Naturalezaycultura

LACULTURAHUMANA

[Autora del texto principal:

Csar Tejedor Campomanes, Introduccin al pensamiento
filosfico
,SM, Madrid, 1996,pp.3133. Sehan hechopequeasmodificacionesajenasal
autor]

1) Qu factores han tenido que ver en el extraordinario desarrollo de la

culturahumana?
2) Qusignificaqueelserhumanonacesiempredemasiadopronto?
3) Qu quieredecir ArnoldGehlenal denominar alser humanoun ser de
carencias?
4) Qu es el etnocentrismo? Y el relativismo cultural? A qu
consecuenciasindeseablespuedeconducirnos?
5) Qu conclusiones pueden extraerse en relacin al dilema inicial
naturalezaocultura ?

1
PROGRESO

Por qu la cultura humana ha progresado de una manera tan fantstica? Mucho ha tenido
que ver la la mano
postura erecta del ser humano. El bipedismo liber , lo que facilit la
fabricacindeutensiliosysutransporte.

FaustinoCordn Lanaturalezadelhombrealaluzdesuorigenbiolgico
, ,Anthropos,Barcelona,1981,
p.57
.

, representacinde
Confusin de las lenguas GustaveDor(
Wikipedia
).Ellenguajees
unafacultad,segnalgunosinnata,propiadelserhumano,instrumentodelpensamiento
y la actividad, y el ms importante medio de comunicacin. Es un instrumento
sumamenteelaborado y complejo, organizado endiversos niveles y creativo,conel que
el hombre puede expresar verbalmente un nmero no limitado de ideas, sensaciones,
situaciones, etc., y que permite aludir a las cosas ysituaciones en su ausencia. Con l
reduce y ordena el hombre las percepciones delentornoyest vinculadoalpensamiento
hasta talpunto que la totalfalta delenguaje,ode unsistemadesignos equivalente,hace
que no aparezcan en el ser humano indicios de inteligencia (
Lenguaje en
EncyclopaediaHerder
).

2
Luego, la seleccin natural favoreci a los individuos ms cerebrados, ya que estaban mejor
capacitados para
codificar y transmitir la informacin sobre los modos de fabricacin y
lenguaje
utilizacin. Con la aparicin del , finalmente,lacapacidaddetransmitirinformacin
seampladeunmodoinsospechado.

Seguramente debieron ocurrir otras muchas circunstancias.

Adolf Portmann (18971982)
seal que el ser humano nace siempre demasiado pronto y, por tanto, necesariamente
inmaduro biolgicamente. En efecto, los
mamferos inferiores (como los
roedores
) nacen
despusdeunbreveembarazoyengrannmerodecras,peroenestadodedesamparo,yhan
de permanecer en el nido largo tiempo:son
calientanidos
.Losmamferossuperioresnacen
despus de un largo embarazo pocas cras, pero muy desarrolladas. Su nido ha sido el
seno
materno:poresosonfuginidos.

El ser humano es un caso especial. El embarazo es largo, pero nace inmaduro y sigue
necesitando un nido: es un calientanidos secundario. Para el beb, la casa y el mundo son
su nido, lo cual hace que reciba un
enorme caudal de informacin (cultural!) antes de
concluir su proceso
de maduracin
biolgica.

Russ Hodge,
Developmental Biology.
From a Cell to an
Organism (Genetics and
Evolution)
, FactsOnFile,
NewYork,2010,
p.57
.

3
Anselmo GonzlezJara
,
SobrelaantropologadeAdolfPortmann AnuarioFilosfico,
,en 5,Universidaddde
Navarra,1972,pp.209275,(p.254).[
SeguirleyendoAQU
].

Porsuparte,
ArnoldGehlen
hadenominadoalserhumanounserdecarencias:

Arnold Gehlen,
El hombre.
Su naturaleza ysulugaren
el mundo
, traducido por
FernandoCarlos Vevia
Romero, Ediciones
Sgueme, Salamanca,1980,
p.37
.

4
Gehlen cita, por supuesto, , e indica que
el mito de Protgoras el ser humano carece en
absoluto de especializacin (su dentadura, por ejemplo, parece primitiva, no especializada
para ninguna funcin concreta), por lo que se encuentra inadaptado para cualquier medio
ambiente y en peligro permanente. Esta situacin biolgica del serhumanoleobligasuplir
sus carencias yahacerseasmismo(domarseasmismo).Ytuvootraconsecuencia:alno
estar adaptado a ningn medio ecolgico propio, puede vivir en cualquiera: est abierto al
mundo. Si se recuerda el estrechsimo medio ambiente en que vive la garrapata, se
comprender bien lo que es la existenciadeunserqueviveenelanchomundo,recibiendo
uninmensocaudaldeinformacin.

Naturalmente, todo esto no son sino

hiptesis sometidas a crtica. Pero al menos, revelan
aspectossignificativosdelascondicionesdeexistenciadelserhumano.

DIFERENCIACIN
Y
CONVERGENCIA

La naturaleza humana es , es decir, es la misma para todos (lo cual deja

universal sin base
biolgica
algunaal
racismo
).

Diccionario Akal de Etnologa y Antropologa,

Raza, en Pierre Bonte y Michel Izard, traduccin de Mar
LlinaresGarca,EdicionesAkal,Madrid,2008,pp.624626.

5
 cultura universal
Sin embargo, no existe una , aunque s hay rasgos comunes a todas las
culturas (
los llamados universales culturales
) y una tendencia cada vez ms fuerte a una
convergencia cultural
. Siendo esto as, se explica que desde muy antiguo cada pueblo haya
sentidolatentacindeconsiderarsupropiaculturacomonaturalysuperior.

Marvin Harris citando

a Anthropology Biology and Race
Alfred Kroeber ( , Harcourt, Brace & World, New
York, 1963, ) en Marvin Harris,
p. 156 Introduccin a la antropologa general (7 Edicin), traducido por
Francisco Muoz de Bustillo,Alianza Editorial, Madrid,2004,p.488.[
Sepuede consultarunaversinanterior
deltextoAQU
].

Se llama
etnocentrismo al prejuicio segn el cual la propia cultura es superior a todas las
dems. Puesto que el
etnocentrismo deforma la imagen de las otras culturas, a principios de
este siglo los antroplogos reaccionaron proponiendo el
relativismo cultural
: cada cultura
debe ser comprendida desde s misma, sin establecer comparaciones con otras culturas. Por
tanto, el relativismo cultural es una actitud
metodolgica que pretende la mayor objetividad
posible en el estudio de las culturas. Pero de ah es fcil pasar a un relativismo cultural de
todo valesiescultural
otro tipo: .Elloconduceaconsecuenciasnodeseables.Porejemplo, al
inmovilismo relativismo del valor
: No lo toques! Es nuestra cultura! Y, sobre todo, al :
todo vale y queda justificado hasta las conductas ms abusivas por el simple hecho de ser
tradicionesculturales.

6
 La tradicin del
Torneo del Toro de la Vega
.
El torneo
consiste en la caza o persecucin de un toro pordecenasde
picadores y
lanceros
, en la cual algunos de estos ltimos
intentan alancear a la
res hasta la
muerte
, despus de que
esta haya sido soltada cerca de la plaza del pueblo y
conducida por los corredores y aficionados hasta la vega del
ro Duero
, en donde
comienza propiamente el torneo. Si el toro sobrepasa los lmites prefijados o los
lanceros no pueden matarlo, es indultado. En el siglo XXI, el festejo ha cobrado
mayor notoriedad por las protestas en contra que denuncian el sufrimiento al quees
sometidoeltoro(
Wikipedia
).

El relativismo coincide con el
etnocentrismo en hacer imposible la
crtica racional, pues al establecer
a
priori que ninguna alternativa cultural
es preferible a otra, la discusin sobre
qu alternativa sea preferible se
convierte en un ejercicio ocioso y
condenado de antemano al fracaso. El
etnocentrismo nos orienta demasiado,
pues nos quita toda oportunidad de
eleccin. El relativismo, por el contrario, nos orienta demasiado poco, pues trata de
convencernos de la vanidad de toda eleccin. En la noche sinestrellasdelrelativismotodos
los gatos son negros y todas las direcciones son equivalentes: ninguna conduce a ninguna
parte. El etnocentrismo promueve el conformismo el relativismo, la indiferencia. Ambos
impiden la comparacin evaluativa, la ponderacin objetiva y la eleccin y decisin
racionales.

Desde un punto de vista filosfico, tanto el etnocentrismo como el relativismo son posturas
incoherentes, como se ha sealado repetidamente. Baste aqu recordarqueeletnocentrismo

7
de un grupo refuta al de los dems y es incompatible con ellos, porloqueeletnocentrismo,
en general, es lgicamente contradictorio. El relativismo pretende dar a su propia tesis
relativista una validez no relativa, por lo que se aurorrefuta. En realidad todos los
argumentos (que son sutiles y complejos, pero finalmente contundentes) que sirven para
refutar el dogmatismo y el escepticismo en epistemologa son trasladables sin apenas
cambiosaletnocentrismoyalrelativismo.

JessMostern Filosofadelacultura
, ,AlianzaEditorial,Madrid,1994,pp.139140.[
LeermsAQU
]

Si hay algo universal en el ser humano, eso es

la razn
, ya que ella misma posee una
exigencia de racionalidad: lo que es vlido para la razn no para el gusto,elsentimiento,la
educacin,etc.deunodebeservlidoparalarazndetodos.

La
Ilustracin promovi el ideal del universalismo, del ser humano universal luego el
Romanticismo exalt el particularismo nacional/cultural, el
espritu del pueblo
(de cada
razn
pueblo). As,contralauniversalidaddela tradicin
,laparticularidaddela .Peroambas
exigenciasnotienenporquestarreidasnecesariamente.

CONCLUSIN:NATURALEZAYCULTURA

Podemos ya concluir: el dilema naturaleza slo

o cultura se hademostradocomo falso.Ni la
slo
naturaleza ni la cultura podran explicar la conducta humana. El ser humano se ha
desarrolladoysesigue desarrollandomediantelaevolucincultural,pero siempredentrode
loslmitesyposibilidadesquedeterminansunaturalezaheredada.

slo
No existe el ser humano cultural como tampoco ha existido jams un ser humano
en
estado de naturaleza
. Los no nos ensean nada acerca de
nios salvajes ese supuesto
estado primitivo de la humanidad
, ya que la mayora de ellos fueron anormales congnitos
abandonados por ese motivo. Ni tampoco esfcildeterminarennuestrocomportamientoqu
debemosanuestranaturalezayqualacultura:

8
 Pero la distincin no siempre es tan simple: a menudo los
estmulos psicobiolgicos y el estmulo psicosocial provocan
reacciones del mismo tipo y puede preguntarse, como ya lo
haca
Locke
, si el miedo del nio en la oscuridad se explica
comomanifestacindesunaturaleza animal ocomo resultado
de los cuentos de la
nodriza
. Aun ms: en la mayora de los
casos ni siquiera se distinguen bien lascausas, ylarespuesta
del sujeto constituye una verdadera integracin delasfuentes
biolgicas y sociales de su comportamiento. Eso sucede enla
actitudde lamadrehaciasuniooenlasemocionescomplejas
del espectador de un desfile militar. La cultura no est ni
simplemente yuxtapuesta nisimplementesuperpuestaalavida.
En un sentido la sustituye en otro, la utiliza y la transforma
pararealizarunasntesisdeunnuevoorden.[].

Es posible observar que un animal domstico un gato, por ejemplo, o un perro o un animal de
corral sise encuentraperdidoyaisladovuelveauncomportamientonatural,quefueeldela especie
antes de la intervencin externa de la domesticacin. Pero nada semejante puede ocurrir con el
hombre, ya que en sucasonoexistecomportamientonaturaldelaespeciealqueelindividuoaislado
pueda volver por regresin. Como ms o menos deca
Voltaire
: una abeja extraviada lejos de su
colmenae incapazdeencontrarlaesunaabeja perdidaperono poreso,yenningunacircunstancia,
se ha transformadoen una abejamssalvaje.Losniossalvajes,seanproductodelazarodela
experimentacin, pueden ser monstruosidades culturales, pero nunca testigos fieles de un estado
anterior.

Lasestructuraselementalesdelparentesco
ClaudeLviStrauss, ,traduccinporMarieTherseCevasco,
Paids,Barcelona,1998.

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