La Alta Crtica

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Introduccin
Todo conocimiento nos llega a travs de dos medios: la razn y la fe. La razn requiere
que el conocimiento sea adquirido a travs de la evidencia. Por el contrario, la fe no
requiere de evidencias para aceptar el saber. La fe suple el conocimiento que nos es
imposible alcanzar por medio de la razn. Lo que se conoce a travs de la razn y la
evidencia, deja de pertenecer a la fe.

Las Escrituras son para nosotros la autoridad suprema en asuntos de fe. La creacin, la
existencia de un Dios creador, el conflicto entre el bien y el mal, el carcter de Dios, su
ley, la existencia de un mundo espiritual y todo aquello que nos ha sido revelado, nos
llega a travs de la fe. La existencia de la fe presupone que la razn humana tiene un
lmite en la adquisicin de conocimiento. Cuando la razn se apartada de la fe, la razn
humana se extrava.

Las Escrituras son infalibles en materia de fe. La fe de la cual hablamos es la revelacin

del conocimiento de Dios en la faz de Jesucristo. No se puede decir de razn humana
que es infalible. La razn humana, la cual se exalta a s misma y se muchas veces se
jacta, se ha equivocado y seguir equivocndose. La verdadera razn reconoce su
limitacin y nunca excluir el elemento la fe.

El humanismo es una filosofa que exalta el progreso de la humanidad en casi todas sus
formas: el arte, la ciencia, la moral y la cultura. El humanismo no valora la religin.
Para el humanismo, el progreso humano va de lo mediocre a lo perfecto y la religion
parece ir en direccin opuesta. La filosofa de la iluminacin es una filosofa humanista
que exalta la razn como autoridad suprema del conocimiento. El racionalismo apela a
la razn como nica fuente del saber.

La Alta Crtica
La alta crtica es la ciencia que investiga la formacin de los escritos antiguos y
pretende dar un mejor conocimiento sobre su autor, su bibliografa y su marco histrico
hacindolo bajo una perspectiva racionalista. La alta crtica se interesa particularmente
en examinar documentos de origen dudoso o escritos cuyas fuentes originales se han
perdido. Nuestro inters en la alta crtica se concentra en lo que esta ciencia humana
dice de las Sagradas Escrituras.

Antguamente exista lo que podemos llamar crtica literaria. Esta ciencia se dedicaba
a examinar la autenticidad de un escrito utilizando parecidos y diferencia con escritos de
la misma poca. Sirvi para desmentir muchos documentos que la Iglesia Catlica
declaraba como autnticos y no eran ms que un fraude destinado a engaar al mundo
cristiano, promover la supersticin y las pretenciones papales. Las cartas apostlicas
apcrifas y muchos otros escritos probaron ser engaos fabricados en pocas posteriores
a sus supuestos autores.

La alta crtica es un concepto formado en el siglo 18 y 19. Usa principios basados en la

filosofa de la iluminacin y el racionalismo. La alta crtica adopt la razn para
alcanzar la verdad y rechaz la fe cristiana que la Iglesia Catlica Romana haba
desacreditado. La Biblia comenz a ser analizada como un documento fraudulento y
como un libro no inspirado. La alta crtica rechaz la idea de un Dios creador, de la
existencia de milagros, del don proftico que predice el futuro y rechaz la figura
histrica de Jess. A la Biblia qued a merced del atesmo disfrazado de ciencia.

Sus proponentes se llaman "eruditos". Lamentablemente el mundo cristiano tambin

reconoce a estos hombres como eruditos porque no conoce el carcter de esta ciencia.
La realidad es que estos eruditos no son expertos en teologa, sino que son estudiosos
literatura que han sido educados con principios ateos. Los eruditos le dan un nuevo
sentido a las Escrituras: las Escrituras no son inspiradas, sino que son una compilacin
de leyendas populares transmitidas por via oral o escrita. Los autores bblicos no son
quienes creamos, sino que fueron otras personas que vivieron en generaciones
posteriores, incluso siglos despus de la muerte del alegado autor o del marco histrico
del libro. La alta crtica trata los libros de la Biblia como una antologa de mitos y
tradiciones humanas.

La Razn Humana La Fe Cristiana

La ciencia y la razn son el
fin de la fe.
La religin estrava la razn
y la humanidad.
El hombre cre a Dios en su
imaginacin para suplir una
necesidad sicolgica o para
explicar lo que no se poda
comprender.
Las leyes naturales explican
muchos supuestos milagros
que suceden en la Biblia.
La razn est por encima de
la fe.
Es imposible predecir el
futuro de la historia
humana.
El material bblico contiene
La fe permanece para siempre. Primero acabar la
ciencia. (1 Cor 13:13,8)
La humanidad se estrava con razonamientos
vanos. (Rm 1:21,22)
La fe consiste en que Dios cre el mundo de lo que
no se vea. (Heb 11:3) Nadie conoce al Padre, sino
el Hijo y a quien el Hijo lo quisiere revelar. (Lc
10:22)
Quin hay como Jehov entre los dioses? Terrible
en loores y hacedor de maravillas. (Ex 15:11) Los
milagros de Dios desafan las leyes naturales.
La fe es la demostracin de las cosas que no se
ven. (Heb 11:1) La Biblia es la autoridad en
asuntos de fe y est por encima de la razn
humana.
Para Dios no hay nada imposible. Dios lo conoce
todo. Dios conoce el futuro no como un adivino,
sino como quien tiene poder para dirigir nuestros
destinos.
La Biblia tiene pequeas aportaciones de
 contradicciones que revela
la existencia de ms de un
autor.
diferentes copistas de las distintas pocas. Estas
aportaciones incluyen generalmente vocabulario,
arreglos en la estructura del documento,
correcciones a la gramtica, pequeas inserciones
con el fin de clarificar el texto y otras pocas
modificaciones que no alteran la autenticidad, ni la
doctrina, ni afectan el marco histrico de la Biblia.

Crtica sobre la Autora

Uno de los debates ms conocidos en la alta crtica ha sido la proposicin de hiptesis
que sostienen que los libros de la Biblia no han sido escritos por sus autores
tradicionales y que algunos de estos libros han sido escritos en pocas posteriores a sus
presuntos autores. Muchos suponen que estas hiptesis son un hecho real y son
inclinados a considerar la Biblia como un gran fraude. La exaltada razn humana no
parece hacer uso de la razn en este aspecto. Si se llaman hiptesis es porque estas ideas
no han sido comprobadas y porque tampoco hay unidad de pensamiento entre los
mismos eruditos. Desafortunadamente, el atesmo parece inclinado a aceptar y llegar a
aquellas conclusiones que satisfacen sus principios filosofas e intelectos.

Autora de Isaas
Por siglos, tanto judos como cristianos han visto a Isaas como nico autor del libro que
lleva su nombre. Por 22 siglos nadie dud de Isaas. Se tradujo la Biblia al griego, los
apstoles citaron a Isaas, los libros de Qumrn contienen a Isaas, Josefo coment sobre
Isaas y nadie cuestion a Isaas.

A fines del siglo 18, un alemn llamado Johann Doederlein cuestion la poca en que
los captulos 40 al 66 fueron escritos. De acuerdo a su pensamiento racionalista, este
crtico no poda creer que alguien hubiese podido predecir la cada de Jerusaln ni
mucho menos que Isaas hubiera conocido el nombre del rey que reconstruira a
Jerusaln. Otras personas tales como E. Rosenmueller y Leipzig razonaron que Isaas no
pudo haber escrito los captulos 40 al 66 porque es imposible para la razn humana
predecir eventos que uno no ha visto. De aqu surgi la idea de la existencia de un autor
deconocido que vivi en una poca posterior a Isaas. A este supuesto autor se lo llam
Isaas Segundo.

Como si fuera poco, otros crticos de nombre B. Duhn y K. Marti aseguraron haber
hallado evidencia que probaba la existencia de un tercer autor desconocido a quien
llamaron: Isaas Tercero. Aseguraron que los captulos 56 al 66 fueron escritos e
insertados en el libro de Isaas tres siglos ms tarde, en los tiempos de Esdras. La
evidencia presentada no consiste en documentos que prueban estas hiptesis, sino que
consisten en razonamientos basados en principios ateos.

Argumentos a Favor y en Contra

A Favor de la Crtica A Favor de las Escrituras


El hecho de que un libro lleve un
nombre como el de Isaas, no significa
que Isaas es el autor del libro. Los
libros de Jons, Rut, Ester y Job
llevan el nombre de sus personajes
principales y se encuentran escritos en
tercera persona.
El nombre de Isaas desaparece
sbitamente de los captulos 40 al 66.
Esto hace pensar a los crticos que el
escrito proviene de otra fuente y otro
autor.
Los captulos 40 al 66 cambian de
estilo literario. El escenario literario
presupone que Jerusaln fue asolada y
el pueblo est en el cautiverio.
Tambin presupone que el Ciro era
conocido y que ste estaba tramando
la conquista de Babilonia. El autor
escribe cifrando sus esperanzas en
Ciro y la liberacin del pueblo.
Para un racionalista es imposible que
alguien pueda predecir el futuro.
Isaas escribe durante el reinado de
Ezequas y bajo la amenaza del
imperio Asirio. Por tanto, la lgica
dice que Isaas debi hablar de Asiria
y no de Babilonia. El hecho de que se
menciona a Babilonia y su cada
indica que fue escrito por otro autor.
Es imposible que Isaas haya predicho
con exactitud el nombre de su
libertador, es decir, Ciro el Persa.
Estos escritos deben corresponder a
una poca posterior a Isaas y bajo un
autor desconocido.
El libro de Isaas comienza declarando
que es la visin de Isaas y por tanto se
supone que el fue su autor intelectual
aunque fuera escrito por alguno de sus
discpulos. Otros libros tales como
Jonas, Rut, Ester y Job no pretenden
confirmar la autora del libro aunque se
supone que fueron escritos por gentes
que conocan la historia por va oral.
El nombre de Isaas, el nombre del rey
de Jud y el nombre de Asiria
desaparecen y una persona slo habla.
Esa persona es Jehov.
Aunque el nombre de Isaas desaparece,
su estilo refinado de escritura y su forma
de refererirse a Dios permanece. Isaas
sigue refirindose a Dios como el
Santo de Israel desde el captulo 1
hasta el 60. Ningn otro profeta aclama
a Dios de la manera como Isaas lo hace.
Esta expresin solo aparece cinco veces
fuera del libro de Isaas.
El argumento de la alta crtica es
sencillamente un argumento ateo. Los
cristianos creemos en la fe y en el poder
de Dios para hacer milagros y predecir
el futuro.
Isaas predic de la ruina que Asiria
traera sobre Israel. (Is 8:7) Isaas apoy
al rey Ezequas en su resistencia contra
Asiria. (2 Re 19:20) Pero Isaas conoca
que era Babilonia traera la ruina sobre
Jud (2 Re 20:17) y por tanto resulta
lgico que l profetizara contra
Babilonia (Is 47:1).
El cumplimiento de las profecas de
Ciro como libertador y las profecas
mesianicas es un dato asombroso y
constituye una evidencia de la validez
de nuestra fe cristiana. Los argumentos
de la alta critica son ateos.
 Los manuscritos de Isaas encontrados
en Qumrn estn cocidos en de tal
manera que unen los escritos de Isaas
Primero con Isaas Segundo. Esto
demuestra una separacin previa y
apoya la idea de dos autores
diferentes.
De la misma manera, es imposible que
Isaas haya predicho la vida y los
sufrimientos de Cristo. Los cristianos
aplicaron estos conceptos a un Jess
ficticio en un marco histrico.
Si esta hiptesis es vlida, cmo es
posible que parte de Isaas Segundo
aparezca en el pergamino de Isaas
Primero? El razonamiento lgico nos
dice que la supuesta divisin es una
divisin temtica bajo un mismo autor.
El argumento de la alta crtica es
sencillamente un argumento ateo. Los
ateos no estn dispuestos a razonar en
cuanto a la posibilidad de la existencia
de un Dios.

Cmo es posible que haya existido un profeta y haya quedado en el olvido por ms de
20 siglos? Cmo es posible que nadie haya negado la autora de Isaas durante este
tiempo? Cmo es posible de que no se haya encontrado un documento que sirva como
prueba para verificar la identidad histrica de Isaas Segundo? La alta crtica y sus
eruditos no ofrecen una evidencia razonable para explicar estas interrogantes.

Los evangelios citan a Isaas como nico autor de su libro. En la siguiente tabla se
presenta una referencia cruzada entre Isaas y el Nuevo Testamento. El Nuevo
Testamento no hace distincin entre dos Isaas ni tampoco apoya tal teora.

Isaas Isaas
Nuevo Nuevo
Testamento Testamento
Isaas I Isaas II

Is 1:9 Rm 9:29 Is 40:3 Mt 3:3

Is 6:9 Mt 13:14 Is 42:1 Mt 12:17

Is 9:1 Mt 4:14 Is 53:1 Jn 12:38

Is 10:22 Rm 9:27 Is 53:4 Mt 8:17

Is 11:10 Rm 15:12 Is 53:7 Hch 8:32

Is 29:13 Mt 15:7 Is 61:1 Lc 4:17

 Is 65:1 Rm 10:20

Es inconcebible para la fe cristiana que los apstoles no hayan dicho nada sobre otro
profeta que fuera coautor con Isaas. Las profecas de Isaas constituyeron la base del
cristianismo para probar por medio de las Escrituras que Jess era el Mesas prometido.
Muchas veces se dice que la Iglesia est fundamentada sobre lo que los apstoles
vivieron y experimentaron, pero la realidad es que el cristianismo est fundado sobre la
Ley y los Profetas y sobre todo lo que las Escrituras dijeron de Jess. El libro de Isaas
juega un papel importante en la venida, la vida y los sufrimientos del Mesas prometido.
Negar las profecas de Isaas es como poner el fundamento para negar a Cristo.

Jess dijo que las Escrituras no podan ser quebrantadas (contradichas), pero estos
falsos eruditos de la alta crtica se la pasan negando la Ley, los Profetas y los
Evanglios al tratarlos como libros seculares. Nuevamente repetimos, los eruditos de la
alta crtica no son eruditos en teologa ni son hombres de fe. Son meramente humanistas
ateos disfrazados de estudiosos. Y lo ms importante, hasta el presente no han podido
probar ninguna de sus hiptesis ateas.

Otras Escrituras Cuestionadas

Otros temas de discusin de la alta crtica son el origen del pentateuco, los evangelios
sinpticos, las cartas de Pablo y los llamados profetas menores.

El Pentateuco
Segn la alta crtica, el pentateuco es una compilacin de cuatro documentos fuentes
designados como javista, elohsta, deuteronomsta y sacerdotal. El cristiano se
preguntar, cmo es posible dar fe de estos documentos ya que ninguno de ellos existe
hasta el presente? Tal parece que los eruditos tienen mucha fe en aquellas cosas que por
conveniencia les conviene creer. Sus ideas siguen siendo hiptesis documentarias y no
pueden llegar a la categora de teoras por falta de evidencia.

Los Evangelios Sinpticos

Cuando hablamos de evangelios sinpticos nos referimos a los evangelios que narran la
historia de Jess en forma cronolgica. Para ser especficos, nos referimos a los
evangelios de Mateo, Marcos y Lucas.

La pregunta de la alta crtica es: cmo es posible que tres personas escriban con tanta
exactitud las mismas palabras? Para la alta crtica, sto es imposible y la segunda
pregunta es: quin se copi de quin y cul es la fuente original del documento?

El evangelio de Marcos es el ms breve y resulta razonable pensar que Mateo y Lucas

tomaron los escritos de Marcos para escribir sus evangelios. La siguiente pregunta es:
dado los parecidos entre Lucas y Mateo, quin se copi de quin y cul fue la fuente
original del documento?
La alta crtica inventa la hiptesis del evangelio "Q" y dice que los escritos de Lucas y
Mateo se copiaron de este misterioso documento. El problema ms grande es la falta de
evidencia para probar estas hiptesis. Como si fuera poco, la alta crtica afirma que
estos documentos fueron escritos en pocas posteriores a sus autores con la finalidad de
promover la idea de un libertador imaginario llamado Jess.

Hay un argumento cristiano ms razonable que explica los asombrosos parecidos entre
los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas. Cuando se organiz la iglesia, se celebraban
concilios en Jerusaln, donde se decidan muchos asuntos doctrinales. (Hch 16:4) All
se reunan los apstoles los cuales eran testigos de la vida de Jess. Es razonable pensar
que una de las preocupaciones de estos hombres era transmitir los acontecimientos de la
vida de Jess a otras generaciones por va escrita. (Jn 20:30,31) Mateo, Marcos y Lucas
eran contemporneos y trabajaron juntos en la preparacin de la biografa de Jess.
Recolectaron las historias ms significativas (Lc 1:3) y las compilaron en sus libros.
Intercambiaron datos y aadieron sus propias contribuciones de acuerdo a la audiencia
que queran alcanzar. Aqu no hay ningn misterio, ni plagio, ni fraude.

Las Epstolas
La alta crtica niega la autora de las epstolas de 2 de Tesalonisenses, Hebreos, 1 y 2 de
Pedro, 1, 2 y 3 de Juan, Judas, Santiago y Apocalipsis. De esta manera, la alta crtica
descarta casi todo el Nuevo Testamento como un legado genuino de los apstoles. La
alta crtica sita el origen de estas cartas en una poca posterior y aun despus de la
muerte de sus autores.

Profetas Menores
Comenzando desde Oseas y terminando en Malaquas, la alta crtica razona que casi
todos estos escritos fueron redactados por autores diferentes en pocas posteriores. De
esta manera, la profeca deja de ser profeca y se convierte en un recuento de historia
pasada y una mentira piadosa para hacer creer que los profetas predijeron el futuro.

La Actitud de la Iglesia
La Iglesia Catlica toma una posicin contradictoria que no es de estraar. A finales del
siglo 19, el Papa Len XIII conden la erudiccin secular bblica. Una comisin
pontificia en el ao 1908 declar que no exista suficiente evidencia para negar a Isaas
como autor del libro que lleva su nombre.

En el ao 1943, el Papa Po XII le dio permiso a los eruditos a que interpretaran la

Biblia e investiguaran las fuentes y circunstancias alrededor del texto bblico. Esto es
significativo ya que la Iglesia se proclama la nica institucin autorizada para
interpretar las Escrituras. La Iglesia le dio al mundo secular el permiso para interpretar
la Biblia a base de principios ateos.

Las enseanzas de la alta crtica forma parte de seminarios catlicos y protestantes de

nuestra poca. Las Biblias Catlicas estn llenas de esta filosofa atea en sus
comentarios y Biblias. Por ejemplo, los comentarios de la Biblia Nacar-Colunga nos
hablan de la creacin y el mundo antidiluviano como una leyenda. Se acepta la
evolucin como el proceso que us Dios para crear el mundo. Tambin aceptan las
teoras de muchos autores tales como Isaas primero, segundo y tercero.

La actitud de la alta crtica puede considerarse como una respuesta atea a los abusos de
la Iglesia Catlica durante la Edad Media. Es un dato histrico que el clero catlico
fabricaba documentos espreos para engaar al mundo cristiano. Los libros apcrifos
atribuidos a los gnsticos exaltaban la santidad del domingo, la veneracin de Mara, las
doctrinas del infierno y otras ms. Otros documentos fueron inventandos por los monjes
en los cuales se alegaban haber ocurrido milagros relacionados en cuanto a la misa
catlica, los das festivos de la iglesia y la veneracin de los santos. La Iglesia hizo
pasar por ciertos documentos que afirmaban la autoridad papal. Aos despus, se
comprob que los documentos eran ilegtimos y un fraude de la Iglesia.

Conclusin
La crtica literaria es la ciencia que estudia la formacin de un documento. Evala el
autor, el estilo literario, el marco histrico para establecer su autenticidad cuando el
manuscrito original se ha perdido. Reconocemos que esta ciencia tiene su utilidad pero
tambin tiene sus limitaciones cuando se trata de reconstruir un pasado desconocido.

Por otro lado, la alta crtica es una crtica literaria que usa razonamientos humanistas
ateos como principios para elaborar sus tesis, las cuales no dejan de ser meras hiptesis
con bastante subjetividad. La alta crtica opera bajo un disfraz de erudiccin, niega la fe
cristiana y ridiculiza las Sagradas Escrituras. La influencia de la alta crtica se deja ver
en la teologa catlica y ha llegado a penetrar en menor medida dentro del
protestantismo moderno.

La fe cristiana nos dice que la razn humana extrava al hombre cuando abandona la fe.
Por fe entendemos que es todo conocimiento impartido a travs de la Palabra de Dios
que nos revela un Dios creador, sustentador, redentor y un ser que es todo amor.