza e
Miguel Ribeiro, soltos logo em seguida. Na mesma noite foi dada ordem ao indgena Joo do
Rgo para prender o mestio Atansio. No dia seguinte, volta ele com Atansio preso.
219
OLIVEIRA, Ana stela de Negreiros. O povoamento colonial do sudeste do Piau: indgenas e
colonizadores, conflitos e resistncia. Tese (Doutorado). UFPE, 2007.
220
Dirio de Antonio do Rego Castelo Branco sobre a entrada de 1779, (anexo). In: OLIVEIRA, Op.cit., p.168-
191. Acervo original: IHGB, Coleo Instituto Histrico, Lata 222, pasta 27.
221
Vira-mundo-s.m (Brs.) aparelho com que antigamente eram castigados os escravos: pesado grilho de
ferro... In: Dicionrio Contemporneo da Lngua portuguesa. Caldas Aulete. Vol V. 2. Ed. Brasileira. Rio de
Janeiro: Editora Delta S. A., 1968.
109
Aparentemente, os moradores do serto encontrados pelo caminho eram includos fora nas
tropas, pois, no dia 21, anota-se no dirio que foi preso o preto Gonalo para ir conquista do
gentio. No dia 24, foi golilha222 o soldado Braz da Purificao, o mesmo que fugira no dia
18. O mesmo castigo foi aplicado no dia seguinte a um tangedor do gado que abastecia a
tropa, e no dia 3 de maio, o castigo foi aplicado ao soldado Brs por ter esquecido uma arma
de El Rey no rancho, local de pouso da da tropa. No dia 11 de maio, o mestio Timteo foi
preso por se recusar a seguir com a tropa e foram ao viramundo os pretos da administrao,
por no darem conta dos cavalos...223
222
Argola de ferro afixada num poste, onde se prende a pessoa pelo pescoo.
223
Dirio de Antonio do Rego Castelobranco sobre a entrada de 1779, anexo In OLIVEIRA, Op.cit., p.168-191.
Acervo original: IHGB, Coleo Instituto Histrico, Iata 222, pasta 27.
224
Idem,Ididem.
110
Estas resistncias por parte dos integrantes da expedio de caa aos Pimenteira so
apenas um exemplo dos obstculos colocados queles que pretendiam dominar o serto
piauiense. Ao contrrio do que afirma uma certa memria baseada em D Alencastre, Pereira
da Costa e outros, o devassamento do territrio piauiense no foi uma obra do sculo XVII
realizada pelos scios da Casa da Torre da Bahia. As sesmarias que obtiveram naquela poca
apenas marcaram o incio de um rduo processo. Ainda havia muito o que ser devassado e
vencido no final dos setecentos, com o agravante de que a capitania contava, ento, com uma
populao rebelde s ambies da administrao colonial e da nobreza da terra. As
resistncias engendradas sob a experincia da dominao podem ser vistas, tambm, nas redes
de relaes sociais que se articularam em defesa de interesses outros que no os da Coroa e
seus representantes. A solidariedade e as redes de relaes sociais aparecem ainda no sculo
XIX como instrumentos da resistncia dos explorados do serto. Solimar Oliveira Lima relata
que trabalhadores escravizados e moradores livres e libertos partilhavam um cotidiano
marcado por intensas relaes226. Ao abordar as relaes de mulheres escravizadas com
homens brancos, o autor adverte que h conseqncias pouco avaliadas pela historiografia.
Embora preocupado com outras questes, as informaes oferecidas pelo autor so
importantes para este trabalho.
Da leitura de Lima possvel perceber que o Estado tinha dificuldade para remover
das suas fazendas certos moradores indesejados, aos quais as autoridades chamavam
agregados.
225
Ididem.
226
LIMA Solimar Oliveira Brao Forte: trabalho escravo nas fazendas da nao no Piau: 1822-1871. Passo
fundo: UPF, 2005, p. 127.
227
Idem, p. 122-123.
111
trabalhadora da fazenda So Julio, tinha filhos com um homem que vivia assenzalado na
fazenda228. Maria trabalhadora da fazenda Olho Dgua, casou-se com um escravo alforriado
que l vivia com ela229, enquanto Perptua, foi transferida para diversas fazendas devido sua
indisciplina, e, por fim, fugiu para viver com um soldado desertor. Lima relata que Perptua
voltou grvida para a fazenda 230. As trabalhadoras articulavam suas redes de relaes sociais
na defesa de seus interesses, criando obstculos para os administradores das fazendas do
Estado. De acordo com Solimar O. Lima, as mulheres estavam relacionadas a muitos
problemas, especialmente os que envolviam moradores homes no afro-decentes231. Em
documento citado por Lima, um inspetor queixava-se que:
...muitos fatos eu sou o ltimo que sei deles, esta negra [Perptua] estava
embaraada com um soldado desertor cujo a cinco para seis meses que anda
oculto nos matos e senzalas desta residncia apoiado por forros e cativos e
muito principalmente pela dita negra (...) estas ajudadas dos vadios com
quem sempre andam embaraadas que as induz para o mal e porque elas
esto vendo que as que vo para a cidade c no tornam; querem viver como
andorinhas que no tempo do calor procuram lugares frescos e no tempo frio
os quentes 232.
228
O autor no precisa a data, mas menciona como referncia: APEP [Arquivo Publico do Estado do Piau].
Fazendas nacionais. 1800/1877. LIMA, Op. cit., p. 126.
229
LIMA, Op. cit., 124.
230
Idem, p. 127
231
Idem, p. 124
232
Cit. por LIMA, Op. Cit., p. 126.
233
LIMA, Op. Cit., p. 39.
112
Esperana Garcia, trabalhadora escrava na Inspeo Nazar - que reunia algumas das fazendas
da Coroa antes pertencentes aos jesutas , escreveu uma carta provavelmente dirigida ao
ento governador da capitania, Gonalo Loureno Botelho de Castro, na qual denunciou os
maus tratos que lhe eram infligidos pelo administrador Capito Antonio Vieira de Couto. O
teor do manuscrito o seguinte:
234
Carta da escrava Esperana Garcia ao governador da Capitania do Piau, 20 de setembro de 1770. In:
MOTT, Luiz R. B. Piau colonial: populao, econmica e sociedade. Teresina, projeto Petrnio Portela, 1985,
P. 106.
235
Carta de autoria desconhecida. In: MOTT, op., p. 106-107.
113
si recursos das fazendas do Estado, inclusive o trabalho dos escravos, faltando sua obrigao
de administrador. interessante que esta carta annima possa explicar como a carta de
esperana Garcia tenha chegado Secretaria de Estado, do governo da capitania, j que se
encontra no Arquivo Publico e no se perdeu. O autor ou autora da carta annima poderia se
situar na rede de relaes dos escravos e outros moradores da fazenda. Sobre a violncia
praticada contra Esperana Garcia, esta carta menciona que:
No caso de Esperana Garcia, a cidade sede do governo, para onde enviou a carta,
representava a possibilidade de se livrar da violncia e voltar a viver com o marido pelo
qu, usa tal argumento. importante considerar que Esperana Garcia se serviu do letramento
e de valores religiosos, que muitas vezes foram instrumentos de dominao, para defender
seus prprios interesses. As possibilidades criadas pela escrava eram tecidas a partir de
elementos extrados da mesma realidade que a oprimia. O letramento que a principio poderia
ser identificado com a cultura dos dominadores passou a fazer parte da resistncia contra os
abusos sofridos. Assim, tambm, valores religiosos, como o batismo.
Durante esta pesquisa foi descoberto um manuscrito na base de dados da Biblioteca
Nacional, que aponta para uma provvel vitria de Esperana Garcia no caso particularmente
relatado. O seu nome figura numa relao de escravos da Inspeo Nazar 237, onde constam
os nomes de homens, mulheres e crianas que trabalhavam em cada uma as fazendas da
referida inspeo, incluindo a Casa da Residncia. Neste manuscrito, do ano de 1778, no
aparece o nome do Capito Antonio Vieira de Couto, mas o nome de Esperana Garcia pode
ser visto na relao pertinente fazenda Algodes, de onde fora tirada e para onde desejou
voltar para viver com o marido: Igncio Angola, idade 57 anos [e na linha seguinte]
Esperana criola, sua mulher, 27 anos. Em toda a documentao analisada, inclusive nesta
236
Carta de autoria desconhecida. In: MOTT, op., p. 106-107.
237
Relao dos escravos das Fazendas da Inspeo de Nossa Sra. De Nazareth, de todos quantos nella se acho
e tambm os da roa da Rezidncia, com as suas idades pouco mais ou menos 1778. BN, cota mssII32_21_1.
Disponvel em http://bndigital .bn.br/scripts/odwp032k.dll?t=xs&PR=fdn_dig_pr&dB=fdn_dig&use=kW
_livre&disp=list&sort=off&ss=new&arg=rela%e7%e3o+de+escravos+das+fazendas&x=4&y=7, acesso em
15/04/2009
114
lista, no foi encontrada outra mulher chamada Esperana, talvez porque este no fosse um
nome comum. A mesma listagem informa 9 crianas de 1 a 14 anos existente na fazenda
Algodes, entre elas, a menina Paula, de 9 anos, e o menino Manoel, de 12, que teriam (em
1778) as idades aproximadas dos filhos de Esperana.
A importncia da ao de Esperana Garcia para este trabalho reside no fato de
empenhar-se para constituir outras possibilidades para si. A ao daquela mulher, situa-se
numa encruzilhada de caminhos histricos onde prospectava outros futuros possveis. Dentro
dos limites que estavam postos, conseguiu voltar a viver com o marido e livrar-se das
agresses do capito. Sidney Chalhoub coloca bem a questo ao dialogar com Mintz, segundo
o qual necessrio enfatizar que a relao entre inteno, ato e conseqncia no sempre a
mesma quando os atores de um sistema social empregam determinada varivel cultural ao
invs outras 238.
Chalhoub atenta que a importante observao de Mintz leva reflexo sobre a
existncia de significados gerais numa sociedade que evidenciariam a presena de uma
hegemonia de classe, sem implicar necessariamente a esterilizao das lutas e das
transformaes sociais, ou vigncia de um consenso paralizante. Para chalhoub, os conflitos
histricos decisivos podem ser revelados aos sujeitos por tais significados sociais gerais, onde
os conflitos se revestem de um carter poltico decisivo e potencialmente transformador.
possvel considerar que para os dominados na capitania do Piau no sculo XVIII, os
significados gerais presentes numa hegemonia cultural possam adquirir um potencial
transformador, ou, antes, um caminho de transformao. Sob inspirao das palavras de
Chalhoub, procurou-se situar os sujeitos histricos na confluncia de muitos caminhos e na
incerteza de vrios futuros diversos. importante considerar que os dominados, injustiados
e explorados no se puseram como gado a caminho do abate, lutaram. Devido queles homens
e mulheres terem lutado, nos legaram aspiraes, possibilidades, projetos, que hoje podem ser
perscrutados, e seus sonhos ainda podem e devem ser reivindicados
Ao considerar as prticas sociais dos diferentes habitantes do Piau possvel verificar
sua insero numa heterogeneidade de relaes, donde no h um aspecto da vida social que
no possa ser articulado na construo histrica, e, conquanto existam limites para sua
anlise, o desafio evitar colocar alguns em detrimento de outros. Assim, com portas abertas
para o futuro, pertinente lembrar com Chalhoub:
238
CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma historia das ultimas dcadas da escravido na corte So
Paulo : Companhia das letras, 1990, p.25.
115
Os seus bens so uma casa de palha, que se fabrica num dia, um cavalo, uma
espada, uma faca e alguns cachorros que facilmente consigam mudam e com
a mesma facilidade sustentam enquanto lhes preciso andar no mato. 241
239
CHALHOUB, Op. cit., p. 25
240
AHU_ACL_CU_16, Cx. 12, D. 684.
241
Descrio da capitania de So Jos do Piau pelo ouvidor Antnio Jos de Morais Duro, anexa ao oficio
enviado ao conselho Ultramar AHU_ACL_CU_016, Cx. 12, D. 684.
116
Em suas andanas, o padre registrou a tradio oral dos moradores do serto acerca
dos significados que atribuam s inscries rupestres e s formaes rochosas. Suas
anotaes deram origem obra Lamentao Braslica, publicada em 1887 na revista do
IHGB, e, em 1909, na Revista do Instituto Histrico de Cear, onde Araripe informa:
244
COSTA, F. A. Pereira da. Cronologia Histrica do Estado do Piau. Rio de Janeiro: Artenova, 1974, p. 161.
245
Idem.
246
ARARIPE, Op. cit., p. 362. O autor afirma ter colocado os nomes de localidades em ordem alfabtica. Tudo
transcrevendo ipisi verbis, ou seja, com as mesmas palavras do padre Menezes. Provalvemente, mumerou cada
localidade quando as colocou em ordem alfabtica.
118
com espeques, e por debaixo estava outro letreiro, que diz: Torna-me a
virar. 247
Nas Hespanhas se deo antigamente este nome, aos que aprendiam melhor a
lngua Latina, & como estes taes ero tidos por homens de juzo, & mais
discretos, que os outros; hoje do os Portugueses este mesmo nome aos
estrangeiros, que fallo melhor a sua lngua, ou a Negros que so mais
espertos, e mais capazes para o que lhes enconmenda. Vid. Destro. Esperto,
& c. (Negrinhos, mulatinhos, filhos destas so os mesmos diabos, Ladinos,
& chocarreiros. Carta Guia, pag. 103 veri). (Era este negro forro, & muito
Ladino. Guerra do Alem-Tejo, pag. 96)249.
247
COSTA, F. A. Pereira da. Cronologia Histrica do Estado do Piau Rio de Janeiro: Artenova, 1974, p. 161.
248
A este respeito Joo Gabriel Batista oferece maiores detalhes e lembra que algumas verses do a morte de
Mand Ladino como acontecida em 1718. Vide BATISTA, J.G. Etnohistoria indgena piauiense. Teresina:
EDUFPI, APL, 1994.
249
BLUTEAU, Raphael. Vocabulario Portuguez e Latino, Aulico Anatmico Architectonico, Bellico,
Botnico, Braslico, Comico, Critico, Dogmtico, etc. Coimbra-Portugal: 1712-1758.
250
BOTELHO, A.V.; REIS L. M. Dicionrio Histrico Brasil: Colnial e Imperio. Belo Horizonte: Autntica,
2008, p. 118.
251
Dicionrio prtico ilistrado. Porto-Portugal: Lello & Irmo Editores, 1947, p. 646.
119
252
BLUTEAU, Op. cit., p.295.
253
ARARIPE, Op. cit., p. 328.
120
astcia. Ademais, a inscrio fora deliberadamente colocada naquele local, passando a gozar
do duplo sentido da trapaa.
Ao longo dos setecentos, os caminhos do serto foram vias tanto de busca quanto de
escoamento das riquezas, como explicitado no segundo captulo do presente trabalho. Ceres
Mello corrobora com esta anlise ao registrar que: Observamos, atravs de sculos, que, nas
regies de riquezas minerais, o Estado esteve mais presente com suas estradas reais, como
tambm, na importante ligao Maranho-Bahia via Piau, que servia igualmente ao gado e
administrao254. Com base em carta do Conde do Vimeiro para um morador do Piau, a
autora ressalta a importncia daqueles caminhos para a economia colonial. Em 1718, o Conde
do Vimeiro escrevia da Bahia ao Coronel Alexandre Rabelo Seplveda para abrir o caminho
do Piaguhi para esta cidade255. De acordo com outra carta do mesmo remetente, em 1722, a
estrada estava terminada256. A populao passou a elaborar sua experincia a partir da
convivncia com estas atividades econmicas, bem como com as guerras aos ndios, as buscas
aos tesouros reais ou hipotticos, e, ainda, com as autoridades e suas tropas. Sua imaginao
era estimulada por tais aes e eventos, principalmente quando se espalhava nos locais
pblicos um Edital Rgio de caa ao tesouro, em busca dos bens dos jesutas. Some-se a isso
o fato de se viver rodeados por pinturas rupestres e formaes rochosas nos mais diversos
formatos. Desta experincia histrica sertanejo-portuguesa, foi se forjando a tradio
observada pelos padres citados. Assim, a cultura sertaneja em gestao pode ser vista como
fazer histrico daqueles homens e mulheres. O velho e o novo compunham uma leitura de
mundo atravessada de aspiraes e de conflitos, permitindo aes elaboradas a partir da
vivncia histrica e da tradio a populao do serto concebeu variadas leituras da
paisagem sertaneja com a qual tambm passou a compor sua resistncia. No bojo do processo
social e cultural, o projeto social sertanejo se constitua enquanto um modo de viver desejado
e defendido das mais diversas maneiras.
No Piau, entre outros depoimentos, o padre Menezes registrou os seguintes: na
localidade Cados, numa furna de serra, um certo Raimundo Alves disse que viu rubins,
pedras azues e cristaes. Na fazenda Inhuma, o padre ouviu um abitante dizer que estavam
pintadas figuras umanas e navios. Em Pedra Pintada, ribeira de Valena, havia uma caza, xeia
254
MELLO, Ceres R. de. O Serto nordestino e suas permanncias. Dissertao de Mestrado. UFRJ. In.
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Vol. 148, N 356, julho/setembro de 1987, p.321.
255
Carta para o Rio de So Francisco escrita ao Coronel Alexandre Rabelo Seplveda para abrir o caminho do
Piaguhi para esta cidade. Bahia. Novembro de 1718. O Conde do Vimeiro. Documentos Historicos da Biblioteca
Nacional, V. XLIII, p.166. In: MELLO, Op. cit., 1987, p.321
256
MELLO, Op. cit., p. 321.
121
de letreiros (...) onde est esculpida uma cruz. E na Serra identificada como Pombas,
registrou que:
Refere Raimundo Alves, que lhe dicera um ndio da nao Caic, que em
dita serra v-se uma caza de pedra com muitos letreiros, onde seos antigos
tiravam ouro. E ouvi a Francisco Pereira, morador da Varge-da-Vaca,
circunvizinho destes lugares, que lhe sertificou um seo compadre, que alem
dos letreiros a caza tem porto ou portas, como couza lavrada a pico.257
257
Relato colhido pelo padre Menezes. In: ARARIPE, Op. cit., p. 272.
122
Na dcada de 1920, o Brasil estava sob influxo de tendncias modernizantes que viam
o indgena e o sertanejo como seres distantes no espao geogrfico e no tempo histrico,
resqucios da ignorncia de um passado a contrastar com as aspiraes de progresso cientifico
e material. Este pensamento transparece na avaliao de Studart Filho e de outros intelectuais,
sobretudo daqueles ligados ao IHGB e aos seus correlatos regionais. Por outro lado, no
interesse desta pesquisa, considerada a experincia histrica do sertanejo da qual vemos
emergir elementos de processos culturais anteriores. No sculo XVIII, o serto era buscado
como abrigo por fugitivos da lei, por devedores, falidos, escravos fugidos ou por outros
trabalhadores que desejavam escapar ao controle das autoridades. pertinente indagar se as
interpretaes dadas pelos sertanejos s inscries rupestres no teriam, tambm, a funo de
afastar visitantes indesejados. Studart Filho aponta que, dentre as diversas interpretaes, as
imagens seriam atribudas a genios, gnomos ou demnios e por isso delles se aproximam
tmidos e apreensivos259.
Na Descrio da Capitania de so Jos do Piau260, o ouvidor Duro se refere aos
palcios encantados na freguesia de Valena, que deveriam ser investigados para aumento da
capitania ou para o sossego dos vadios e curiosos. possvel que tais vadios e curiosos
pretendessem buscar riquezas no serto, ou talvez se recusassem a viver nos aldeamentos e
vilas, sob o controle do Estado e de uma elite opressora, cabendo, por isso, serem sossegados.
Duro tambm informa sobre indgenas Acoros aldeados no distrito da cidade de Oeiras, que
so ligados aos seus ritos e superties num maior extremo, pegando-as como contgio aos
demais moradores da capitania261. Tais supersties, aparentemente, passam a fazer parte do
universo cultural dos moradores, podendo, inclusive, compor o quadro de suas experincias
258
ESTUDART FLILHO, Carlos. A propsito de uma petrographia encontrada na fazenda do Mucambo em
Itapipoca. In: Revista Trinmestral do Instituto do Cear. Vol. XLI Anno XXXIX---1925, p. 164-171.
259
Idem, p. 167
260
Descrio da Capitania de So Jos do Piau, pelo Ouvidor Antnio Josde Morais Duro, anexa ao oficio
enviado ao secretario de Estado da marinha e ultramar. AHU_ACL_CU_16, Cx. 12, D. 684.
261
Idem.
123
das quais mobilizam os elementos de sua resistncia. Da se pode entender como os elementos
indgenas aparecem nos escritos dos padres viajantes, j que eram parte constitutiva do
horizonte social e da vivncia sertaneja. O serto tornava-se espcie de bastio de resistncia
contra a espoliao e opresso que emanava das vilas, das autoridades coloniais e dos seus
aliados feitos entre a chamada nobreza da terra.
Na opinio do ouvidor, eram a frouxido e o medo que impediam de se elucidar o que
havia atrs das serras, onde se especulava terem se abrigado os ndios oroazes fugidos do
aldeamento situado a uma distncia de Valena estimada em oito lguas.
O local era rido e de difcil acesso, de onde muitos retornavam aps cinco ou seis
dias de viagem, conforme os relatos colhidos pelo ouvidor, devido s dificuldades do clima e
da topografia. Porm, na opinio do ouvidor geral, era importante encontrar a passagem por
entre as serras para descobrir as propaladas riquezas ou para sossegar os aventureiros. Quais
seriam estas riquezas no difcil imaginar. A busca por minrios foi uma preocupao
constante da administrao colonial, contudo, pode-se crer que os prprios indgenas eram
fonte de enriquecimento.
Em outro depoimento colhido pelo padre Menezes, reproduzido tambm por Costa, os
elementos negro e indgena so associados idia do perigo de andar pelo serto.
262
Descrio da Capitania de So Jos do Piau, pelo Ouvidor Antnio Jos de Morais Duro, anexo ao
oficio enviado ao secretario da Marinha e ultramar. AHU_ACL_CU_16, Cx. 12, D. 684..
124
263
COSTA, op. cit., p. 162.
264
SOBRAL, Adail. Ato/atividade evento. In: BRAITH, B.(org). Bakhtin: conceitos chave. 4. Ed. So Paulo:
Contexto, 2008, 13.
125
265
BAKLHTIN, M./V. N., VOLISHINOV. Discurso na vida e discurso na arte, apud BRAIT, op. Cit., p.67.
266
BRAIT, B. Enunciado/enunciado concreto/enunciao. In: BRAITH, B. (org). Bakhtin: conceitos chave. 4.
Ed. So Paulo: Contexto, 2008, p.67.
126
Para preservar sua autonomia a populao rejeitou as cidades e vilas, e aquilo que
nelas se praticava. Nos documentos produzidos por autoridades coloniais ou religiosas ao
longo dos setecentos, os habitantes do serto foram representados em categorias capazes de
refletir os projetos que pretendiam controlar suas vidas. Assim, foram aplicados tanto os
critrios raciais quanto as terminologias que remetiam a papis sociais ou profissionais. Ora
foram analisados como mamelucos, cafuzos, negros, ndios ou cafres; ora como agregados ou
militares. Nos documentos, figuram, ainda, outras designaes que apontam os papis nos
quais os habilitantes do serto deveriam se enquadrar, como os de sditos, de artfices, de
civilizados, de nobilitados, de trabalhadores de aluguel, de escravos, dentre tantos outros
papis a serem desempenhados para o sucesso da dominao colonial. No final do sculo
XVIII, surgem as queixas sobre a falta de artesos de ofcios para suprir as necessidades das
vilas. O ouvidor Antonio Duro, incomodado com a resistncia sertaneja ao projeto proposto,
escreveu que:
Esto as vilas ao desamparo, sem haver quem as povoem, sem artfices para
as obras necessrias, sem homens para o trabalho, e sem aumento algum.
Destas fogem eles com todo o desvelo, porque nelas se havia de examinar o
seu modo de viver e se poderiam capturar quando delinqissem com toda a
facilidade, porm est to arraigado o mal, quem sem providncia superior,
nada tem remdio, muito mais por haver quem por depravao de esprito,
siga a pssima mxima de que se no devem apertar por no desampararem a
capitania...267
As alianas forjadas entre diferentes grupos poderiam levar algumas pessoas mais
influentes, administradores ou membros da elite local a propor uma atitude amena na
fiscalizao dos modos de viver da populao. Nisso o ouvidor identificava uma depravao
de esprito, mas, poderia tratar-se realmente de um ato de prudncia. Como revela Laura de
Melo e Sousa, a populao da colnia impunha limites administrao colonial. Intrigada
com as contradies apresentadas na documentao sobre a administrao portuguesa na
267
Descrio da Capitania de So Jos do Piau pelo ouvidor Antnio Jos de Morais Duro, anexa ao oficio
enviado ao conselho ultramarinho AHU_ACL_CU_16, Cx. 12, D. 687.
127
regio de Minas Gerais no sculo XVIII, a autora procurou refletir sobre a natureza do mando
na colnia e descobriu o seu aspecto forosamente contemporizador:
268
SOUZA, Laura de Mello e. Poltica e administrao colonial: problemas e perspectivas. In: SOUZA, L. de M.
e; FURTADO; Junia; BICALHO, Maria Fernanda. O governo dos povos. So Paulo, alameda, 2009, p.65-66.
269
MELLO, Ceres R. de. O serto nordestino e suas permanncias. Dissectao de mestrado. UFRJ. In Revista
do Instituto Histrico e Geografico Brasileiro. Vol. 148, N356, julho-setembro de 1987, p. 353.
270
Bando do governador de Pernambuco, Recife,2 de fevereiro de 1737. In: Mello, Op. cit., p. 353.
128
sendo que muitos para no pagarem no corpo o que lhes falta em ouro, vo por ltimo
refugiar-se nos mais remotos sertes. Frequentemente se est vendo a vagar por eles a
muitos destes indivduos, sustentados custa dos Sertanejos... 271. A prtica do acoitamento
verificada desde o incio da colonizao, passando pela tentativa de controle pelo governador
da Capitania de Pernambuco, em 1737, permaneceu como um recurso utilizado no serto,
articulando as relaes de solidariedade e confiana. Neste conflito entre projetos divergentes
o da populao (de manter sua autonomia e seus modos de vida) e o do Estado (de
aumentar as vilas e atividades econmicas) emergiam as contradies da administrao
colonial que muitas vezes se viu obrigada a ceder, ou, estrategicamente, tentar virar ao seu
favor os costumes vigentes. Assim, para atrair moradores para as vilas que mandou criar na
Capitania do Piau, o rei D. Jos tomou a seguinte deliberao, no ano de 1761:
E pelo muito que desejo beneficiar este novo estabelecimento, sou servido
que as pessoas, que morarem nas sobreditas vilas, no possam ser executadas
pelas dvidas, que tiverem contrado fora delas e de seus distritos. O que
porm se entender somente nos primeiros trs anos, contados do dia em que
os tais moradores se forem estabelecer nas mesmas vilas, ou seja nas suas
fundaes, ou no tempo futuro. Bem visto que deste privilgio no gozem os
que levantarem ou fugirem com fazenda alheia, a qual seus legtimos donos
podero haver sempre pelos meios de direito, por serem indignos dessa graa
os que tiverem to escandaloso, e prejudicial procedimento 272.
Para alm da aparente concesso rgia ou dos delitos cometidos por maus pagadores,
chama-se ateno aqui para uma prtica de acoitamento que o Estado tentou utilizar a seu
favor. Com isso, a administrao colonial fazia eco a um costume que no era capaz de
debelar.
Por essa oposio dos modos de viver no serto s polticas da Coroa Portuguesa, as
relaes de acoitamento podem ser vistas como fios de uma teia de relaes, dentre muitos
outros, que os habitantes do serto articulavam para manuteno de sua autonomia em relao
aos centros de poder poltico. Tais costumes relevam um padro de comportamentos que
precedia a instalao de um governo na capitania do Piau. Mais do que um distanciamento
fsico, a distancia social e cultural ganhou relevo na segunda metade do sculo XVIII, quando
a coroa procurou fortalecer sua influncia no interior da colnia.
271
Roteiro do Maranho a Goiaz pela Capitania do Piau. Revista do IHGB, Tomo LXII, Parte I, Rio de
Janeiro, Imprensa Nacional, 1900, p.97.
272
Carta Rgia de 19 de junho de 1761. In COSTA, Op. cit., p.145
129
273
NUNES, Op. cit., p.127.
274
Catlogo de verbetes dos documentos manuscritos da Capitania Piau. Lisboa-Portugal; Braslia; Mistrio da
Cultura; Goinia: Sociedade Goiana de Cultura, Instituto de Pesquisas e Estudos Histricos do Brasil
Central,2002, p. 333.
275
Mappa das cidades, vilas, lugares e freguesias das capitanias do Maranho e Piauhy, 1787. Disponvel em
<http://objdigital.bn.br/acervo_digital/div_cartografia/cart543219.jpg>, acesso em 10/12/09.
130
O relato do ouvidor intrigante, uma vez que descreve a vila como lugar onde
grassava a fome, justamente numa poca de matana de gado, mesmo que estivesse isolada
em virtude das chuvas. O mais provvel, porm, que nem todos sofriam a fome e nem todos
276
AHU_ACL_CU_016, Cx. 12, D. 687.
277
AHU_ACL_CU_016, Cx. 12, D. 687.
131
tivessem acesso carne do gado, j que esta era destinada ao comrcio. Assim, a vila de
Parnaba prosperava, distinguindo-se de outras descritas pelo mesmo ouvidor: Tem-se
aumentado esta Vila pelo negcio que nela se estabeleceu das carnes secas e couramas, que
levam as sumacas ou barcos da Bahia, Pernambuco e outros portos, trazendo dos mesmos
alguma fazenda, que davam em parte do pagamento...278.
No mapa demogrfico referente ao governo de Joz Telles da Silva, pela primeira vez,
percebe-se a categoria de Decreptos nas contagens. A diviso da populao por sexo e por
grupos etrios, coloca em questo o potencial econmico das vilas a partir da mo-de-obra
disponvel. O mesmo levantamento demogrfico tambm d margem ao planejamento das
atividades econmicas, bem como permite especular sobre as possibilidades de crescimento
populacional, uma vez conhecidas as idades das pessoas de ambos os sexos. A mincia
observada na confeco deste instrumento de controle, chega a precisar o balano entre
mortos e nascidos num campo em separado para cada vila, sob o ttulo de aumento. E, ainda,
distingue quais ncleos urbanos eram Lugar de ndios, talvez porque sobre estas povoaes
houvesse um interesse particular, o que demandaria polticas diferenciadas. Muito diferente
dos apontamentos de Miguel de Carvalho, no sculo XVII, e mesmo da descrio de Duro, o
mapa demogrfico do governador Telles da Silva representou o auge do racionalismo at
ento empregado no serto para o soerguimento da economia e controle populacional. Cada
vez menos gentes e cores, cada vez mais nmeros e abstraes conceituais. Contudo, preciso
ressaltar, via-se o serto que se queria, no o serto como era. O que o mapa no revela a
vida fora dos ncleos urbanos, nem a populao flutuante nos mesmos. Ao contrrio de outras
descries e contagens populacionais, tambm no revela aquilo que se praticava na cidade e
como esta se relacionava com a vida social que a circundava e a atravessava de fora.
A populao das vilas da capitania do Piau no mapa de Joz Telles da Silva era de
37.044 pessoas, sendo 14.310 homens capazes de pegar em armas. O documento ressalta que
nos quatro anos do governo de Telles da Silva o aumento foi de 2.644 habitantes na
verdade, este foi o saldo entre mortos e nascidos. No consta informao se esto inclusos
nesta contagem os moradores dos distritos, das reas no entorno das vilas, das fazendas ou
stios como distinguiu Duro. Mas, o documento aponta para uma distino de grupos
sociais mais ligados explorao do trabalho. No mais se contavam negros, mamelucos,
cafuz, cafres, mas ainda os brancos, escravos, ndios e mulatos. Estas categorias embora
conservassem o perfil tnico, esto mais prximas da funo destes grupos sociais como mo-
278
Idem.
132
279
Clusulas sobre o trabalho remetidas ao Piau pelo desembargador Gaspar Gonalves Reis, Juiz de fora e de
rfos de So Luiz do Maranho, 13 de outubro de 1757. In: COSTA, Op. cit., p. 127.
280
Idem.
133
se daro por mais anos, determinava, porm, sem limitar o tempo do servio. Entre as
obrigaes, os amos deveriam ensinar a lngua portuguesa e a doutrina crist na mesma
lngua, alm de faz-los confessar quatro vezes no ano. O mesmo documento estabelecia que
depois de oficial, o ndio serviria pessoa por mais quatro anos, recebendo o mesmo soldo.
Tempo maior deveriam servir as mulheres indgenas que eram dadas para o aprendizado de
costuras e rendas: depois de perfeitas nesta arte, serviro s suas amas, ou amos respectivos,
281
sem alterao de soldada, por mais seis anos, O documento no revela a idade em que se
iniciava no trabalho ou no dito aprendizado de ofcios, nem a quem eram entregues estes
trabalhadores. V-se na documentao que Joo do Rego Castelo Branco costumava distribuir
algumas crianas indgenas entre os moradores de Oeiras quando regressava de suas incurses
pelo serto282.
Nas escolas primrias de crianas indgenas, seus pais ficavam com o trabalho de
produzir gneros para pagar os mestres-escolas. O preo era tabelado em paneiros de farinha,
podendo ser pago em outros gneros que correspondessem quele valor. Ofcio do governador
da Capitania do Piau, Joo P. Caldas, em 22 de dezembro de 1767, instrua que o pagamento
poderia ser por meio de outros quaisquer gneros comestveis, reduzidos quantidade que,
pelo seu competente preo, corresponder ao da farinha (...) porque haver ocasio em que
283
no tendo os ndios um gnero lhes seja mais fcil pagar em outro... A produo da aldeia
tambm deveria custear o papel gasto na escola. No difcil imaginar que o mestre-escola
talvez tivesse outras atividades, ou que no pudesse manter-se somente dos gneros que
recebia como pagamento. Poderia consumir parte deles e do restante fazer comrcio com os
moradores mais prximos. O mesmo procedimento era empregado nos demais aldeamentos.
A populao nestes ncleos variava muito, em virtude das fugas e do aldeamento de novas
levas de prisioneiros. Em 1787, de acordo com o mapa demogrfico do governo de Joz
Telles da Silva, o Piau contava com trs povoaes designadas como Lugar de ndios. Eram
elas: So Joo de Sende (ndios Guegu) com 19 habitantes; Cajueiro (ndios Jaic) com 298
habitantes; e So Gonalo (ndios Acro), com 370 habitantes.284
281
Idem.
282
Crianas indgenas foram distribudas s famlias de Oeiras, segundo Odilon Nunes, nos anos de 1764, sendo
crianas da etnia Guegu( Op, cit., p. 114), e crianas Acoro em 1767(Op, cit., p. 124).Oficio do Governador
Gonalo Loureno Botelho de Castro, de 20 de novembro de 1772, tambm menciona a distribuio de crianas
ndias a vrias famlias do Piau naquele ano. AHU_ACL_CU_16, Cx. 12, D. 679.
283
Oficio do governador Joo Pereira Caldas ao diretor da aldeia de So Joo de sende, 22 de outubro de 1767.
In: COSTA, Op. cit., p. 170.
284
Mappa das cidades, vilas, lugares e freguesias..., 1787. Disponvel tambm em
<http://objdigital.bn.br/acervo_digital/div_cartografia/cart543219.jpg.>, ltimo acesso em 10/12/09.
134
Em 1782, o pagamento pelo trabalho indgena passa a ser regulado por uma quantia
mensal. Antnio Sales de Noronha, governador do Maranho com jurisdio sobre o Piau,
determinou que a partir de 01 de setembro daquele ano, os salrios e jornais dos ndios
deveriam se regulados da seguinte forma.
O governador estabelecia ainda que ndios rapazes de 9 a 13 anos recebessem 600 ris
e as ndias raparigas de 8 a 12 anos, 400 ris por ms. Afirma que os ndios artfices se
reputem no pagamento dos seus jornais pelo que se pratica com os outros artfices brancos,
regulando-se por seus prstimos e merecimentos sem a menor distino. A determinao para
um tratamento sem distino sugere que houvesse o contrrio, ou seja, existiam abusos de tal
monta que requeriam uma interveno oficial. Os indgenas estavam libertos pelo rei D. Jos
para servirem como mo-de-obra na colnia, sofrendo, inclusive, castigos fsicos, pelo que,
em 1757, escreveu o desembargador Gaspar Gonalves dos Reis sobre os ndios dados para o
trabalho a soldo:
285
Bando do Governador Antnio de Sales e Noronha, 27 de agosto de 1782. In: COSTA:, Op. cit, p. 189.
286
Clusulas sobre o trabalho indgena remetidas ao Piau pelo desembargador Gaspar Gonalves Reis, juiz de
fora e de rfos de So Luiz do maranho 13 de outubro de 1757. In: COSTA, Op. cit., p. 127.
135
artfices e demais trabalhadores que faltavam e eram necessrios, sobretudo nas vilas. Do
manuscrito deixado por Antnio Jos de Morais Duro287, possvel traar um quadro da
cidade de Oeiras e das vilas ento existentes na Capitania, de suas condies fsicas, da
ausncia de moradores, e, principalmente, da falta de artfices.
Dizia aquele ouvidor que em Oeiras, no tem relgio, Casas de Cmara, cadeia,
aougue, ferreiro ou outra alguma oficina pblica. Umas casas trreas de barro serviam de
Cmara, sobre elas corria litgio. Havia s uma rua inteira, outra de uma s face, e metade de
outra. As casas da cidade eram todas trreas, inclusive a da Cmara. O prdio do aougue
alugado, e demais coisa nenhuma. Sobre a vila de Paranagu, relata que no tem oficinas
pblicas, como todas as mais vilas da Capitania (...), com mais moradores fora dela, no stio
do Brejo como j mencionando mas nem nome tem de aldeia, nem juiz ou justia, ao
passo que se aumenta em cultura e negcio. A vila de Jerumenha, tinha 5 fogos. Adverte o
ouvidor que os 18 que se lhe vem, na contagem que remeteu junto descrio, so na
circunferncia. No obstante ficar num lugar cmodo, nenhum aumento tem tido, como
mostra o nmero de seus visinhos, havendo 11 anos que vila; o mesmo sucede s mais... A
vila de Valena, situada numa baixa terrvel, onde os moradores bebiam de cacimba, contava
com uma ermida de barro mas arruinada, com invocao de Nossa Senhora do . No tinha
cadeia, aougue, ou outra alguma oficina. Tinha 9 vizinhos, e os 67 inclusos na contagem
anexada ao manuscrito, informou o ouvidor, referiam-se aos que moram at a distncia de
uma lgua que c do o nome de subrbios. A vila de Marvo, segundo Antnio Duro, era a
pior de toda a Capitania, por se localizar no lugar mais seco e fnebre da mesma: Tem
unicamente trs casas ou moradores, para melhor dizer, pois ainda que aquelas so mais,
no tem inquilino algum. Duro atribuiu o nmero escasso de moradores na vila de Marvo
ao fato de esta possuir somente uma ribeira, a do Crates, afluente do rio Poti. Por fazer
fronteira com a Capitania do Cear, os moradores viviam mudando as extremas ou
confundido-as ou variando-as como lhes faz conta, para no serem inquietados de nenhuma
das partes. No tinha oficina, cmara e cadeia. J a vila de Campo Maior, localizada numa
espaosa e alegre campina, com 79 fogos e semelhana de povoao do Reino desafrontada
de matos; mais capaz de ser cidade que esta de Oeiras, que fica numa cafurna. Segundo o
ouvidor, esta vila tem muito povo, muita fazenda e bons stios, contudo, sem cadeia, cmara,
aougue e outras oficinas pblicas. A vila de Sao Joo da Parnaba, com negcio de
charques e couramas vendidas e trocadas por tecido, faziam dela a de comrcio mais ativo.
287
AHU_ACL_CU_16, Cx. 12, D. 687.
136
Contava com uma freguesia sob invocao de Nossa Senhora do Carmo da Piracuruca, porm,
distante 30 lguas, tinha um templo de pedra de cantaria assaz magnfico e que fez de
despesa quase 200 mil cruzados, porm est sem uso e descoberto.
Os dados apresentados pelo ouvidor do uma amostra de suas preocupaes quanto ao
rumo que tomavam as vilas e a capital. No inteno deste trabalho debater os dados
quantitativos ou o crescimento populacional. Uma anlise a este respeito pode ser encontrada
na obra de Luiz Mott, intitulada Piau colonial: populao, economia e sociedade288. O que
se pretende ressaltar so as evidncias de que os ncleos urbanos no atraram os moradores,
causando inquietao nas autoridades. As oficinas pblicas dizem respeito ao aparelhamento
que o Estado deveria prover a partir da arrecadao sobre a produo das mesmas vilas e
cidade. No s os artfices se ausentavam, mas, tambm, os produtores e comerciantes.
provvel que os habitantes estivessem mais preocupados com sua vidas do que com as ideias
de desenvolvimento em voga. Faziam-no por opo e no por incapacidade.
Da Vila de Campo Maior que, em 1772, Duro julgou parecida com as vilas de
Portugal, existe documento transcrito por Costa, referente ao tabelamento dos preos dos
gneros e das taxas de ofcio, datado de 24 de agosto de 1764. Segundo os pareceres enviados
corte pelo governador Joo de Pereira Caldas e pelo Desembargador Francisco Marcelino de
Gouveia, a vila de Marvo, ao lado da de Paranagu, eram as nicas vilas de instalao vivel.
A de Marvo, erigida em vila a partir da freguesia de Santo Antonio do Surubim. Dois anos
aps sua criao como vila, informa F. A. Pereira da Costa, os membros da Cmara se
reuniram sob a liderana do desembargador Luis Jos Duarte, para tratar do novo padro de
medidas e fixar os preos dos servios e dos gneros ali negociados. Assim eram tabelados:
Farinha de mandioca, vendida na vila, a 160 ris a quarta, e nas roas a 120;
milho, arroz e feijo, a 150; Vaca grande e gorda, a 1$500, e sendo inferior a
1$280; boi grande e gordo 1$920, e boiote a 1$600; galinhas grandes e
gordas, a 240; frangas enfeitadas a 160, frangos a 60, na vila e, fora, a 40, e
frangas mais pequenas a 120; leito a 480 e leitoa a 300, peru, de roda
grande, a 800, e perua a 400; ovos a quatro por um vintm; patos a 300 e
patas a 200; carneiro ou bode grande e gordo, que no se vendesse por mais
de 640, e ovelha e cabra por mais de 400; sabo a 60 ris a libra; aguardente,
um frasco da destilada por 600 ris, sendo o frasco grande; mel de engenho,
a 200 ris o frasco, sendo o mel bom e o frasco grande; algodo em rama a
160 a quarta; fio fino a 320 a libra, e o grosso a 240.289
288
MOTT, Luiz R. B. Piau colonial: populao, economia e sociedade. Teresina, Projeto Petrnio Portela,
1985.
289
COSTA, op. cit., p.162
137
Esta carestia no parecia incomodar os habitantes do serto, pois eles sobreviviam das
suas duas razes de mandioca, como acusou o ouvidor Antnio Duro, fato que ele imputava
nmia preguia dos habitantes do serto piauiense. A maior resistncia dos moradores dizia
respeito manuteno dos seus modos de viver e de sua autonomia em relao aos ncleos de
povoamento, com suas leis, pelourinhos, cmaras e tabelamentos.
No de duvidar que houvesse fome na capitania, principalmente sobre aqueles
subjugados nas aldeias indgenas, no cativeiro dos negros, na produo de carne seca e
couramas de Parnaba. Porm, havia os que persistiam em viver com suas duas razes de
mandioca e permanecerem sem serventia ao projeto do imprio portugus, na condio de
cafres como se viu neste trabalho. O mapa demogrfico do governo de Telles da Silva (1787)
290
AHU_ACL_CU_016, Cx. 12, D. 687.
291
Oficio do governador Joo de Amorim Pereira a D. Rodrigo de Sousa Coltinho. In: COSTA, op. cit., p. 205.
138
no menciona o cafre. Mas, pouco provvel que a mesma rebeldia representada naquela
palavra tivesse desaparecido.
139
Consideraes finais
Falando dos peixes, Aristteles diz que s eles entre todos os
animais se no domam nem domesticam (...) Os autores comumente
condenam esta condio dos peixes, e a deitam pouca docilidade ou
demasiada bruteza; mas eu sou de mui diferente opinio. No
condeno, antes louvo muito aos peixes este seu retiro, e me parece que
se no fora natureza, era de grande prudncia. Peixes! Quanto mais
longe dos homens, tanto melhor; trato e familiaridade com eles, Deus
vos livre! Se os animais da terra e do ar querem ser seus familiares,
faam-no muito embora, que suas penses o fazem. Cantem-lhe o
rouxinol, mas na sua gaiola; diga-lhe ditos os papagaios, mas na sua
cadeia; v com eles caa o aor, mas nas suas piozes; faa-lhe
bufonerias o bugio, mas no seu cepo; contente-se o co de lhe roer um
osso, mas levado onde no quer pela trela; preze-se o boi de lhe
chamarem fermoso ou fidalgo, mas com o jugo sobre a cerviz, puxando
pelo arado e pelo carro; glorie-se o cavalo de mastigar freios dourados,
mas debaixo da vara e da espora; e se os tigres e os lees lhe comem a
rao da carne que no caam nos bosques, sejam presos e encerrados
com grades de ferro. E entretanto vs, peixes, longe dos homens e fora
dessas cortesanias, vivereis s convosco, sim, mas como peixe na gua.
De casa e de portas a dentro tendes o exemplo de toda esta verdade, o
qual vos quero lembrar, porque h filsofos que dizem que no tendes
memria (...) Olhai, peixes, l do mar para a terra. No, no: no isso
que vos digo. Vs virais os olhos para os matos e para o serto? Para c;
para a cidade que deveis olhar. Cuidais que s os Tapuias se comem
uns aos outros? Muito maior aougue o de c, muito mais se comem
os brancos. Vedes vs todo aquele bulir, vedes todo aquele andar,
vedes aquele concorrer s praas e cruzar as ruas; vedes aquele subir e
descer as caladas, vedes aquele entrar e sair sem quietao nem
sossego? Pois tudo aquilo andarem buscando os homens como ho-
de comer, e como se ho-de comer.
Pe. Antnio Vieira,
S. Luiz do Maranho, 1654.
140
vrios matizes. Neste aspecto, no importava a estes sujeitos a lealdade ao rei e s suas leis,
mas a fidelidade aos pactos estabelecidos entre as pessoas.
A maneira como os diversos habitantes do serto piauiense foram representados na
documentao da administrao colonial, correspondia ao interesse de quem procurava
domin-los, classific-los, distingui-los e us-los. E o que os uniu, mais do que uma mistura
de raas, foi a mistura de experincias de opresso e de luta que, num dado momento
histrico, situou-os num lugar social comum, de oprimidos.
A investigao das prticas sociais pelas quais a populao sertaneja realizava seu modo
de vida conduziu a uma importante observao sobre a gestao de sua cultura. O conjunto de
valores e de saberes, modelados na experincia das tenses e resistncias, em meio s disputas
com os poderes que incidiam sobre suas vidas, colocaram os habitantes do serto numa
posio cada vez mais distante do ideal de civilizao que pesava sobre eles. Seu modo de
viver emergia estranho e rebelde aos olhos de administradores, ouvidores, padres, viajantes e
caadores de tesouro. Estes, s vezes, com certa condescendncia, viam a populao sertaneja
como formada por pessoas incapazes, ignorantes, obscurecidas, como aqueles indgenas
caboclos que o padre Jos Pereira imaginou imprimindo caracteres em pedras nos momentos
de descanso, inventando histrias no verificveis pelo rigor cientfico. O ouvidor Antnio
Duro, apreendia-os numa condio natural determinada pelas raas, portanto, incapazes de
civilizar-se, ao mesmo tempo, supunha-os refns da ignorncia, faltos de instruo,
preguiosos e violentos. Em geral, o serto tomava corpo pelas prticas de seus habitantes que
incomodavam os produtores de manuscritos.
Mott considerou com propriedade que era inslito o fato de que, em 1770, numa
sociedade predominantemente machista e iletrada, uma escrava pudesse escrever uma carta ao
governador. Esta observao inspiradora para se questionar, se tambm no seria inslito
que muitas pesquisas dem primazia ao estudo das representaes da cultura sertaneja, como
se estas produzissem sertanejos, em lugar dos processos sociais em que se gestaram o
sertanejo e o serto. O dilogo tenso, feito de aes entre os habitantes do serto e os que se
julgavam os civilizados, produziu significados que procuraram no s representar
determinadas prticas e pessoas, mas conduzi-las a um destino histrico. Este dilogo
continua, com diferentes registros, nos dias atuais. Talvez isto decorra do fato de que o serto
j no o mesmo, mas ainda o serto - rebelde a outros modelos de sociedade, a outros
conjuntos de valores e prticas, com os quais dialoga e dos quais se distingue. Pelo exposto,
observando com maior vagar o sculo XVIII, sobretudo os conflitos de suas dcadas finais,
143
possvel acreditar que o serto se fez de aes concretas que levaram os produtores de
documentos a descrev-lo com certas caractersticas. Em geral, serto e sertanejos surgem
nas narrativas e descries no de modo substantivo, ou seja, que por si tenham substncia.
H sempre uma gama de adjetivos que tentam aprision-los numa espcie de apndice da
histria, da civilizao e da humanidade. No final do sculo XVIII, a palavra sertanejos
aparece na documentao, nos escritos do padre Jos Pereira e no Roteiro do Maranho ao
Gois..., onde tambm so designados como pessoas limitadas, tolas ou incapazes, pobres
coitados.
Para melhor se apreciar a fora que uma cultura, um modo de viver, pode adquirir nos
conflitos sociais, oportuno encerrar este trabalho com o relato de uma vitria sertaneja. Em
1761, quando o primeiro governador se ocupava de fundar vilas na capitania, o rei expediu
uma ordem determinando a extino de jumentos e mulas do serto do Piau e Pernambuco:
O rei, ao que parece, atendia a um requerimento dos criadores de cavalos que se sentiam
prejudicados pela criao de muares, generalizada entre a populao. Fica implcito que a
populao pobre se servia de jumentos e mulas, enquanto a criao de cavalos era negcio de
grandes proprietrios, j que os criadores foram os queixosos que motivaram a ordem rgia:
por eles me foi representado, escreveu D. Jos. Ceres Mello informa que a ordem rgia
atestava o seu uso generalizado pela populao, bem como a importncia de sua criao.
Devido aos clamores foi revogada293.
Em 1764, chegou na Capitania do Piau uma carta rgia voltando atrs na deciso, e, ao
contrrio daquela de 1761, estimulava a criao de muares. Argumentou o rei que tendo em
292
Ordem rgua de 19 de junho de 1761. In: MELLO, Ceres R., Op. cit., p. 328.
293
MELLO, Ceres R. Op. Cit., p. 328.
144
vista a existncia de uma ordem no Palcio dAjuda, para que os infratores pagassem multa
aos seus denunciantes, ele ordenava anotar nos livros do governo da Capitania, em Oeiras, a
correo desta determinao 294. Em 5 de julho de 1765, o governador Joo Pereira Caldas
notificou em ofcio o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, que estava ciente da ordem de Sua Majestade para promover nesta
Capitania e na utilidade dos seus moradores, e com benefcio do comrcio, depois de ter
mostrado a experincia, serem as ditas bestas muares mais prprias para o transporte das
mercadorias que se introduziam nas comarcas de Minas 295. Caldas se dizia, ainda, ciente da
determinao para serem conservadas as outras bestas cavalares que fossem necessrias e para
a remonta das tropas: tudo farei assim, publicar, para a todos estes moradores ser notria
aquela Real determinao. Em resumo, o rei havia decidido que qualquer tipo de besta
poderia ser criado. Era importante, tambm, publicar para que todos entendessem se tratar da
vontade do monarca, como outros argumentos de bondade muito freqentes na documentao
do perodo estudado. Mais uma vez a Coroa cedeu diante da persistncia sertaneja em
defender seus modos de vida. Usando as palavras de Laura de Melo e Souza, naquela regio
nevrlgica, no se podia apenas bater: havia tambm que soprar, e com freqncia.296
294
AHU_ACL_CU_016, Cx. 9. D. 537.
295
AHU_ACL_CU_016, Cx. 9. D. 545.
296
SOUZA, Laura de Mello e. Poltica e Administrao colonial: problemas e perspectivas. In: SOUZA, L. de
M. e ; FURTADO; Jnia; BICALHO, Maria Fernanda. O governo dos Povos. So Paulo, Alameda, 2009, p. 65-
66.
145
Lista de Fontes
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Coleo dos Pensadores. Tomo XXIII Voltaire; Diderot. 1 Ed.. So Paulo: Abril S.A.,
1973.
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Pernambuco (1697) comentrios e notas do Pe. Cludio Melo. Teresina: Instituto Histrico
e Geogrfico Piauiense, 1993.
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nella se acho e tambm os da roa da Rezidncia, com as suas idades pouco mais ou menos,
1778. BN, cota mssII32_21_1. Disponvel em
http://bndigital.bn.br/scripts/odwp032k.dll?t=xs&pr=fbn_dig_pr&db=fbn_dig&use=kw_livre
&disp=list&sort=off&ss=new&arg=Rela%E7%E3o+de+escravos+das+fazendas&x=4&y=7,
acesso em 15/04/2009.
Mappa das cidades, vilas, lugares e freguesias das capitania do Maranho e Piauhy: com o
numero em geral dos abitantes das ditas capitanias, e em particular, de cada uma das
referidas povoaes, e da distncia em que ficam da capital, vindo pela notcia dos mortos e
nascidos, no conhecimento do augmento da populao desde XIII de fevereiro de
MDCCLXXIII a MDCCLXXXVII, que foi o tempo que as governou Joz Telles da Silva. Mapa
manuscrito em tinta naquim, cpia digitalizada, CD-ROM. Disponvel tambm em
<http://objdigital.bn.br/acervo_digital/div_cartografia/cart5432 19.jpg>, acesso em 10/12/09.
Carta geogrfica da Capitania do Piauhy e parte das Adjacentes, e parte das adjacentes
(1761). (cpia digitalizada). Acervo BN. Cota: cart249898.
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150
ANEXO A
ANEXO B
ANEXO C
Mappa das cidades, vilas, lugares e freguesias das capitanias do Maranho e Piauhy, 1787. Disponvel em
<http://objdigital.bn.br/acervo_digital/div_cartografia/cart543219.jpg>, acesso em 10/12/09.