Comentario Personal de Romanos - Oscar

DIOS LOS ENTREG
Romanos 1.24 comienza con la partcula (por lo cual) que implica consecuencia, recompensa de
su error. 1 En el versculo 18 inicia una exposicin de las razones del por qu Dios llega a esta decisin de
dejar a la humanidad que se vaya por su propio camino de concupiscencia. Dios no dej al hombre en
total oscuridad, le provey de suficiente manifestacin de su poder y su gloria, a travs de su creacin;
pero ste le dio la espalda a su Creador.
Desde el inicio de la humanidad, el hombre se ha desviado de Dios, quien ha hecho todo lo posible para
que el hombre lo reconozca como su Creador y Salvador; ha llegado a tal punto la maldad del hombre que
Dios no lo fuerza a seguirle, sino que le ha dado libre albedro para hacer como quiera. Hasta ahora, el ser
humano contina pagando las consecuencias de su desobediencia.
Cules fueron los actos del hombre contra Dios, para que lo entregara a la inmundicia? Estos actos estn
sealados en Romanos 1.8-23.
El hombre es injusto a causa del pecado (ver 18).

Dios se manifest claramente a travs de su creacin; pero adoraron la creacin antes que a Dios.
(ver. 19-20)
No le dio gracias a Dios, por el contrario, se envanecieron en sus razonamientos, como
consecuencia, su necio corazn fue entenebrecido. (ver. 21-22)
Como consecuencia de su embrutecimiento espiritual, cambiaron la gloria del verdadero y nico
Dios por la imagen de hombres y animales (ver. 23)
Los entreg (), poner en las manos de otro; dar a otro el poder 2. Qu tan largo podra el
ser humano llegar en su pecado teniendo la mente cauterizada? Qu base moral podra tener lejos de
Dios? Qu verdadera autoridad espiritual podra respetar sin conocimiento de ella? Por la naturaleza
pecado, (inmundicias, ) el hombre es capaz de lanzarse a los placeres depravados ms
insospechados. El corazn, centro de las emociones buenas y malas; es como una fbrica de pensamientos
que de continuo est pensando bien y mal 3.
Dolorosamente, vemos el resultado de religiones paganas que adoran la creacin antes que al Creador,
siguiendo la mentira. Adems, la humanidad se ha lanzado con desenfreno moral, deshonrando sus
propios cuerpos, cambiando el uso natural del hombre y de la mujer. En el versculo 27, se menciona la
palabra lascivia (), que quiere decir excitacin de la mente 4. Es ah donde se traman las ms
grandes perversidades: pornografa, homicidios, homosexualismo, idolatra, deslealtades, y cosas
semejantes.
El ser humano puede llevar una vida de aparente piedad, pero no est exento del pecado, no hay otro
camino para tener una vida plena sino a travs de Cristo Jess, nuestro Salvador. Esta es la gran
conclusin a que podemos llegar, el nico medio para estar libres de la esclavitud del pecado, de una
mente reprobada, cualquiera sea su dimensin, es en Cristo.
1
Johann Albrecht Bengel, Gnomon of the NT/ Third Edition
2
Wuests Word Studies Volume One&Two / TheWord module
3
Gn. 6.5; Mat. 12.34
4
Diccionario Strong G3715
Oscar Benavides Al / Una carta paulina / ESEPA

Resumen de Romanos 1.18-3.20
Me pareci necesario, para hacer resumen de Romanos 1.18 a 3.20; hacer un contraste entre el versculo
17 y el 18.
(Ver. 17) Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por () fe y para () fe
(Ver 18) Porque la ira de Dios se revela desde () el cielo
En el versculo 17 la justicia de Dios se por fe y para fe. Las preposiciones griegas que se notan en
estas frases, la primera , da un sentido de producto de, brote, salida y la segunda da un sentido
de adentrarse, ir hacia adelante. Es as como podra decir que Porque en el evangelio la justicia de Dios
se revela producto de la fe y continuar en fe 1. Es una revelacin personal de la justicia de Dios al
creyente por la fe. Mientras que, en el siguiente versculo, la ira de Dios se revela () desde, fuera,
lejos 2.
Esa lejana de Dios en su ira se revela por la actitud del hombre hacia l. A partir de esta aseveracin, en
los restantes versculos de este captulo 1 de Romanos, nos muestra como Dios dej a los seres humanos
caminar a su antojo, y afrontar las consecuencias.
Versculo 18: La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad, es decir contra toda
irreverencia e inmoralidad. Todo aquello que no vaya conforme a la justicia de Dios carece de moral. Dios
es la fuente de toda moral y justicia.
Esta aseveracin del apstol lo aclara en los versculos 19-23:

Vivimos en un mundo cuyo dueo es Dios, creador de los cielos y de la tierra, y todo lo que en ellos hay,
hasta el ms mnimo detalle. Todo lo que nos rodea nos muestra la gloria de Dios. Quizs, no hubo
momento ms fresco en cuando a reconocer a Dios como Creador que inmediatamente despus de la
cada del hombre.
Es como que alguien construya una casa bella y nos permita habitarla, disfrutar de ella; pero tratramos
de ignorar a su dueo, aunque ste nos estuviera manteniendo; eso sera demasiado grosero contra el
dueo de la casa y su propiedad.
Aunque fsicamente no podamos ver al Creador, s podemos admirarlo a travs de lo creado. La
manifestacin de Dios no solo se ha dado en las cosas visibles, sino tambin en las invisibles, su eterno
poder y deidad. Al principio de la humanidad, las personas, en vez de reconocerlo y seguirlo, se
desviaron. Las pruebas de Dios en la naturaleza son irrefutables, an hoy mismo, muchos cientficos,
viendo las maravillas de la creacin, se esfuerzan en presentar teoras que justifiquen cmo el mundo es
lo que es, sin tomar en cuenta a Dios.
Apartarse de Dios no puede tener otro resultado que oscuridad del corazn, los detractores se creen
sabios en sus propios razonamientos. La humanidad alejada de Dios ha llegado a tal nivel de
embrutecimiento que, hasta hoy, adoran a la creacin antes que al Creador. Rinden culto a imgenes
hechas de manos de hombre, antes que a Dios.
1
Interpretacin del alumno.
2
Diccionario Strong en Espaol, G575
Oscar Benavides Al, Una Carta Paulina / ESEPA

Versculos 24-32:
Estos versculos marcan las consecuencias de darle la espalda a Dios, por lo cual a causa de que el
hombre, ignor la grandeza de Dios a travs de su creacin, lo que considero es una de las ofensas ms
grandes contra Dios. Como consecuencia, los entreg a la inmundicia, a sus pasiones desenfrenadas, y
por lo tanto, casi desde el principio, el hombre se ha entregado a aberraciones sexuales indescriptibles, a
tal punto de que, desde hace miles de aos, permanece esta clase de prctica, an ms, combinadas con
prcticas religiosas paganas.
La corrupcin moral y espiritual de estas personas es tan grande que aborrecen a Dios por sobre todas las
cosas. Clnicamente sabemos que las prcticas homosexuales conducen a una serie de enfermedades
venreas y otras afecciones como hepatitis y el SIDA. Se cumple recibiendo en s mismos la retribucin
debida a su extravo.
Tal depravacin moral los lleva a desconocer a Dios, y en casos a aborrecer las cosas de Dios; por lo cual
sus mentes se corrompen an ms, y sin ningn temor se deslizan a descarros inimaginables.
Una persona sin temor de Dios es capaz de hacer cualquier cosa. Los siguientes versculos describen la
condicin de la humanidad sin ese temor, es decir, se puede esperar de ella cualquier cosa. Concluye el
apstol Pablo en el versculo 32, diciendo que tan culpable de juicio son los que hacen lo malo, como los
que se complacen con los que lo hacen.
La exposicin del apstol Pablo describe, en trminos generales, la condicin de una humanidad sin Dios.
Versculos 2.1-11:
Por el razonamiento humano, el hombre nunca pudo llegar a conocer a Dios, y Pablo contina su
exposicin sealando que el hombre no tiene excusa. Solo Dios conoce el corazn del hombre, por lo
tanto, ninguna persona est capacitada verdaderamente para juzgar. Todo ser humano est supeditado
al pecado, no hay escape. Quien juzga a alguien, debe ver que tambin no est exento de pecado. Solo
Dios tiene la potestad de juzgar con justo juicio.
Para Dios no hay acepcin de personas, tan igual es el judo como el griego, a uno y a otro los juzgar con
justo. La vida eterna est a disposicin de los que, con un corazn arrepentido lo buscan. Sin duda, Dios
pagar a cada uno conforme a sus obras, para los que creen en l vida eterna; pero para los malignos,
condenacin eterna.
Cosechamos las consecuencias por la clase de vida que escojamos, consecuencias por nuestras decisiones,
buenas o malas. Tanto para los judos como los no judos, Dios ha provisto de gloria, y paz.
Versculos 12-16:
Los judos, receptores de la revelacin de Dios, sentan cierta superioridad con respecto al resto del
mundo, as que el apstol Pablo presenta, a mi parecer, uno de los versculos ms admirables, que
explican una de las ms grandes preguntas con respecto a aquellos que nunca han conocido a Dios, a
Cristo, y su plan de salvacin.
El pecado es inherente a todo ser humano, judo o gentil. Dios ha puesto la conciencia en todo ser
humano; de manera que con ley o sin ley todos seremos juzgados.
Cmo juzgar Dios a un indio que nunca escuch hablar de l, de Cristo? Cmo juzgar Dios a un budista
que nunca oy el plan de salvacin? o a miles de hindes o musulmanes que murieron sin conocer de

Cristo? En los versculos 14 y 15 est la respuesta. Dios ha puesto una ley innata en los corazones de la
humanidad, que se muestra a travs de la conciencia; la cual nos dicta qu hacer y qu no hacer; pero
nosotros tomamos nuestras decisiones a travs de nuestro razonamiento, el cual nos acusar o
defender, cuando Dios juzgue a todo el mundo.
La revelacin de Dios, no es monopolio de la ley mosaica, Dios en su justicia, conforme a sus obras, juzgar
a aquellos que nunca han conocido de l.
Versculos 17-24:
Entonces, en los versculos del 17 al 24, el apstol Pablo, claramente se dirige a los judos, despus de
exponer la justicia de Dios para con los gentiles. Ciertamente le confi al pueblo judo la revelacin de su
Palabra, la ley; pero esto no los pona en un pedestal con respecto al resto de la humanidad. Los judos
desde su niez eran instruidos en la ley, conocedores de la voluntad de Dios; confiaban con seguridad que
su religin era el camino al Padre, comparando el conocimiento de Dios con respecto a todas las religiones
paganas, no dudaban de estar en la verdad, que eran luz en medio de las tinieblas.
Su conocimiento nico de la verdad de Dios los haca gua de los gentiles que abrigaban el judasmo, en
las sinagogas instruan a los nios en el camino del Seor. En la ley vean el conocimiento (ciencia,
), y la verdad (), crean que la ley era la verdad, que no haba otro camino para llegar a
Dios, no haba otra verdad, y que la Tor, la ley era su vida; pero un da Jess le dijo a sus discpulos: Yo
soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m. (Juan 14.6) Yo soy la Tor.
Pablo enfrenta a los judos, a quienes en otras palabras los trata de hipcritas, porque tratan de ensear
e imponer a otros lo que ellos no hacen. Muchas de las cosas que ellos decan no hicieran, ellos las hacan.
Ante el imperio romano, aunque se les tena como ateos, por ser monotestas, gozaban de ciertos
privilegios que les haca quebrantar la ley. Esto haca que las naciones gentiles blasfemaran el nombre de
Dios, donde quiera que hubiese judos con privilegios.
Versculos 25-29; 3.1-8:

Como conclusin de esta exposicin, Pablo nos ensea que tanto el gentil como el judo ser juzgado con
justo juicio. stos, aunque odiaban la idolatra, sin darse cuenta cayeron en lo mismo al convertir la ley
en un dolo; la ley y los profetas, que debi ser para ellos el medio para discernir la venida del tan
esperado Mesas, fueron incapaces de entender los tiempos y las seales que anunciaron su venida.
La circuncisin lleg a ser uno de los ms altos baluartes y orgullo del judasmo, smbolo de que eran
garantes de la ley. Todo gentil que se judaizara obligatoriamente tena que circuncidarse. Por lo tanto, la
circuncisin lleg a tener una importancia sobredimensionada.
En resumen, de acuerdo con la exposicin del apstol Pablo, el incircunciso que por naturaleza guarda la
ley, es mejor que el circunciso que quebranta la ley, con esta declaracin Pablo no est anulando este
mandamiento, sino que la verdad circuncisin es la del corazn, lo que convierte a cualquiera en
verdadero judo. Esto lo dice por causa de los judos, no por causa de los gentiles.
3:1-8:
Contina Pablo su disertacin sobre la circuncisin, tiene su valor, s, es seal de que la Palabra de Dios
les ha sido confiada, aunque an, dentro del mismo pueblo judo hubo incrdulos. Tanto el judo como el
gentil estn en las mismas condiciones delante de Dios, a lo que Pablo dice en el versculo 4, sea Dios
veraz, y todo hombre mentiroso

Pablo como judo se incluye en esta disertacin, en el versculo 9 pregunta: Qu, pues? Somos nosotros
mejores que ellos? Queda demostrado que uno y otro estn bajo pecado. En los versculos 10 al 18, cita
Salmo .1-3; 53.1-3, como prueba y afirmacin todo el mundo est bajo pecado.
Versculo 19-20:
En estos dos versculos hay cosas muy interesantes que solo la podemos ver en el griego. La primera es la
palabra sabemos () que significa conocimiento absoluto, se refiere a un seguro
conocimiento 3. En otras palabras, sin sombra de dudas, lo que la ley dice () la sustancia y
significado de la ley lo expresa vivamente ( 4) a los que estn bajo la ley. Con esta viveza de expresin
inmediatamente tengo la imagen de alguien que lleno de asombro tapa su boca, al darse cuenta que todo
el mundo est bajo el juicio de Dios.
Concluye el apstol Pablo en el versculo 20, con una palabra de concluye lo dicho anteriormente (2.17-
3.1-19) ya que (), expresa cmo la ley produce su efecto, trayendo a los judos al mismo plano que
los gentiles, en cuanto al juicio de Dios.
por medio (, a travs) de la ley es el conocimiento ( 5) del pecado. Este conocimiento es
siempre en sentido religioso con una poderosa influencia en quien lo practica 6. Yo dira que toda esta
extraordinaria disertacin del apstol Pablo est abriendo el camino para lo que expondr en los
captulos siguientes.
Bendiciones,
Oscar Benavides Al
3
Wuest's Word Studies Volume 1 & 2
4
Transmisin oral de un mensaje, interpretacin del alumno.
5
Diccionario Strong, G1922, reconocimiento, i.e., (por impl.) pleno discernimiento, reconocimiento:-ciencia, conocer, conocimiento.
6
Wuest's Word Studies Volume 1 & 2

Resumen Romanos 3.21-4.25
Pero ahora, ( ), esta es una frase poderosa que Pablo expone, podra decir que est
haciendo un contraste con lo que expres en los captulos anteriores, donde muestra al hombre
expuesto, sin excusa delante de Dios. Queda claro que, por la rebelda del hombre, Dios lo dej
que se fuera tras su concupiscencia; pero envi a su Hijo en expiacin por nuestros pecados;
adems, es evidente que, para Dios, tanto judo como gentil son iguales, pues no hace acepcin
de personas.
Al llegar Romanos 3.21, es como si Pablo nos llevara a un nivel superior de conocimiento nunca
antes revelado. Pero ahora, ese ahora (), marca un momento en la historia nunca antes
existente para para el mundo, pero que ahora est presente hasta el fin de los tiempos, para todas
las edades, para todo aquel que cree. Dios ha manifestado () de forma permanente
y por siempre su justicia; de la cual hablaron la ley y los profetas.
Por medio de las obras de la ley, nadie poda ser justificado, por eso no poda intervenir en la
manifestacin de la justicia de Dios. En los siguientes versculos, Pablo, hace gala de una serie de
preposiciones griegas que le da un extraordinario peso y riqueza a lo que expone.
Ver. 22: No hay otra manera que se manifieste la justicia de Dios, sino por medio () de la fe
en Jesucristo, esta preposicin implica que la nica manera, que es a travs de la fe en nuestro
Salvador, quien es el medio, el puente para ser justificados.
Ver 23-24: Aqu vemos la consecuencia del pecado al que todo ser humano est expuesto, como
en cualquier idioma, el adjetivo todos (), es un absoluto, sin excepciones; como
consecuencia, fuimos destituidos (), es decir carecer, dejar de alcanzar 1 la gloria de
Dios. Perdimos esa relacin ntima, personal y directa con Dios; este versculo es una sentencia
mxima, ineludible para toda persona.
Pero en el siguiente versculo, Pablo nos da las buenas noticias de salvacin. Por nuestra
culpabilidad ramos dignos de muerte; pero, ahora en Cristo, somos justificados. Eso quiere decir
que es una accin continua, inagotable de parte de Dios en Cristo. Su amor por la humanidad es
tan grande, que ha puesto a la mano del hombre la opcin de ser justificados por la redencin
que es en Cristo Jess Seor nuestro.
Ver. 25-26: Considero que este versculo es poderossimo, en cuanto que Pablo lleva el tema de la
fe a dimensiones casi inimaginables al decir a quien Dios puso como propiciacin () por
medio () de la fe en su sangre Cmo el Padre determin sacrificar a su propio Hijo por
nosotros, y justificarnos al creer en el poder efectivo de su sangre para perdonar nuestros
pecados? La justicia de Dios no signific dejar sin pago el pecado. Dios puso a su Hijo en vez de
nosotros, para pagar por nuestros pecados, y los de la humanidad desde el principio.
1
Diccionario Strong, G5306
Oscar Benavides Ali, Una Carta Paulina / ESEPA

En el versculo 26 menciona en este tiempo ( ), esto indica un momento puntal en la
historia de la humanidad, nico, nunca habido antes. Este es el tiempo en que se manifiesta la
justicia de Dios, el justo, y el nico que justifica no solo en el momento de la salvacin, sino
como una accin presente al que es de la () fe de Jess. Dicho de otra manera, la nica forma
para ser justificados es producto de la fe nacida de la conviccin del poder de la sangre redentora
de Cristo.
Versculos 27-31: Es maravilloso cmo el apstol Pablo, como si estuviera en una corte haciendo
una defensa de una causa, expone sus argumentos con pruebas innegables, para llegar a estas
preguntas y respuestas. No hay manera alguna que ningn ser humano, pueda jactarse de haber
sido justificado por sus obras, pues queda demostrado que por la ley fue imposible. Es justificado,
solo por la ley de la fe. Los judos se justificaban por las obras de la ley, pensaban que por ellas
alcanzaban la vida eterna 2. Pero perdieron el espritu de la ley, para conducirlos al Mesas (Gl.
3.24-25).
As que, la ley de la fe NO se desconecta de la ley veterotestamentaria, sino que hay una

continuidad, no por obras, sino ahora, como nunca antes en la historia de la humanidad, por la
justificacin en Cristo, no solo para los judos, sino para todo el mundo.
En conclusin, Dios es uno y el que justifica tanto a judos como gentiles. El versculo 31 refuerza
la idea de que la fe NO se desconecta de la ley, al afirmar la fe de Cristo no invalida la ley, sino que
la confirma. De qu manera? Porque Cristo es el fin de la ley (Rom. 10.4).
Captulo 4:
La fe toma un papel fundamental, en contraste con cualquier deseo humano de jactarse de sus
obras; es el vehculo para ser justificados por medio de nuestro Seor Jesucristo.
Fe y justificacin van juntos, as que, en la fe hay un significado ms profundo que el de una

aceptacin de Cristo, sino del peso de su sacrificio en la cruz del Calvario.
Aunque por facilidades de lectura, el captulo 4 es continuacin del captulo 3. Por qu inicia
este captulo 4 presentando el caso de Abraham? Porque si alguien pudiera tener el derecho de
jactarse de las obras es el padre de la fe. No obstante, Pablo lanza la interrogante Qu, pues,
diremos que hall Abraham, nuestro padre segn la carne? (ver. 1)
Versculos 2-8: Aunque parecieran estos versculos un poco complicados de explicar, se

concentran: donde hay obras, hay deudas; as que, en las obras de la ley, siempre hay deudas, de
ah lo maravilloso de la gracia, porque es en la fe de Cristo que opera la justicia, y definitivamente,
la justicia de Dios se manifiesta sin las obras de la ley; de otra manera la fe sera muerta.
Versculos 9-12: Si hay algo de lo que los judos se gloriaban era de la circuncisin como pacto de
Dios con ellos. La bienaventuranza mencionada en el versculo anterior, Pablo aclara en los
versculos 9 al 12 que la fe de Abraham le fue contada por justicia cuando an era incircunciso,
2
Mateo 19.16 qu bien har para tener la vida eterna?

por lo tanto, esta bienaventuranza es para todo aquel que cree, tanto judo como gentil. Por la fe,
entonces, Abraham se convierte en padre de todos los creyentes no circuncidados y
circuncidados.
Abraham deja un ejemplo de fe, digno de ser seguido, las pisadas de la fe (ver 12), esas pisadas
son como las huellas que alguien deja claramente marcadas en la arena. Estas son las huellas de
la fe que dej Abraham para que los creyentes en Cristo las sigan.
Versculos 13-17: Pablo abunda en pruebas que la fe que hemos heredado por medio de Abraham
no es por la ley, sino por la justicia de la fe (ver 13). Se concluye que las obras de la ley y la
justicia que es por la fe, son incompatibles, por cuanto la ley opera en el plano natural, y la fe en
el espiritual. La ley produce ira, castigo; en la justificacin la ley no tiene poder para castigar.
As que la justificacin es por () fe, es producto de la fe, para que sea por () gracia (ver.
16), la preposicin en griego enfatiza el sentido de la gracia, como un dominio.
Concluye esta seccin en el versculo 17, haciendo referencia a Gnesis 17.5, Dios puso delante de
s a Abraham por padre de muchas naciones, ahora, la segunda parte de este versculo ha sido
mal interpretado por algunos predicadores, aduciendo estas palabras a los hombres y no a Dios,
cuando dicen:
llama las cosas que no son como si fueran. Generalmente, quienes predican esto
estn alineados a la doctrina de la llamada prosperidad; pero solo se refieren a la
prosperidad material; la que casi nunca llega al oyente.
Regresando al texto, debemos inferir que:
1. Abraham crey a Dios,

2. Que Dios da vida a los muertos,
3. Y que, por lo tanto, llama las cosas que no son como si fuesen.
Arrogarnos este versculo, implicara de alguna forma tratar de tomar el lugar que le corresponde
a Dios, lo cual sera una blasfemia.
Versculos 17-22: Pablo aporta pruebas de la fe de Abraham, de lo cual extraemos lo siguiente:
1. Crey en esperanza contra esperanza. La promesa de Dios a Abraham no fue de

cumplimiento inmediato, como en el caso de Lzaro, Cristo espero hasta que fuera ya de
cuatro das, imposible que un muerto resucitara. Abraham tena ya cien aos y Sara 90
cuando Dios le dio la promesa de Isaac (Gen. 17.17)
2. Sara era estril y anciana. La fe de Abraham no se debilit, ni por las edades de ellos, ni
por esterilidad de Sara.
3. No dud () por incredulidad: dudar, en este caso, en griego da un sentido de
usar la lgica natural para aplicarlo a la lgica espiritual. Este mismo sentido se aplica a
la fe en Marcos 11.23, y no dudare La mente natural podra convertirse en el peor
enemigo de la fe. Abraham acept lo que le fue anunciado, no dej que la falta de fe se
apropiara de su sentido comn, para intelectualizar la promesa.

Por lo contrario, se fortaleci en fe, se apoder de ella, dando gloria a Dios. Cuando nos
hallemos en diversas pruebas de fe, sigamos el ejemplo de Abraham.
4. Mediante la fe, estaba plenamente convencido que el Dios en quien haba credo, que se
le haba aparecido en Ur de los Caldeos, era poderoso para cumplir su promesa. Cuntas
veces Dios hace milagros en favor del creyente, para fortalecer su fe? Pero, en la siguiente
prueba, se encuentra debilitado.
En el versculo 22 cierra esta exposicin de pruebas con un por lo cual, como una reiteracin
de que la fe es contada por justicia.
Versculos 23-25: Pablo, con esta disertacin abre el espacio para todo aquel que cree que en
Dios que levant a Jesucristo, nuestro Seor, de los muertos; el cual fue entregado por
nuestras transgresiones, y mediante su sacrificio, muerte y resurreccin, en quien somos
justificados.

Qu versculo del captulo 5 ms le impacta y por qu?
El que ms me impacta, en realidad son los versculos del 3 al 5.
Y no slo esto, sino que tambin nos gloriamos () en las tribulaciones(), sabiendo
que la tribulacin produce paciencia (); y la paciencia, prueba(); y la prueba,
esperanza();
y la esperanza no avergenza; porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por
el Espritu Santo que nos fue dado.
Estos versculos muestran la formacin del carcter de una persona nacida de nuevo, quien ha sido
justificado por la gracia de Cristo. Quiero compartir con ustedes la riqueza de palabras claves mostradas
aqu:
1. Gloriamos: Significa hacer alarde de algo, en este caso de ser justificados en Cristo.
2. Tribulacin: En un principio, era la accin de pasar el trigo en medio de dos piedras de
molino, por un lado sala harina y por el otro la escoria. Eso hace la tribulacin,
sacar lo mejor de nosotros para bendicin de muchos.
3. Paciencia: Es una palabra compuesta que quiere decir permanecer debajo, como en una
trinchera; es decir, no importa las circunstancias, no dejar su lugar.
En griego esta palabra es sinnimo de carcter, solo alguien de carcter no
se deja sucumbir por la adversidad.
4. Prueba: Es la misma accin que refinar el oro a altas temperaturas para sacar
su mejor kilataje.
5. Esperanza: Como hijos e hijas de Dios, tenemos esperanza en Dios, sabiendo que no
estamos solos, sino que todas las cosas nos ayudan para bien. Un examen de
los salmos, descubriremos cuntas veces repite la palabra esperanza.
Por eso, estos versculos, son los que ms me han impactado, sin dejar de tomar en cuenta el valor
inapreciable que tiene todo este captulo cinco.
Tema: Reconciliacin
Si hay una palabra que debemos tener presente su significado esta es reconciliacin, no por la
complejidad etimolgica, sino por su valor para la humanidad. A saber, reconciliacin significa
cambiar, mover de un estado de enemistad a uno de amistad; de hostilidad a uno de paz 1. Teniendo
presente que esta condicin negativa siempre ha sido del ser humano hacia Dios.
Por su carcter salvfico, reconciliacin adquiere una dimensin abrumadoramente grande, porque
sobrepasa nuestra comprensin de humanidad cada, la cual por s sola es incapaz de estar en paz con
Dios. Una vez ms, Pablo utiliza el adverbio de tiempo ahora (), la cual indica el tiempo presente,
el ahora 2, cual nunca antes lo haba habido.
Lo extraordinario es que esta es una accin unilateral de Dios hacia nosotros fuimos reconciliados
con Dios (Rom. 5.10). Cuando no pensbamos en l, Dios pens en nosotros. Ser reconciliados para
con Dios, nos restituye a nuestro derecho legal (Juan 1.12, 3) de ser hechos hijos de Dios, que
nos fue quitado en el Edn. Eso s, la reconciliacin no fue gratis, Dios mismo, hecho carne, pag el
precio por nosotros. El derramamiento de la sangre de Cristo por nuestros pecados se convirti en el
acto de reconciliacin entre Dios y los hombres (Rom. 3.25), la cual est disponible para todo aquel que
cree (Rom. 10.4). Debemos tomar con asombro y gratitud el sacrificio de Cristo por medio del cual
fuimos reconciliados para con Dios.
Pablo, en el captulo 5 de Romanos dice Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por
medio de nuestro Seor Jesucristo. Esta reconciliacin con Dios, es un paquete completo de paz,
amistad, justificacin, perdn de pecados; todo esto a travs de nuestro Seor Jescristo.
Y, en Romanos 5.10 tiene el verbo reconciliar dos veces, lo cual indica una accin directa de parte
de Dios hacia nosotros a travs de Jesucristo; en el siguiente versculo cambia de verbo a sustantivo
reconciliacin lo cual indica un cambio de actitud del hombre hacia Dios 4; no por s mismo, sino por
la renovacin del hombre interior.
Segunda de Corintios 5.18-19 Pablo escribe: nos dio el ministerio ( 5) de la

reconciliacinnos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin. Ahora que nosotros
disfrutamos de este enorme beneficio, por esa accin conciliadora de Dios con el hombre, nos toca
ejercer la funcin de reconciliar a otros con Dios.
En suma, debemos entender que era improbable que el hombre pudiera reconciliarse con Dios como
un acto voluntario, el hombre estara en perdicin eterna. As que es un milagro de parte de Dios para
nosotros, esta accin de Dios trajo una transformacin a la humanidad a travs de Jesucristo. Millones
de creyentes en Cristo han cambiado sus vidas y millones lo harn hasta el fin de los tiempos.
Glorifico el nombre de mi Seor Jesucristo su sacrificio y conciliacin para con Dios, amn.
Oscar Benavides Al
1
Marvin R. Vincent's Word Studies in the New Testament
2
G3568, Diccionario Strong
3
4
ICC New Testament commentary on selected books, mdulo de TheWord.
5

RESUMEN ROMANOS 5.1-21
Versculos 1-2:
Atrs queda todo el panorama sombro de la condicin del hombre de pecado, expuesto a la ira de
Dios. Queda claro que somos justificados por la fe y que como fruto, tenemos paz para con Dios;
marcado por Cristo como puente, el nico mediador entre la humanidad y Dios.
Pablo enfatiza que es por Cristo que tenemos entrada por la fe a esta gracia, cul gracia? Nuestra
justificacin, con firmeza; por lo cual, nos gloriamos, de la cual alardeamos () en la
esperanza de la gloria () de Dios. Aunque la traduccin al espaol no hace diferencia en cuanto a
gloriarnos de gloria, en nuestro idioma ambas provienen de la misma raz, no as en el texto griego;
pues gloria quiere decir el resplandor, honor, honra. En tanto que gloriamos se refiere a una actitud
personal sobre algo, y en este caso de la esperanza de la gloria de Dios.
Versculos 3-5:
No solo nos gloriamos de la esperanza de la gloria de Dios, como un acto futuro, sino que hemos sido
capacitados para gloriarnos en las condiciones presentes que como la tribulacin (), era la accin
de una piedra de molino sobre la otra, por donde hacan pasar el trigo para ser apretado y por un lado
sala la cscara y por la otra la harina. De ah que tribulacin quiere decir apretura, la cual sirve para
sacar de nosotros la cscara o basura para que salga harina fina de donde todos pueden hacer pan y
comer.
La paciencia, que en griego significa tambin carcter, es la entereza que hace a una persona
permanecer en su lugar, en su trinchera, a pesar de las circunstancias.
Prueba, es la misma accin de afinar el oro a altas temperaturas para separlo de la escoria. Entre ms
temperatura del fuego, mayor kilate del oro refinado.
Esperanza, es la slida conviccin de que nuestra vida aqu no es en vano, sino que tendr su
recompenza, no solo en la vida futura, sino tambin en la presente. La esperanza de que en Cristo todo
nos ayuda para bien (Romanos 8.28).
Tenemos la seguridad de que no seremos avergonzados en la esperanza que tenemos en Cristo Jess.
El amor de Dios en nosotros ejerce un poder tan grande que por l, millones de creyentes se aferraron
a su fe en Cristo, a pesar de torturas interminables e indescriptibles. No hay poder ms fuerte que el
amor de Dios en nosotros por medio del Espritu Santo, que nos capacita para enfrentar condiciones
que nosotros mismos no nos hubiramos imaginado que tenamos.
Versculos 6-11:
Como humanos, el pecado nos hace dbiles, por cuanto no somos capaces de cumplir los mandamientos
de Dios, incapaces de borrar nuestros pecados y justificarnos. Slo la muerte del Hijo de Dios, y ningn
ser humano sera capaz de hacer el sacrificio como lo hizo Cristo, por los pecados pasados, presentes y
futuros de la humanidad.
Esa condicin humana llev a Dios a mostrar su amor por nosotros, que aunque ramos enemigos suyos,
Cristo muri por nosotros. Es posible que muchos no entiendan el poder de la ira de Dios; pero por la
gracia de Cristo somos libres de ella mediante la reconciliacin con Dios, que es en Jesucristo.

Versculos 12-21
Del humano Adn, heredamos el pecado y la muerte y por defecto, todos pecamos. Adn fue el medio
para que entrara en nosotros el pecado.
Hace unos aos en Costa Rica, por primera vez pusieron unas cmaras para vigilar el trnsito, nunca
antes lo haban hecho. Inmediatamente esto revel que miles de conductores infringan la ley, y eran
multados por lo que nunca antes haban sido, ahora estaba expuesto su delito. Igualmente, algo similar
pas desde Adn hasta Moiss, no se poda inculpar a nadie de infringir la ley; lo que no exima que la
muerte reinara en todos.
En el versculo 14 dice los que no pecaron a la manera de la transgresin de Adn lo cual quiere
decir que desobedeci una orden directa de Dios. Toda palabra que sale de la boca de Dios es ley, por
lo tanto, Adn quebrant una ley dada por Dios. el cual es figura () del que haba de venir.
Figura, en griego tpos, de esta palabra se deriva tipografa, tpico, tipos quiere decir modelo,
molde, muestra. Adn era figura de Cristo.
Del versculo 15 al 21 podra hacer una tabla de la siguiente manera:
ADN CRISTO
15. Por su transgresin murieron muchos Abund mucho ms la gracia para los muchos.
16. vino el juicio a causa de un solo pecado para El don vino a causa de las muchas transgresiones
condenacin. para justificacin.
Mucho ms reinarn en vida por uno solo, los que
17. Por la transgresin de uno rein la muerte. reciben la abundancia de la gracia y del don de
justicia.
18. Por la trangresin de uno vino la Por la justicia de uno vino a todos los hombres la
condenacin a todos los hombre. justificacin de vida.
19. Por la desobediencia de un hombre los Por la obediencia de uno, los muchos sern
muchos fueron constituidos pecadores. constituidos justos.
20. La ley se introdujo para que el pecado Mas cuando el pecado abund, sobreabund la
abundase. gracia.
La gracia reine por la justicia para vida eterna
21. El pecado rein para muerte.
mediante Jesucristo.
Esta comparacin que hace Pablo entre Adn y Cristo, me hace pensar que alguien estndo en un monte
en una noche oscura, donde las tineblas sean tantas que lo invadan todo. Pero de pronto en el horizonte
aparezca la luna llena, no importa que tan densas sean las tinieblas, no son capaces de anular el
resplandor de la luna.
Juan decribe esta bella imagen cuando dijo: La luz en las tinieblas resplance, y las tinieblas no
prevalecieron contra ella. (Juan 1.5)

El versculo 6:14 nos dice que el pecado no se enseorear de nosotros. Es esto una
realidad en nuestras congregaciones? si no, porque ser?
Creo que esta pregunta tiene su s y su no. Indudablemente por el sacrificio de Cristo, el pecado
no se enseorear de nosotros, nos da el poder de iniciar el camino de la santificacin, es decir,
apartados del pecado. Dios nos ha provisto del poder para crecer espiritualmente, igual que el
crecimiento natural de nuestro cuerpo, as tambin es el proceso del espiritual, durante el cual
pueden haber altibajos.
Primero, s es real en nuestras congregaciones porque es dado por Cristo a todo creyente que
con corazn sincero le busca. Pues no estamos bajo la ley.
Segundo, no porque, aunque somos una congregacin, hay tanto creyentes que diligentemente
buscan en obediencia el camino de Cristo; como tambin los hay negligentes como las vrgenes
imprudentes.
Por qu ser? Creo que el descuido espiritual es ms generalizado, cada vez menos se ensea
sobre la santificacin, y una consciencia de una vida cristiana. Por supuesto es un asunto que
afecta a la congregacin, pues somos un cuerpo en Cristo; pero es un trato individual, donde la
persona debe buscar ese acercamiento a Dios.
Pablo dijo, Fortaleceos en el Seor, y en el poder de su fuerza. (Efesios 6.10)

Porque el pecado no se enseorear de vosotros
Romanos 6.14
La naturaleza de pecado est en todo ser humano, esta es la ley del pecado. Est presente an en aquellos
que hemos aceptado a Cristo como nuestro Salvador. En el comentario de Martn Lutero sobre este
versculo 1, hace referencia a Romanos 3.27 que dice que la jactancia queda excluida por la ley de la fe.
Luego en 1 Cor. 15.56, donde dice que el poder del pecado, [es] la ley. Finalmente, Romanos 5.12, que
dice por cuanto todos pecaron. De modo que el pecado est vinculado a la ley, y con la ley la
condenacin.
As que para todo aquel que no est en Cristo, est bajo la ley del pecado, es decir, bajo el dominio del
pecado. Al examinar este texto encontramos que inicia con la palabra Porque en griego , lo cual
indica el decreto divino de que el pecado no se enseorear (); a saber, no tendr dominio. Al
estar en Cristo, el dominio en nosotros lo tiene Cristo por medio del poder del Espritu Santo. Eso no
quiere decir que no tendremos pruebas o algunos deslices; pero no estamos esclavizados para
condenacin eterna.
La segunda parte de este versculo inicia con pues en griego el cual indica la feliz condicin de
los que estamos bajo la gracia 2.
Dios te libert del pecado; y si de nuevo te sujetas a l, ser por efecto de tu propia eleccin o
negligencia. 3 William Clark sugiere que como hijas e hijos de Dios no debemos descuidarnos para
voluntariamente estar bajo la ley del pecado y de la muerte. Sino que es nuestra responsabilidad velar
para no caer de nuevo en aquello de lo que hemos sido libertados.
El sustantivo "pecado" () no lleva artculo determinativo en el texto griego. De modo que el

nfasis recae en la esencia o el principio maligno que la Biblia llama pecado. El pecado como principio
o poder controlante no gobernar la vida del hijo de Dios. 4
El pecado ha existido desde Adn. De Adn a Moiss rein el pecado. De Moiss a Cristo, gobern la
ley y con ella la condenacin por el pecado. De Cristo al futuro, estamos bajo la ley de la fe; por lo tanto,
el pecado no se enseorear de nosotros, a los que creemos en Cristo Jess.
Aunque me ha costado encontrar comentarios que me dejen entender claramente el significado de este
texto, concluyo que:
La naturaleza misma del pecado, no controlar ms nuestras vidas. Si prestamos buena

atencin, notaremos que pareciera que en nosotros hay una persona ajena a nuestra
nueva naturaleza, que genera constantemente cosas malas. Este es el hombre de pecado;
pero tambin tenemos en nosotros el poder de rechazar de inmediato toda sugerencia
de pecado. Ahora Cristo gobierna en nosotros, y somos templos del Espritu Santo.
1
Comentarios de Martn Lutero; Romanos, Vol. 1, pag. 232 / Editorial Clie, 1998
2
Newell, William-Commentary Set, TheWord module.
3
Adam Clarke's 1810/1825 commentary and critical notes on the Bible / TheWord Module.
4
Evis L. Carballosa, Romanos, una orientacin expositiva y prctica / Editorial Portavoz; pag. 129

RESUMEN ROMANOS CAPTULO 6
Versculos 1-2 En los cinco captulos anteriores Pablo ha venido hablando de la condicin del
hombre esclavo del pecado, y de la justificacin por medio de la gracia,
Rom.5.20. Salta la pregunta, entonces, perseveraremos en el pecado para que
abunde la gracia? La respuesta contundente del versculo dos va contra la
ignorancia de la deduccin que algunos hacen; si hemos muerto al pecado
cmo podramos permanecer en l?
Versculos 3-4 Pablo ampla la aclaracin de que los que hemos sido bautizados en agua en
Cristo, somos partcipes de su muerte; sepultados juntamente con l con el
propsito de que como Cristo resucit de los muertos, ahora que nosotros
estamos vivos andemos en vida nueva. La palabra andemos
( 1) implica vivir, en una nueva actitud, practicando la verdad del
evangelio de Cristo.
Versculos 5-11 Porque si fuimos plantados juntamente Esto nos acerca a la identidad de
nuestra vida en Cristo. Para que haya planta, tiene que haber semilla que se
siembre; as, para que nazca el yo espiritual, tiene que morir el hombre de
pecado, con la esperanza que resucitaremos con Cristo. Por lo tanto, hemos sido
libertados del pecado.
De modo que si morimos al pecado, por la fe en Jesucristo, somos justificados,

y viviremos juntamente con l.
En el versculo 9 inicia con la palabra sabiendo () que implica sin lugar

a dudas, que la muerte no se enseorear ms de Cristo, y por ende, tampoco de
nosotros los que hemos muerto juntamente con Cristo, a saber, los que han
muerto con la esperanza de la resurreccin, un da sern resucitados, y nosotros
lo que hayamos quedado, seremos transformados (1 Cor. 15.51-52).
Teniendo pues esta esperanza, debemos tener una retunda actitud contra el
pecado, la firme decisin de no pecar deliberadamente contra Dios.
En el versculo 11, dice consideraos (), esto evoca una actividad del
intelecto, por medio del cual valorar el sacrificio de Cristo por nosotros, y estar
conscientes de nuestra muerte al pecado; pero vivos para Dios en Cristo Jess,
quien es nuestro Seor, quien gobierna nuestras vidas.
Versculos 12-14 Hay un contraste entre la afirmacin en la ltima parte del versculo anterior,
Seor nuestro. Entendiendo Seor (), que quiere decir gobernador
absoluto, que tiene total autoridad, seoro, que tiene poder sobre la vida y la
muerte la persona.
En el versculo 12 inicia no reine (), es decir, no dicte las pautas,

las reglas, no se imponga. Si Cristo es nuestro Seor, no hay por qu dejar que
el pecado reine en nuestros cuerpos arrastrndonos a las concupiscencias.
Por el contrario, que vivamos para Dios, aunque muertos para el mundo, que
todo nuestro ser sea presentado como instrumentos de justicia.
1
Todas las referencias griegas estn hechos conforme al Diccionario Strong.

Concluye esta seccin que el pecado no se enseorear de vosotros, ha sido
vencido por medio de Cristo Jess; el pecado no ser ms nuestro seor, no
estaremos ms esclavizados a l.
Esta es una declaracin de victoria sobre el pecado, y una declaracin de

felicidad de que estamos bajo la gracia.
Versculos 15-23 No debemos confundir que estar bajo la gracia nos da libertad para seguir
pecando. Hay dos palabras que se destacan en esta seccin esclavo y
obediencia Somos esclavos de aquel a quien obedecemos, sea al pecado, o a
la doctrina de Cristo.
En los versculos 16 y 17 muestra la esclavitud como una cualidad sustantiva;

no haba posibilidad de liberarnos por nosotros mismos, era nuestra naturaleza;
pero en el versculo 18, dice ser siervos () constituye una accin
verbal que cambia nuestra naturaleza de dependencia, ahora de Cristo.
Rotundamente, en una persona nacida de nuevo no puede prevalecer la

inmundicia y la iniquidad; por el contrario, debe haber una notoria santificacin
para con Dios.
La vida vieja era insustancial, sin frutos, de la que ahora nos avergonzamos,
bamos por el camino de la muerte, creyendo ser sabios, ramos necios.
Otra vez en el versculo 22, se muestra la accin verbal hechos siervos

(), no como un estado inerte, sino activo lo que conduce a dar frutos
de santificacin en esta vida, y como fin la vida eterna.
La paga (), literalmente quiere decir la paga del soldado, la que se ha

ganado con sufrimiento y dolor 2, el fin del pecado es la muerte, no hay otra
paga.
En contraposicin a la paga del pecado, como salario; la ddiva, el regalo de

Dios es algo que no nos lo hemos ganado, es gratuito y es vida eterna en Cristo
Jess, Seor nuestro.
Nuestra gratitud a Dios y a Cristo debiera ser incalculable, al liberarnos de la

esclavitud del pecado, de la condenacin eterna, de la ira de Dios, de la
enemistad con nuestro Creador. Pero ahora, somos partcipes de la naturaleza
divina por la gracia de Cristo, nuestro Seor y Rey, amn.
2
WILLIAM BARCLAY, COMENTARIO AL NUEVO TESTAMENTO

Luchando contra el pecado en m
Como cristianos, experimentamos una continua con el pecado. Desde que aceptamos a Cristo
como nuestro Salvador, somos conscientes de lo que es bueno y de los que es malo, desde una
perspectiva espiritual, ms que moral.
Por experiencia, el conocimiento del pecado no nos habilita para evitarlo. En alguna intensidad,
todo ser humano ha hecho cosas malas que no quera hacer; por lo tanto, el pecado est ms
all de nuestra mera percepcin de lo bueno y de lo malo.
Hemos visto que somos incapaces de desaparecer la ley del pecado que hay en nosotros; pero,
en Cristo, no somos gobernados por el pecado, pues somos justificados por nuestro Seor
Jesucristo.
Ciertamente, todos los das experimentamos una lucha entre el yo carnal y el yo espiritual,
con la enorme ventaja que tenemos con nosotros al Espritu Santo que nos ayuda para que
podamos vencer. No estoy hablando en trminos romnticos, pues sabemos que en alguna
medida, todos fallamos; la diferencia es que no nos quedamos postrados.
Cules son los pecados con los que luchamos todos los das? Dependiendo de la persona,
podra ser: la lujuria, tentaciones, sobre todo, la lucha en nuestras mentes, que
incontrolablemente produce pensamientos de mal. He dicho que un mal pensamiento es como
el hilo de una telaraa, una sola no daa; pero si dejamos que se convierta en una telaraa
podra atrapar una presa para ser devorada. As, en Cristo, tenemos la capacidad para rechazar,
en fracciones de segundo tales pensamientos.
Ahora, ser carnal, no es lo mismo que estar en la carne. Estamos en esta carne, pues nuestros
cuerpos an no han sido glorificados; por eso somos influenciados por nuestra naturaleza
pecaminosa. La sinceridad de Pablo se muestra aqu, como si estuviramos leyendo su diario 1.
Esta vez no estoy haciendo un estudio exegtico, sino que, como Pablo, estoy compartiendo
con usted mi experiencia.
Por algn tiempo, pasaba reprendiendo mis pensamientos, el Seor te reprenda, lo repeta
muchas veces en mi mente, hasta que un da el Espritu Santo me reprendi y me dijo:
Oscar, por qu pasas reprendiendo tus pensamiento? Es tu decisin si permites que aniden
en tu mente o no. Encontr en Efesios 4.24 que dice: santidad de la verdad, me
sorprend que la palabra para santidad aqu era 2, lo que significa santidad por
conviccin personal, no que el Espritu Santo est continuamente recordndome a ser santo,
hay una disposicin del corazn a serlo.
Por ltimo, aprend a usar el segundo segundo, el primer segundo es inevitable ver algo que
excite los sentidos; pero tengo el segundo, segundo para decidir si sigo viendo o desvo la
mirada para otro lugar. Por ejemplo, cuando voy por la calle y en el primer segundo veo una
chica muy provocativa, me aplico el segundo segundo.
1
William Hendriksen, 2006, Comentario al Nuevo Testamento, Exposicin de Romanos, Michigan, Baker Book House, p.
248
2
Liddell-Scott-Jones Lexicon of Classical Greek, 2008
Despus de hacer la lectura de Romanos 7 y la de Cranfield, Para usted, quin es el
"Yo" de captulo 7? Por qu?
El yo que menciona Pablo, tipifica a todo cristiano.
Por qu?
A mi entender, Pablo, aunque est personalizando el captulo 7 hablando en primera persona, se est
poniendo como ejemplo de lo que todo nacido de nuevo experimenta. No se considera a s mismo como un
gran ungido, sino que se presenta como una persona, aunque con el poder del Espritu Santo en su vida,
por medio de la redencin en Cristo Jess, nos est dando un aviso de no creernos super-espirituales, sino
carnales que batallamos diariamente contra los deseos de la carne.
Tenemos el testimonio de cientos de ministros que desdichadamente han cado en carnalidades, lo que nos
hace ver que NO debemos descuidarnos, y llegar a una autoconfianza, una falsa seguridad. Por eso Pablo
dice, As que, el que piensa estar firme, mire que no caiga. (1 Cor. 10.12)
RESUMEN PERSONAL ROMANOS CAPTULO 7
Versculos 1-6:
Parece ser que Pablo hace una continuacin del versculo 6.14, dirigido este mensaje a los judos
conocedores de la ley. Agrega un elemento grandioso que debemos entender que la ley tiene poder hasta
que la persona vive. Y si es as, no hay esperanza de salvacin en la ley.
En los versculos 2-3 lo ilustra diciendo que la mujer casada est sujeta a su marido (por ley), y si se
uniere a otro hombre, se considerara adltera; pero si el marido muere ella queda libre de la ley del
marido.
En los versculos 4 y 5 Pablo hace la comparacin con los versculos 2 y 3, menciona que hemos muerto
a la ley, no por nuestra muerte; sino por la de Cristo; de manera que la ley ya no tiene efecto en nosotros,
para servirle en esclavitud. As que por la muerte de Cristo, le pertenecemos, y de la manera que bajo
la ley llevbamos fruto para muerte, ahora, en Cristo, llevamos frutos para Dios.
He dejado el comentario de este versculo aparte, para resaltar la expresin con que inicia esta frase en
griego 1 , este Pero ahora, marca un hito en la historia del mundo, ese ahora indica un
momento nico, nunca antes habido, como el tiempo presente. No puede haber habido otro momento
histrico ms importante en la humanidad, como el acto redentor de Cristo, el medio para hacernos
libres de la ley del pecado.
Ahora, estamos sujetos al nuevo rgimen del Espritu Santo, mediante el cual tenemos acceso al trono
de la gracia (Heb. 4.13).
Versculos 7-13
En varios pasajes de Romanos, Pablo utiliza frases similares a la de 7.7 Qu diremos, pues? Rom.
4.4; 6.1; 8.31; 9.14, 30. En los siguientes versculos observamos:
La ley no es pecado; pero no se conoci el pecado sino a travs de la ley.

Por naturaleza, todo lo que la ley prohbe, produce pecado: no matars, el hombre mata, no
adulterars, adultera, etc.
La palabra pecado 2 implica errar el blanco, fallar, error de juicio, culpa. Queda
claro que en todas sus formas pecado es quebrantamiento de la ley. Pero, dice Pablo, sin
la ley, el pecado est muerto (ver. 8)
Concuerdo con Cranfield 3 al entender este versculo 9 en referencia a la edad de Adn a Moiss. Un
principio de la ley es hacer justicia, y para hacer justicia alguien tiene que pagar. Me he preguntado,
por qu Dios introdujo la ley, en vez de dejar al mundo sin ella para no imputar de pecado al hombre?
La respuesta que encuentro es que, Dios es un Dios de justicia, y el pecado no poda quedar impune,
por lo tanto la ley se introdujo para exponer el pecado; pero juntamente con la exposicin del pecado,
a su tiempo, vino Uno sobre el cual se imput el pecado de la humanidad. Cristo, nuestro Redentor pag
el precio por nosotros.
1
Liddell-Scott-Jones, 1940, Lexicon of Classical Greek, Oxford Press.
2 Idem
3 Cranfield,C.(1993), La Epstola a los Romanos, Buenos Aires: Grand Rapid.
Oscar Benavides Al, Una Carta Paulina, ESEPA

El mandamiento en s mismo es vida; pero por nuestra naturaleza de pecado era imposible cumplir la
ley a cabalidad, por lo tanto result en condenacin.
El pecado, como la carnada al pez, siempre se presenta como algo atractivo, pero que al fin es muerte.
Pablo, desde luego, asegura que tanto la ley como el mandamiento son santos, porque no corrompen al
hombre, provienen de Dios, por lo tanto son incorruptibles. Adems, el mandamiento es justo,
inalterables, no puede sobornarse, sin acepcin de personas. Tambin es bueno, es decir, siempre busca
mejorar la calidad de vida del que lo practica.
Dado que la ley y el mandamiento son buenos en s mismos, no condenan, lo que causa condenacin es
el quebrantar la ley, lo que es la naturaleza de pecado. Estas declaraciones de Pablo son complejas y
difciles de entender. Si tenemos claridad de lo que esto significa, ser ms sencillo entender el siguiente
captulo.
Versculos 14-25
En contraste, en el versculo 14 Pablo menciona que la ley es espiritual, mas yo soy carnal, vendido al
pecado. Hay dos elementos que Pablo introduce aqu espiritual y carnal, de ah la gran lucha entre
el espritu y la carne, el cual Pablo expondr, por contraste, en el siguiente captulo. Entender que somos
carnales, no significa que estamos en la carne, sino que an moramos en esta carne de pecado.
Encontramos una lucha del cristiano, como lo menciona Pablo en los siguientes versculos:
Ver. 15: Qu razn hay en hacer aquello que se aborrece hacer? Est fuera de lgica.
Ver. 16: Se demuestra que se van contra la razn y contra el deseo de hacer el bien. Por lo tanto, la ley
es buena que me previene de no hacer el mal que hago.
Ver. 17: As que, si hago el mal que no quiero hacer, queda demostrado que no soy yo, sino el pecado
que mora en m. Esta es una batalla que todo cristiano tiene a diario.
Ver. 18-21: Cuando nacemos de nuevo, nacemos en espritu, y comienza una lucha entre la carne y el
espritu. Ya no deseamos hacer lo malo; pero an mi carne est esclavizada al pecado, aunque
no ya no quiero hacer mal. En el versculo 21 Pablo concluye que hay esta ley que el mal
est en m.
Esto debe llamarnos la atencin para nunca descuidarnos de nuestra vida espiritual, y no
creernos tan espirituales que nunca seremos tentados por la carne.
Ver. 22-25: El drama humano es que, aunque hemos nacido de nuevo, somos seres espirituales que
luchamos da a da con la carne.
Ya nuestros deseos son para las cosas espirituales, Pablo menciona al hombre interior que
se deleita en las cosas de Dios, que quiere orar, andar en santidad, conocer ms de Dios, y
andar en sus caminos. A la vez, encuentra otra ley en sus miembros, como en nosotros, igual,
que busca la lujuria, apetito por las cosas carnales que son enemistad contra Dios.
Finaliza Pablo, reconociendo lo miserable de la humanidad, y que solo por medio de
Jesucristo tenemos salvacin de la ley del pecado y de la muerte. Aunque con la mente
sirvamos a la ley de Dios, pero la carne sirve a la ley del pecado.
Oscar Benavides Al, Una Carta Paulina, ESEPA

Romanos 8 es un captulo con mucha riqueza y contenido. Para usted, qu verdad ms
te impacta? Por qu?
Para m, Romanos captulo 8 ha sido un captulo admirable por muchos aos, por lo que es
difcil decidir qu verdad aqu ms me impacta. Sin embargo, por experiencia personal, me
referir al versculo 28.
Tena 15 aos cuando le este versculo y lo comenc a aplicar en mi vida diaria. De ah me
di cuenta el poder de la Palabra de Dios cuando la ponemos en prctica. En trmino de un
ao, mi vida dio un giro de 180. Despus con el paso de los aos llegu a la conviccin de
que este versculo tiene una relacin muy ntima con la historia de Jos y sus palabras en
Gnesis 50.20 Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios lo encamin a bien
Jos nunca se imagin, que a sus escasos 16 aos, que fuera a pasar por todo lo que pas;
pero un da, cerca de 13 aos ms tarde, amaneci en la crcel como un prisionero, y por la
tarde era virrey de Egipto. Su historia de fidelidad a Dios, lealtad a sus superiores, y actitud
de excelencia, fueron claves para que Dios transformara todo para bien, como l lo declara
en el versculo mencionado.
Para m, Romanos 8.28 es el punto central del captulo, de donde podemos analizar hasta el
versculo 1, y del versculo 28 hacia el final del captulo.
La gran victoria del cristiano nacido de nuevo es que, Dios en su grandeza, no permite que
seamos fracasados; sino que todas las cosas operan para bien para los que le amamos. No hay
manera de fracasar, somos ms que vencedores, qu manera ms extraordinaria de nuestro
Padre celestial de mostrarnos su amor!
En los momentos ms difciles he practicado este versculo, y ha llegado a ser parte de m.
Creo firmemente que Dios cumplir en nosotros sus propsitos, y que tenemos la garanta
indefectible que somos ms que vencedores en Cristo Jess, Seor nuestro, amn.
Abba Padre
(, )

Abba, es una expresin paternal aramea mezclado con el dialecto palestino, en la poca del Nuevo
Testamento. Especialmente usado en la infancia dirigido al padre, como en los tiempos modernos que
los nios le dicen pap. Los escritores del Nuevo Testamento, para guardar de no caer en una
familiaridad excesiva en la evocacin a Dios, en vez de traducir el ttulo de Abba al griego por ppa
(), lo tradujeron por Padre, reteniendo su origen forneo y su dignidad 1 (Mar. 14.36; Rom. 8.15;
Gl. 4.6).
Romanos 8.15 nos asegura que ya no somos esclavos, sino hijos por adopcin, lo que nos lleva a una
ntima relacin con nuestro Padre celestial. Esa relacin genuina como la de un nio con su padre que
le dice pap. En el sentido legal ms estricto, un nio adoptado, adquira un nuevo padre, exactamente
como un hijo legtimo (Barclay, 1995). Para la ley romana, la vida anterior del adoptado era totalmente
borrada.
Por lo tanto, en el contexto de la fe cristiana, este trmino adquiere un sentido muy especial, pues, por
medio de la adopcin tenemos familiaridad con el Padre celestial, como nuestro pap, sin caer en
excesos de confianza. Segundo, que al ser adquiridos por precio de sangre, nuestro pasado qued
borrado, y somos herederos juntamente con Cristo. Debemos tomar consciencia del sentido de esta
expresin y no tomarlo meramente como una frmula invocatoria, sino de nuestra nueva posicin y
derecho adquirido mediante la redencin en Cristo.
No se nos exige otra cosa sino que clamemos Abba, Padre ante el nico Dios verdadero, con
total sinceridad y con total seriedad. Es evidente que esto necesariamente incluye el que
debamos procurar con todo nuestro corazn ser, pensar, decir y hacer lo que a l agrada, y evitar
todo lo que le desagrada (Cranfield, 1993) p.178.
En referencia a este tpico, con respecto al uso que hace el Seor Jess de Padre, Gerhard
Kittel comenta que Cristo emple la palabra Abba en todos los casos que se diriga a Dios
como: el Padre, Padre, mi Padre, Padre mo, y Padre nuestro. El Seor Jess aplic un trmino
que debi haber sonado familiar e irrespetuoso a sus contemporneos porque era usado en la
vida diaria familiar. Es decir, que us la simple forma de hablar de un nio a su padre 2.
Cuando el trmino arameo es usado en las Epstolas en griego de Pablo (Ro. 8.15, Gl. 4.6)
probablemente es una evocacin al inicio de la oracin del Padre Nuestro. Sin duda alguna, el
uso que la comunidad cristiana le da a esta palabra Abba, est ligada con el trmino de Jess
hacia Dios y, en consecuencia, denota una apropiacin de la relacin proclamada y vivida por
l. (Kittel, 2006) Tomo 1, p.5-6
La Palabra de Dios est llena de tesoros lingsticos que nos enriquecen. Siempre he sido un fantico a
la bsqueda del significado de las palabras, pues ah encuentro gran sentido de lo que en un principio
se quiso decir, lo que nos afirma ms en el conocimiento de Dios y su Palabra. Nunca jams, dejaremos
de encontrar esos tesoros escondidos de la Palabra!
Somos privilegiados de poder dirigirnos al Padre, que cada vez que lo pronunciemos, tengamos en
mente que detrs de esa exclamacin est Abba. A quien podemos dirigirnos con toda confianza, y
como un padre cuidada de su nio pequeo, as el Padre eterno cuida de nosotros, amn.
1 James Strong; John McClintock, Cyclopedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature.
2
Dalman, 157, De acuerdo con Chrys., Thdr., quienes eran sirios, nios pequeos usaban llamar a sus padres Abba.
Oscar Benavides Al, Una Carta Paulina, ESEPA, 2016

Abba Padre
(, )

Abba, es una expresin paternal aramea mezclado con el dialecto palestino, en la poca del Nuevo
Testamento. Especialmente usado en la infancia dirigido al padre, como en los tiempos modernos que
los nios le dicen pap. Los escritores del Nuevo Testamento, para guardar de no caer en una
familiaridad excesiva en la evocacin a Dios, en vez de traducir el ttulo de Abba al griego por ppa
(), lo tradujeron por Padre, reteniendo su origen forneo y su dignidad 1 (Mar. 14.36; Rom. 8.15;
Gl. 4.6).
Romanos 8.15 nos asegura que ya no somos esclavos, sino hijos por adopcin, lo que nos lleva a una
ntima relacin con nuestro Padre celestial. Esa relacin genuina como la de un nio con su padre que
le dice pap. En el sentido legal ms estricto, un nio adoptado, adquira un nuevo padre, exactamente
como un hijo legtimo (Barclay, 1995). Para la ley romana, la vida anterior del adoptado era totalmente
borrada.
Por lo tanto, en el contexto de la fe cristiana, este trmino adquiere un sentido muy especial, pues, por
medio de la adopcin tenemos familiaridad con el Padre celestial, como nuestro pap, sin caer en
excesos de confianza. Segundo, que al ser adquiridos por precio de sangre, nuestro pasado qued
borrado, y somos herederos juntamente con Cristo. Debemos tomar consciencia del sentido de esta
expresin y no tomarlo meramente como una frmula invocatoria, sino de nuestra nueva posicin y
derecho adquirido mediante la redencin en Cristo.
No se nos exige otra cosa sino que clamemos Abba, Padre ante el nico Dios verdadero, con
total sinceridad y con total seriedad. Es evidente que esto necesariamente incluye el que
debamos procurar con todo nuestro corazn ser, pensar, decir y hacer lo que a l agrada, y evitar
todo lo que le desagrada (Cranfield, 1993) p.178.
En referencia a este tpico, con respecto al uso que hace el Seor Jess de Padre, Gerhard
Kittel comenta que Cristo emple la palabra Abba en todos los casos que se diriga a Dios
como: el Padre, Padre, mi Padre, Padre mo, y Padre nuestro. El Seor Jess aplic un trmino
que debi haber sonado familiar e irrespetuoso a sus contemporneos porque era usado en la
vida diaria familiar. Es decir, que us la simple forma de hablar de un nio a su padre 2.
Cuando el trmino arameo es usado en las Epstolas en griego de Pablo (Ro. 8.15, Gl. 4.6)
probablemente es una evocacin al inicio de la oracin del Padre Nuestro. Sin duda alguna, el
uso que la comunidad cristiana le da a esta palabra Abba, est ligada con el trmino de Jess
hacia Dios y, en consecuencia, denota una apropiacin de la relacin proclamada y vivida por
l. (Kittel, 2006) Tomo 1, p.5-6
La Palabra de Dios est llena de tesoros lingsticos que nos enriquecen. Siempre he sido un fantico a
la bsqueda del significado de las palabras, pues ah encuentro gran sentido de lo que en un principio
se quiso decir, lo que nos afirma ms en el conocimiento de Dios y su Palabra. Nunca jams, dejaremos
de encontrar esos tesoros escondidos de la Palabra! Somos privilegiados de poder dirigirnos al Padre,
que cada vez que pronunciemos Padre, tengamos en mente que detrs de esa exclamacin est
Abba. A quien podemos dirigirnos con toda confianza, y como un padre cuidada de su nio pequeo,
as el Padre eterno cuida de nosotros, amn.
1 James Strong; John McClintock, Cyclopedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature.
2
Dalman, 157, De acuerdo con Chrys., Thdr., quienes eran sirios, nios pequeos usaban llamar a sus padres Abba.
Oscar Benavides Ali, Una Carta Paulina, ESEPA 1

Resumen, Romanos captulo 8
Versculo 1-4
Despus de la exposicin que Pablo hace del captulo 1 al 7, Pablo inicia el captulo 8 dicindonos que
a los que estamos en Cristo no hay ninguna condenacin, los que no andan conforme () a la carne,
sino conforme () al Espritu. Entendemos que conforme quiere decir bajo el dominio de la carne
o del Espritu.
La exposicin en el captulo anterior con respecto a la incapacidad de cumplir la ley, por nuestra humana
debilidad, nos mantena en esclavitud de pecado y de muerte. Cristo vino para librarnos de la
condenacin del pecado para no estar bajo su influencia.
La palabra ley en griego implica orden, uso, costumbre 3. Me pareci difcil entender lo que
era la ley del Espritu, porque no era tangible como la ley mosaica; pero al entender que una ley es
aquello que se impone para traer orden, as la ley del Espritu, se impone sobre la ley del pecado y de
muerte.
En el versculo 3, se prueba que la carne es dbil, incapaz de obedecer la ley de Dios y de justificarse
por s misma. As que Dios, envi a su Hijo en semejanza de carne de pecado, Cristo experiment todas
las caractersticas fsicas y emocionales; pero sin experimentar pecado. Llor, tuvo hambre, tristeza, se
enoj, se regocij grandemente, sufri dolor indescriptible.
Dios, en la carne de Cristo, conden al pecado, no haba otra forma, ningn ser humano poda tomar
ese lugar, que solo Dios hecho carne poda tomar (Cranfield, 1993).
En el versculo 4, marca el propsito de la condenacin del pecado en la carne de Cristo, cuyo propsito
fue hacer justifica con nosotros, que ya no estamos bajo la esclavitud del pecado, sino que vivimos bajo
el poder del Espritu Santo.
Versculo 5-11
Caracterstico de Pablo, gusta de hacer contraste en sus mensajes, en este caso, en los siguientes
versculos:
Versculo LOS QUE SON DE LA CARNE LOS QUE SON DEL ESPRITU
5 Piensan en las cosas de la carne Piensan en las cosas del Espritu
6 Ocuparse de la carne es muerte Ocuparse del Espritu es vida y paz.
Los designios de la carnes son
enemistad contra Dios
7-8
No se sujetan a la ley de Dios
No pueden agradar a Dios
Ahora que estamos en Cristo, ya no vivimos esclavizados a los deseos de la carne, sino que hay un
poder mayor en nosotros que nos ayuda, a saber, el Espritu de Dios que mora en nosotros.
3
Diccionario Manual Griego-espaol, 1967, Madrid, VOX

Como cristianos, nacidos de nuevo, Cristo mora en nosotros en Espritu, por lo tanto, estamos muertos
al pecado
La aseveracin anterior no significa que no estemos expuestos a pecar, sino que no nos hundimos en
el pecado, siempre tendremos el deseo de agradar a Dios, y cada da luchar para ser mejores. Ya no
andamos en el pecado, tomando, fornicando, o cualquier otra clase de maldad, sino que nos
deleitamos en Cristo.
En Cristo tenemos la garanta, por su Espritu, de que as como resucit de entre los muertos, por el
poder del Espritu, un da vivificar tambin nuestros cuerpos mortales.
Versculos 12-14
Por el sacrificio de Cristo por nosotros, estamos en deuda con l, por lo tanto, debemos renunciar a
las obras de pecado para vivir una vida conforme al Espritu.
Cmo nos damos cuenta que somos hijos de Dios? Si somos guiados por el Espritu Santo. La
palabra guiados, viene de la misma raz de donde proviene pedagogo, me da la imagen de
aquel que lleva al nio de la mano al centro de estudio, que lo gua para que aprenda a enderezar sus
pasos. Ese cuidado carioso es el que sentimos cuando somos guiados por el Espritu Santo, que nos
lleva a toda verdad.
Versculos 15-17
La seguridad de que somos guiados por el Espritu de Dios, debe tambin darnos la conviccin de que
no estamos nunca ms bajo el espritu de temor, con la certeza que hemos sido adoptados mediante la
cual adquirimos los derechos legales que un hijo nacido en la familia. Ahora pertenecemos a la
familia de Dios, y se nos ha otorgado el derecho de llamar al Padre celestial Abba.
Un nio, jams piensa si es correcto llamar a su padre pap, simplemente lo hace por derecho
natural, as nosotros tenemos el derecho de acercarnos a nuestro Padre celestial, como nos lo ense
el Seor Jess.
En el versculo 16, Pablo dice que el mismo Espritu da testimonio ( 4), es decir, dar
testimonio junto con, es mi parecer que el Espritu de Dios junto con nuestro espritu nos dan
testimonio de que somos hijos de Dios, esa misma apreciacin la tiene Johann Albrecht Bengel
(Bengel, 1860). Cuando el Espritu de Dios despierta a nuestro espritu, ambos dan testimonio a
nuestra alma de que somos hijos de Dios.
Versculos 18-25
Pablo mira ms all de las circunstancias temporales, donde enfrentamos aflicciones, mira la
incomparable gloria venidera. Est ms all de nuestra compresin entender cmo la creacin tiene un
anhelo ardiente deseando ver la manifestacin de los hijos de Dios.
Comprender el amor de Dios por nosotros trasciende todo entendimiento. Cmo Dios sujet a la
creacin a vanidad por causa nuestra? Cmo hubiera sido si nosotros, por el pecado furamos
mortales y el resto de la creacin inmortal? No calzaramos en ella. Esa es la razn por la cual Dios
4 (VINE, 2010)

sujet su creacin a vanidad, por causa nuestra. Por eso dice la Palabra de Dios que habr un cielo
nuevo y una nueva tierra, en la gloriosa manifestacin del Rey de reyes, y nosotros juntamente con l.
(Apoc. 21.1)
Tanto la creacin como nosotros mismos gemimos dentro de nosotros aguardando el da de ser
redimidos de este cuerpo, de dolor, cansancio, pruebas, enfermedades, tentaciones, y todas aquellas
cosas que experimentamos. Anhelamos el da en que veamos al Seor cara a cara.
Versculos 20-27
Quizs nos enfocamos mucho en nuestra redencin; pero la verdad que la redencin que vendr no
solo por nosotros, sino por toda la creacin. Cmo podemos entender esto? Como lo mencion antes,
Dios sujet su creacin a vanidad, a un tiempo finito por causa nuestra, de otra manera no habramos
calzado en su creacin.
Nosotros que tenemos las primicias del Espritu, tambin gemimos. Todo ser humano requiere una
esperanza, cuando la esperanza se pierde, la vida tambin pierde sentido, cuando las personas ponen
su esperanza en sus finanzas, y ellas desaparecen por alguna razn, hay quienes se han suicidado.
La esperanza es vital para nuestra fe. Nuestra esperanza est puesta en Dios, Creador del universo,
quien nos ha capacitado para aguardar con paciencia.
En el versculo 26 aparece una palabra clave muy reveladora nos ayuda en griego
, palabra que significa aferrarse a lo opuesto juntos (VINE, 2010). Qu
quiere decir esto? Quiere decir que el Espritu Santo est con nosotros mano a mano para pedir por
nosotros como conviene, Quien intercede por nosotros con gemidos indecibles. Como el Espritu de
Dios mora en nosotros, conoce perfectamente lo que necesitamos, la intencin de nuestros corazones,
y lo que es mejor para nosotros.
Debemos tener esa confianza, que el Espritu de Dios clamar por nosotros e interpretar qu es lo
mejor que nos conviene, de acuerdo con la voluntad del Padre celestial.
Versculos 28-30
Llegamos a un versculo culminante en el discurso de Pablo, desde el captulo uno hasta aqu. No solo
Dios nos justific por medio de su Hijo Jesucristo, tambin nos ha dado una nueva vida en Cristo,
somos morada de su Santo Espritu, y ahora, como corona de esta gracia, ha hecho que todas las cosas
nos ayuden para bien. No hay nada, absolutamente nada, que en Dios sea para mal, an las cosas que
parezcan terribles, dolorosas e incomprensibles, todo opera para nuestro bien.
Como hijos de Dios, y l nuestro Padre, cuida de nosotros haciendo que nunca seamos derrotados,
esta misma referencia la leemos en Gnesis 50.20, cuando Jos le dijo a sus hermanos Vosotros
pensasteis mal contra m, mas Dios lo encamin a bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener
en vida a mucho pueblo.
Dios en su presciencia, nos predestin, es decir, de antemano fij los limites, cules? Que seamos
conforme a la imagen de su Hijo, esa es nuestra predestinacin. Cristo tiene la preeminencia en
nosotros, como primognito de una nueva creacin, del nuevo Adn.
Versculos 31-39
El amor de Dios es tan indescriptible por nosotros, que en verdad no hay absolutamente nada que sea
contra nosotros. La lgica que aplica Pablo es que, si Dios no escatim a su propio Hijo, sino que lo

entreg por nosotros, qu sentido tendra tal sacrificio si no nos hara coherederos juntamente con
l?
As que, nadie nos puede acusar, o condenar, ya que somos justificados en Cristo. Nadie ni dada nos
podr separar del amor de Dios. La historia de los mrtires cristianos son clara evidencia de que ni
an las torturas ms atroces pudieron hacer que los fieles fueran separados del amor de Dios.
An, cuando el mundo se sienta victorioso por destruir nuestro cuerpo, sin duda, somos ms que
victoriosos, porque tenemos vida eterna con Cristo. Sea que vivamos o que muramos, somos ms que
vencedores, hiper-vencedores. No hay manera que seamos derrotados! Por lo tanto, no hay ninguna
dimensin, ni circunstancia, sea vida o muerte, gobernadores o poderes espirituales, nada nos podr
separar del amor de Dios.
A Dios sea la gloria!

La iglesia ha desviado su atencin al mandamiento del Seor (Mat. 28.19), que mand a discipular a
las naciones. Se ha perdido el verdadero sentido de discipular por unos cuantos cursos de discipulado.
Ser discpulo es ser un aprendiz de algo. Los griegos decan de alguien que no era un buen discpulo
sino superaba a su maestro. Pero Cristo dijo: Bstale al discpulo ser como su maestro (Mateo
10.25). As que, discipular es un propsito que la iglesia debiera tener constantemente para llegar a ser
como Cristo, tener la mente de Cristo.
Discipular debe moldear al creyente conforme a la imagen de Cristo, a una madurez espiritual, y
entendimiento del reino de Dios. Debe moldearle para vivir una vida continua conforme a la Palabra
de Dios.
Por el contrario, el entretenimiento, un cristianismo liviano, y desconocimiento de las cosas de Dios,
que alarmantemente han llevado hoy en da al cristianismo a un estado de anemia espiritual. En Mateo
24, el Seor Jess dice una frase que me llaman la atencin: Mirad que nadie os engae (Mat.24.4);
adems dijo y engaarn a muchos (Mat. 24.5, 11). Estos pasajes son un indicio de que habr
ignorancia de las cosas de Dios no solo en el mundo, sino tambin en el pueblo cristiano. Por ltimo,
en Lucas 18.8 el Seor Jesucristo dijo: Pero cuando venga el Hijo del Hombre, hallar fe en la
tierra?
Romanos 10.8-15, nos menciona que la Palabra de Dios est a la mano, al alcance de nuestro corazn,
sin ninguna diferencia, solo basta invocar al Seor para ser salvo.
La iglesia ha fallado grandemente en este mandamiento del Seor (Mat. 28.19). Cmo podemos
anunciar eficazmente el evangelio de Cristo, si ignoramos su Palabra? He visto casos de iglesias donde
se han realizado campaas evangelsticas para ganar almas, y cuando stas llegan a la iglesia, los
mismos miembros viejos, porque no tiene la mente de Cristo, se encargan de echarlas al mundo de
nuevo; de ah lo importante de discipular (ensear) a los creyentes.
El eslabn dbil de la iglesia es que no se ha enfocado en moldear a sus miembros en el conocimiento
slido de la Palabra de Dios, por lo tanto, hay muchos cristianos sin un verdadero compromiso con su
Salvador. Creo que la manera de fortalecer esta debilidad, por supuesto, es dejar de lado tanto sermn
y actividades que apelan a las emociones, en vez de la razn (Ro. 12.1). Actualmente, la msica est
tomando mucho ms tiempo en nuestros cultos que el mensaje de Cristo. Y terriblemente, msica
contempornea que no invoca el nombre de Dios, de Cristo, y del Espritu Santo.
Pablo con gran urgencia ora para que seamos llenos de conocimiento de su voluntad, en toda sabidura
e inteligencia espiritual. (Col. 1.9). Una iglesia preparada, es una iglesia consciente de su funcin
dentro de las cuatro paredes de la iglesia y fuera de ella, para compartir con los inconversos el poder
del evangelio sin vergenza, sino con pasin y conviccin del ministerio de la reconciliacin, amn.
Hay injusticia en Dios?
Qu, pues, diremos? Que hay injusticia en Dios? En ninguna manera.
En Romanos 9.14, se hace esa pregunta, a ciegas diramos que en Dios no hay injusticia.
Cmo lo demostramos? Primero, si hubiera injusticia en Dios, no sera Dios. Se atestigua en todo el
Antiguo Testamento la justicia de Dios. Entonces, qu se quiere responder ante tal pregunta?
(Deut. 32.4; 2 Cro. 19.7; Job 8.3; 34.10; Sal. 92.15; Rom. 2.11; 3.5), en todos los versculos citados,
ratifican la justicia de Dios, perfecto en obras, no hace acepcin de personas, no tuerce el derecho, no
es inicuo.
Como humanos, no podemos ponernos al nivel de Dios para entender su misericordia y su justicia,
otra vez, conocemos de Dios lo que l mismo nos revela. Por lo tanto, nuestro conocimiento de Dios
es parcial, (1 Cor. 13.9)
Comparacin: Isaac e Ismael; Jacob y Esa, versculo 15-16 tiene la respuesta.

Sabemos que Dios eligi a Isaac el hijo de la promesa, y desech a Ismael, producto de pecado, por
cuanto Sara quiso ayudarle a Dios en el cumplimiento de la promesa. Dios eligi a Jacob y desech
a Esa, porque ste tuvo en poco su primogenitura.
Tres caractersticas podramos hablar sobre la soberana de Dios, 1) En su eleccin de Israel como su
pueblo, 2) de su misericordia a pesar de la rebelda de Israel y del mundo; 3) Dios es Dios y hace
conforme a su voluntad, la que siempre es buena, agradable, y perfecta (Ro. 12.2).
Los comentaristas siguientes todos concuerdan en la soberana de Dios (Hendriksen, 2006, pg. 227),
(Lutero, 1998, pg. 314), (Cranfield, 1993, pg. 220) Cranfield, al igual que los otros comentaristas,
no ahondan la pregunta de la injusticia de Dios. Pero todos apelan a la soberana de Dios.
Ver (Newell, 1949, pg. 297), Solamente debemos recordar las circunstancias bajo las cuales Dios
habl de ese modo a Moiss para ver la justicia de la soberana de Dios en la misericordia.
En su justicia Dios eligi a No, Abraham, a Moiss, a David, a los profetas, a Israel, y a nosotros. Y
como dice Pablo en el versculo 16, As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios
que tiene misericordia.
Definitivamente, no hay injusticia en Dios,

Hay injusticia en Dios?
Qu, pues, diremos? Que hay injusticia en Dios? En ninguna manera.
En Romanos 9.14, se hace esa pregunta, a ciegas diramos que en Dios no hay injusticia.
Cmo lo demostramos? Primero, si hubiera injusticia en Dios, no sera Dios. Se atestigua en todo el
Antiguo Testamento la justicia de Dios. Entonces, qu se quiere responder ante tal pregunta?
(Deut. 32.4; 2 Cro. 19.7; Job 8.3; 34.10; Sal. 92.15; Rom. 2.11; 3.5), en todos los versculos citados,
ratifican la justicia de Dios, perfecto en obras, no hace acepcin de personas, no tuerce el derecho, no
es inicuo.
Como humanos, no podemos ponernos al nivel de Dios para entender su misericordia y su justicia,
otra vez, conocemos de Dios lo que l mismo nos revela. Por lo tanto, nuestro conocimiento de Dios
es parcial, (1 Cor. 13.9)
Comparacin: Isaac e Ismael; Jacob y Esa, los versculos 15-16 tienen la respuesta.
Sabemos que Dios eligi a Isaac el hijo de la promesa, y desech a Ismael, producto de pecado, por
cuanto Sara quiso ayudarle a Dios en el cumplimiento de la promesa.
Dios eligi a Jacob y desech a Esa, porque ste tuvo en poco su primogenitura.
Tres caractersticas podramos hablar sobre la soberana de Dios,

1) En su eleccin de Israel como su pueblo, pudo haber sido cualquier otro pueblo, pero por
causa del pacto con Abraham, no lo desech.
2) de su misericordia a pesar de la rebelda de Israel y del mundo;
3) Dios es Dios y hace conforme a su voluntad, la que siempre es buena, agradable, y perfecta
(Ro. 12.2).
Los comentaristas siguientes concuerdan en la soberana de Dios (Hendriksen, 2006, pg. 227),
(Lutero, 1998, pg. 314), (Cranfield, 1993, pg. 220) Cranfield, al igual que los otros comentaristas,
no ahondan la pregunta de la injusticia de Dios. Pero todos apelan a la soberana de Dios.
Solamente debemos recordar las circunstancias bajo las cuales Dios habl de ese modo a Moiss
para ver la justicia de la soberana de Dios en la misericordia.(Newell, 1949, pg. 297), Quin
oblig a Dios a escoger a Moiss como libertador de Israel? Alguien impuso a Dios para que hiciera
pacto con No, Abraham, etc?
En su justicia Dios eligi a No, Abraham, a Moiss, a David, a los profetas, a Israel, y a nosotros. Y
como dice Pablo en el versculo 16, As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios
que tiene misericordia.
Definitivamente, no hay injusticia en Dios, conoce todas las cosas, y en todo ser glorificado.
Oscar Benavides Al, Una Carta Paulina, ESEPA, 2016 1

RESUMEN ROMANOS CAPTULOS 9 Y 10
Romanos 9:1-5
Pablo estara dispuesto a recibir castigo que a los judo les corresponda si con ello hubieran sido salvos.
Los judos del Antiguo Testamento crean que no merecan ni tenan derechos como hijos naturales,
pues vean la eleccin de Israel por Dios como una adopcin. Para ellos era imposible aceptar de llegar
a ser hijos legales de Dios (Juan 1.12)
Pablo despus de hacer la extraordinaria exposicin de la justicia de Dios, de su misericordia, de la
justificacin que es por la fe, de demostrar que nadie est exento de culpa; de la redencin por medio
de nuestro Seor Jesucristo, de la nueva vida en Cristo por medio de la fe; ahora, dirige su mirada, con
un tema que tena pendiente, hacia su pueblo, Israel.
Es de admirar la extraordinaria profundidad de pensamiento del apstol Pablo, que por siglos sigue
inspirando y retando a telogos y estudiosos de la Palabra. Nadie mejor que Pablo tiene la visin clara
de lo que es el mensaje de Cristo, de la redencin, y la indescriptible ventaja de conocer a Dios mediante
la fe en su Hijo.
Iniciando este captulo 9, Pablo quiere erradicar cualquier duda o prejuicio de cualquiera contra l, con
respecto a su relacin con el pueblo judo, su pueblo; para ello, apela como testigo a su conciencia, y al
Espritu Santo, su tristeza por su pueblo es continua y dolorosa.
Pablo estara dispuesto a dar su vida por ellos, si esto contribuyera a su salvacin en Cristo. Reconoce
la importancia histrica del pueblo de Israel para s mismo y para el mundo: 1) son la adopcin, pueblo
escogido por Dios. 2) el pacto, Dios directamente pact con Israel, pueblo escogido por Dios. 3) la
promulgacin de la ley, ningn otro pueblo ha recibido directamente de parte de Dios leyes que rigieran
al pueblo. 4) el culto, la adoracin nica al Dios verdadero, los sacrificios, y sistemas litrgicos. 5) y
las promesas, las cuales son eternas, a su pueblo, de ser una gran nacin, de donde nacera el Cristo. 6)
de quienes son los patriarcas, los fundadores de la nacin, por pacto de Dios, Abraham, Isaac, y Jacob.
Concluye en el versculo 5 diciendo, y de los cuales, segn la carne, vino el Cristo, el cual es Dios
sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn. Quiero interpretar esta versculo como corolario
de su manifestacin (ver. 1-5), Cristo es Dios sobre todas las cosas.
Romanos 6-13
Alguien podra atreverse a sealar que la palabra de Dios fall, por la actitud de rechazo de la mayora
de los judos al evangelio de Cristo. Pablo hace una diferencia asombrosa de quines en realidad son
verdaderos descendientes de Israel.
Es cierto, en Sara se cumpli la promesa, y los descendientes de Isaac podran reclamar ser hijos de la
promesa segn la carne. Pero la verdadera descendencia de la promesa no es segn la carne, sino por la
fe.
Dios en su omnisapiencia, le dijo a Rebeca El mayor servir al menor. (ver. 12), no que Dios lo
hubiera determinado as, sino que el mayor, Esa, despreci su primogenitura por un plato de lentejas,
de ah que a su pueblo se le llam Edom (rojizo).

La expresin a Jacob am, ms a Esa aborrec. Se refiere tanto a la actitud de los dos, Jacob escogi
amar a Dios, Esa no. As que el pueblo amado de Dios fue Jacob (Israel), mientras que Edom se
convirti en enemigo de Israel.
Versculos 14-18
Dios es un Dios de justicia, de otra manera no sera Dios. Es soberano, conoce todas las cosas, conoce
el corazn de las personas, nos conoci desde antes de la fundacin del mundo.
Hay que tener cuidado con malas interpretaciones de estos versculos, Dios conoce el corazn de las
personas, y eso lo mueve a compasin, por ejemplo, cuando el fariseo y el publicano fueron al templo
a orar, el fariseo se senta justificado por sus obras, parafraseo ayuno dos veces por semana, doy el
diezmo, y no soy pecador como este publicano. (Lucas 18.9-14), en cambio, el publicano no se atreva
siquiera alzar sus ojos al cielo porque se senta indigno.
El versculo 16 dice, no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.
Dios es Dios misericordioso, que mira el corazn y las actitudes de las personas, al Faran le advirti
lo que sucedera para que se arrepintiera; pero no quiso. (xodo 9.16), an en la altivez y
endurecimiento del corazn Dios se ha de glorificar. Al final, todo resultar para la gloria de Dios. Lo
vemos tambin en el libro de Daniel, con Nabucodonosor.
Versculos 19-21
Si todo lo que hace la humanidad, faraones, prncipes, desde el ms grande hasta el ms pequeo, todo
es para la gloria de Dios. Para que se muestre la justicia de Dios, su amor, misericordia, y benevolencia.
No es que Dios tenga predestinadas a ciertas personas para el bien y otras para el mal; sino que cada
quien elige el camino a seguir.
Siendo nosotros tan pequeos, con una mente finita e imperfecta, no tenemos ningn derecho de altercar
con nuestra Hacedor de T a t. Cmo lo creado ha de decirle a su Creador qu hacer? O poner en
duda lo que hace.
Versculos 22-24
La palabra soport en griego viene de la raz, llevar (), los vasos de ira para destruccin. He
conocido personas que est decididamente ir a condenacin eterna. No que Dios as lo quiera, sino que
es voluntad y decisin de cada quien. As tambin hay vasos de misericordia, a quienes mostr las
riquezas de su gloria, no solamente para los judos, sino tambin para nosotros los gentiles. Quienes,
somos hijos de la promesa por la fe.
Versculos 25-29
Pablo hace mencin a esta extensin de la misericordia de Dios para hacer de los pueblos que no eran
de su eleccin, su pueblo, de los que no eran amados, amados. Pueblos donde sern llamados hijos del
Dios viviente. (Ver. 26).
De esta manera, se glorifica la promesa de Dios a Abraham que le dara descendencia como la arena
del mar o las estrellas del cielo. As que los hijos de la promesa venimos a ser todos los que hemos
credo al anuncio del evangelio, y somos herederos de la promesa por la fe en el Hijo de Dios.
Con admiracin y reverencia debemos entender el versculo 29, si Dios no hubiera dejado descendencia,
y por ende, el cumplimiento de la promesa, no seramos menos que Sodoma y Gomorra, sujetos a la ira
de Dios.

Versculos 30-33
Aqu de nuevo se ratifica que no depende de quien quiera o corra, sino de Dios que tiene misericordia.
Mientras que los judos rechazaron el evangelio de las buenas nuevas de salvacin que es por la fe, los
gentiles, que nunca se haban esforzado en guardar la ley, alcanzaron la justicia POR LA FE.
A mi parecer, Israel hizo de la ley un Nehustan (2 Reyes 18.4) siglos despus que Moiss levant la
serpiente en el desierto, Israel le quemaba incienso. As, siglos despus de que Moiss les diera la ley,
la convirtieron en un dolo. No vieron el espritu de la ley, sino la letra. Y buscaron la justicia de la ley,
por obras. Tropezaron en la piedra de tropiezo!
La piedra en Sion, esto es Cristo, para los judos ha sido de tropiezo; pero para nosotros, los gentiles
que hemos credo, justicia de Dios, y no seremos avergonzados.
Romanos 10
Versculos 1-3
Somos testigos de que hay un deseo ardiente en nuestros corazones por personas conocidas para que
sean salvas; pero rechazan el mensaje. De igual manera Pablo, con gran dolor por Israel, porque quera
su salvacin.
Pablo reconoce el gran celo de Dios que tienen los judos (an hoy); pero no conforme a ciencia
( 1), es decir, un conocimiento con discernimiento pleno. No fueron capaces de entender la
justicia de Dios, sino que confiaron en su propia justicia por las obras de la ley.
Versculo 4
Quiero destacar este versculo porque el fin de la ley es Cristo, fin ( 2), Strong define esta palabra
como; lmite, conclusin, terminacin, resultado, proftico, propsito. Todo lo que est escrito en la
ley debi llevar a los judos a Cristo, pues es el autor y consumador de la fe (Heb. 12.2). No que en
Cristo se abole la ley, sino que es su cumplimiento. No por las obras de la ley, sino por la fe.
Versculos 5-9
Como es caracterstico en Pablo, gusta de hacer comparaciones por contraste, hay una justicia que es
por la ley, pero no es justificado para con Dios, porque es por esfuerzo propio. Pero la justicia que es
por la fe, no es por esfuerzo humano.
No es por las obras de la ley, la palabra est ms cerca de lo que nos podemos imaginar, en nuestra boca
y en nuestro corazn, cerca de nuestra boca para confesar que Jess es el Seor, y con el corazn para
creer que Dios le levant de los muertos.
Versculos 10-16
Pablo enfatiza la boca y el corazn, con la boca se confiesa para salvacin, con el corazn se cree para
justicia. Dios es Dios para judos igual que para gentiles, Cristo es Salvador para judos igual que para
gentiles. Queda claro que los herederos de la promesa son para los que han credo por la fe en Cristo, y
han confesado con sus bocas para salvacin.
1
Diccionario Strong, G1922
2 Idem, G5056

Este es el mensaje que todos los creyentes debemos transmitir a los inconversos, que Cristo muri por
todos nosotros, solo basta con creer de corazn que Dios lo levant de entre los muertos, que nos
redimi de nuestros pecados.
Versculos 17-21
As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios. Antes, el evangelio era transmitido
verbalmente, en las sinagogas, uno lea y los dems oan. Por lo cual, el sentido de or tom una
enorme importancia. Or, tiene el sentido de or con atencin, con entendimiento y aceptacin. Se da
nfasis al rgano, el odo, que fue creado por Dios.
Hay una expresin trillada, que peco en mencionarla, Dios nos dot de dos odos para or, y una sola
boca para hablar. As que, tenemos odos para or, para depositar en nuestro corazn el mensaje de
salvacin, y esto por la palabra de Dios. Palabra (), esa palabra viva de Dios que dijo sea la
luz y fue la luz, la misma palabra con que cre los cielos y la tierra, hizo nuestros odos para or.
La conclusin a que lleva el apstol Pablo en los versculos 18-21 es que la voz de Dios sali por toda
la tierra. Por causa de la incredulidad de Israel, Dios lo ha provocado a celos con pueblos que no eran
pueblos de Dios, y Dios fue hallado de quienes no lo buscaban. Dios se revel a nosotros, los que no
ramos su pueblo.

En la presentacin de PowerPoint de esta semana menciona que no podemos tener teologa sin
doxologa ni doxologa sin teologa.
Cmo ve usted este pensamiento?
Qu peligros hay en tener uno sin el otro?
El peligro de hacer teologa sin doxologa es el peligro de intelectualizar la Palabra de Dios. Uncin
sin conocimiento es emocin, y conocimiento sin uncin es como metal que retie. Todo conocimiento
de la Palabra de Dios deber siempre llevarnos a una doxologa, a exaltar a Dios, de reconocer el poder
de su nombre.
El conocimiento teolgico por s solo puede conducir a la altivez, a un mero ejercicio intelectual, y sin
la guianza del Espritu Santo desembocar en falsas teologas, como las que hay tenemos. Encuentro
algunos comentaristas que son acadmicos, y otros que con conocimiento glorifican al Seor.
Es peligrosa la doxologa, la alabanza sin conocimiento apela a las emociones antes que a la razn. Hoy
en da hay iglesias donde se incita al avivamiento de los sentimientos, y se olvidan o rechazan el
conocimiento de Dios, pues lo consideran innecesario.
El conocimiento de la Palabra de Dios trae conviccin, y la conviccin una base slida para la adoracin
(doxologa) de Dios. Creo que la teologa debe conducir a la doxologa, y que la doxologa debe estar
revestida de conocimiento del Altsimo, de su Cristo, y de su Santo Espritu. Amn.
El olivo injertado
Rom 11.17-18: Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo olivo silvestre, has sido injertado
en lugar de ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo, no te jactes contra las
ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas t a la raz, sino la raz a ti.
Abraham se asemeja a un rbol productivo e Israel viene a ser las ramas del rbol 1.
1
Comentarios de la Biblia del Diario Vivir, 1997.
El olivo injertado
Los patriarcas se asemejan un rbol productivo e Israel viene a ser las ramas del rbol 1.
Ha de entenderse que desgajar una rama es doloroso, y que de alguna manera causa divisin en el rbol.
Era necesario que el rbol fuera desgajado para injertar a los gentiles. Israel, como pueblo adquirido
por Dios, como en pausa.
Se imagina cmo Dios en su infinita misericordia alcanz a pueblos paganos, detestables, practicantes
de toda clase de males, quienes sacrificaban a dolos, mezclaban ritos religiosos con prcticas sexuales
de toda ndole? A quienes nunca les haba cruzado por sus mentes un da servir al Dios no conocido.
Nos cuesta entender el amor y la misericordia de Dios. (Juan 3.16)
Los gentiles entraron en el escenario del plan divino y fueron injertados al olivo, fueron hechos
partcipes de la raz, herederos de la promesa y del pacto abrahmico. Como Israel, todo creyente
adquiere los mismos derechos, privilegios y obligaciones, para Dios no hay acepcin de personas.
La advertencia a los gentiles es que no se crean por encima de Israel por haber sido desgajado como el
olivo, sino siempre tener presente que somos herederos de las promesas por va de Israel y no al
contrario. As que, por la incredulidad de Israel, los gentiles fueron llamados a servirse de la mesa que
estaba preparada. A travs de los siglos hemos visto cmo el cristianismo ha perdido de vista esta
advertencia de Pablo, y se ha levantado un antisemitismo, dentro de las filas cristianas.
La consideracin es que, Si Dios no perdon a su pueblo escogido, cunto ms har contra aquellos
que se ensoberbezcan contra Israel?
Cada vez que estudio la Palabra de Dios me doy cuenta de lo complejo, misericordioso y amoroso Dios
a quien le servimos. Y lo ms maravilloso es que, an la rebelda del hombre, la infidelidad e
incredulidad de Israel al mensaje de Cristo, Dios lo est utilizando para cumplir su propsito con el
resto de la humanidad.
Somos los olivos silvestres injertados! Participamos desde las mismas races, por qu? Porque somos
de la fe de Abraham quien le crey a Dios. He insistido hasta el cansancio que Dios es relacin no
religin. Aprovechemos esta plenitud de los gentiles para apropiarnos de las promesas de nuestro
Padre celestial, no emocionalmente, sino con claridad de entendimiento de que somos partcipes de la
naturaleza divina.
Estamos saboreando de la savia del conocimiento de Dios que nos alimenta diariamente. El Seor Jess
dijo que nosotros somos pmpanos de su vid (Juan 15.1-2). No es solo que seamos ramas injertadas en
el olivo, sino que a su tiempo demos frutos, uno de los deleites espirituales que todo creyente debe
experimentar, qu clase de frutos? En el cambio de su estilo de vida, de su vocabulario, hbitos, vicios,
carcter, etc.
Glorifico al Padre celestial, por esa bondad infinita que nos ha mostrado para que entremos a su reino,
lo admiro tremendamente como el Creador de todas las cosas, junto con Cristo y su Santo Espritu.
Toda la creacin da cuenta de su gloria y esplendor, por siempre, amn.
1
Comentarios de la Biblia del Diario Vivir, 1997.

Resumen Romanos Captulo 11
Versculos 1-6
Pablo presenta sus credenciales como israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de Benjamn,
como testimonio que Dios no ha desechado a Israel como nacin, de otra manera sera contradictorio
que lo hubiera escogido como apstol para los gentiles.
Sera tambin contradictorio que Dios, con su poder omnisciente, que al cual desde antes conoci
(). Dios mediante la promesa dada a Abraham naci Israel. Luego, a Isaac y Jacob ratific su
pacto de hacer de Israel una gran nacin.
Como ejemplo, Pablo evoca a Elas, quien crey que slo l haba quedado, y de aqu nace una hermosa,
inspiradora, y consoladora comparacin. Dios le dijo a Elas que haba 7000 hombres que no haban
doblado sus rodillas ante Baal, de igual manera, esto era un consuelo para Pablo, de que haba un
remanente fiel a Dios.
Asimismo, hoy debemos consolarnos de que, a pesar de la oleada de falsas doctrinas, y enfriamiento
espiritual a nivel mundial, Dios se ha reservado siete mil hombres que no han doblado sus rodillas ante
Baal!
Como lo ha venido reiterando en los captulos anteriores, Pablo menciona que este remanente es por
gracia, no por obras de la ley. De tal manera se cierra el portillo a las obras de la ley.
Versculos 7-10
Desde inicios del ministerio del Seor Jess observamos la resistencia de la mayora de judos al
evangelio. Multitudes lo seguan; pero pocos lo aceptaban. La ley y los profetas daban testimonio del
advenimiento del Mesas, y con l, la gracia; pero Israel fue incapaz de reconocer los tiempos en que
vendra en Mesas prometido, la simiente de Abraham en quien seran benditas todas las naciones.
Los escogidos s alcanzaron la gracia, y los dems fueron endurecidos. En apariencia, pareciera que
Dios le dio la espalda a Israel, como Israel lo hizo. Como el faran de Egipto, fueron endurecidos, de
acuerdo con el propsito de Dios de alcanzar a los gentiles.
El versculo nueve lo podramos interpretar que los judos estaban muy confiados de estar convidados
a la mesa; se crean el pueblo escogido por Dios y su confianza se convirti en trampa. As hay muchas
personas en el cristianismo que se pueden sentir tan confiados de su fe que se olvidan de lo esencial del
evangelio de Cristo.
Versculos 11-16
Israel ha tropezado en la piedra de tropezadero, pero no debemos pensar que esta condicin es para
siempre. Dios utiliz esta circunstancia de Israel para salvacin de los gentiles y provocarlo a celo.
Nuestra confianza de que en Dios, todas las cosas convergen para bien. Israel tropez; pero no est
destruido, hay un remanente de Israel que es fiel a Dios mediante la fe en el Hijo de Dios.

Pablo compara: si su transgresin es la riqueza del mundo, y su defeccin 2 la riqueza de los gentiles,
cunto ms su plena restauracin? Si por la dureza de Israel, se abri la puerta para los gentiles
quienes por miles aceptaron el evangelio de Cristo en los tiempos de Pablo, y millones a travs de los
siglos; si el impacto del evangelio ha sido tan poderoso, cunto ms poderoso ser cuando los ojos de
los israelitas sean abiertos a la verdad del evangelio!
De inmediato Pablo se dirige a los gentiles reiterndoles que l, siendo israelita, es apstol para ellos, y
que, con diligencia honra su ministerio, estas dos ltimas palabras honra, en griego quiere decir gloria,
y ministerio servicio. Si hay alguien quien puede hablar que hizo de su ministerio una funcin, ste
fue Pablo. Hoy en da, en vez de funcin el apostolado lo han convertido en un ttulo. De alguna manera
Pablo buscaba provocar a celo a los suyos, de ah que Pablo habla del remanente.
La exclusin de Israel ha servido de reconciliacin del mundo, y se espera que Dios levante a Israel an
de entre los muertos, como hubiera sucedido con Isaac (Hebreos 11.17-19).
Finalmente, Pablo hace la alegora: por la ley, las primicias eran ofrecidas a Dios y la masa restante era
santificada. Interpretamos que si hay un remanente santo para Dios, el resto de la masa ser santificada
tambin. Y si la raz es santa, entendindose por los patriarcas, Abraham, Isaac, y Jacob, por causa de
ellos Israel ser salva por la fe.
Versculo17-21
Ha de entenderse que desgajar una rama es doloroso, y que de alguna manera causa divisin en el rbol.
Era necesario que el rbol fuera desgajado para injertar a los gentiles. Israel, como pueblo adquirido
por Dios, que ha quedado como en pausa.
Se imagina cmo Dios en su infinita misericordia alcanz a pueblos paganos, detestables, practicantes
de toda clase de males, quienes sacrificaban a dolos, mezclaban ritos religiosos con prcticas sexuales
de toda ndole? Pueblos a quienes nunca les haba cruzado por sus mentes un da servir al Dios no
conocido. Nos cuesta entender el amor y la misericordia de Dios.
Los gentiles entraron en el escenario del plan divino y fueron injertados al olivo, fueron hechos
partcipes de la raz, herederos de la promesa y del pacto abrahmico. Como Israel, todo creyente
adquiere los mismos derechos, privilegios y obligaciones, para Dios no hay acepcin de personas.
La advertencia a los gentiles es que no se crean por encima de Israel por haber sido desgajado como el
olivo, sino siempre tener presente que somos herederos de las promesas por va de Israel y no al
contrario. As que, por la incredulidad de Israel, los gentiles fueron llamados a servirse de la mesa que
estaba preparada. A travs de los siglos hemos visto cmo el cristianismo ha perdido de vista esta
advertencia de Pablo, y se ha levantado un antisemitismo, dentro de las filas cristianas.
La consideracin es que, Si Dios no perdon a su pueblo escogido, cunto ms har contra aquellos
que se ensoberbezcan contra Israel?
Versculos 22-24
No podemos menos que llenarnos de admiracin y asombro, Dios en su infinita bondad, atrajo a
creyentes de otros pueblos, ha sido severo para con Israel, por su desobediencia. La enseanza es esta:
no debemos confiarnos de que Dios es bondadoso con nosotros a tal punto de descuidar esta salvacin
tan grande; pues si Dios ha sido severo con Israel, no lo pensar dos veces para cortar a aquellos que no
permanecen en l.
2
RAE: Accin de separarse con deslealtad de la causa o parcialidad a que se perteneca.

Todo creyente debe tener la esperanza de que un da Israel ser restaurada, he injertados de nuevo por
causa del pacto de Dios con Abraham, y as ser.
Versculos 25-28
Dios nunca va a darle la espalda a su pueblo, no lo abandonar, sino que en longanimidad, espera hasta
que se haya cumplido la plenitud de los gentiles. Otra vez, que no nos llenemos de arrogancia por la
gracia con que Dios nos ha acogido.
La promesa de Dios es firme, a su tiempo Israel despertar de su letargo y reconocer al Altsimo y a
su Mesas. Aqu hay un doble papel de Israel, en cuanto al evangelio son enemigos de Dios, pero por la
eleccin, son amados por causa de la promesa y el pacto de Dios con sus padres.
Versculos 29-32
Mucho hemos escuchado que los dones y llamamiento son irrevocables, esta declaracin debe llenarnos
de esperanza en cuanto a Israel, lo mismo sucede con nosotros. Por causa de la desobediencia de Israel
nosotros fuimos beneficiados, y un da esta misma misericordia los alcanzar a ellos.
Sabemos que la salvacin es por gracia, no por obras, por esta razn, al igual que los gentiles, Dios
sujet a Israel a desobediencia para que entendieran que no ganaban la salvacin como un derecho o
por obras, sino por la misericordia de Dios, a l sea la gloria, amn.
Versculos 33-36 (Doxologa)
Pablo cierra esta disertacin desde el captulo 1 al 11, con una soberbia doxologa. He conocido
cristianos que han dicho que les aburre leer las Escrituras, que no entienden nada. Qu triste! Porque
debemos llegar a esta misma expresin del apstol para los gentiles: Oh profundidad de las riquezas
de la sabidura y de la ciencia de Dios! No debemos tomar la Palabra de Dios a la ligera, sino saber
que es insondable, que lo que podemos saber de Dios es tan poco que apenas estamos navegando en la
superficie a miles de kilmetros del fondo del mar.
Cuntas veces no hemos pensado que si nosotros furamos Dios, no habramos destruido al mundo
entero! Humanamente, no lograremos llegar a las profundidades de los juicios de Dios, del por qu
permite que haya tanta injusticia, violencia, y maldad; pero da tras da, una de esas almas en
perdicin son rescatadas salvas. Los caminos de Dios son tan profundos y admirables, como creyentes
tengamos total confianza que estamos bajo esa voluntad de Dios agradable y perfecta.
Los caminos de Dios son ms altos que nuestros caminos y sus pensamientos ms altos que los
nuestros.
Finalmente, en el versculo 36 hay una triloga:
1. Porque de l: , o sea, salido de l.
2. Por l , por medio de l
3. Para l: , tiene el sentido de retorno a s mismo.
Esta doxologa describe el eterno poder y gloria de Dios, y nada escapa a su conocimiento y voluntad.
amn

SACRIFICIO 1
Podra hacer una investigacin y exposicin de los rituales de los sacrificios en el Antiguo
Testamento, todos eran sacrificios muertos. Y el Sumo sacrificio de Cristo hecho una vez por todas.
Pero, Pablo abre este captulo exhortndonos a presentar nuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo,
que es nuestro culto racional, es decir lgico, consciente de nuestra nueva vida en Cristo.
Requerimos de un cambio radical para ser un sacrificio vivo. No puede haber sacrificio vivo si no hay
transformacin, como el cambio de oruga a mariposa, as debe ser nuestra transformacin en Cristo.
A continuacin hago una exposicin de lo que debiera comprender un sacrificio vivo, santo y
agradable a Dios, ofrecido como un culto, un servicio consciente a Dios:
Sacrificio vivo, es no dejarnos engrandecer por los dones que Dios nos da, sino ser humildes
(Fil. 2.3-4)
Sacrificio vivo es no sobre-evaluarnos, sino ser sobrios en cuanto al conocimiento que
adquirimos de Dios.
Sacrificio vivo es vencer la altivez, el orgullo y la vanidad intelectual.
Sacrificio vivo es reconocer que lo que tenemos proviene de Dios, no es de nuestra autora.
Sacrificio vivo es, si tienes el llamado para servir, sirve con alegra no como para los hombres
sino para Dios.
Sacrificio vivo es, si tienes el llamado a la enseanza, toma el tiempo para profundizar en el
conocimiento de Dios para aprender y dar lo mejor.
Sacrificio vivo es, si tienes el llamado a la exhortacin, no creer que exhortar es regaar con un
espritu superior a los dems, sino tener la compasin para levantar al cado y animar al dbil en
la fe.
Sacrificio vivo es, mostrar un amor genuino, sin hipocresas, hacer que los dems se sientan
cmodos contigo.
Sacrificio vivo es aborrecer lo malo y seguir lo bueno, es no dejarse vencer por las presiones
emocionales o de personas para ceder a lo malo.
Sacrificio vivo es mostrar un verdadero amor fraternal, preocupados por el bienestar de
nuestros hermanos como de nosotros mismos.
Sacrificio vivo es ser diligentes, no perezosos, tener un espritu entusiasta en todo y sobre todo
en las cosas de Dios.
Sacrificio vivo es vivir cada circunstancia como lo es: tener gozo en la esperanza de que Dios
tiene el control de las cosas, y que todas las cosas nos ayudan para bien, porque le amamos.
Sacrificio vivo es ser: sufridos en la tribulacin, no ser de los que retroceden para perdicin,
sino de los avanzan para salvacin (Rom. 10.39). Sufrir quiere decir permanecer en su lugar
hasta que pase la tormenta. Ser paciente y perseverante.
Sacrificio vivo es saber dar con amor, es una manera de predicar el mensaje de Cristo.
Sacrificio vivo es en algn momento, abrir la privacidad de la casa para hospedar a creyentes
que en algn momento lo necesiten.
Sacrificio vivo es acompaar a nuestros hermanos y hermanas en Cristo en sus momentos de
bien y mal.
Sacrificio vivo es no dejarse sucumbir por lo malo, sino pagar con bien.
1
Referencias tomadas de la Presentacin XVIII Sacrificio y dones, Romanos cap. 12
2
Romanos 12
Versculos 1-2
Hemos dejado atrs toda una estela de razonamientos sobre la condicin del hombre de pecado delante
de Dios, qued claramente demostrado que la humanidad no tiene excusa delante de Dios. Que el
hombre se ha desviado en su propia maldad. Por otro lado, qued demostrado tambin que la ley de
ninguna manera justifica, sino que castiga.
Queda claro que el nico medio de justificacin delante de Dios es por medio de la fe en Jesucristo, por
medio de quien somos transformados, y somos puestos en una condicin de coherederos juntamente
con Cristo.
No podemos interpretar correctamente el resto de Romanos sino tenemos presente todo lo expuesto
desde el captulo 1 al 11. Por eso, Pablo inicia As que, hermanos, os ruego por las misericordias de
Dios Que lo expuesto en los captulos anteriores no se tomen en vano, debemos tener en alta estima
lo que Dios en su gran misericordia ha hecho por nosotros. Somos libres de la condenacin del pecado.
Qu nos toca hacer ante tan grande misericordia de Dios para con nosotros? Hemos pasado de muerte
a vida, de condenacin a redencin. Somos justificados por la fe. Tomemos en cuenta y no nos
olvidemos de dnde nos ha sacado Dios.
Por el valor del sacrificio de Cristo por nosotros, presentemos nuestros cuerpos:
En sacrificio vivo: es decir, sacrificio de muerte a la maldad, a las obras de la carne, a la
corrupcin de la mente, despojndonos de todo peso de pecado.
Sacrificio santo: que nuestra alabanza, nuestras oraciones, nuestra adoracin sean vestidas de
santidad, en nuestros pensamientos, en nuestra boca, en nuestros hechos.
Agradable a Dios: La ofrenda de Abel fue agradable a Dios; pero le desagrad la ofrenda de
Can. Que nuestra vida sea un continuo agradar a Dios, las 24 horas del da, en lo pblico, y en
lo privado. Que como Abel, sea tal la sinceridad de nuestro corazn que agrade a Dios.
Que es vuestro culto racional: Hablar de culto, tengamos en mente que Pablo no se refiere a
la liturgia, sino de que tengamos plena consciencia que servimos a Dios en todo tiempo.
El versculo 2 para m ha sido uno de los ms impactantes en esa novedad de vida:
No os conformis 2 a este siglo: el cristiano no debe seguir los patrones de comportamiento del
mundo, de las modas, comportamiento, y de hablar. El precio que Cristo pag por nosotros fue
muy alto como para seguir haciendo lo mismo que hacamos en el pecado. Ahora tenemos una
nueva identidad por la sangre de Cristo, no debemos seguir en los mismos patrones mundanales.
Transformaos: esta extraordinaria palabra en griego es compuesta de
meta=cambio radical y morfo=figura, de esta palabra tenemos en espaol metamorfosis
cambio de forma. Por observacin vemos que la oruga, un gusanito expuesto a las inclemencias
del tiempo, sujeto a la gravedad, se mueve en un ambiente muy limitado. A su tiempo, se
envuelve en un capullo, donde no vemos lo que est pasando adentro, pero se est produciendo
uno de los milagros ms fantsticos, convertir un gusano en una mariposa que vuela libre, capaz
de recorrer miles de kilmetros.
2
: quiere decir amoldarse a la forma, al patrn como el lquido que se amolda a la forma
retorcida de la botella.

3
As, el que ha nacido de nuevo en Cristo debe buscar esta novedad de vida en el Seor.
Por medio de la renovacin de vuestro entendimiento: el cristiano debe ser como una espiral
ascendente, siempre creciendo en la renovacin de su entendimiento. Este versculo debiera
impregnar nuestras mentes para tener esa actitud de renovar nuestras mentes, tomando de la
fuente inagotable. Mejorar da tras da en el entendimiento de las cosas de Dios.
Para que comprobis ()..: Poner a prueba con el propsito de aprobar, (Wuest,
2011). Un hijo de Dios que se esfuerza en renovarse por medio de la renovacin de su
entendimiento, llegar a comprobar, como se prueba el oro para determinar su pureza y precio,
que el conocimiento que tengamos de las cosas de Dios, son incomparables.
cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta: Como humanos, luchamos por
hacer nuestra propia voluntad, llevados por la lgica natural, por querer tener el control de las
circunstancias, no es as en el reino de Dios. La voluntad de Dios sobrepasa todo entendimiento
y razonamiento humano. Tenemos enorme ventaja al conocer cul es la buena voluntad de Dios,
su voluntad hacia sus hijos siempre es para bien (Rom. 8.28), y sea cual sea el resultado que
veamos en nuestra vida, nunca seremos derrotados, sino victoriosos (Rom. 8.37). En la
omnisciencia de Dios, su voluntad para nosotros siempre ser buena, agradable, y perfecta.
Versculos 3-5
Considerando los versculos 1 y 2, Pablo manda que los creyentes no tengan ms alto concepto de s
que el que debe tener. Sabemos que muchas personas, con el conocimiento de Dios se envanecen, se
olvidan que todo lo que tienen proviene de Dios, que son solo administradores de lo que el Seor da.
Pablo advierte que no nos envanezcamos, ni que abusemos de los dones que Dios nos da.
Pensar con cordura es pensar con sobriedad, de acuerdo con la medida de fe. S de creyentes incautos
que, pavonendose de los dones, han intentado sanar paralticos y an resucitar un muerto en medio de
una multitud y nada pas.
Dios nos da dones; pero stos deben ser usados de acuerdo con la medida de la fe. Interpreto que lo que
Pablo quiere decir aqu es que nos ocupemos con seguridad en los dones que Dios nos dio, sin exagerar,
o hacer gala de lo que no es nuestro.
Pablo hace la comparacin como en un cuerpo hay muchos miembros y todos con diferentes funciones,
as somos nosotros en Cristo, tenemos diferentes funciones, pero miembro los unos de los otros. Que
nadie se sienta superior a otro, porque todos los miembros son importantes.
Versculos 6-8
Dios nos ha dado diferentes dones, no porque los merecamos, sino por su gracia. Histricamente
sabemos de casos incontables en los que personas creyendo tener el don de profeca dicen cosas que
con el tiempo se ha demostrado que las profecas eran falsas. Esta clase de eventos es a los que Pablo
nos advierte del peligro de ejercer un don que no nos ha sido dado por Dios, y si es dado por Dios que
lo usemos conforme a la medida de la fe.
Igualmente, habla sobre los dems dones, que cada quien se dedique a ellos, y menciona Pablo aqu los
siguientes: servicio, enseanza, exhortacin, repartir, presidir, y hacer misericordia. Cada uno de ellos
ejercerlos con responsabilidad.
Versculos 9-21:
Pablo enumera una serie de consejos para el creyente:
9. El amor sea sin fingimiento, sin hipocresa.

4
Aborreced lo malo, seguid lo bueno. Una actitud importante para mantenerse en santidad. No
podemos estar a medias, amando cosas malas.
10. Se nos manda a amarnos unos a otros con amor fraternal, somos parte de la familia de Dios, y
debiera privar el cuidar de nuestros hermanos y hermanas en Cristo. En cuanto a honra, debe empezar
por casa, por la familia de Dios.
11. Una de las cosas ms terribles que carcome a las personas es la pereza, Pablo advierte que seamos
diligentes. Fervientes en espritu, no apagados, aprovechando toda oportunidad.
12. Tenemos una esperanza de una vida eterna en Cristo, sufridos () en la tribulacin. En
otras partes del Nuevo Testamento, sufridos tiene el sentido de paciencia, y perseverancia (Mat.
10.22, 24.13; 2 Tim. 2.10; Stg. 1.12). Constantes en la oracin. Creo que una de las carencias ms
grandes que tiene el cristianismo es la oracin. Religiones como la musulmana, juda, hind, y
budistas, oran por lo menos 3 veces al da.
13. Compartiendo con las necesidades de los santos, parte importante del ser cristiano es compartir, eso
es luchar contra el egosmo. Creo que mucho cristiano se pierde de la bendicin de ser bendecido
porque no siembra en buena tierra. Hay quienes son egostas y miserables, que viendo la necesidad
de los santos cierran sus ojos para no dar.
Practicando la hospitalidad: en tiempos modernos practicar la hospitalidad est muy restringido,
por haberse multiplicado la maldad se han cerrado las puertas a esta prctica. Sin embargo, en
casos muy calificados siempre habr oportunidad para hospedar a santos de Dios.
14. Hoy, en nuestros pases no tenemos persecuciones de cristianos, pero Pablo exhorta para que
bendigamos y no maldigamos. A veces las persecuciones pueden ser muy personales, por algn
compaero de trabajo, un vecino, alguien del barrio, hay personas que por el simple hecho de ser
cristianos nos detestan. Debemos bendecir a todas esas personas.
15. Otras de las aptitudes que como cristianos debemos tener es empata, muchas personas no se
alegran de la prosperidad de los dems, porque ellos no prosperan. Pero se nos exhorta a gozarnos
con los que se gozan, sentir genuinamente lo que expresamos. Alegrarnos sin fingimiento de la
bendicin de los dems. El otro extremo de la balanza est el llorar con los que lloran. Esto lo
que quiere decir es que seamos sensibles a las circunstancias del prjimo, ya sea de alegra o de
tristeza, que seamos solidarios con ellos.
16. Estos versculos dan la impresin de estar leyendo un reglamento donde se dictan las pautas que se
debe seguir para hacer bien las cosas. Cun difcil es pensar en la unidad del pueblo cristiano,
cuando vemos tantas divisiones, miembros de una misma iglesia que no se hablan, o a otros porque
son de x denominacin. Quitemos toda altivez de nuestros corazones, seamos humildes. Que
nuestras opiniones no nos enaltezcan y caer en la trampa de creer que solo nosotros tenemos la
razn. Nuestras propias opiniones podran ser nuestras peores enemigas.
17. El mundo estaba acostumbrado a la venganza, a pagar mal por mal, ojo por ojo, y diente por
diente. Ahora, el evangelio de Cristo, enseaba algo diferente, que para muchos debi ser un signo
de debilidad. Cristo mismo ense este principio, Bendecid, y no maldigis. (Mat. 5.44). La
palabra procurad en griego quiere decir, pensar por adelantado, como un
estratega que visualiza los movimientos del enemigo. As, prever el mal que alguien quiere hacer
contra nosotros y hacer lo bueno delante de creyentes e incrdulos, de esa manera estaremos dando
el mensaje de Cristo con nuestro ejemplo.
18. Esta es una mxima que todo creyente debe ser: hacer todo el esfuerzo posible por estar en paz con
toda persona. Debemos agotar todos los esfuerzos que estn a nuestro alcance para estar en paz

5
con todos los hombres. Si la otra persona no quiere estar en paz, tengamos la confianza que hicimos
todo lo posible, y dejar el caso en las manos de Dios.
19. Al haber agotado todos los recursos posibles para estar en paz con todos los hombres, que no sea
excusa para tomar venganza, sino dejar las cosas en las manos de Dios, sin duda se encargar de
hacer su justicia a su tiempo. Quizs, esta es una de las cosas que a algunos creyentes les cuesta
dejar en las manos del Seor. El corazn se puede llenar de ira, de deseos de vengarse al ver
injusticias, pero debemos tener fe que la justicia de Dios es mejor que la nuestra.
20. Conclusin, si llegare el momento en que veas a aquellas personas que te han hecho mal, si los
vieres en necesidad, no te detengas de asistirlas (Prov. 25.21-22; Mat. 5.44). Esta es una de las
formas ms poderosas para ganar a un enemigo. Personalmente, creo que el nico enemigo que el
creyente debe tener es a Satans y su reino. El creyente no debe tener enemigos, aunque a l lo
tengan por enemigo.
21. Termina este gran captulo con la sencilla recomendacin: No seas vencido de lo malo, sino vence
con el bien el mal. Esta recomendacin tiene un doble propsito, uno, la de vencer el mal con el
bien, y, dos: guardar nuestro corazn de ser vencido por el mal.

Sometindonos a las autoridades civiles
Antes de explicar estos versculos, quiero exponer lo que significa ley en trminos universales. Ley
(), entre otras cosas significa: Asignar, lo que es propio, creer en Dios y justicia; ley es igual a
orden, Dios estableci el universo con orden. (Kittel, 2006, pgs. 1023-1024)
Tomando estos conceptos de ley en sentido general, podemos deducir que Dios es Dios de orden, y
que por lo tanto, apoya toda ley que convenga con su naturaleza, y su voluntad. De aqu que podemos
entender lo que Pablo recomienda en este captulo 13.1-7.
Nunca ha sido plan de Dios de abolir la ley puesta en el corazn del hombre para gobernar con
justicia. Podra decir que hay una especie de traslape entre la ley en trminos universales, que
compete a todo hombre, y la condicin espiritual de pecado de todo ser humano. Las leyes de todos
los pases del mundo, podramos decir, emanan de un cdigo moral de convivencia civil.
As que, las leyes no tienen que ver paganismo, aunque las personas que las apliquen sean paganas,
ateas, o cristianas, tienen que ver con un sentido de equidad para todos.
Como la ley dada por Dios a Moiss, es pura y perfecta, pero por la imperfeccin de quienes la
practicaron, fue imposible cumplirla.
En este sentido, para el resguardo de la ley, se han dispuesto autoridades superiores responsables de
hacerlas cumplir, que, por obedecer a una inspiracin de ley ms all de su condicin de pecado,
obedece un orden () establecido por Dios, en correspondencia de toda su creacin.
Esta reflexin conduce a responsabilizarnos, no solo como seres humanos, sino como creyentes a
respetar lo establecido por Dios, es decir, tanto a las leyes humanas como a quienes estn a cargo de
hacerlas cumplir.
Nuestra obediencia a las leyes humanas se ver limitada cuando entre en conflicto con las leyes de
Dios, con la sana doctrina y la enseanza apostlica. Al respecto hemos de decir, que de ninguna
manera el evangelio de Cristo anima a nadie a la desobediencia civil, por el contrario, como Cristo
dijo: Dad, pues, al Cesar lo que es del Cesar, y a Dios lo que es de Dios. (Mat. 22.21). Al Csar se
le honra con los tributos, y a Dios temor.
Todo cristiano, por lo tanto, debe ser una persona ejemplar en la obediencia a las autoridades
superiores, a la integridad moral y civil, de manera que no tema el castigo de la ley, ni de la ira de
Dios.
Qu bueno sera que muchos de los magistrados, jueces, diputados, funcionarios pblicos, etc., fueran
cristianos, arraigados en la doctrina de Cristo, ejerciendo su autoridad, no solamente desde una
perspectiva jurdica, sino tambin divina, este mundo sera mucho mejor de lo que hoy es.
Lamentablemente, el cristianismo se ha encerrado en sus creencias y no ha tenido la capacidad de
entender pasajes como Romanos 13, que nos habla de una vida cristiana ms all de la liturgia, sino
de extensin en obediencia a las autoridades superiores.
Si damos por hecho que estas autoridades son puestas por Dios, qu frena al creyente de asumir
dichos cargos de autoridad? Estamos preparados para ejercer cargos pblicos? Eso es algo que
debiramos discutir.
2
Romanos captulo 13
No debiera tomarse este captulo aparte de Romanos 12.9-21, sino como una continuidad de la lista de
exhortaciones que Pablo hace a los creyentes a fin de vivir una vida agradable a Dios. La fe del
creyente en Cristo, debe trascender su yo, y proyectarse a la comunidad inmediata y mediata, dando
testimonio de que hay un verdadero y absoluto cambio en la fe cristiana, que por demostracin, es
mucho ms loable que l mundo.
Antes de explicar estos versculos, quiero exponer lo que significa ley en trminos universales. Ley
(), entre otras cosas significa: Asignar, lo que es propio, creer en Dios y justicia; ley es igual a
orden, Dios estableci el universo con orden. (Kittel, 2006, pgs. 1023-1024)
Tomando estos conceptos de ley en sentido general, podemos deducir que Dios es Dios de orden, y
que por lo tanto, apoya toda ley que convenga con su naturaleza, y su voluntad. De aqu que podemos
entender lo que Pablo recomienda en este captulo 13.1-7.
Versculos 1-7:
Autoridades superiores: las autoridades superiores estn para mantener el orden y hacer cumplir las
leyes. Por observacin, sabemos que las leyes que nuestros pases tienen estn dirigidos a mantener el
orden. Este primer versculo me ensea que la visin del creyente debe ser cosmolgica, no
meramente religiosa, pues el Dios que nos justific por la fe en Jesucristo es el mismo que cre el
universo con el poder de su palabra.
Por lo tanto, toda ley humana, creada para mantener el orden y hacer justicia coopera a los designios
de Dios. Y por ende, las autoridades superiores asignadas para ejercer la ley, tienen el respaldo de
Dios, aunque stas no lo entiendan as. En el versculo 2 Pablo asegura que los que se oponen a la
autoridad, a lo establecido por Dios resisten.
En los versculos 3 y 4, entendemos la razn de ser de las autoridades superiores, puesto en nuestros
das, los jueces, polica, y todo otro poder para mantener el orden, la paz social, y la integridad. Hay
quienes odian a la polica, y estn en contra de las leyes, an dentro del pueblo cristiano, hay quienes
no estn dispuestos a atender las leyes.
Como creyentes, obedientes a las leyes, no debemos tener ningn temor, pues las leyes estn para caer
con todo su peso para el que hace lo malo.
Ver. 5, Por qu Pablo apela a la conciencia? Una de las primeras preocupaciones que el creyente
debe tener, es siempre dar testimonio ante los hombres de que es una nueva criatura. Tambin, todo
ser humano tiene un sentido moral que va ms all de las leyes y tiene que ver con la conciencia.
Cmo podramos pregonar que somos hijos de Dios, si por otro lado somos rebeldes y de mal
ejemplo a los inconversos? Cmo podra adorar a Dios si la consciencia nos acusara de rebelda y
desobediencia a las leyes civiles?
Ver. 6-7, Pablo se hace eco de las palabras del Seor Jess, Dad, pues, al Csar lo que es de Csar,
ya Dios lo que es de Dios. (Mat. 22.21) No hay mucho que explicar en este versculo 6, sino que
como creyentes en Cristo, debemos pagar los tributos, por las razones expuestas en los versculos
anteriores. Las autoridades superiores, sea como sean estn al servicio de Dios, an sin darse cuenta
de ello.
Asimismo, por ser cristianos, no quiere decir que despreciemos las autoridades superiores, sino
reconocerles para darles el debido respeto y honra.

3
Versculos 8-10: La nica deuda que debemos tener como creyentes, es el amarnos los unos a los
otros. El que ama, ha cumplido la ley. El amor es la perfeccin de la ley en nosotros.
Pablo, en el versculo 9 explica que es amar al prjimo, es no matar, no adulterar, no dar falso
testimonio, no codiciar, todo mandamiento se resume en amar al prjimo.
Todo ser humano tiene una demanda de amor, muchas veces mal entendida y explotada carnalmente,
pero, el amor incondicional de Dios en nosotros, es el perfecto amor que cumple la ley.
Versculos 11-14: Para el creyente en Cristo, ya no es hora de estar en las tinieblas, y que como
soldados, vestir de las armas de la luz. Las tinieblas representan el estado de pecado y oscuridad
ausentes de la vida eterna. Como creyentes, debemos tomar toda la armadura de Dios (Ef. 6.13).
En el versculo 13 hace una referencia de algunas de estas cosas de las que debemos huir, las obras de
las tinieblas en todas sus formas, Pablo pone en pares las cosas que debemos evitar:
Glotoneras y borracheras, los excesos es la comida es ofensivo

Lujurias y lascivias
Contiendas y envidia
Pablo exhorta a andar honestamente, alejados de toda prctica que pueda empaar nuestra fe cristiana.
Por ltimo, Pablo manda que nos vistamos del Seor Jesucristo, qu quiere decir esto? Bastara con
preguntarnos Cristo hara tal cosa? Esto respondera a muchas de nuestras preguntas. Y termina
con una recomendacin a no ser ingenuos, sino que no proveamos, donde en griego utiliza la palabra
, que quiere decir, ver de antemano. Lo que en sentido coloquial diramos, ir adelante en
la jugada para no caer en los deseos de la carne.
Con toda seguridad, sabemos que el terreno frtil para deseos de la carne, es en la mente, donde se
desarrollan batallas campales. Ahora en Cristo, con la ayuda del Espritu Santo, tenemos la capacidad
de rechazar los deseos carnales.

Nada es inmundo en s mismo
Haba un hombre que cada vez que se le deca que dejara de fumar, defenda su derecho a fumar
citando Romanos 14.14. Hasta que una vez, una hermana llena del Espritu Santo fue y con una cuchara
recogi estircol de perro y le dijo a este fumador que se lo comiera. Impactado por la propuesta de la
hermana le respondi con molestia que cmo se le ocurra decirle tal cosa. Ella le respondi nada es
inmundo en s mismo.
Qu conveniente interpretar literalmente la Palabra a nuestro favor!
Aparte de la mencin que hace el Seor Jess sobre lo que los judos consideraban inmundo, como no
lavarse las manos para comer (Mar. 7.1-23). En el versculo 23 dice: Todas estas maldades de dentro
salen, y contaminan al hombre. (Mar. 7.23), el apstol Pablo se apega a la enseanza del Seor Jess
y le aade un valor subjetivo al decir, Nada es inmundo en s mismo. Esta afirmacin de Pablo abre
como una enorme puerta para el entendimiento de los creyentes los unos a los otros.
En la visin de Pedro en Hechos 10.15, la voz que hablaba con Pedro le dijo: Lo que Dios limpi, no
lo llames t comn. Ahora, en Hechos 10.28 Pedro dice que Dios le mostr que a ningn hombre
llame comn o inmundo.
A qu nos lleva toda esta reflexin? Mi conviccin es que a libertad nos llam el Seor, pero para
nosotros como seres humanos nos gusta complicar las cosas, porque nos parece que la sencillez del
evangelio de Cristo no puede ser cierto.
Queda atrs el pensamiento judo de que ellos eran santos y los gentiles inmundos. La visin de Pedro,
y la experiencia de Pablo en cuanto a la libertad en Cristo, nos ensea que nuestra madurez espiritual
tiene que ir ms all de las apariencias, ms all de nuestras presuposiciones.
Pablo le dice a Timoteo que todo lo que Dios cre es bueno (Gen. 1.36), observamos que uno de
los grandes debates en el tiempo de Pablo era en cuanto a la comida.
Porque todo lo que Dios cre es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con accin de gracias. (1
Tim. 4.4)
Hoy en da, en la mayora de las carniceras hay una imagen de un santo, o en la mayora de los locales
chinos un buda. Creo que nuestro tiempo no dista mucho del de Pablo, con respecto a este tema. Lo
importante es que siempre oremos a Dios por los alimentos que comemos para santificarlos.
Todas las cosas son puras para los puros, mas para los corrompidos e incrdulos nada les es puro; pues
hasta su mente y su conciencia estn corrompidas. (Tito 1.15) Pablo dirige todo a una cuestin de
consciencia o del corazn como lo dice el Seor Jess. (Mat. 15.19-20)
Creo que en cuanto a la vida espiritual, a la libertad en Cristo lo que podemos aprender es extraordinario,
cuidndonos de no caer en el libertinaje, el Seor Jess lo dijo: Od, y entended: No lo que entra en
la boca contamina al hombre; mas lo que sale de la boca, esto contamina al hombre. (Mat. 15.10-11)
Vivimos en una novedad de vida, cuidemos de no empaarla con presuposiciones e imposiciones
doctrinales extra-bblica. Muchos menos interpretar la Palabra de Dios a nuestro antojo o conveniencia.
Amemos a los creyentes dbiles y veamos ms all de la apariencia o de lo que comen, veamos que
Cristo Jess los recibi a ellos al igual que a nosotros. No es cuestin de comida o bebida, o vestimenta,
es cuestin de vida eterna a la cual debemos apoyarnos los unos a los otros, amn.
Romanos 14-15.13
Versculos 1-5
La madurez espiritual consiste en entender qu es tener libertad en Cristo. Libertad de pensamiento sin
prejuicios ni presuposiciones. Desde el captulo 12 hasta aqu, Pablo dirige su atencin a cosas ms
especficas de la vida, al ejercicio diario de nuestra fe.
Debemos cuidarnos que nuestra libertad y conocimiento de Cristo no sea una barrera para acercar a
otros a Dios, y a los que no tienen la misma fe que nosotros, en vez de fortalecerlos, debilitarlos con
nuestras actitudes.
En el versculo 1, hay dos palabras me requieren nuestra atencin: contender () y opiniones
(). La primera, ms que contender se debiera entender como oponerse al pensamiento de
otros, establecer un pensamiento judicial, por inferencia, un juicio condenatorio. A personas que se
enfrascan en batallas verbales infructferas.
La otra palabra, opiniones, apunta a consideraciones personales. Las dos palabras se fundamentan en
conclusiones personales y no a la sana defensa del evangelio.
En algn momento, nos podramos sentir tentados a discutir con algn creyente que usa velo para
cubrirse la cabeza, a otros, porque separan la congregacin que los hombres se sienten separados de las
mujeres. Para el fuerte en la fe, nada de esto tiene sustento bblico, por lo tanto, es peligroso manejar
un altercado basado en opiniones. Porque en realidad no tiene mayor relevancia lo que opinemos,
sino lo que interpretamos de las Escrituras para basar nuestra conversacin.
El apstol Pablo llama al que solo come legumbres como dbil en la fe. A veces, el peso del legalismo,
de la interpretacin literal de toda la Escritura, puede hacer que creyentes no lleguen alcanzar el nivel
de madurez espiritual. En el otro extremo est el que es maduro en la fe, se podra caer en un aire de
espiritualidad que se crea con el derecho a menospreciar al dbil.
La libertad espiritual va ms all de las comidas o bebidas; pero que esa libertad espiritual, no nos lleve
a sentirnos con autoridad para criticar a los dems.
Cada uno est plenamente convencido de su propia mente. La fe debe llevarnos a un punto que
considero vital en nuestra vida, estar plenamente convencido en nuestra mente. Es decir, que estemos
plenamente seguros de lo que estamos creyendo. Que nuestras consciencias no nos ponga a dudar de lo
que creemos o hacemos.
Versculos 6-9
As como en las comidas, pasa algo similar con la observancia de los das. Tanto el que come carne,
como el que come legumbres, ambos lo hacen para el Seor.
Sea que vivamos o que muramos, no lo hacemos para nosotros mismo, sino para el Seor, cualquiera
sea la condicin, le pertenecemos.
Nuestro pensar debe ir ms all de discutir por comidas o bebidas, pues todo esto es terrenal, Cristo
muri y resucit, y es Seor de los vivos y de los muertos.
Esta aseveracin de que Cristo es Seor de los muertos da por sentado que hay vida despus de la
muerte, de otra manera qu sentido tendra ser Seor de algo inerte? As que, Cristo tiene dominio en
esta vida y despus de ella.
Versculos 10-18
Se ha de insistir, para los que se creen maduros, no juzgar, ni menospreciar al dbil en la fe. Lo
trascendental es que Cristo Seor de la vida y de la muerte nos salv de una condenacin eterna, y no
caer en legalismos, o discusiones infructferas. Tanto el dbil como el maduro en la fe, todos,
compareceremos ante el tribunal de Cristo.
Cristo es el que juzga, as que dejemos todo en las manos del Seor, teniendo pleno convencimiento de
que todos nosotros daremos cuenta a Dios de nosotros mismos, y que cada uno es responsable de
administrar su salvacin.
El punto principal es que no seamos de tropiezo para los hermanos dbiles en la fe, porque lo principal
es que estn en el Seor. Ahora, Pablo llega a la conclusin y es su confianza en el Seor de que nada
es inmundo en s mismo (Hechos 10.15); pero, si el dbil piensa que algo es inmundo, para l lo es.
Que no haya ninguna cosa que sirva de tropiezo para el dbil, que por causa de comida o bebida el dbil
se pierda. Creo que hay creyentes que de una manera egosta actan sin pensar con amor en aquellos
dbiles que los ven. De nada sirve en creerse ser maduro en la fe sino tiene amor por el hermano.
Pablo en los versculos 17 y 18 reitera que el reino de Dios no es comida ni bebida sino: justicia, paz y
gozo en el Espritu Santo. Cosas que no son materiales, sino eternas (2 Cor. 4.18), esas son las que
debemos tener presente. Sirvamos a Dios, entonces, en justicia, paz y gozo, con lo cual damos
testimonio a los hombres.
Versculos 19-23
En estos versculos tenemos una gran leccin de lo que en verdad vale la pena, enfocarnos en lo que
contribuye a la paz y a la mutua edificacin.
Debe tener una enorme prioridad cuidar de no magnificar cosas que son secundarias como la comida,
bebida, para no hacer tropezar al hermano. Categricamente, Pablo insiste que todas las cosas son puras.
En el versculo 23, Pablo llega a una manifestacin impactante, y es que la fe que hemos alcanzado, de
ninguna manera sea para compararla con otros; sino para tenerla cada uno de nosotros para con Dios.
La segunda parte de este versculo 23 Bienaventurado el que no se condena a s mismo en lo que
aprueba, nos ensea que no seamos condenados por lo que tomamos como genuino o verdadero. En el
griego se usa la palabra dokimdzei, como el que prueba la calidad del metal para garantizar
su pureza. A saber, que lo que experimentamos y aprobamos sea para bendicin nuestra y de nuestros
hermanos. Cada quien se pruebe a s mismo conforme a la verdad del evangelio de Cristo, y no de
nuestra propia opinin.
Finalmente, que nada sea de estorbo a nuestra fe, que no fluctuemos. Vale la pena cerrar este captulo
repitiendo las palabra de Pablo: TODO LO QUE NO PROVIENE DE FE, ES PECADO. Esta
declaracin es como el corolario de este captulo 14.
Romanos 15
Versculos 1-6
El apstol Pablo contina en este captulo 15 con el mismo mensaje con respecto a los dbiles. Pablo
se considera fuerte en la fe, y deducimos que coma de todo sin dudas. El mensaje de Cristo debe
despojarnos de todo egosmo, para tener como prioridad agradar al prjimo en lo que es bueno para
edificacin. Tenemos el ejemplo de Cristo en cuanto no se agrad a s mismo.
La Palabra de Dios es un manual de vida donde encontramos muchos ejemplos, unos que nos inspiran
a la fe como Enoc, No, Abraham, Moiss, Josu, Rut, etc. Pero no solo eso, sino que tambin expone
los errores que grandes hombres han cometido, Esa menospreci su primogenitura, Sansn tuvo en
poco el poder de su fuerza que Dios le dio, David, cometi adulterio con Betsab y mat a Uras; el
hombre ms sabio, Dios le dijo que no se uniera con mujeres paganas porque en su vejes inclinaran su
corazn a dioses ajenos, y as fue. Estos son solo ejemplos que podemos extraer de la Palabra de Dios.
Podramos decir que la Palabra de Dios es multidimensional, pues en su insondabilidad, nunca
podremos terminar de aprender de ella. Dios ha dejado un mensaje de esperanza para nosotros, en medio
de las tribulaciones, de las dificultades, en medio de la incertidumbre del maana, nuestro Dios se
levanta como poderoso gigante para que descansemos en l, sabiendo que nos ha hecho ms que
vencedores (Rom. 8.37).
El poder de la Palabra de Dios y el Dios de la Palabra, de la paciencia y de consolacin ponga en los
creyentes el mismo sentir conforme al ejemplo recibido de nuestro Seor y Salvador. Qu manera ms
extraordinaria de glorificar a nuestro Padre Celestial!
Versculos 7-13
El por tanto con que inicia el versculo 7, equivale a la expresin leda en una corte judicial despus
de exponer los hechos. Desde inicios del captulo 14, Pablo viene exponiendo que tanto al dbil como
al fuerte el Seor y Dios los ha aceptado, as que, nosotros no tenemos ninguna razn para rechazar al
dbil en la fe.
La traduccin de la Reina Valera 1960, en el versculo 8, traduce la palabra griega por
siervo, lo que podra confundirse con el sentido de esclavo (). Esta palabra literalmente es
dicono, pero semnticamente el mejor sentido es ministro, Cristo es el ministro de la promesa de
Dios hecha a Abraham, y su simiente, es decir Cristo, Dios hizo de dos pueblos uno solo. (Gen. 17.10-
11)
Los versculos 9 al 12 expresan una alabanza escatolgica que se ha venido cumpliendo, y continuar
hasta el reinado milenial del Mesas. Hoy, alrededor del mundo hay millones de creyentes (gentiles)
que alaban a Dios y magnifican su nombre, por medio de Jesucristo.
Finalmente, en esta seccin, cierra el versculo 13 con la combinacin de dos palabras greco-judo: gozo
y paz, gozo y paz o Shalom, y que abundemos en esperanza. Estoy plenamente
convencido de que el mensaje del evangelio de Cristo, es el nico que provee de esperanza y seguridad
de salvacin eterna.

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DIOS LOS ENTREG

El hombre es injusto a causa del pecado (ver 18).

Oscar Benavides Al / Una carta paulina / ESEPA

Esta aseveracin del apstol lo aclara en los versculos 19-23:

Oscar Benavides Al, Una Carta Paulina / ESEPA

Oscar Benavides Al, Una Carta Paulina / ESEPA

Versculos 25-29; 3.1-8:

Oscar Benavides Al, Una Carta Paulina / ESEPA

Oscar Benavides Al, Una Carta Paulina / ESEPA

Oscar Benavides Ali, Una Carta Paulina / ESEPA

As que, la ley de la fe NO se desconecta de la ley veterotestamentaria, sino que hay una

Fe y justificacin van juntos, as que, en la fe hay un significado ms profundo que el de una

Versculos 2-8: Aunque parecieran estos versculos un poco complicados de explicar, se

Oscar Benavides Ali, Una Carta Paulina / ESEPA

Regresando al texto, debemos inferir que:

1. Abraham crey a Dios,

Versculos 17-22: Pablo aporta pruebas de la fe de Abraham, de lo cual extraemos lo siguiente:

1. Crey en esperanza contra esperanza. La promesa de Dios a Abraham no fue de

Oscar Benavides Ali, Una Carta Paulina / ESEPA

Oscar Benavides Ali, Una Carta Paulina / ESEPA

El que ms me impacta, en realidad son los versculos del 3 al 5.

Segunda de Corintios 5.18-19 Pablo escribe: nos dio el ministerio ( 5) de la

Oscar Benavides Al, Una Carta Paulina / ESEPA

Oscar Benavides Al, Una Carta Paulina / ESEPA

Oscar Benavides Al, Una Carta Paulina / ESEPA

Pablo dijo, Fortaleceos en el Seor, y en el poder de su fuerza. (Efesios 6.10)

El sustantivo "pecado" () no lleva artculo determinativo en el texto griego. De modo que el

La naturaleza misma del pecado, no controlar ms nuestras vidas. Si prestamos buena

Oscar Benavides Al, Una Carta Paulina / ESEPA

De modo que si morimos al pecado, por la fe en Jesucristo, somos justificados,

En el versculo 9 inicia con la palabra sabiendo () que implica sin lugar

En el versculo 12 inicia no reine (), es decir, no dicte las pautas,

Oscar Benavides Al, Una Carta Paulina / ESEPA

Esta es una declaracin de victoria sobre el pecado, y una declaracin de

En los versculos 16 y 17 muestra la esclavitud como una cualidad sustantiva;

Rotundamente, en una persona nacida de nuevo no puede prevalecer la

Otra vez en el versculo 22, se muestra la accin verbal hechos siervos

La paga (), literalmente quiere decir la paga del soldado, la que se ha

En contraposicin a la paga del pecado, como salario; la ddiva, el regalo de

Nuestra gratitud a Dios y a Cristo debiera ser incalculable, al liberarnos de la

Oscar Benavides Al, Una Carta Paulina / ESEPA

El yo que menciona Pablo, tipifica a todo cristiano.

La ley no es pecado; pero no se conoci el pecado sino a travs de la ley.

Oscar Benavides Al, Una Carta Paulina, ESEPA

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Comparacin: Isaac e Ismael; Jacob y Esa, versculo 15-16 tiene la respuesta.

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Tres caractersticas podramos hablar sobre la soberana de Dios,

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