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I FREI BOAVENTURA, O. F. M.
A REENCARNAO
EXPOSIO E CRTIC
I
&
1955
EDTTORA VOZES LTMITADA PETRFOLIS, & J.
Rro DE JANETRO -SO PAUr.,O
-
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I
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1- I
TNTRODUO.
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L
mem ou no seguir a Allan Kardec, a J. B. Roustaing, a Pietro
Ubaldi, ao "mestre" Yokaanam, ao "Astral Superior", aos
dirigentes das vrias denominaes umbandistas ou aos po-
fetas da Teosofia: todos eles, aqui no Brasil, fizeram da
teoria da pluralidade das existncias o ponto de partida de
sua ilosofia, o fundamento de suas construes intelectuais,
a pedra angular de todo o seu edifcio doutrinrio e reli-
gioso. A Reencarnao para eles o "princpio bsico da Fi-
losoia Esprita"', a "base filosfica da doutrina"'. Sem ela,
"desmorona todo o ,ediIcio esprita"". Entre eles so fequen-
tes as declaraes categricas com este teor: "A importncia
da Reencarnao e capital. Sem esta doutrina, o Espiritismo
perderia toda a sua base filosfica. .. Sem a Reencarnao
estaramos diante do mis completo vazio"{.
a) Quanto aos kardecistas, no h nenhuma ne-
cessidade de provar que eles so reencarnacionistas. Ainda
teremos inmeras ocasiries para verific-lo. Toda a filosoia
de Allan Kardec gira em torno desta idia. Ele mesmo a
teve como "uma das mais importantes leis reveladas pelo
Espiritismo"', a lal ponto que, mais de uma vez, muito em-
bora deteste profundamente a palavra, declara que a reen-
carnao "dogma"u. Quando morreu, os espritas gravaram
no seu monumento, no cemitrio de Pre Lachaise, em Paris,
as seguintes palavras: Naitre, mourir, renaitre encore et pro-
gresser toujours: telle est Ia loi. E' uma sntese feliz de todo
o pensamento kardecista: "Nascer, morrer, enascer ainda e
progredir sempe: esta a lei". Tambm Lo Denis, que
foi uma espcie de sucessor de Allan Kardec, viu na reencar-
nao "o ponto essencial do moderno espiritualismo"".
b) Os mestres do incipiente Espiritismo.de Umbanda,
que ltimamente vm fazendo intensa propaganda ente ns,
endossaram globalmente a filosofia reencarnacionista de Allan
Kardec. Foi esta, por exemplo, a quarta concluso unnime
aprovada pelo primeiro congesso do Espiritismo de Umban-
da, realizado no Rio de Janeiro em Outubro de 1941: "Sua
l) Calos Imbassahy e Mrio Cavalctrti de Melo, A Reencarnado
e suas Provas, Curitiba, 1953, p. 68.
2) Ibidem, p.33.
3) Ibidem, p.24.
4) Carlos Imbassahy, en Mundo Espirita, Curitiba, 2l-5-1953, p. l.
5) A. Kardec, A Gnese, ed. de 1949, p.29. No coer do pre-
sente ensio citaremos sempre as obrs de Allan Kardec segundo as
edies leits pela Federao Espirita Brasileira (Rio de Janeiro).
) Cf. O Livro dos Espiritos,2l.a ed., p. ll7 e l34i O Evangell
segundo o Espiritismo,39. ed., p.264.
7) Leo Denis, Crlsionismo e Espirtismo,5. ed., p.235.
4'
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(sic ! ) ".
-- t) U.-r.t Zespo, O que a Umband'o, Rio' 1949' p' 47'
9) tbidem, P. 5l '
l0)PietroUbaldi,CrondeSntese',edi^o^da.LAKE'SoPaulo
t..r"")',"ip.-5J;-et, 224, 244,.248, 2E5 s,
28e, etc'
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e povar do ,,Espiritismo
rganizado pelo ..Astral Su_
a Redentor clo Rio de Ja_
idade Ecltica Espiri_
ser a reencanao cre Joo Batista,eJ.il :: ff;t#'j["i:
"mestre Yokaanam,,; d CircLrlo E st t e iilffi. o
ou Comunho
clo Pensamento", que em sua Eclitora O petisamento
e continua estampando os livros mais extjticos qLrepublicouanclanr
por' este mLtndo em fora, em busca de gente
crula e su_
persticiosa; da Teosotia que, enrbor iundada
contra-o
Espiritismo, an_da,. aqui no Brsil, Ae Urs dados
com os
necromantes; da "Fraternidade Rosacruz,,, que
enslna expressamente em seus catectsmos...
u.rir-
No.-so, pois, poucos os que, neste Brasil catlico, pro_
curam difundir as idias reencarnacionistas. E, necessrio que,
neste babel de intensa propagancia, urna voz se faa
ouvir,
catlica e_.se.rena, para submeier a filosofia da reentarnao
luz da lrlgica, da histria, cla cincia e, sobietudo, da mn_
sagem crist.
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I
I. EXPOSIO DA DOUTRINA DA REENCARNAO'
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Personagem reconhecidamente Divina (p. l9),
o Unico Mestre
no Espiritismo (p. 9l). . .
Alis, o prprio Allan Kardec narra que foi consultar
etuado nas pp. 259_261 de
o que a vidente de paris
e e misso: ele o,,chefe
pritas do mundo inteiro,,,
dos ttulos de ,.sumo sa_
pa", pelo que coroado
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mundos, precisam saber que, entre os espitas, princpio
assente e sustentado por todos os espritos do almo que as
estrels so habitadas: "Transportando-nos pelo pensamento
s regies do espao alem do arquipelago da. nossa nebulosa,
u.r.*s em torno de ns milhes de arquiplagos semelhan-
tes e de formas diversas, contendo cada um milhes de sis
e centenas de milhes de mundos habitados"'. De acordo
com a lei geral do progresso, tambm os mundos progriciem':
"O progresso material de um planeta acompanha o progresso
rnort e seus habitantes. Ora, sendo incessante, como ,
a criao dos
mais ou menos
livre arbtrio, s
gos, em graus
e mais ou men
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Terra
planeta sica e ,mo-
ralmente;dev ..porquanto
o progresso os milhes
de mundos ma teremos for-
osamente que passar, sempre progredindo e. ininterrupta-
mente nos apereioando, sem haver possibilidade de estacio-
nar definitivamente ", podemos maginar o longo caminho
que ainda nos resta a percorrer. .. "Nascer, morrer, renas-
cer o trabalho contnuo a que est sujeito o esprito, pas-
sando por todas essas transiries, desde o minrio at o
homem e, da por No
importa saber qua paa
tomar as feies aa
indgena e na pre ris
nacionalidades que adotou na sua trajetria. .. E o esprito
passar a outro planeta mais adiantado. Dai, em escala sem-
pre ascendente, de planeta em planeta...",n
"... desde o Minrio at o Homei...,, Desta ltima
citao queremos ressaltar uma expiesso que - j inclui um
novo elemento e que tem certa importncia na filosofia reen-
carnacionista: "... o esprito, passando por todas essas tran-
sies, desde o minrio at o homem...', Reforcemos este
pensamento com uma expresso mais autorizada de Leo
Deni o "filsoio inconfundvel do Espiritismo", tambm ele
;:3iJ'';:;,i *'I;
vida aparece pri-
para elevar-se, pq*ma progresso ."r.tu#;"tfJT"H'#t:ij
formas, de espcies em espcies, ate ao tipo humano, coo-r - -<-
mento da criao terrestre. Pouco a pouco desenvolvem-se
e depuram-se os organismos, aumenta-se a sensibilidade. Len-
tamente a vida se liberta dos Iiames da matria; o instinto
cego d lugar inteligncia e razo(...) A alma se elabora.
no seio dos organismos rudimentares. No animal est ape-
nas em estado embrionrio; no homem adquire o conheci-
mento, e no mais pode retrdgraclar (. . .) No dia em que
a alma, libertando-se das formas animais e chegando ao es-
tado humano, conquistar a sua autonomia, a sua respon-
12) A. Kardec, O Lit,ro dos Es/'irios, 2lq ed., p. 117, n. 19.
A. Kardec, O Livro dos Espirios, 2t'r ed.,'p. 1i9, n. lZ5 e
^!3) n.
p. 351 781.
_^_-l.l) Alexandre Dias, Contribuits pora o Espiritismo, 2a ed., Rio
195C, p. l9 ss.
IO
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t-
sabilidade moral, e compreender o dever, nem por isso atinge
o seu fim ou termina a sua evoluo. Longe de acabar,
agora que comea a sua obra real... Eterna viajora,. a
al"ma deve'subir assim, de eslera em eslera... Atravs a su-
cesso dos tempos, na supercie de milhares de mundos, as
nossas existncias se desenrolam, passam, se renovam..."'"'
E' o Evolucionismo em sua Formulao mais Extrema' -
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falando ento por conta prpri a, apia a opinio dos que
pensam que o princpio inteligente ,,se individualiza e elaboia,
passando pelos diversos graus de animalidade. . . Haveria
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muito baixo e de muito longe, dos seres inorgnicos, at
chegar homem, ao espirito, ao anjo... A espcie hu-
ao
mana provm material e 'espiritualmente da pedra bruta, das
plantas, dos peixes, dos quadrpedes, do mono. E, de ho-
mem, ascender a esprito, a anjo, indo povoar mundos su-
periores, ou voltando terra j transformado em mundo an-
gelical"".
Reencarnao e Metempsicose. Allan Kardec insiste
mais de uma vez na necessidade de- distinguir entre a dou-
trina esprita da reencarnao e a metempsicose de certos
ilsofos antigos. Escreve, por exemplo: "A pluralidade das
existncias, segundo o Espiritismo, diere essencialmente da
metempsicose, em no admitir aquele a encarnao da alma
humana nos copos dos animais, mesmo como castigo. Os
Espritos ensinam que a alma no retrograda, mas progride
sempre"'u. Em O Liuro dos Espritos, n. 612, pergunta: "Po-
deria encarnar num animal o Esprito que animou o corpo
de um homem?" Resposta: "lsso seria retrogradar e o Es-
pirito no retrograda. O rio no remonta sua nascente".
Fique, pois, bem claro que o Espiritismo kardecista no con-
cede a possibilidade de uma nova eencanao em corpo
animal. Ridicularizar a ideia esprita das vidas sucessivas
com perspectivas de tornar a viver num corpo de burro, ou
histrias semelhantes, desconhecer a verdadeira doutrina
kardecista. As reencarnaes so progressivas, dizem eles,
jamais regressivas. Pode acontecer que, por sua m vida, o
esprito embarace o progresso e ique assim estacionrio".
Mas no progredir j merece castigo. E o castigo consis-
tir em reencarnar-se mais uma vez na mesma condio de
-vida da encarnao anterior'8.
Impelido pela Lei do Progresso, o esprito no pode es-
tacionar definitivamente em sua marcha perfeio: "Sendo
o progresso uma condio da natureza humana, no est
no poder do homem opor-se-lhe. E' uma fora viva, cuja
ao pode ser retardada, porm no anulada, por leis hu-
manas ms"'n. Temporriamente, porm, pode-se impedir o
progresso: "Os Espritos podem conservar-se estacionrios,
mas no retrogradam. Em caso de estacionamento, a puni-
25) Na Rerisa Internacional do Espiritismo, Mato, SP, 1941, p, 193.
26) A. Kardec, O que o Espiritsmo, l0+ ed., p.97.
27) bidenr. p.351, n.781.
28) Ib. n.872.
29) Ib. p. 351, n. 781.
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o deles consiste em no avanarem, em recomearem, em
meio conveniente sua natureza, as existncias mal empre-
gadas"'n. E assim acontece que um esprito "pode viver
muitas vezes no mesmo globo se no se adiantou bastante
para passar a um mundo superior"". Pode at reencarnar
num mundo mais atrasado do que este, e isso por dois mo-
tivos: ou em castigo, ou em misso especial". Regra geral,
porm, que "o homem tem que progredir incessantemente",,.
E este progresso " quase infinito"". E, mais cedo ou mais
tarde, de acordo com o esforo do esprito, a perfeio final
h de ser alcanada por todos os espritos. Muito insistem
neste ponto nossos reencarnacionistas. No s excluem a ideia
dum possvel regresso a um estado mais imperfeito; no
apenas rejeitam a posibilidade de um definitivo estaciona-
mento no meio da marcha perfeio: todos excluem tam-
bm vigorosamente qualquer idia de um estado de conde-
nao deinitiva e sem fim, e que Jesus Cristo, nosso Senhor,
denominou inlerno.
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nacionistas no negam o castigo depois da morte. J o vimos.
"O Espiritismo, diz A. Kardec, no nega, ants confirma a
penalidade futura. U que ele destri o inferno localizado
eom suas lornalhas e penas irremissveis"". "Seja qual for
a durao do castigo, na vida espiritual ou na Terra, onde
quer que se verif ique, tem sempre um termo, prximo ou
remoto. Na realidade no h para o Esprito mais que duas
alternativas, a saber: punio temporria e proporcional
culpa e recompensa graduada segundo o mrito. Repele o
Espiritismo a terceira alternativa, da eterna condenao. O
inferno reduz-se a igura simblica dos maiores sofrimentos
cujo termo desconhecido"'n, mas vir. Pois, "a felicidade
da. criatura deve ser o fito do Criador, ou Ele no seria
bom. Ela atinge a feticidade pelo prprio mrito, que, ad-
quirido, no mais se perde. O contrrio seria uma degene-
rao"". "Por este dogma (do inferno) a sorte das almas,
irrevogvelmente f ixada depois da morte, , como tal, um
travo definitivo aplicado ao progresso. Ora, a alma pro-
gride ou no? Eis a questo. Se progride, a eternidade das
penas impossvel"". "O dogrna da eternidade absoluta das
penas , portanto, incompatvel com o progresso das almas,
ao qual ope uma barreira insupervel. Esses dois princpios
destroem-se, e a condio indeclinvel da existncia de um
o aniquilamento do outro. Qual dos dois existe de fato? A
lei do progresso evidente: no uma teoria, um fato cor-
roborado pela experincia: uma lei da Natureza, divina,
imprescritvel. E, pois, se esta lei existe inconcilivel com
a outra, porque a outra no existe"'".
Leo Denis o porta-voz dos reencarnacionistas, quan-
do grita: "J no acreditamos num Deus colrico e vinga-
-=--tivo, mas em um Deus de justia e de inJinita misericrdia.
O Jeov sanguinrio e terrvel fez sua poca. O inferno im-
placvel fechou-se para sempre"'0. Da seu conselho: "No
deis, pois, credito algum s sombrias doutrinas que vos fa-
lam de leis ferrenhas ou, ento, de condenao, de inerno e
paraso, aJastando uns dos outros e para sempre aqueles
que se amaram"t'.
Se, no obstante, se fala em inferno, esclarecem os par-
33) Ib. p. 350, n. 778. 34) lb. p. ll7, n. 169.
35) A. Kardec, O Ciu e o lnlerno, l0{ ed., p. 63.
36) Ibidem, p. 64. 37) Ibidem, p. 75.
38) Ibidem, p. 77. 39) Ibidem, p. 78.
40) Leo Denis, No Invisivel, 5r ed., p. 400.
4l) Leo Denis, O Problema do Ser, do Destino e do Dor,6r ed.,
p. 436.
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tidrios do progresso contnuo, isso deve ser entendido da
srie de reeniarnaes dolorosas, pelas quais o esprito im-
perfeito ainda deve passar e pela qual por vezes passa tam-
bm um esprito j relativamente adiantado, mas que come-
teu algum horroroso crime. A longa durao de semelhantes
encarnaes dolorosas pode dar aos espritos a inrpresso de
serem "sem fim": da a idia do eterno".
A Perfeio Final. Pergunta A. Kardec aos "espritos
superiores": "O que fica- sendo o Esprito depois da sua
ltima encarnao?" Resposta: "Esprito bem-aventurado;
puro Esprito"n". Para entendermos bem em que consiste este
estado do puro esprito, necessrio recordar .alguns prin-
cpios gerais da antropologia kardecista. Segundo a Doutrina
Esprita o homem composto de trs elementos: Alma, cor-
po e perisprito". O corpo essencialmente temporrio ou
transitrio e em cada nova encarnao o esprito "reveste
outro invlticro apropriado ao novo gnero de trabalho que
lhe cabe executar"'0. Este corpo novo, "especialmente or-
mado e que nada tem de comum com o antigo"no. Sua i-
nalidade temporria ajudar a alma na purificao: "O
corpo o alambique em que a alma tem que entrar para
se puriicar""; "o Esprito s se depura com o tempo, sen-
do as diversas encarnat)es o alambique em cujo undo deixa
de cada vez algumas impurezas"". A grande novidade na
antropologia reencarnacionista o perisprito: "E' um inv-
lucro fludico, Ieve, impondervel, servindo de lao e de rn-
termedirio entre o esprito e o corpo"',. Na hora da morte,
quando a alma se desprende do corpo, ela no abandona o
A. Kardec, sem o perisprito, o _es
perisprito; pois, ensina
prito no seria um ser concreto, determinado, real, mas
seria um ser abstrato, indefinido, s possvel de ser perce-
bido pelo pensamento, seria, em suma, um ser mental, lgico
42) Cf. A. Kardec, O Cu e o lnerno, 16a ed , p. 3; Leo Denis,
Cristianismo e Espiritismo,5s ed., p.94.
43) A. Kardec, O Livro dos Espiritos,2l ed., p. ll7, n. 170.
44) Cf. A. Kardec, O que o Espiritismo, 104 ed., p. l08i O Livro
dos Espiritos,2l4 ed., p. 100 s; O Livro dos Mdiuns,20q ed., p. 61.
45) A. Kadec, A Gnese, ed. de 1949, p. 198.
4) A. Kardec, O Etangelho segundo o Espiritismo, 39e ed., p. 67.
47) A. Kadec, O Livro dos Espritos,2l4 ed., p. 128, n. 196, not
de Kardec
48) A. Kardec, A Cnese, ed. de 1949, p. 64.
,19) A. Kardec, O que o Espiritismo, l0s ed., p. 108; cf. tambm
O Livro dos Espiritos, 2lc ed., p. l)1, n. 135; sobre este perispiito
veja-se nosso estudo na Rcvisto Eclcsidstica Brasileira, 1952, pp. 814 ss.
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"No se pode declara ele o esp-
apenas..
rito isolado da matria"".- Mas - conceber
"a constituio ntima do
perisprito no idntica em todos os Espritos encarnados
ou desencarnados"". Quanto mais o espirito se aperfeioa,
menos grosseiro ser o corpo e mais etreo o perisprito.
Por Iim o esprito alcana um estado em que j no pre-
cisa de corpo e em que o perisprito se torna to etreo
"como se no existisse: esse o estado dos Espritos puros"".
E' a perfeio final.
. Finalidade dos Espritos Perfeitos. Estes espritos puros
e perfeitos "habitam certos mundos, mas - no lhes ficam pre-
. sos, conlo os homens Terra; podem melhor do que os
outros estar em toda a parte"'n. Parece que o habitat nor-
ma,[ destes espritos perfeitos m,esmo no so!. Pois A. Kardec
nos garante que, segundo os Espritos, "o Sol no seria
mundo habitado por seres corpreos, mas simplesmente um
lugar de reunio dos Espritos superiores, os quais de l irra-
diam pensamentos para os outros mundos, que eles dirigem
' por intermedio dos Espritos menos elevados, transmitindo-os
a estes por meio do fluido n,iversal ... Todos os sis como
que estariam em situao anloga"". A ocupao destes es-
pritos perfeitos est, pois, em "dirigir outros mundos". Todos
os espritos "concorrem paa a harmonia do Universo, exe-
cutando as vontades de Deus""n. Todos esto incessante-
mente ocupados, mas esta constante atividade "lhes constitui
um gozo, pela conscincia que tm de ser teis"". Acon-
tece tambm que certos espritos perfeitos e puros recebem
de Deus uma misso especial em algum mundo particular-
mente atrasado"', "com o objetivo de auxiliar o progresso"
.--s espritos inferiores". "A todas as raas humanas, em
50) CI. A. Kardec, O Livro dos Espiritos, 2lc ed,, p. 22; O que o
Espirltismo, l0+ ed., pp.107,108,109, ll2.
5l) A. Kardec, O que o Espiritismo, l0q ed., p. 109. Sobre lsso
veja-se o nosso eitudo na Reyisa Eclesiastica Brasileira de 1952, pp.
819 ss.
52) A. Kardec, A Gnese, ed. de 1949, p. 24.
53) A. Kardec, O Livro dos Espritos, 2lo ed., p. 123, n. 186.
54) A. Kardec, Ibidem, p. 123, n. 188.
55) Ibidem, p.123, nota 1. Nesta mesma curiosa nota ainda se l
o seguinte: "Iuitos Espiritos, que na Tera animaram personalidades
conhecidas, disseram estar eencarnados em Jpiter, um dos mundos
mais prximos da perfeio".
- - 56) O Llvro dos Espirltos, 210 ed., p. 272, n. 558; p.
273, a, 4.Kardec,
562.
57) lbidem, p. 273, n. 563.
58) lbidem, p. 99, n. 32.
59) Ibidem, p. 120.
A Reencarnao 2 t7
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todas as pocas da Histria, enviou Deus missionrios, Es-
pritos superiores, chegados, por seus prprios merecimen-
tos, ao mais alto grau da hierarquia espilitual. Podem acom-
panhar-se, atravs dos tempos, os sulcos dos seus passos.
Suas f rontes dominam, sobranceiras, a multido dos hu-
manos que eles tm o encargo de dirigir para as altitudes
intelectuais"uo. Assim, segundo o pensamento reencarnacio-
nista, ,fesus Cristo, por exemplo, foi um desses espritos su-
periores e puros, enviado a esta terra com misso especial:
"JesLrs um desses divinos missionrios e de todos o
maior"o'. E' assim que os espritas entendem a nalureza de
Cristo que, segundo eles, no Deusu'. Jesus veio com a
misso de proteger de modo especial os habitantes 'da
Terran': Ele o "governador espiritual deste planeta"o..
Com relao ao estado do esprito perfeito, devemos assi-
nalar ainda particularmente o seguinte:
O Esprito Pedeito no tem Corpo. Segundo s reen-
carnacionistas no h unio substancial, - mas, como vimos,
apenas transitria e por isso acidental, entre corpo e alma. "O
Espiritismo ensina-nos que a alma independente do corpo,
no passando este de temporrio invlucro: a espiritualidade
-lhe a essncia, e a sua vida normal a vida espiritual. O
corpo apenas instrumento da alma para exerccio das suas
faculdades nas relaes com o mundo material;'separada
deste corpo, goza dessas faculdades mais livre e altamente.
A unio entre alma e corpo, sem ser necessria aos pri-
meiros progressos, s se opera no perodo que podemos
classificar como da sua infncia e adolescncia; atingido,
porm, que seja, um certo grau de perfeio e desmateriali-
zao, essa unio e prescindvel, o progresso az-se na eua-- _
vida de Esprito"o'. Portanto o estado de separao do corpo
" o estado normal e deinitivo" da almauo. "No", escreve
A. Kardec, referindo-se unio entre alma e corpo, "essa
unio mais no na realidade do que um incidente, um
60) Leo Denis, Crisianismo e Espiritismo, Sc ed., p. 81.
0l) Leo Denis, ibidem, p. 8l; c. idem, Depos da Morte, 6q ed.,
p. 66.
62) A. Kardec, Obras Pstumas, I0c ed., pp. ll0-14t, todas estas
pginas foram escritas para "provar" que Cristo no Deus. Conira-se
sobre isso tambem nosso estudo sobe'rA Cristologia do Espiritismo",
na Revista Eclesidstica Brasileira de 1953, pp. 87-105.
3) A. Kardec, O Cu e o Inlerno, 16{ ed., p. 32i O Evangelho se-
gundo o Espiritismo 39c ed., p. 52.
64) Leo Denis, Cri.sanismo e Espiritismo, St ed., p.82.
65) A. Kardec, O Cu e o lnferno, l0q ed., p. 108.
0) Ibidem, p. 30.
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estdio da alma, nunca o seu estado dssencial"u'. E' esta a
razo porque os reencarnacionrstas rejeitam unnimente a
idia de uma possvel utura ressurreio do corpo ou a
ressurreio final de todos os homens, com o mesmo corpo
em que vivem agorao'.
O Esprito alcana a Perieio pelo Mrito Prprio. -
E' outro ponto em que muito insistem os reencarnacionistas
e que deve ser assinalado, para que se tenha uma noo
ntida da filosofia das vidas sucessivas. A prpria inalidade
primria e objetiva das repetidas existncias corpreas exige
esta concluso. Pois, pergunta o codificado da doutrina reen-
carnacionista aos seus espritos superiores, "qual o objetivo
da encarnao dos Espiritos?" E a resposta vem clara:
"Deus lhes impe a encarnao com o im de faz-los chegar
pereio. Para uns, expiao; para outros misso, Mas,
para alcanarem essa perfeio, tm que sofrer todas as
vicissitudes la existncia corporal: nisso que estr a ex-
piao"oo. E mais outra vez interroga o mestre aos seus
mestres do alm: "Qual o fim objetivado com a reencar-
nao?" E outra vez respondem: "Expiao, melhoramento
progressivo da humanidade"'o. Cada nova vida deve signii-
car "um passo para diante na senda do progresso"". Tam-
bm Leo Denis repisa neste ponto: "A reencarnao, afir-
mada pelas vozes de alm-tmulo, a nica fornla racional
por que se pode admitir a reparao das altas cometidas e
a evoluo gradual dos seres"". Pois, ensina Allan Kardec,
"toda falta cometida, todo mal realizado uma dvida con-
trada que dever ser paga; se o no or em uma existncia,
s-lo- na seguinte ou seguintes"". Reconhecem os reenca-
nacionistas a necessidade clo arrependimento; mas esta atri-
o no basta ao pecador para obter o perdo divino. Se-
gundo eles, a contrio apenas o incio da expiao e
tem como consequncia o desejo de "uma nova encarnao
para se purificar"". "O arrependimento, conquanto seja o
primeiro passo para a regenerao, no basta por si s; so
67) lbidem, p. 105.
8) Cl. A. Kardec, O Lvro dos Espiritos, 2ls ed., p. 458; Leo
Denis, Crisionismo e Espirittsmo, 54 ed., p. 100 s.
69) A. Kardec, O l,vro dos Espiitos,2ic ed., p. 99, n. 132.
70) Ibidem, p. 1l s. n. 107.
7l) tbitlcnt, p. ll7, n. 168.
7?-, Leo Denis, O Problcma do Scr, do Destino c d.a Dor,6+ ed,.,
p.180 s.
73) A. Karrjec, O Cu c o lnerno, l+ ed., p.88.
74) A. Kardec, O Livro dos Espiritos,2lc ed:, p.44, n.991.
2* 19
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precisas a expiao e a reparao"''1 mas expiao ou re-
parao, como se viu, f eitas pelo prprio espirito: "Cada
qual deve resgatar-se a si mesmo; resgatar-se da ignorncia
e do mal. Nada de exterior a ns poderia faz-Io", insiste
Leo Denis'o; e ele acrescenta expressamente: "O sangue,
mesmo de um Deus, no seria capaz de resgatar ningum".
Sintetizando seus pensamentos a este respeito, escreve Kardec:
"Arrependimento, expiao e reparao, constituem, portanto,
as trs condies necessris paa apagar os traos de uma
Ialta e suas consequncias. O arrependimetrto suaviza os
travos da expiao, abrindo pela esperana o caminho da
reabilitao; s a reparao, contudo, pode anular o efeito
destruindo-lhe a causa. Do contrrio, o perdo seria uma
graa, no uma anulao"", a graa coisa que, para os
reencarnacionistas, no existe, porque, como qalquer outro
privilgio ou preerncia, ela "seria uma injustia"'", visto
que, segundo eles, no pode haver "nem Iavores, nem privi-
lgios que no sejam o prmio ao mrito; tudo medido
na balana rigorosa da justia"". Deve-se por isso dizer
que "todos so fithos de suas prprias obras"'.. Quando o
homem "torna melhor o caminho, por sua vontade (e no
pela graa) e poque reconheceu os inconvenientes dos ou-
tros"". "Quis Deus que o homem licasse sujeito lei do
progresso e que o progresso resulte do seu trabalho""; o
Criador "quis que a perfeio resulte da depurao gradual
do Esprito e seja obra sua"". A criatura, pois, "atinge a
felicidade pelo prprio mrito"8'. "As almas no atingem o
gau supremo seno pelos esforos que faam por se melho-
raem e depois de uma srie de provas adequadas sua
purificao"'".
Se persistimos com repetidas citaes nesta tecla, por-
que estamos aqui diante dum ponto de doutrina muito im-
portante e prenhe de consequncias para toda a filosoia
reencarnacionista e tambm porque, como se pode fcilmente
verificar, os prprios fautores das vidas sucessivas repisam
neste assunto. Allan Kardec pensa mesmo que a doutrina da
75) A. Kardec, O , p. 90, n. 16.
76) Ireo Denis, C , 5c ed., p. 88.
7?) A. Kardec, O , p. 90, n. 16,
78) A. Kardec, O plritlsmo, 390 ed,, p. 76.
79) A. Kadec, O ed., p. 32.
80) A. Kardec, A 2A.
8l) lbidem, p. 28.
82) Ibidem, p.70.
83) tbidem, p. ?0, nota.
84) A. Kardec, O Cu e o Inferno, 16e ed., p. 75.
20
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inevitabilidadeda expiao prpria inexistente nas outras
-primeira
religies e ioi pela vez apresentada pelo ElRiri-
tisrio: "4 n.cetiidrd da reparao um princpio de ri-
gorosa justia que se pode considerar verdadeira lei de rea-
6ititaao dos Espritos. Entretanto, essa doutrina, religio al-
guma ainda a Proclamou"'u'
da Morte a tll-
se apartara ""',
individualidad o
se realiza in 'Os
2t
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95) A. Kardec, O. quc o Espiritismo, l0q ed., D. 162.
9) A. Xardec. o Livro aos riiiiitoi,- zro"eo.,- . "iri, n. zz+.
97) Ibidem, p. 149. n. 224.
98) Ibidem, 'p. l5O, n. 224b.
22
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23
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Deles daremos primeiro um conspecto geral, deixando seu
desenvolvimento ulterior para depois.
tiani
crist
3J,J::'#"il, ;:*::.J..itc".,'.:
Ios desta era, teriam
ensinado
aber
. 9) O argumento psicolgico: Alguns fatos ine_
glr.:_d"r anais do psiquismo seriim proval incontestveis
99)- os espritas consitrcram o Espiritisnlo a tercera
re\etaes: a primeira tcria sido tei. poi"trroiie. -i,uiJ,l,t';"'r;:
das erandes
gunda no Cristo Crisrianismo)
(Espiritismo). c a teiceir ntos .espirliJ"d, e.ir
]91)) 4. Kar,iec, O Liyro .dos Espritos, 2ll ed., p. 138, n. 222.
l0l) A. liardec, O Evansctho ,ed.;
p. ?i.
"tgindo-'ipiriik,39q
24
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-
de viclas anteriores. Assim: certas criana que teriam re-
miniscncias do passado; os chamados meninos prodigios; in-
teligncias precoces; o fenmeno da paremnsia; as recor-
daes de alguns "iniciados"; os gnios; os instintos; as
e antipatias "naturais"; as aspiraes e tendncias
simpatias
"inatas"; etc.
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II. O ARGUMENTO ESPECIFICAMENTE ESPiRITA.
26
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reencarnao apresentad pelo codificador tem, pois, esta
base: concordncia, a espontaneidade, a multiplicidade".
a
E conclui: "S pelo ensino esprita que se conhece a dou-
trina esprita. Sem manifestao esprita no h Espiritismo
nenhum"".
A est a prova. A est tambm o Espiritismo. Exa-
minar a f undo o valor deste. argumento, seria investigar as
bases de toda a doutrina esprita. J fizemos este estudoo.
Por isso contentamo-nos aqui com uma recapitulao sumria
Ios pontos principais. Pensamos poder resumir nossa crtica
nos seguintes tens:
Princpios para uma s Critica do Argumento.
I ) O argumento esprita, como, alis, toda a doutrina,
esprita, depende das seguintes quatro questes: a) se a evo-
cao dos espritos um fato indiscutivelmente demonstrado;
b) se o mdium oLr os mdiuns que servem ou serviram de
instrumento para a revelao esprita eram pessoas de abso-
luta conliana e credibilidade, transmitindo apenas e exclu-
sivamente as nrensagens recebidas dos espritos, sem recorer,
nem consciente, nem inconscientemente, ao depsito dos co-
nhecimentos prprios; c) se para a codiicao da doutrina
esprita oram aproveitadas apenas as mensagens dos espritos
certamente sinceros, bons, sbios e competentes; d) se o
codificaclor (Altan Kardec) era homem intangivelmente ho-
nesto, correto e leal, codificando apenas as comtrnicaes re-
cebiclas de espiritos superiores, bons e sbios, recebidas ex-
clusivamente por mdiuns moralmente inatacveis e medini-
camente competentes.
2) O prprio fato da evocao dos espritos, isto : o
fato de estarem os nossos reencarnacionistas em comunicao
direta com os espritos desencarnados, ainda no oi aceito
pelo mundo dos cientistas e especialistas como fato compro-
vado. O mximo que at hoje se poder conceder que se
trata de uma hiptese niuito discutvel. Por isso, tudo que se
construir sobre esta hiptese, no pode, evidentemente, ser
mais do que hipottico. Donde se infere que o argumento
esprita apenas hipottico, dependendo ainda de uma fu-
tnra comprovao cientfica da evocao dos espritos.
5) Ibidem, p. 59.
) Cf. Reuisa Etlcsitstica Brasileira (1952): Os Fundamentos da
Doutrina Espirita, pp.273-303; veia tambm nossa brochura O Livro
Ncgro do Espiritismo, Petpolis 1955, pp. 7-59, onde desenvolvemos mais
o assunto,
27
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3) Admitindo mesmo a realidade da comunicao com o
alm-tmulo, permanece a dificuldade de encontrar um m-
dium probo e capaz. Pois consta pela experincia que os
mdiuns recorrem com demasiada facilidade s fraudes cons-
cientes e sobretudo o que muitssimo mais comprome-
tedor s fraudes- inconscientes, apresentando suas pr-
-
prias idias e conhecimentos subconscientes como mensagens
de espritos do alm.
4) Suposto que os reencarnacionistas receberam de fato
mensagens dos espritos desencarnados; dado ainda que eles
trabalharam apenas com miliuns absolutamente dignos de
confiana e que transmitiram exclusiva e certamente comu-
nicaes de espritos e no doutrinas hauridas do prprio in-
consciente ou snbconsciente (duas suposies que ainda es-
peram documentao centificamente aceitvel), icamos, to-
davia, com uma terceira dificuldade muito sria e que tam-
bm compromete a aceitabilidade do argumento esprita:
Q, segundo os prprios reencarnacionistas, h espritos
bons, sbios e superiores e tambm espritos atrasados, ig-
norantes, brincalhes, zombeteiros e mesmo maus e todos
eles bons e maus, sbios e ignorantes teriam contribudo
com -suas mensagens para o material qne- serviu de base para
codificar a doutrina esprita. Ora, comprovamos com abun-
dantes documentos', que os trs critrios adotados por Allan
Kardec (o critrio da linguagem digna e nobre, o critrio
da concordncia dos espritos e o critrio da lgica e do bom
senso), para discernir as mensagens boas das ms, as comu-
nicaes srias das mentirosas, so insuficientes e levam,
quando muito, ao mais extremo, puro e crasso racionalismo.
5) O prprio codificador, Allan Kardec, apesar de se
apresentar constantemente como homem srio, estudioso, cien-
tfico e interessado em resolver os problemas mais funda-
mentais da humanidade, no merece nossa adeso, no s
porque, como homem, era f alvel, no s porque no en-
controu um critrio seguro- de seleo clas mensagens, no
s porque no nos deixou intactos todos os originais das
comunicaes recebidas, mas sobretudo porque ele mesmo con-
fessa ter remodelado muitas vezes as respostas recebidas do
alm'.
7) C ismo, Petrpolis 1955, p
8) E l0+ ed., p. 243, Allan
da cone s, e conessa o seguint
paao respostas, coordenadas,
e multas ncio da meditodo, lol
a primei
28
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6) das vidas suces am que
uma do d
e a qualificao uando
ensinad e Peios esPiritos '' Allan
Kardec nesta condio. os lei-
29
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substancial srecebidas; tudo isso gra-
tuitamente provaremos -a seguir que, de
falo, no unnimc e gerol-ctos espi'ritos
no ensino
9) Documentaremos nossa airmao com trs sries de
provas. Demonstrar
Internacional, basea
aceita a teoria da
que o prprio Allan
trrias reencarna
no deu valor especial s mensagens dos espritos. Apresen-
tamos os seguintes documentos:
30
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espritos, mas seu prprio pensamento consciente ou subcons-
cinte". O mais curioso, entretanto, que o principal argu-
mento tle Daniel Home uma eita
pelo prprio Kardec no instante irma,
com efeito, ter recebido teleptic con-
de de Dunkraven, unla mensage no
pode duvilar, na qual o mesmssimo Kardec, ao entrar no
utro munclo, teria clito textualmente: "Arrependo-nre de ter
ensinado a outrina esprita". Aduz, em seguida, Home, v-
rios argumeutos para provar a autenticidade desta mensagem
teleptica. . .
c) Cuilherme Howitt, em seu tempo reputado lder do
Espiritismo ingls, condenou a teoria da reencarnao em
termos veementes"'. E o atrtor d.a lntroduao ao Estudo da
DoutrinaE sesPiritasdo
munclo ang dos -EsPiritos.
Os peridic vezes violenta,
contra os PrinciPalmente
quanto ao que chamavam dogma da reencarnao".
d) O antagonismo entre os espritas tornou-se particular-
mente notvel no Congresso Esprita lnternacional de Lige
(26-29 de Agosto de 1923). Foi a qtte M' Drouville levantou
a seguinte questo filosJica: "Em geral se diz que a Reen-
carno uma lei graas qual o esprito evolui, se eleva,
expiando as altas cometidas em existncias anteriores. Agora,
o que eu queria saber o seguinte: por que o esprito teria
necessidacle la matria para evoluir e elevar-se (falo do es-
prito consciente); e sobretudo como pode ser admitido por
alguns que, no havendo recordao do passado, seja poss-
vei uma expiao? Esta rltima dif iculdade sempre chamou
a minha ateno. Se no h recordao, isto , se o Eu
o Eu attral de lato no
consciente passalo no existe, ento
15 ) Do mesmo morlo severo ticado por outro auto-
izado'esDirita, Aksakof; veja-se texto na j citada In-
troduo'oo Estudo da Douirina e 1946, p. 144 . Mals
adianie transcreveemos a gra\e acu akof.
16) Cl. tntrodudo ao- Estudo Esprita, ed' de 1946,
p. t44.
3l
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tem relao nenhuma com o passado e, por conseguinte, no
pode expiar". Comentando a questo levantada por Drouville,
outro esprita, o Sr. A. Dragon, responde no mesmo Con-
gresso: "Posso dizer que a Reencarnao, tal como tem sido
exposta at agora, no passa de teoria boa para crianas de
escola primria. ltimamente, nas Sociedades Sbias, mani-
festei-me contra esta filosofia, dizendo que a Reencarnao
no mais do que uma metfora que jamais Ioi enten-
dida por ningum. E digo ainda: impossvel compreend-la,
enquanto no soubermos o que o subconsciente do homem...,
visto que o subconsciente, a natureza da alma humana e a
reencarnao esto relacionados entre si e s poclem ser ex-
plicados conjuntamente, pois separadamente so incompreen-
sveis"' '.
e) Mas o quinto Congresso Internacional de Espiritismo
(Barcelona, 1934) manifestou de modo mais olicial e evidente
a profunda ciso nos meios espritas internacionais. Trans-
crevemos o original da ltima concluso, aprovada pela seco
de Filosofia do mencionado Congresso: "Previsto que existen
diferencias irredutibles, entre los que consideran la reencar-
nacin como proceso necesario para la Evolucin y entre
los que rreen que puede efectuarse la Evolucin sin este
proceso, ha sido aprobada transaccionalmente y como prueba
de tolerancia la conclusin siguinte: Los espiritistas de todo
el mundo, reunidos en Congreso, afirman trnnimemente la su-
pervivencia de la personalidad humana despus de la muerte
corporal, considerndola cientficamente probada como un
hecho. Los espiritistas latinos e indres, representados en este
Congreso por los dlegados de Blgica, Brasil, Cuba, Espafia,
Francia, India, Mjico, Portugal, Puerto Rico, Argentina, Co-
lombia, Suiza y Venezuela, afirman la Reencarnacin como
ley de vida progresiv, segn la frase de Allan Kardec: Nacer,
morir, renacer e progresar siempre; y la aceptan como una
verdad de hecho. Los espiritistas no latinos, representados en
el Congreso por los delegados de Inglaterra, Irlanda,'Holanda
y Sud-frica, estiman que la demonstracin no es suficiente
para establecerla doctrina, de la Reencarnacin formulada
por Kardec. Cada escuela, por tanto, queda en libertad para
proclamar sus convicciones respecto a la Reencarnacin",'.
. l7) Veja
qusmo,
estes textos em Poodt, Los Fenmenos Misteriosos ilel pst-
Bacelona t930. D. 362.
_^_^18) Cf._ o texto em F.'M. Palms, Metopsiquica y Esprittsmo, Zq ed.,
1950, p.443.
32
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Assim, pois, podemos considerar como bem documentada
a alta de unanimidade entre os espritas, num ponto essencial
e fundamental da doutrina. Ora, tambm os espritas anglo-
saxes praticam a comunicao com os espritos desencar-
nados e pretendem haurir suas doutrinas das mensagens re-
cebidas do alm. Se eles todos, ou ao menos a absoluta e
representativa maioria deles, negam a pluralidade das vidas
corpreas, porque os espritos que a se maniestam so
contra a reencarnao. J em 1905 observava Richet este
curioso f ato: "Quando o mdium de origem inglesa,
o esprito no cr na reencarnao; quando o mdium
francs, ou alemo, ou italiano (ou brasileiro, acrescenta-
mos), nos pases de inf luncia de Allan Kardec, o esprito
admite a reencarnao"'0.
Admitindo mesmo que tanto os espritas latinos como os
anglo-saxes tm cornunicaes reais com o alm e apenas
se sevem de mdiuns capazes e probos, devemos inerir de
tudo isso qLre a doutrina da reencarnao no ensinada
pela generalidade dos espritos e, por conseguinte (aptique-
mos agora o postulado fundamental da epistemologia espirita!)
a reencarnao "no pode ser considerada parte integrante
da doutrina esprita". Se verdade que a doutrina esprita
dcve provir, como ensina Carlos Imbassahy, "do ensino con-
cordante, simultneo, universal, que os Espiritos nos trazem
por mdiuns diferentes""o, ento deve ser verdade tambm
que a reencarnao no doutrina "esprita", j que no
foi ensinada nem concordemente, nem simultneamente, nem
universalmente pelos espiritos desencarnados. Ao menos no
na Inglaterra e nos Estados Unidos. E veremos mais:
O prprio A. Kardec recebeu Mensagens Contrrias
Reencarnao. Provaremos esta nossa segunda airmao
-
com trs documentos:
a) Em O Livro .dos Espritos, captulo Y, n.222, p. 139,
Allan Kardec Iala da pluralidade das existncias, e escreve
jncidentalmente o seguinte: "Talvez fosse aqui o caso de
examnarmos por que os Espiritos no parecem todos de
acordo sobre esta questdo". O grifo nosso.
b) No captulo 27, n.8, p. 338 de O Litro dos Mdiuns
revela Allan Kardec: "De todas as c'ontradies que se notam
nas comunicaes dos Espritos, uma das mais frisantes a
A Reencarnao 3
33
-
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que diz espeito reencarnao. Se a reencarnao uma
necessidade da vida espirita, como se explica que nem todos
os Espiritos a ensinam?" O grifo nosso. A pergunta de
Kardec dirigida diretamente ao "Esprito da Verdade" (sic!),
prometido por Cristo e com quem o ditoso Allan Kardec
pretendia estar em habitual contacto. Temos, portanto, que
o prprio codificador do Espiritismo concede que "nem todos
os Espritos ensinam a reencarnao". Por conseguinte, a
reencarnao no possui aquele imprescindvel "carter essen-
cial da doutrina esprita", que consiste, como vimos, na "ge-
neralidade e concordncia no ensino"; e nem e "a resultante
do ensino coletivo e concorde dado pelos Espritos". Portanto,
sempre segundo os postulados tericos do codificador", esta
teoria "no pode ser consiclerada parte integrante da dou-
trina esprita", mas ser apenas "uma simples opinio iso-
lada, da qual no pode o Espiritismo assumir a responsabi-
lidade". . .
34
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Allan Kardec julga-se superior aos Espiritos. No cap-
- 138-148,
tulo quinto de O Livro dos Espiritos, n. 222, pp.
Allan Kardec intercala consideraes prprias, no recebidas
dos Espritos, sobre a reencarnao. Abstraindo de qualquer
comunicao espirita, ele quer examinar apenas os motivos
da razo pr ou contra a plurahdade das existncias. Na
p. 147 conclui sLras consideraries com palavras notveis e que
bem revelam a mentalidatle do autor. "Temos raciocinado,
diz ele, abstraindo, como dissemos, de qualquer ensinamento
esprita que, para certas pessoas, carece de autoridade. Ndo
smente porque veio dos. Espiritos que ns e tantos ou-
tros nos fizcmos adeptos da pluralidade das existncias. E'
porque esta doutrina nos pareceu a mais lgica e porque s
ela resolve questes at ento insolveis'. O grifo nosso.
Destacamos estas palavras porque elas nos dizenr que Allan
Kardec reencarnacionista no porque os espritos revelaram,
mas por razes de ordem ilosica. Estas e no o valor
dos espiritos que decidiram o codificador a aceitar a reen-
carnao! lsso importantssimo. O "sumo pontice do Es-
piritismo"" continua ainda, para no deixar dvidas a este
respeito. Atenda o leitor s palavras que seguem: "Ainda
quando (a ideia da reencarnao) fosse da autoria de um
simples mortal, t-la-amos, igualmente, adotado e no hou-
vramos ttesitado um segundo mais em renunciar s idias
que esposvamos. L,m sendo demonstrado erro, muito mais
que perder do que ganhar tem o amor prprto, com o se
obstinar na sustentao de uma idia falsa. sslnl, tambm,
t-la-iamos repelido, mesmo que provindo dos Espritos,
se nos parecera contrdria razo, como repelimos muitas
outras..." Os gri{os e negritos so outra vez nossos. Por-
tanto, "mesmo que provindo dos Espritos", Kardec teria
rejeitado a reencarnao se lhe parecera contrria razo
dele, Kardec. O que vale a razo, esta razo humana, da
qual diz o mesmssimo Kardec, quando lhe convm, que "tem
um limite que no nos possvel transpor; querer ir alm ,
simultneamente, perder tempo e cair em erro""; esta razo
que, segundo Kardec, deve conceder que "h muitas coisas
que no compreendemos, porque temos limitada a intelign-
cia; isso, porm, no motivo para que as repilamos"'";
esta razo, qual em outra oportunidade Kardec dra o con-
selho de "procurar em tudo a justia de Deus e de curvar-
23) Cf. A. Kardec, Oras Pstumos, l0 ed., p. 259.
24) A. Xardec, Obras Pslumos, l0q ed., p. 31.
25) A. Karricc, O Livro dos Espiritos,2l,! ed., p. 79.
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se diante do que ultrapasse o seu enteudimento"'o; a
essa razo que Allan Kardec vai apelar contra o ensino dos
Espritos. As supracitadas e grifadas palavras mtistram quanto
valem para Kardec as comunicaes dos espritos: exata-
mente nada! Revelassem eles a reencarnao ou airmassem
eles o contrrio, o codificador do Espiritismo, de qualquer
jeito, seria reencarnacionista. Ele prprio o diz. lsso equivale
a declarar a absoluta falncia, a bancarrota total do valor
doutrinrio das mensagens do alm e, portanto, do Espiri-
tismo como ta[. Para que ainda comunicaes dos espritos?
O melhor que eles podero iazer confirmar a nossa opinio
pessoal: se concordarem conosco, est bem; se no consen-
tirem, repelimo-los... O exenrplo vem de cima, da suprema
autoridade em Espiritismo.
Os espritas costumam apresentar sua doutrina como
cincia e Iilosoia, sim, mas com este caracterstico que a
distinguiria de todas as outras filosolias puramente humanas:
que se trala, dizem eles, duma filosofia revelada e confir-
mada pelo mundo dos espritos superiores! Agora j sabe
o leitor, instrudo no por ns, mas pelo mestre dos mes-
tres espritas, quanto vale esta alegao. Agora o leitor est
tambm capacitado para entender a mentira e a mistificao
que vai na frase de Carlos Imbassahy, citada no incio deste
captulo: "A reencarnao no nos veio dos povos orientals,
visto que no foi dos povos orientais, nem loi de quaisquer
povos que recebemos a doutrina. Veio do ettsinamento dos Es-
pritos. Os Espiritos que nos falam nas diversas existncias.
So eles que nos dizem ter encarnatlo em vrios corpos. No
inventamos nada, nem a doutrina pode sair de nossas ca-
beas"". A estas palavras do mestre espirita brasileiro opo-
mos outras do "papa do Espiritismo"": No aceitamos a
reencarnao porque nos veio dos espritos, mas porque nos
pareceu a mais lgica; e t-la-amos repelido, mesmo que
provindo dos espintos, se nos parecera contrria raz'ao. . .
30
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I--
37
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imprudncia... A ndia, o Tibet, o Mongol, a Prsia, a
China, o Egito, todos povos isolados uns dos outros, profes-
savam a mesma crena". -Eis a, de uma s tirada, muita
aiirmao do insigne discpulo de Voltaire e Leo Denis.
Tudo isso merece detido exame. Mas a afirmao relativa a Je-
sus Cristo ser examinada separadamente no prximo captulo;
e o que se diz dos.primeiros cristos, dos Pais da lgreja, de
Orgenes e
Clemente de Alexandria e do Catolicismo em
geral, ser assunto para o captulo subsequente. Pois no
nos podemos conformar com a impossvel mistura feita pelo
citado autor.
Semelhantes afirmativas so repetidas pelos demais de-
fensores das vidas sucessivas. Assim, para darmos mais um
exemplo, tambm o Sr. Campos Vergal, Deputado Federal
pelo Estado de So Paulo, insiste nestc ergumento: ,,Podemos
assegurar, escreve ele, que a ideia da pluralidade das exis-
tncias oi sempre o farol orientador de toda a Antiguidade
espiritualizada. Nunca se eclipsou em qualquer religio"0.
Suspeitamos que todos eles foram inspirar-se principal-
nrente em Leo Denis, Depois da Morte e em outras obras
do mesmo autor francs'.
Ora, argumentam os defensores das vidas sucessivas com
Allan Kardec, "a ancianidade e a universidade da doutrina da
metempsicose e, bem assim, a circunstncia de a terem pro-
fessalo homens eminentes, provam que o princpio da reen-
carnao se radica na prpria Natureza"'. Pois, pensa o
falecido esprita Leopoldo Cirne, "um princpio que atravessa
os sculos revela nesse mesmo fato a sua origem divina"'.
Examinemos o argumento. Detenhamo-nos um pouco nas
"primeiras idades do mundo" a ver se em "todos os tempos,
em todas as regies e em todas as seitas" a idia da plu-
raliclade das existncias era de fato um postulado to geral e
) Campos yegal, Reencarnodo ou Pluralidade dos Exlstnclas,
So Paulo 1936, p. L
7) Leo Denis estudou este assunto principalmente em Depois d.a
Itlorte. Temos desta obra a 60 edio.
8) A. Kdec, O Livro dos Esplritos, 22r ed., n. t3; p. 293; veia
tanrbm a p. 138, n.222, onde Kardec argunrenta assim: "O que no
padece dvida e que uma idi no atavessa sculos, nem consegue
impor-se inteligncia de escol, se no contive algo de srio. Assim,
a ancianidade desta doutrina, em vez de ser uma obieo, seria prova
a seu favoi". acescentamos ns, "ter algo de srio", ainda no
se identifica com a verdade: o critrio da seriedade nunca foi critrio
^Ias,
de verdade.
9) Encontrarnos o texto citado ern Jernimo Cueiros, O Espltltlsfio
Analisado 2s ed., p. 313. No possumos, inelizmente, todas s
obras de Leopoldo Cine, de modo que no nos foi possivel verificar
a argumento.
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antigo como os modernos reencanacionistas nos querem fa-
ze cer.
Concede-se geralmente
que osobreareencarnao
se andia'o'Acronologia
dos s sabe-se hoje ao certo
nascimento".
Uma
esta: a
religio p
da poca
recente.
tida aos poetas dos hinos Upanischads por algum outro povo
ariano'n.
nrinaval ora?".
l4) Cf. Paulo Siwek, .4 Reencarnao dos Espritos, S. Paulo 194,
p3ls.
39
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iluminado), nsceu pelo ano de 560 antes de Cristo e faleceu
pelo ano 480 a. C. E o Budismo. Sua
ilosofia depende do lheu tambm a
doutrina da metempsi do budismo na
China, entrou tamb a filosofia da
reencarnao. Mas antes dessa poca semelhantes idias eram
completamente desconhecidas na China. Ora isso aconteceu
no quarto sculo depois de Cristo,., portanto tambm em
poca relativamente recente. No ano 322 depois de Cristo
o bonzo Choen-tau introduziu o Budismo na Coria, donde
passou ao Japo,n: tambm aqui, pois, em pocas bastante
recentes.
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guma, Para o primitivo, o deunto est na sepultura como
r.uru; depois, enquanto Fara sobe diretamente ao cu,
os seus vassalos vo formar um reino no ocidente; enfim,
a todos os justos sem distino se abrem as portas do
olimpo azulado. Mesmo ento acultativo ao bem-aven-
turado rever o seu tmulo e nele habitar, e ai provar as
oertas dos amigos; -lhe permitido circtrlar por onde lhe
apraz, entre os espiritos e os deuses"''.
Est claro cabe a ideia de
sempre novasv zes e excepcional-
mente algumas Osiris a retornar
terra, tomar miservelmente. O
famoso Lit,ro dos Mortos, que todo egpcio queria levar con-
plantas.
41
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Grcia a teoria da reencarnao deve . a forma cientfica a
Plato; om l,ariedade incomparvet, para exp-la e defen-
d-la, ele'despende tesouros de aguda observao psicolgica,
de poesia e de arte. E', porm, difcil averiguar at -que
ponto as belas imagens empregadas pelo grande filsofo-
poeta correspondem s suas convicrles intimas. O qu,e h de
certo que nem sempre devem ser tomadas ao p da letra.
Em todo o caso, Plato souoe evitar todas as extravagncias
que nos seus discpulos, sobretudo em Plotino,t, caracterizam
a exposio da teoria da reencarnao",0.
Ias antes de Fercides (b43 a. C.), por mais que nos
embrenhemos no passado da Grcia, no encontramos nem
vestgios de ideias reencarnacionistas. Homero revela-nos as
doutrinas de seu tempo relativas sobrevivncia das almas,
mas nele no damos com um s texto que favorea a metem-
psicose'o.
E, por conseguinte, mais uma vez devemos concluir pela
relativa novidade da reencarnao tambm na Crcia.
Em Roma. Os antigos romanos acreditavam na so-
-
brevivncia da alma. Mas "nunca aceitaram com simpatia a
teoria da reencarnao"". Apenas nos poetas Horcio, Ver-
gilio e Ovdio encontramos reerncias a essa doutrina. Os
cscritores srios, porem, no se ocuparam com ela. S de
Lucrcio sab,emos que ele a combateu, como tambm investiu
contra a imortalidade da alma,..
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a palingensia...
Concluso. So estes os principais povos antigos, ge-
- Pel
ralmente citados que serlam em
favor da doutrina da as' Vimos resu-
midamente o que o fontes nos Per-
mite afirmar a este os de ver, tira-
43
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do homem sobre a terra.
?.) H, pois, notveis exageros e mesmo lamentveis ge-
neralizaes nas apressadas e otinristas afirmaes dos rio_'
dernos deensores da reencarnao e que citamos no incio
deste captulo:
a) Allan Kardec excedeu-se muito quando esceveu que
a .doutrina. da pluralidade das existncias ,,teve origem nas
primeiras idades do mundo,,;
b)Carlos Imbassahy enganou-se certamente quando de-
clarou que a reencarnao "n-ao nos veio dos povos orien-
tais"; e proferiu mais trs erros quando pretendeu susten-
tar que esta doutrina "existiu de todos os tempos, em todas
as regies e erh todas as seitas";
c) e o "excessivamente modesto" Sr. Mrio Cavalcanti
de Melo teria feito muitssimo melhor em deixar ,.no fundo de
suas gavetas"" as pginas em que escreveu o seguinte: ..por
mais longe que possamos sondar o passado, a encontraremos
o princpio das reencarnaes como base de f ',,31. e aqurelas
outras em que lemos "que a doutrina das vidas sucessivas
existe desde a mais remota antrguidade e pertencia a todos
os povos" e que "no houve, sequer, um s missionrio de
nosso mundo que no pontificasse com a certeza da que
nos d o raciocnio, a doutrina da pluralidade das existn-
cias"'". Sic!
Concluir agora desta relativa ancianidade da doutrina
reencarnacionista que ela deve provir de Deus, consoante o ci-
tado axioma de Leopoldo Cirne: "um princpio que atravessa
os sculos revela nesse mesmo fato a sua origem divina,,,
Reencarnado e suos Provas, Curitiba 1953, p.
J4) .t-^
9j1l 12.
lbidem, p. 202.
35) Ibidem. p. 218 e 2t9.
44
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seria uma ilao indita na histria da Iilosofia'0. Se assim
- -
Iosse, teramos, na judiciosa observao de J. Gueiros", que
o sabesmo dos egpios, caldeus e demais povos pagos da
antiguidade, tendo atravessado os sculos, de modo que ainda
hoje praticado na India e noutros lugares do Oriente,
seria de origem divina; ou que o materialismo, proligado j
ptlo Salmista e professado formalmente pela antiguidade
clssica, por Epicuro, Lucrecio e outros, tendo atravessado
os sculos, seria de origem divina; ou ainda que a idolatria,
a eitiaria e a demonolaria, praticadas j nos remotos tem-
pos de Moiss, tendo atravessado os sculos, de modo que
ainda hoje Jlorescente ros terreiros clo Espiritismo umban-
dista do Brasil, seria de origem divina...
3) No se p mento com o que em ilosoia
denominado "ar
37) Jernimo Analisado, 2+ cd., p. 313. O
autor pastor no), mas deende contra os
ataques espritas Biblia, a Ssma. Trindade, a
Divindde de Jesu rno, e outras verdades bsicas
da le crist que os protestantes crentes ainda consen'aam com lide-
lidade.
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IV. O ARGUMENTO CRISTO.
46
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parte dos dogmas dos judeus; 2) que a palavra "ressurreio"
apenas outro termo para "reencarnao"; 3) que, em sua
maioria, as mximas do Evangelho so ininteligveis sem o
prirrcpio tla reencarnao; 4) que Joo Batista era a een-
carnao clo profeta Eliasi e 5) que em Jo 3, 3 Jesus ensinou
formalmente a necessidade da reencarnao e que, por con-
seguinte, "negar a reencarnao negar as palavras de
Cristo". Admiticlas como verdacleiras estas cinco proposies,
teramos provatla a reencarnao como parte essenciat da
tloutrina crist e, lpgo, sancionada pela autoridade divina.
Como Cristo e Sua mensagem para ns o ponto cen-
tal de nossa vida, de nossos interesses, de nossas ocupaes
e preocupaes; como estamos sincera e lealmente resolvido
a seguir a Jesus e Suas doutrinas, para o que, a Seu ex-
presso convite, abandonamos pai e me, irmo e irm, casa
e bens; como, por isso, fazemos absoluta questo de no
negar um s ensinamento do Mestre Divino; e j que a
doutrina reencarnacionista est sendo propagada, "por todas
as maneiras que oferece a palavra escrita e falada"o, nos
meios catlicos do Brasil como dotttrina crrsa; por todas
essas raz(-)es necessrto que o presente argrtmento seja
por ns estudado e analisado com particular ateno. E' o
que tentaremos fazer nas seguintes pginas.
Note bem o leitor o que estudaremos agoa: Queremos
veriicar se Cristo, nosso Mestre, era ou no reencarnacionista,
se ensinou ou no a doutrina da pluralidade das nossas exis-
tncias terrestres. Esta a questo.
J expusemos, na primeira parte, as linhas gerais da
ilosoia reencarnacionista. Para podermos saber agora se
Cristo ensinou ou no esta dotttrina, ser necessario veri-
licar nos prprios cnsinamentos de Jesns aquelas mesmas
linhas gerais e esscnciais da doutrina reencarnacioniso, ex-
postas na primeira parte. Se o resultado de nosso inqurito
for afirmativo, teremos que Cristo ensiflou de fato a reen-
carnao; se for negativo, teremos que Jesus era contra a
filosof ia das vidas sucessivas. Vamos, pois, pimeiamente,
recordar os pontos essenciais da doutrina reencarnacionista,
para verificar em seguida se eles esto ou no contidos na
mensagem de Jesus.
5) Pois esta a Federao Esprita Bra-
sileira, como se l em l, artigo 1, par.g-ralo I
e em quase todos os s Espiritas, dos Centros
Esprital e das demai como documentamos em
nolsa broctrura Rcspos pp. 123-126.
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Conspecto dos Pontos Essenciais da Doutrina Reencarna-
o exp pri-
s agora prirr-
osofia d que
poder nas
documentadas pginas da primeira parte. Eis, pois, os ele-
mentos f undamentais da lilosolia reencarnacionita:
l) Pluralidade das existncias terrestres:
nossa vida atual no a primeira nem ser a nossa ltima
existncia corporal; j vivemos e ainda teremos que viver
inmeras vezes em sempre novos corpos materiais;
2) Pr ogresso contnuo para a perf eio: a
lei <1oprogresso impele a alma para sempre novas vidas e
no permite no s nenhum regresso, mas nem mesmo um
estacionamento def initivo a meio caminho e muito menos
comporta um estado definitivo de condenao sem fim: mais
seculo, menos sculo, todos chegaro .,perfeio final;
3) Couquista da meta final por mritos
a alma avana c pro-
todo o mal cometido
, sofridas pelo prprio
ES;
48
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pessoais e a definitiva independncia da matria, com isso
ir.r*o recusar tambm a idia da reencarnao. Por con-
seguinte, para sabermos se algum ou -no reencarnacio-
niJta, teremos o seguinte inalvel e necessrio critrio: basta
verifcar se o indivitluo aceita ou no aqueles quatro pontos'
corpo.
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I
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I
4t 5l
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"A cada u(n, no dia de sua morte, o Senhor retribuir, con-
forme as suas obras" (Ecle 11, 28). E' o que Nosso Senhor
repete sem cessar: desde que o homem se arrependa since-
ramente dos pecados cometidos, por maiores que tenham
sido, e recba o perdo divino, "entra no gozo do Senhor";
mas se more impenitente: v-lo-emos logo mais.
Unicidade da vida terrestre, julgamento imediatamente
depois da morte, recompensa ou castigo posterior, sem liber-
dade de vaguea pela erraticidade, sem promessa de novas
viclas terrestres, eis o que Cristo ope ao princpio reen-
carnacionista da -pluralidade das existncias; e eis, tambm,
o que os reencarnaciouistas no podem admitir na mensa-
gem de Cristo.
Ensinou Jesus a Lei do Progresso lrreprimvel e Universal
paa a Perfeio? A lei do progresso, assim como os
ieencarnacionistas a- entendem, e universal, uma'fora viva
da nattreza, e no pode ser frustrada. O homem pode, tal-
vez, Iazer-lhe oposio por algum tempo, pode estacion-la
temporrianrente: mais dia, menos dia, porm, ele ter que
continuar enr sua marcha perfeio iinal. Todos, absolu-
tamente todos chegaro a ela No existe, nem mesmo pos-
svel coexisti com a lei do progresso, um estado definitlvo
de condenao sem fim e sem esperana de conseguir esta
meta. E' por isso que todos os reencanacionistas, com uma
unanimirjade rara, rejeitam decididamente a tradicional dou-
trina crist sobre o iilerno. E a tazo por que Allan Kardec,,
num texto expr vimos na primeira parte, declara
que "o dogma e absoluta das penas incom-
patvel com o almas, ao qual ope uma bar-
ieira insuperv princpios (a eternidade do in-
ferno e o constante progresso das almas) destroem-se, e a
condio indeclinvel de existncia de um o aniquilamento
do outro"". O dilema proposto pelo patriarca dos ttossos
reencarnacionisias claro e incisivo: ou admitimos a lei
52
-7,
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Leia-se o texto:
53
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I
54
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t--
pensels disse Cristo que vim trazer a paz tetra;
-
no vim- trazer a paz, seno a espada. Vim para azer se-
parao entre filho e pai, entre filha e me, entre noa e
log.... Quem ama o pai ou a me mais do que a mim,
no e digno de mim. Quem no tomar a sua cuz e me se-
guir', no digno de mim. Quem procurar possuir a.sua
;ida, perd-la-; mas quem perder a sua vida por minha
causa, possu-la-" (Mt 10, 34-39)'
Allan Kardec ilude-se conscientemente a si mesmo e a
toclos os seus sequazes, quando escreve que Cristo "limitou-se
no apenas susten-
llLr<lem-se ainda tremendamente, quando
tam que a Bblia no se refere ao solrimento eterno do
condenado; mas ainria blasfemam da seguinte maneira: "Se
conseguissem convencer-nos de que isso o que a Biblia
55
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mritos pessoais, conquistados por esforos prprios e n<r
pelo interesse, pelo amor ou pela misericrclia alheia, mesmo
que esse outro seja Deus. Leo Denis o enuncia cruamente:
"No, a misso de Cristo no ue
os crimes da HLrmanidade. U rs,
no seria capaz de resgatar n a-
tar-se a si mesmo, resgatar-s E,
o que os Espritos, aos milhares, afirmam em todos os pon-
tos tio muiclo"'u. E a revista oficiat, rgo mximo da po-
paganda reencarnacionista no Brasil, Reformad.or, ensina: .,A
obtm por graa nem pelo sangue derra_
no madeiro", ntas ,,a salvao ponto de
I que cada um emprega, na medida de
Para os nossos espiritas h aincla uma razo de ordem
sentimental para corroborar a mesma tese: ,,A ns espritas,
nos estarrece que a divindade tenha podido encarnar e mor-
er para resgatar uma humanidade to pouco cligna de 'ta-
manho benefcio. No compreendemos uma tamanh solicitude
(refere-se doutrina crist da redeno rlos homens pela
paixo e morte de Cristo) para com os habitantes cle irma
esfera das menos importantes do universo",..
Em resumo, diria A. Kardec, "toda a falta cometida, todo
mal realizado uma clvida contrada que dever ser paga;
se no for em uma existncia, s-lo- na seguinte ou se-
guintes"'". Cada qual dever expiar suas prprias culpas:
no h salvao vicria ou redeno feita por outrem; todos
devero conquistar a perfeio por esforos e merecimentos
pessoais: a gaa divina e os meritos de Cristo seriam privi-
lgios e injustias'". Deus no perQoa nem mesmo pode per-
doar pecados sem que preceda expiao e reparao feita
pelo prprio pecador". E' esta a essncia da soteriologia reen-
carnacionista".
Ora, todos esses postulados so, outra vez, totalmente
incompatveis com a grande novidade do Evangelho, com a
16) o ,e Espiritismo, 54 ed., p. 88.
17) de 1951, p. 230.
18) do Espiritismo (^/tato, SP), Janeiro de
| 95.1, p.
r9) A
20\ A .
2l) A Es-
piritos,2
22) A arte
desta bro es-
pirita" na
56
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tor no alto do Corcovado.
Vejamos ao menos algumas 1as passagens mais expressi-
uo.", irqrunto e imposs-vel transcrevei para estas pginas
toda a "boa nova" do Evangelho:
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I
58
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--'ffif:--:-' -
25) Veja A Kadec, O Livro dos Espiritos, 214 ed., p. 458; L. Denis,
Cristionismo e Espiritismo 5c ed., p. 100 s.
2) Cf. At 1,2;17, 18;17,32;23, ss; 24, 15;26,6, 23; etc.
27) Os reencarnacionistas, de lato, negam tambm a essurreio
de Cristo; cf. A. Kardec, A Anesc, ed de 1949, p. 333.
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Convm adiantar aqur rpida explicao sobre uma difi-
culdade que os reencarnacionistas no se cansam de repetir.
a { e a esperana crist na ressurrei-
Qrrerendo rtdicularizar
o, lembram que os corpos se desfazem, se transformam e
passam a constituir outros corpos. .. Leo Denis recorda
que, segundo este nosso dogma, "os tomos do nosso corpo
carnal, disseminados, dispersos por mil novos corpos, devem
reunir-se um dia, reconstituir nosso invlucrc e figurar no
juizo final"". Ora, conclui ele muito bem, isso impossvel.
Em outra ocasio j respondemos a semelhante objeo".
Resumindo agora nossa esposta, queremos lembrar apenas
que, de fato, sustentamos a identidade entre o corpo ressus-
citaclo e o corpo que a alma deixou na hora da morte. Pois
o ensino de Cristo demasiado explcito a este respeito e
no pode ser violentado ou contestado. Mas no precisamos
ir logo ao extremo de af irmar tambm uma identidade de
tomos e molculas! Dizem muito bem os telogos que basta
sustentar uma identidade relativa. E' conhecido o fenmeno
biolgico do metabolismo, segundo o qual o corpo humano,
pela contnua assimilao e desassimilao dos substncias,
de tempo em tempo, se renova inteiramente, de tal modo que
os tomos ou as molculas que anos atrs integravam o nosso
corpo, j hoje esto totalmente substitudos por outros. No
obstante, costumamos dizer, e com razo, que o nosso corpo
de hoje o mesmo de dez ou vinte anos atrs. E' uma iden-
tidade material relativa, mas real. Por conseguinte, paa
consevarmos uma verdaderra identidade corporal, no ne-
cessrio reter sempe os mesmos elementos materiais. A dis-
perso da matia no impossibilita a identidade material do
corpo humano.
Precisamos referir-nos a mais uma curiosa alegao de
Allan Kardec. Vimos no incio deste captulo que, segundo
Kardec, os judeus, "designavam pelo termo ressurreio o que
o Espiritismo, mais judiciosamente, chama reencarnao"'.
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o filho rja Sunamitis, as de Jesus ressuscitando
ressuscitando
o jovem de Naim, a ilha de Jairo ou a. .Lzato, tudo issu
nada tem a ver com o que hoje os espritas entendem p-or
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I
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rJizer Jesus, para reutar a objeo dos fariseus e tranquilizar
os rlisciptrlos : " Se quiserdes compreend er , ele mesmo (Joo
Batista) Elias que deve vir. Quem tiver ouvidos, oua"
(Mt ll, I4-15). Portar:io, uma airmao bastante enigm-
tica. E S. Agostinho explica: "Quia quod Elias secLrndo, hoc
Joannes primo adventi fui"". As palavras de Cristo: "Elias
j veio" (Mt 17, l2), tm realmente no contexto o sentido
de que o enviado de DeLrs, que devia preceder a primeira
vinda do Messias (e que os judeus conurtdiam com Elias), j
apareceu. E o evangelista acrescenta: "Ento compreenderam
os Apristolos que Jesus se referia a Joo Batista" (Mt 17, l3).
3) Outra vez Jesus mesmo se encarrega de dizer que
Joo no era Elias, pois Joo er seu contemporneo e Elias
"'h de vir" (Mt 11, 14), portanto ainla no veio.
4) Alis, conorme a tradio dos judeus, o profeta Elias
ainda no moreu, no "desencarnou", e por isso nem mesmo
poderia "re,encarnar".
5) Note-se tambm que no monte da transfigurao, apa-
receu, ao lado de Jesus, Moiss e Elias; ora naquele tempo
Joo j Jora executado por Herodes, j morrera e, portanto,
segundo as regras reencarnacionistas, deveria aparecer Joo
e no Elias. Pois o esprito, quando aparece ou se "mate-
rializa" (segundo eles dizem), sempre se apresenta na forma
da ltima encarnao.
6) Afinal, o prprio Batista, diretamente interrogado
po uma comisso de judeus se era Elias, respondeu cate-
gricamente: "No o sou'' (Jo 1,21), com o que ele mesmo,
Joo Batista, dirimiu a questo".
Mas Jesus disse a Nicodemos: l'Se algum no nascer de
novo, no pode entrar rio reino de Deus" (Jo 3, 3). Este texto
o segundo argumento apresentado pelos reencarnacionistas
para mostrar que Cristo estaria do lado deles. Podemos en-
contrar estas palavras nos cabealhos de revistas e jornais
espritas, como se ossem a mais insofismvel alirmao da
reencarnao. No entanto, a coisa no to evidente. E pri-
meiramente chamamos a ateno paa a traduo, que no
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de todo exata. So Joo escreveu seu Evangelho em grego.
A palavra que interessa no caso o "nascer de novo". No
original grego diz dnoothen que quer dizer: nascer do
alto. Por isso a traduo exata da passagem seria assim:
"Quem no nascer do alto, no pode entrar no reino de
Deus". J se v que assim a dificuldade sensivelmente
menor, se que j no desapareoeu de todo. E se lermos
o texto inteiro, em seu contexto, veremos que o prprio Ni-
codemos no o entendera bem e ele pediu maiores esclar,e-
cimentos. E ento Jesus explica seu pensamento: "Em ver-
dade, em verdade te digo: quem no nascer do alto (outra
vez: noothen), por meio da gua e do Esprito, no pode
entrar no reino de Deus. O que nasoe da carne carne,
mas o que nasce do esprito esprito". Jesus insistel e
preciso nascer do alto, srm, mas "por meio da gua e do
Esprito". E isso, evidentissimamente, no reencarnao.
Tambm ,em outros lugares a Sagrada Escritura fala desta
necessidade de "nova" vida, da regenerao espiritual: "Re-
novai-vos pois no esprito do vosso entendimento, e ves-
ti-vos do hontctn novo, criado segundo D,eus na justia e na
santidade verdadeira" (E 4, 23-24); "despojando-vos do
hontem vclho com todas as suas obras e rcvestindo-vos do
novo, aqucle que se renova para o conhecim,ento, segundo a
imagem dacluele que o criou" (Col 3, 9-10); "se no vos
converterdes e vos no fizerdes como cianas, no haveis
de entrar no reino dos cus" (Mt 18, 3). Por isso o sa-
cramento do Batismo, institudo por Cristo (cf. Mt 28, l9; Mc
16, l6), mas negado pelos reencarnacionistas, foi sempre
chamado de "sacram,ento da regenerao".
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As "velhas escr'ituras", a que se refere nosso reencar-
nacionista, so, evidentemente, os livros da Sagra{a Escritura.
Nesta carta est bem claramente manifestada a afitude geral
dos reencarnacionistas perante a Biblia. No recente livro
de Imbassay-Cavalcanti de Melo, A Reencarnao e suas
Provas (Curitiba 1953), mais de uma vez por ns citado"o,
damos constantemente com semelhante atitude de soberano
desdm. Eis alguns exemplos: "O Espiritismo no se baseia
na Bblia, que no tem consistncia""' . "E preciso dizer a
coisa como . E' pr,:ciso provar que os textos no tm
nenhum valor probante; que no h por onde justiicar a in-
tangibilidade bblica; que se trata de um livro como outro
qualquer; que no existe motivo que nos obrigue a segui-lo,
mormente quando os maior,es bblicos proclamam que a ver-
dade no existe no que est escrito, mas no que se acha
oculto""^. So palavras de C. Imbassahy". Seu colega, Mrio
Cavalcanti de Melo, anda em boa companhia: a Bblia, grita
ele, "tem que ser posta margem, pois no progrediu, no
satisfaz mais as exigncias da cincia contempornea e se,
como a lgreja romana, tomarmo-la como padro de moral e
de conhecimentos, estaremos expostos a cometer os m,esmos
erros e a manchar-nos com as mesmas ndoas"'0.
1i0) respeito desta obra lemos em lllundo Esprita (iornal reen-
carnacionista publicaclo agora em Curitiba) de 28 de Fevereiro de 1955,
o segrinte: "Crande obr escrita no Basil e paa o mundo, grande
obra do sculo, a este livro smente se pode, sem chalcirismo antico,
dize que "o cisne de longo voo do seculo"...
37) p. 32. Entretanto, neste mesmo livo os autores ptetendern
strstentar que a reencarnao doutrina biblica, lamentando apenas
falta de tempo para mostr-lo: "No nos possvel, pela absoluta
flta de tempo, pr em ordem cronolgica as citaes que compovam
a existnc! d doutina reencarnacionista no velho e no Novo Tes-
tamento" (p 214\.
38) p. 47. Esta ltima afirmao simples e ousada mentia do
Autor.
39) O mesmo Autor, em outrs obras e numerosos artios de iornais,
aproveita todas as opotunidades paa manifestar seu desprezo pela
Biblie. Eis,.por exemplo, uma confisso muito preciosa: "Nem a Biblia
prova coisa nenhuma, nem temos Bblia como probente. O Esniritismo
no [m ramo do Cristianismo como as demais seitas crists. No
assenta os seus princpios naS Escrituras. No rodopia junto Biblia...-
A nossa base o ensino rlos Espritos. da o nome Espiritismo" (
Illargpm do Espiritisno,2q ed., p.219). E mais iso,- no mesmo livro:
'rGostamos puco da Bblia, porque, alm de a cohecermos mal (con-
cordamos inteiramente com to sinqela conlsso), encontramos nela.
como i dissemos e povamos, de mistura com os mais santos e sbios
ensinamentos, os rnais descabidos e inaceitveis absurdos". Num de
serrs artigos deine a Bblia como "tro do estado salYaqem de uma
Doca, reflexos de impulsos e instintos, onde se identificam incisos
brharos. feozes. cuis" (O Poder, jornal esprita de Beo Horizonte,
20-3-1053. n. l).
40\ A Reencarnacdo o suas Frovas, p. l?3. Na p I?5 lemos: "Se o
homem foi feito imagem e semelhana de Deus, segundo a Biblia,
Allcencarnao-5 65
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I
E' por isso que o rgo oficial do reencarnacionismo
kardecista no Brasil deline a posio dos espritas perante
a Bblia nos seguintes termos: "Do Velho Testamento j
,nos recomendado somente o Declogo e do Novo Testa-
meirto ap,enas a moal de Jesus: J consideramos de valo se-
cundrio, ou revogado e sem valor algum, mais de 9OVo d,o
,texto da Bblia. S vemos na Biblia toda um livro respei-
tvel pelo seu valor cultural, pela fora que teve na formao
cultural dos povos do Ocidente"".
J Allan Kardec iniciou esta campanha de revolta contra
a Bblia nos meios espritas e reencarnacionistas. Em outro
estudo tivemos oportunidade de denunciar as numeosas pas-
sagens d,este mestre reencarnacionista e de seu fiel discpulo
Leo Denis". No dilerem, no modo de falar, da linguagem
de lmbassahy e de Cavalcanti de Melo.
Quando, no ltimo captulo, f alaremos do problema do
mal e da existncia do pecado, v,eremos como Deus permite
que os homens possam revoltar-se contra Ele, possam pecar
e abusar da liberdade. A vida do homem sobre a terra pas-
sageira e provisria e visa primordialmente colocar o homem
num ambiente de provao. O Criador que ver a boa vontade
de suas criaturas acionais. O homem deve decidir-se pr ou
contra Cristo. Mas deve ser uma deciso lwre, no imposta
por coao fisica. Podemos aceitar e podemos tambm rejeitar
a mensagem de Jesus. Podemos usar e podemos abusar da
liberdad,e que Deus nos deu. O essencial que a nossa adeso
seja um ato nosso, pessoal, resoluo livre de nossa vontade.
S assim pode haver deciso. Vemos no Evangelho que
Cristo, mais de uma vez, colocou os homens diante d'esta
alternativa tremenda e decisiva: crer ou no crer nelen".
Quando enviou seus Apstolos pelo mundo para anunciar a
todos os povos o seu Evangelho, Jesus salientou o seguinte:
cujos ensinomentos sdo quase sempre suspellos e contradltrlos..." O
grifo nosso.
4l) Reormador, rgo da Federao Espirita Brasileira, Jan. de
1953, p.23. Note-se ainda a seguinte declaao da Redao da men-
cionad Revista: "O Diretor de nossa revista assume a esponsabllidade
de tudo ado, que se contm nos
artigos pelos oes" (Reormodor,
Set. de
42)
." emos este - espeito no
artigo istiani Eclesitislica Brasl-
leir de nde a ross passagens de
Allan K
43) Leia-se, por exemplo, o cpitulo sexto do Evangelho de So
Joo. Mas os que em Cristo s querem ve o "doce Jesus", o "meigo
Nazareno", o i'divino modelo da tolerncia", esto proibidos de ler
este capitulo... Sofreriam temenda desiluso...
66
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"Quenr crer e or batizado sr salvo; mas quem no crer
ser condenado" (Mc 16, 16). Os homens, portanto, tm liber-
dade de crer ou no crer, de seguir ou no seguir a Cristo.
"Quenr no est comigo, disse Jesus, est contra mim"
(Lc 11, 23). Concedemos, por isso, tambm aos eencarna-
cionistas a liberdade de no aceitar a mensagem de Cristo,
de divergir dos ensinamentos de Jesus e at de desprezar os
Sagrados Livros do Evangelho e, mesmo, de revoltar-se contra
o prprio Deus. Podem continuar a gritar e a blasemar,
como vimos: "Se h um Deus, capaz de condenar uma de
suas criaturas a sorer eternos horrores.. . ento esse Deus
est muito abaixo das solas dos nossos sapatos: ns nos
julgaremos, por isso, muito superior a um tal Deus"'0. E'
o clssico "non serviam" dos revoltados. Isso tarnbm uma
espcie de deciso... Mas no lhes concedemos a liberdade
de, apesar dessas negaes e revoltas aber'tas, continuarem
a proclamar-se pblicamente cristos e iis seguidores de
Cristo. Isso no! E' contra essa deslealdade, contra to grave
alta de sinceridade, que reagimos.
Os reencarnacionistas no so cristos, no tm a seu
favor nenhum argumento cristo: so negadores do.cristia-
nismo. A filosofia da reencarnao no crist: anticrist,
uma filosoia de oposio, de sublevao, de rebeldia contra
Cristo Jesus, Nosso Senhor e Deus.
44) Quando, em Janeio de 1954, pronunciamos em Curltlba uma
conerncla sobre reencarnao e recordamos a doutina de Cristo
sobre o inferno, houve verdadeiras cenas de revolta contra Deus por
pate dos esplritas que al estavam. Um deles, maior-aviador da Aero-
nutica, o Sr. Raael de Sousa Plnto, repetiu numa alocuo radlo-
nlca uma srie das lasmlas ^ue i tivramos o desgosto de ouvir no
salo. Esta mesma alocuo oi publlcada no dia seguinte na Gazeta
do Poto (12-I-I954). Eis al apenas algumas amostras, trnscritas do
mencionado jornal: 'Quando Deus criou as penas eternas l os lanou
(fala dos demnios), o que demonstrou? Ser cuel, vingativo, iniusto,
arrogante e covade". Mais adiante, dirigindo-se a mlm: "O seu Deus
tambm incompreensivo e estpido... Deus na sua onlclncia um
monstro ou um louco". No final ala do "Deus catllo que hoie eu
enego com todas as foras da mlnha alma"...
5r
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V. O ARCUMENTO PATRISTICO.
68
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nhum destes mncionados autores, citado ao menos um
texto, nem se indica uma obra ou algu'm escrito dles, que
nos iacilitasise o controle crtico. Ern que pgina' dos dez
grand,es tomos in-olio de S. Boaventura defenderia ele a
ieencarnao? tmpossvel saber tambem at que limite .deve'm
ser entenidas a duas airmaes genricas a respeito da
"lgreja primitiva" e dos "Pais da Igreja": ser reencarna-
clnista toda a "lgreja primitiva"? sero todos os "Pais da
lgreja" delensores-da- plingensia? Para-impressionar mais
ainda seus leitores, o Sr. Cavalcanti de Melo chega ao auge
da generalizao, dizendo na p. 218 s. que "no houve, sequer,
um-s dos missionrios do nosso mundo qure no pontificasse,
com a certeza da que nos d o raciocnio, a doutrina da
pluralidade das existncias"'
J Leo Denis mais modesto e tambm mais concreto'
Ele insiste por duas vezes no argumento patrstico'. Em vez
2) M. Cavalcanti de Melo, A Recncarnao e suos Proras, Curitiba
1953. p. 202 s.
- -3)'L.
inis, Depois da ltlorte, O{ ed., pp. 83-8.1; Cri::lianismo c Es-
plritiimo, 5r ed., pP. 289-292.
69
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qutico"; o bispo Montal teria escrito: ,,Visto no ser proi-
bido acreditar na preexistncia das almas, quem sabei o
que em epocas vindouras vir a suceder entre as intelign_
cias?".
E' o que os advogados das vidas sucessivas alegam em
seu favor.
.Passemos agora a examinar o valor do argumento pa-
trstico.
70
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Bibtiotheca Oriehtalis e, agoa, no novssimo Corpus Chris-
tianorum, do qual j torarn publicados alguns volumes e que
publicar, s na srie latina, 175 volumes de 600-800 pginaq
iontendo ao todo 2348 obras. So, pois, milhares de livros,
tratados, opsculos, cartas e outros documentos epigrficos,
de centenai e centenas de autores antigos, m que os estu-
diosos podero verificar qual era, de ato, a doutrina de f
na Igreja primitiva. Os livros esto a, disposio de todos'
n Utiteia deste nosso Convento Franciscano de Petrpolis
possui to cole
esconde a o Po
passa de nto,
comum n onist
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dos. No se tratou mais de re o o reino de
o
Deus e de sua justra, eue lora iros cristos,,.
E neste estilo conttnua em suas s adiante, na
p. 112, diz: "Fez-se a obscurida No h'um
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gumento cristo j vimos alguns desses elementos claramente
Enrlruo. por Jeius. Na nosia Resposta aos Esplritas detive-
mo-nos enr otros, respondendo s principais dificuldades
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. Essas _consideraes gerais sobre a literatura patrstica,
mais aquela iria com que os reencarnacionistas - investem
contra a doutrina geral da Igreja, provam por si que o in_
vocado arguento patrstico inconsistente em si mesmo.
No obstante, passentos agora a examinar os ,nomes mais
explorados por eles.
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14) In Eptst, od Rom +' lQl.5, "... Sed haec Basilides
non verter d tege n intelligi, ad ineptas et i'mpi?:
'"4sermonem afosto
fabnlas t in metasoma'ascos dognla, lq
.corpora . transundantur' cx
;;i, ;i;ue l,i iri hoc
pstii dicto conatur ia iambenr In h'vang' Ioan' v'
75
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mente nenhurn. pronunciamento a . respeito destas qu,estes
escatolgicas: s foram ventilados assuntos trinitrios e cris_
tolgicos.
drio da
plur carnao
com diz ele,
que cedentes,
men tomado
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numa existncia anterior? Deve ser por isso que se atiiou
na cratera de um vulco: com certeza quis ser frito". E'
to absurda, escreve ele, a migrao das almas para corpos
de animais, que nem os prprios her,eges ousaram defend-Ia".
Mas, continua ele, n,em no sentido em que alguns dentre eles
apresentam a m,etensomatose, ela pode ser aceita: porquanto
contrria. jLrstia divina, a qual exige que a punio v
ferir o prprio corpo que cometeu o pecado e nenhum outo'n.
Alm disso, recorda Tertuliano, a palingensia inconcilivel
com, a doutrina crist da r,essurreio, que exige a volta da
alma ao prprio corpo de que se sepaou no momento da
morte".
S. Gregrio de Nissa (nr. em 394), simpatizou, de fato,
com as idias de Orgenes. Mas j vimos que estes con-
ceitos no se identificam sem mais com a reencarnao. E
assim como o alexandrino se pronunciou decididamente contra
a pluralidade das'existncias, assim tambm o insigne capa-
dcio sustenta que a "fbula"'o da reencarnao uma dou-
trina qu,e ofende o gnero humano", poque no leva em conta
a dignidade do homem.
S. Jernirho (ca. 3.16-420) seria outro reencarnacionista
entre os Santos Padres. Mas nenhuma passagem citada.
Nem mesmo imaginvel, na obra do grande dlmata, intr-
Caeciae vitans, ttaliae mluerit quietem, '. alienus studio et altectu
Euohobi. Sed et Pvrrhrrs ille tallendis piscibus agebati PvthaRoas
coritra nec edenis, t animalibus abstinenS..." Sabe-se que Pitgoras
77
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pido delensor da ortodoxra crist, uma filosofia que negasse
a nossa redeno por Cisto e sustentasse que, cada um,
atravs de iteradas vidas difceis, deveria redimir-se a si
mesmo. Nem a tanto chegaram os palagianos, no tempo de
Jernimo e de seu amigo cla frica, Agostinho de Hipona, e
j o rijo asceta de Belem se levantava contra eles. Mas sa-
bemos de uma pssagem, em que ele alou da metempsicose.
E' no comentrio ao Evangelho de S. Mateus, precisamente
no captulo explorado pelos modernos re,encarnacionistas, em
que Joo e chamado Elias. E Jernimo comenta: Joo Elias
no no sentido "de alguns Iilsoos estpidos e de certos
hereges, que defendem a metempsicose", mas no sentido de
se apresentar na,virtude e no esprito de Elias".
S. Agostinho (354-430). E' o ltimo dos seis nomes da
patristica, invocados pelos reencarnacionistas. Af irma Allan
Kardec que "S. Agostinho um dos maiores vulgarizadores
do Espiritismo"'n. Justam,ente Santo Agostinho! O Doutor que,
contra os pelagianos, mais defendeu a graa, o pecadc ori-
ginal e a redeno. Ele seria reencarnacionista: dos maiores
vulgarizadores do Espiritismo... Com efeito, o Bispo de'
Hipona fala das vidas sucessivas. Ele conhece exatamente
as teorias de Plato, Plotino e Porfrio. E escreve: "Se pen-
samos ser indigno corrigir o pensamento de Plato, por
que ento Porfrio modificou sua doutrina em mais de um
ponto e que so d,e no poucas consequncias? E' certssimo
que Plato ensinou que as almas dos homens retornam at
mesmo para animar copos de animais. Esta opinio Ioi tam-
bm adotada por Plotino, mestre de Porfrio. Mas no lhe
agradou, e com muita raziao. E' verdade que Porfrio admi-
tiu que as almas entram em sempe novos corpos. Pois ele
sentia vergonha em admitir que sua me pudess algu.m dia
carregar s costas o Iilho, se lhe acontecesse reencarnar no
corpo de uma rnula; rnas no tinha vergonha de acreditar
que a me pudesse transformar-se numa jovem e desposar o
seu prprio filho! Oh! quanto mais nobre a f que os
santos e verazes Anjos ensinaram, f que os Profetas diri-
gidos pelo espirito de Deus anunciaam, f que os Apstolos
anunciaram por todo o orbe. Quanto mais nobre crer que
28) S. Jernimo, ln Ev. Matthael, Iib. ll, c ll, PL 26, 74: 'Ellas
ergo Joannes dicitu non secndum stultos philosophos et quosdam
haereticos, qui metempsychosim introducunt: sed quod iuxta aliud tes-
timonium Evangelii venerit in spiritu et virtute Eliae, eamdem sancti
Spiritus vel gratiam habuerit vel mensuram".
29) A. Kardec, O E,tangclho segundo o Espirltlsmo, 39q ed., p. 48.
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as almas voltam uma s vez aos seus pprios corpos (no
momento da ressurneio final), a admitir que elas retor-
nam tantas vezes para sempre nvos corpos"".
Uns ca mesmo.livro e
ad diversa?"
3l) S. sostinho, De Clvitate Del, Xl,23, PL 4t,336: "Ubl plus
ouam dici oolest. miror hominem in ecclesiastlcis litteris tam doctum
ei exercitatm, nn attendisse primum quam hoc esset contraium Scrip-
tuae huius tante auctoritatis ntentionl..."
32) C. d'Als. La Thologle de Soint Hlppolyte, p. 194, nota 2.
33) Minucius Felix, Ocravis, c. :A, PL 3, 361.
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S. Irineu (m. em 202) combate a metensomatose em nome
da cincia e da f crist, porquanto, diz ele, a nossa mem-
ria n,o nos d nem vestgio de recordaes das vidas pas-
sadas" e a f crist na ressurreio no permit,e reencarna-
r)es em novos corpos".
S. Justino, o mais insigne de todos os apologetas do se-
gundo sculo, estudou detidmente as idias de Pitgoras e
Plato e em sua Apologia, como tambem no Didlogo com o
judeu Trifao condena nitidanrente a doutrina das vidas s.r-
CCSSIVAS.
. E assim por diante. Para S. Cregrio de Nazianzo (ca.
302-3Bg) a m,etensomatose no passa de divagao das
"pessoas estpidas""o. S. Baslio Magno (330-379) no v
nisso mais do que "delrios de filsoios"". O grande S. Joo
Crisstomo (354-407) pensa qu,e, de todas as teorias, esta
"a mais ignbil""". Para S. Cirilo um "absurdo"". S. Am-
brsio (339-397) sustenta que ela est em contradio com a
ordem natural do ntundo e a ordem sobrenatural da graa,..
***
Conciusol No h argumento patrstico, como no h
argumento cristo, que prove a realidade das vidas sucessivas
do.homem sobe a terra. O que h, e em notvel superabun-
dncia, exatamente o oposto: doutrinas, declaraes, teste-
munhas que se opem rontalmente s fantasias reencarnacio-
nistas de Allan Kardec e seus seguidores.
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VI. O ARCUMENTO DOS FATOS PSICOLGICOS.
A Reencarnao 6 8l
-
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5) As recordaes de certas crianas. ainda pequeninas
e sem nenhuma experincia e que, no obstante, contam por
vezes histrias repletas de dramtica animao, s so in-
teligveis, dizem, se admitimos que elas falam de exDerincias
anteriores encarnao atual.
6) Os iniciados: Pitgoras, Empdocles, Buda, Blavatsky
e outros que, em estado de viglia, em plena posse d.e suas
faculdades, se lembravam perfeitamente das vidas anteriores.
7) As semelh,anas: duas pessoas, uma das quais nasceu
algum tempo depois da morte da outra, so impressionante-
mente semelhantes entre si: prova de que se trata da mes-
ma pessoa em diversas encarnaes.
8) Os sonos: certos sonhos seriam absolutamente inex-
plicr'eis a no ser como recorda.res espontneas daquilo
que j vivemos em outras vidas corpreas.
9) A paremnsia: encontro-me, pela primeira vez, em
determinado lugar e, sbitamente, tenho o estranho sentimento
de que "j vi" aquilo; o reencarnacionista mo esclarece Ici[-
m,ente : que vi aquilo em outra encarnao !
10) As tcndncias e inclinaocs: certas pessoas, desdc
a inincia, sentem forte inclinao para determinada profisso,
arte ou cincia; que, ensinam os reencarnacionistas, ela,
em existncia anterior, cultivou a msica, o desenho, a ma-
'temtica, a engenharia, etc.
ll) As simpatias ou antipatias: acontece sentirmos viva
simpatia ou antipatia por certas pessoas at ento totalmente
desconhecidas; os reencanacionistas justiica n isso com fa-
cilidade: ramos amigos ou inimigos em vidas anteriores!
12) Os instintos: gostamos de alguma coisa ou a repe-
Iimos "instintivamente": tambm isso seria prova de hbitos
profundamente arraigados na nossa natueza e que s aos
poucos, com a lenta evoluo da nossa natureza, se fir.maram
em ns. Portanto: vidas anteriores!
So estes os principais atos psicolgicos que do aos
reencarnacronistas, inefveis satislaires intelectuais e abun-
dantes oportunidades para elucubraes filosficas sobre nos-
sas pretritas encarna11es. Estamos em plena psicologia.
Quem conhece ao ,menos um 'pouco da moderna psicologia
cientfica e experimental, estudada hoje nas universidades do
mundo inteiro, perceber sem demora qu,e os reencarnacio-
nistas apresentam uma psicologia totalmente outra, muito
menos complicada, verdade, faclima mesmo, mas corn todas
as caractersticas das psicologias propriamente primitivas. A
82
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aiirmao fundamental dos reencarnacionistas diante de todos
estes fatos se esume na seguinte tese: Sd a pluralidade das
existncias capaz de explicar satisfatriamente os mencio-
nados latos. Tenhamos, pois, a pacincia de acompanh-los,
passo por passo, tambm nestes argumentos.
E' evidente que uma investigao exaustiva e cientfica
destes fatos nos levaria a elaborar um longo tratado de
psicologia. Mas no esta a finalidade da presente brochura.
Nem somos ns os primeiros a examinar o assunto. Nu-
merosssimos psiclogos, das mais diversas correntes ilos-
ficas 'e religiosas, i analisaram os mesmos fatos. Pois certos
acontecimentos, como, por exemplo, o sono hipntico, a
paremnsia, a simpatia ou antipatia primeira vista, o gnio,
o menino-prodlgio, o instinto, certas tendncias inatas, etc.,
so interessantes em si e provocam a curiosidade da psicolo-
gia independentemente dos postulados reencarnacionistas. A
moderna psicologia experimental no surgiu do Espiritismo,
mas os Iautores de metensomatose se aproveitaram apressa-
damente do material acumulado pelos psiclogos para 'explo-
r-lo em seu favor. A ns, para a nossa finalidade, basta-nos
agora perguntar aos psiclogos se mesmo verdade que
aqueles atos so compreensveis nicamente pela teoria das re-
encarnaes. Alis, conhecidos psiclogos, como Palms, Siw,ek,
Poodt e outros, j se deram tambm ao trabalho de comparar
os resultados da psicologia moderna com as primitivas explica-
es apregoadas pelos d,eensores da pluralidade das exis-
tncias.
* 83
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levando-o, assim, at a inncia, que ,ele explicou com todos
os pomenores.. Encaminhando sempre o mdium, contoy ele
sua vida 'no espao, a morte de sua ltima encarnao e
chegou a quatro geraes, de que a mais antiga era uma
existncia inteiramente selvagem. E' preciso notar que, em
cada existncia, os traos do mdium se modiicavam com-
pletamente. Para conduzi-lo ao estado habittral, o magneti-
zador -lo voltar at existncia presente, e o acordou"'.
Isso j foi eito em 1887. Depois tornaram-se famosos pri'n-
cipatmente as experincias de Albert de Rochas, no incio
deste seculo. Por meio de sonos hipnticos ele teria conse-
guido reviver onze ncarnaes numa s pessoa!
Outros fatos semelhantes podm ser encontrados na abun-
dante titeratura reencarnacionista. Tambm Airnie W' Besant
e Leadbeater, teosoistas, relatam tais casos de "reencarna-
tles comprovadas". Pois os partidrios das vidas sucessivas
consideram estas experincias como fatos probantes.
Mas sero provas de vi'das realmente vividas?
Note-se, primeiram,ente, que, na histria do hipnotismo,
todas estas experincias so muito antigas. Quando as se-
nhoras Blavatsky e Besant escreveram suas obras, o hipno-
tismo comeava apenas. O mecanismo intrnseco do sono hip-
ntico era ainda desconhecido. Naquele tempo os autores
depositavam grandes esperanas no hipnotismo, mas que pos-
teriormente no toram conirmadas pelos fatos. Deu-se mes-
mo o contrrio, principalmente a partir das investigaes
sistemticas da escola de Nancy. Pois sabemos hoje que os
indivduos hipnotizados revivem as mais ridiculas e mesmo
impossiveis sugestes. Basta, por exemplo, sugerir-lhes que
so crianas, e j se comportam como crianas, falam como
crianas, imitam suas tagarelices e caprichos, tentam mesmo
engatinhar, escevem com letra de crianas, etc. Ou ento
sentem frio ou calor, procedem como reis ou soldados, se'm-
pre de acordo com o que lhes for sugerido. O interessante
qre o prprio coronel de Rochas fez ta'mbm experincia
inversas, sugerindo que o 'mdium havia envelhecido, ten-
tando portanto coloc-lo numa situao que certamente no
era real e, no entanto, tambm ento se comportava como
anciol'. Ora, esta experincia taz ao menos suspeitar que
tambem as outras situaes eram puramente imaginrias,
2) Ibidem, p. 226.
5 V"ia-s 'sobre isso A. da Silva Mello, Mlstrlos e Realldodes
deste'e d outro Mundo, 2E ed., Rio (Jos Olmpio), 1950, p' 384.
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- sugeridas .consciente ou inconscient'emente pelo hipnotizador''
N"o necessrio que a sugesto seja consciente'
Vale a pena lembrar uma pgina, interessantssima para
o ,or. .rt, do conhecido psiclogo Paulo Siwek' Eis suas
tes su-
palavras de adveitltcia: "So
irio.t, sobretLtdr, em se tratan6 estado
--riri, i acrcri,!::n I lras re
ltima
pri-
.nrio'.ioa permite ex''icar u
*eitu ,ltiut os espiritos que se maniestam nasLatino)
sesses dos
afir-
;;;t"t'u .s.olu 'le llan Kardec (Espiritismo
au aorn muita energi:t a verdad'e da reencarnao; mas
no menos foitement'e a negam os que aparecem nas reunloes
s spiritas anglo-saxes. ssa espcie de cisma (que' bem se
comprende, samente incomoda os espritas) explica-se
.or' todu a naturalidade pelo simples lato de no virem na
i."fiauO. os deiuntos atsistit s sesses espiritas: so. os
pessoas postas no estado segundo) que alam
,ndirn, (isto e,'espritos.
*- n^. dos Falam evidentemente segundo seu
prprio pensar e segundo as sugestes que recebem do am-
'biente. nega a reen-
E por lsso que o m
.uinuao, ,mui simplesmente o anglo-saxo
i.p.i. u't..ncarno, ao p latino afirma
a r,eencarnao, porque o e
-hipnse,
air'ma' Quem
conhecer a no atravs de lendas ou de livros' e
.i^ piati.urente, pela observao direta das experincias
cientiiicas, nenhum importncia dar aos- depoimentos em
favor da reencarnao qr. o .otonel de Rochas obteve de
seus clientes. Os mais esclarecidos partidrios da reencar-
nao confessam-no hoje. "Em 1911, diz um deles, o co-
rnet ae Rochas publicu um livro . " no qual cita alguns
fatos de re,miniscncia, provocados por meio da sugesto' "
Entr,etanto esses fatos nenhum valor convincente possuem'
porque pode ter a sugesto produ.l]do iluses de acordo com
o que esperava o hipnotizador"'. . ' Contar-nos este ou
aq otizado po um. partidrio da reencarna-
: uma vida anterior, como se ela se lhe re-
pt te, e at tomar atitudes correspondentes
Oisso no devemos concluir que a mem-
4) cha Verdade, e que. o. Sr'
Carlos Alb nunca foi esPlrita e
muito G e suas ProYas' Curi-
tiba I al mesmo livro' P'- 217'
o co ;i ilustres "que delende-
am
'-"'si a l.-tiii.i."ir.
doutina eencanacionist"..'
iresistenza e Reincarnazione, p 47'
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Para que os leitores percebam a laci
sugesto pode alterar a p,ersonalidade dos h
por exemplo, o caso seguinte, experimenta
Luys com a Sra. Ester. Estando ainda
o Prolessor lhe pediu explicar o que era a
estado- de viglia,
sugesto. Ester respondeu apenas que a sugesto consistia
em dizer alguma coisa a algunt que dorme; mais no soube
explicar, mesmo depois de um interrogatrio bastante demo_
rado. Em seguida ela foi hipnotizada e o proessor lhe
ordenou: "Spis o Professor Luys e deveis agora dar a estes
senhores um curso sobre a sugestol,,EIa tou logo a per_
sonalidade do Dr. Luys e, com a mesma entoa de voz
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dncia genial.
Que dizer a isso?
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Scotus, Surez, Descartes, SpinoZa,
etc. no se casara.m e esta a ra
filhos geniais. "No necessria a
preendermos que no podiam deix
genial!"'.
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qundo ele via muitas vez'es o pai preocupado com teoremas
da Geometria.
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eles repara-se o seguinte: as ditas crianas se distinguem
apenas em bem determinado ramo, como se nele fossem es_
pecializadas, mas nas outras atividades piosseguem como as
demais crianas daquela idade, inantis, sem siber conversar,
m,esmo sobre banalidades. E mais: em todos os casos indi_
gnci
extra
duos
coisa
vvel
matemtica, no sentido de trabalhal cont valores e grande_
zas que guardam entre si relaries pr.ecisas e que se tradu_
zem pelo ritmo, a harmonia, a melodia',,".
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tao do velho filsofo grego. S'e Plato, diz ele, pde obter
de' um homem sem instruo respostas to acertadas, foi
nicamente porque lhas sugeria pelo prprio modo por que
o interrogavu. 'i proporo que lhe aziam pe'rguntas be'm
graduada e bem cordenadas, o ecrarr'o via o que. lhe apon-
tauam e contava o qus via", 'exptica S. Agostinho"'
Por outro lado, a maior ou menor facilidade com que
costumamos aprend,er, depende inteiramente das disposies
psquicas que'regulam ai relaes entre alma e corpo' A
idioiiu, a imbecilade, a debilidade mental e outras formas
de pscopatias lesionais, orgnicas e-toxi-inlecciosas, so o
resultado de leses do organismo. O defeito no est na
alma como tal. Nem presspre necessriamente um esprito
deeituoso, atrasado ou pouco evoludo. Qualquer manual de
psicologia experimental esclar,ece Icilmente este ponto'
5) As das Crianas.
Recordaes H crianas que,
ainda sem nenhuma experincia na -
vida atual, comeam a
contar histrias repletas de dramtica animao. "So recor-
daoes do passado imediato", rep'etem com Annie Besant os
defensores da reencarnao.
Foroso reconhecer que os adeptos da doutrina reen-
carnacionista so de fato pouco 'exigentes. Pouco exigentes e
muito primitivos. Quent no ouviu uma criana relatar acon-
tecimentos a que ele mesmo assistiu ! E' conhecida a liber-
dade com que elas enfeitam suas histriazinhas 'e alteram
os atos. A fantasia das crianas no pode se argumento
srio para Provar qualquer coisa.
91 -
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Avenida Getlio V o Sr. Oceano de S, per-
suadido de ser a loo Batista e por isso
ele az questo d,e estre Yokaanam"; em So
Vicente (Santos) o escritor italiano pietro
Ubaldi, a reencarnao de So Pedro Apstolo; em pedro
Leopoldo (MG) est Chico Xavier, reencarnao do Apstolo
S. Andr; no Rio Grande do Sul descobrimos no ano passado
outra reencarnao importante: a de So Joo Evangelista...
Na verdade, os espritas tm razo quando dizem que o
Brasil "o Corao do {undo e a Ptria do Evangelho;,! H
pouco, um dos' mais conhecidos ,espritas patricios nos es-
evelava sermos a reencarnao
o do ano passado falr,amos em
mui distinta nos meios espritas
um grupo de 54 centros, comu-
nicava, pela Rdio Cultura So Vicente, aos seus fiis e cr-
dulos seguidores ter recebido notcia certa (do alm, natu-
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Eis a um mtodo "cientfico" para reconstituir nosso
passado. . .
Na verdade: pouco exigentes e muito primitivos, os reen-
carnacionistas.
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Mas ne.m mSmo necessrio seem consanguneos, para
que duas pessoas possam parecer extraordinriamente seme-
lhantes. Quando o reencarnacionista v o ssia de seu amigo,
ambos simultneamente vivos, ele no v nisso nenhum mis-
trio inexplicvel, nem sente necessidade nenhuma de recor-
dar a doutrina da reencarnao para esclarecer a existncia
do ssia. Mas basta-lhe encontrar dois indivduos semelhan-
tes um aps a morte do outro, e logo proclamar qug fora
da reencarnao no h justificao para o caso...
Primitivos, os eencarnacionistas. E pouco exigentes. ..
8) Os Sonhos. Para os partidrios da preexistncia da
- ao menos alguns deles, no teriam ex-
alma, os sonhos, ou
plicao, a no ser co.mo "recordaes inconscientes de outras
existncias".
Allan Kardec expe no capitulo VII de O Littro dos
Espiritos (que a obra bsica da codiicao kardequiana) a
teoria esprita sobre o sono e os sonhos. No fosse to longo
esse tratado (pp. 213-221), e o trnsladaramos todo para
estas pginas. Pois basta tJo lido, para termos sua refutao.
O primitivismo, no caso, flagrante. Demos algumas amos-
tras:
No n.401 pergunta Kardec: "Durante o sono, a alma e-
pousa como o corpo?" como sempre, a interrogao diri-
gida diretamente aos "espritos superiores", do alem, com os
quais estava Allan Kardec em quase constante comunicao.
Eis a resposta: "No, o Esprito (a alrna da pessoa que
est dormindo) jamais est inativo. Durante o sono, alrou-
xam-se os laos que o prendem ao copo e, no precisando
este ,ento de sua presena, ele se lana pelo espao e entra
em relao mais direta com os outros Espritos".
- Kardec continua seu interrogatrio no n. 4O2: "Como
podemos julgar da liberdade do Esprito durante o sono?"
Resposta do alm: "Pelos sonhos. Quando o corpo repousa'
acredita-o, tem o Esprito (a alma) mais Iaculdades do que
no estado de viglia. Lembra-se do passado e algumas vezes
prev o Juturo. Adquire maior potencialidade e pode pr-se
em comunicao com os d,emais Espritos, quer deste mndo,
quer do outro. Dizes frequentemente: Tive um sonho extra-
vagante, um sonho horrvel, mas absolutamente inverossmel.
sanguinidade". V-se que tambm no alem a psicologia alda um tanto
atasada Fariam muito bem os espitos desencarnados tomar umas
aulas nas universidades dos encarnados. E muitas outras coisas po-
deriam aprender. . .
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Enganas-te. E' amide uma recordao dos lugares e das
coisas que viste ou que vers em outra existncia ou em
outra ocasio. Estando entorpecido o corpo, o Esprito trata
de quebrar seus grilhes e de investigar no passado ou no
futuro. . . O sono lib,erta a alma parcialmente do corpo.
Quando dorme, o homem se acha por algum tempo no esta-
do em que ica permanentemente depois que morre. Tiveram
sonhos int:ligentes os Espritos que, desencarnando, logo
se desligam da matria. Esses Espritos, quando dormem,
vo para junto dos seres que lhe so sLrperiores. Com estes
viajam, conversam e se instruem. Trabalham msmo em
obras que se lhes deparam concluidas, quando volvem, mor-
rendo na Terra, ao mundo espiritual... Graas ao sono, os
Espritos encarnados esto sempre ,em relao com o mundo
dos Espritos. Por isso que os Espritos Superiores assentem,
sem grande repugnncia, em encarnar entre vs". E assim
continuam os esclarecimentos dos "espritos" ainda atravs
de longas pginas. Chegam mesmo a nos ensinar ser poss-
vel visitar durante o sono pessoas vivas e conversar com
elas (que, naturalmente, tambm dormem). Pois Allan Kardec
pergunta no n. 414: "Podem duas pessoas que se conhecem
visitar-se dnrante o sono?" A resposta clara: "Certo e mui-
tos que julgam no se conhecerem costumam reunir-se e
falar-se. Podes ter, s,em que o suspeites, amigos em outro
pas. E'to o fato de irdes enco'ntra-vos, durante
habitual
o sono, e parentes, com os que conheceis e que
com- amigos
vos podem s,er teis, que quase todas as noites lazeis essas
visitas".
Em suas Abras Postumas Allan Kardec e mais preciso
e resumq assim suas teorias: "Durante o sono, apenas o corpo
repousa; o Espirito, esse no dorme; aproveita-se do repouso
do primeiro e dos momentos em que sua presena no neces-
sria para atuar isoladamente e ir aonde quiser, no gozo ento
da sua liberdade e da plenitude das suas laculdades. Du-
rante a encarnao, o Esprito jamais se acha completamente
separado do corpo; qualquer que seja a distncia a que se
transporte, conserva-se preso sempre quele por um lao
fluidico que serve para laz-lo voltar priso corprea,
d'esde que a sua pesena ali se torne necessria. Esse lao
samorteorompe"'".
Particularmente interessante essa aluso ao "lao flu-
dico", ou "cordo f ludico" que liga a alma com o corpo.
l8) Allan Krdec. Obras Pstumas, l0,r ed., p. 1
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Em outra obra assim escreve o meste esprita: "Durante
a vida, qualqu,er que seja a distucia. a que se transporte, o
Esprito fica sempre preso ao corpo por um cordo ludico,
que serve para cham-lo, quando a sua presena se torna
necessria"10. Afiana-nos Kardec que "esse lao iludico h
sido muitas vez'es percebido por mdiuns videntes. E' uma
espcie de cauda fosforecentc que se perde no espao na
direo do corpo. Alguns Espritos ho dito que por a que
neconhecem os que ainda se acham presos ao mundo cor-
poral"'0. Devem ser enormes, esses laos iludicos...
Na verdade, a psicologia do alm positiva, clara, sim-
ples, primitiva.
-
9) A Paremnsia. No e raro o seguinte enmeno:
-
encontramo-nos pela primeira vez em determinado lugar; so-
mos plenamentc co,nscientes de que nunca estivemos aqui.
De r,epente, porem, paramos e temos ento a ntida impresso
de que "j vimos aquilo"! E ficamos a paralusar quando foi
que vimos isso. Eis seno quando se aproxima de ns um
reeniarnacionista, ao qual expomos nossa perplexidade; e
ele, com extraordinria desenvoltura, resolve fcilmente nosso
problema: "O Senhor viu isso numa encanao anterio"!
Eis o novo argumento!
Os psiclogos do a este fenmeno a designao de pa-
remnsia. Ainda no est sulicientemente esclarecido. Mas
algumas observaes nos facilitaro sua elucidao:
Nem sempre podemos ter plena certeza que de fato nunca
estivemos no tal lugar. E' conhecido o caso contado por Th.
Ribot: "Certo cavaleiro, de temperamento muito artstico, faz
uma excurso pelos arredores do castelo do condado de
Sussex. Chega ao porto e, sbitq, sente a impresso vivs-
sima de j o ter visto; mais ainda, parece-lhe ter visto ta,m-
bm as pessoas que nesse momento esto no caminho da
ronda e os jumentos estacionados diante da porta principal.
Em extremo surpreendido, pede esclarecimento me. Con-
ta-lhe esta: quando ele tinha dezesseis meses, fora levado
quele mesmo lugar; hav,am-no transportado num cesto s
costas de um jumento e tinham-no deixado em baixo, com
os animais e os guias, enquanto os excursionistas subiam
pela escada para cima do porto"".
l9) Allan Kardec, O que o Espirltismo, l0c ed,, p.155.
20) Allan Kardec, O Livro dos Mdluns, 20t ed., p. 309.
21) Citado por P. Siwek, Reencornao dos Espiritos, So Paulo
1940, p. 261 s.
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Outra advertncia a no esquecer: h muitas coisas pa-
,recidas e pode, portanto, bem ser que aquilo que vimos no
era precisamente o mesmo, mas apenas coisa semelhante.
Acontece tambm que a coisa vista j foi descrita em
algum livro que lemos ou num artigo que dela tratava, ou j
tivemos alguina fotografia daquilo ou ainda (e o caso no
e raro) j sonhamos alguma vez com coisa semelhante.
AIis, nos casos de paremnsia, no temos apenas a im-
presso de j termos visto certo lugar ou determinada regio,
mas tambm ceftas pessoas, certas circunstitcias, certas ca-
sas, etc. E isso se d mesmo quando as tais casas, circuns-
tncias ou pessoas ainda so bastante novas ou receutes e,
portanto, quando elas ainda no existiam antes da nossa
atual encarnao. Ao menos n,estes casos os reencarnacionistas
no podero, de jeito nenhum, apelar a vidas anteriores. S
isso basta para mostrar que o problema da paremnesia no
pode ser solucionado satisfatriamente pela reencarnao. E
que, po conseguinte, tambnr no pode ser considerado argu-
mento ern avor da palingensia.
A Reencarnao z
97
-
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nenhuma dificuldade especial: "Se uma pessoa ouvir, desde
a infncia, elogiar certa 'arte ou certa cincia, ter provvel-
mente opinio rnuito lisongeira dessa arte ou dessa cincia
que para ela assim se tornar uma espcie de ideal. Uma vez
concebido esse ideal, naturalmente a criana trabalhar para
realiz-lo; e tanto mais que um talento particula, lhe gran-
jeia a admirao dos companheiros. Despertando nele as
oras latentes da ambio, concentrando em torno de um
fim nico as aspiraes e as energias do espirito, esse pri-
meiro xito pepaa novos progrressos; e asim o talento se
desenvolver de modo notvel"".
98
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Hildegarda. Conta-se do itsoIo Descartes que ele "teve
7t 99
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I
r00
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t--
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Mas justarnente este progresso seria enormemente facilitado
no pelo esquecimento, mas precisamente pela clara Iem-
brana das vidas passadas. Imagine-se um sbio ou um in-
ventor, se em nova vida pudesse continuar seus estudos e
investigaes do ponto em que os deixou no ltimo "desen-
carne"! Mas a realidade bem outra e muito mais cruel:
todos voltam a aprender, de novo, o alfabeto e a {ormar as
slabas com o trabalho fatigante de costume... Cremos sin-
ceramente que o prprio senhor Leo Denis no acreditava
em suas palavras, quando escrevia: "O esquecimento do pas-
sado e a condio indispensvel de toda a prova e d,e todo
o progresso"". Oh!
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idias surg-iro fcilmente, basta incutir-lhes os princpios da
. honrosa.
E' a absoluta ineiiccia ou melhor inexistncia da sano
moral, do treio moral, que despenha o homem em todos os
abismos.
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VII. O ARGUMENTO FILOSFICO.
r04
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algum esprito mais inteligente, mais belo ou mais adiantado.
Qlalquer-preferncia ou privilgio ou graa ou desigualdade
iniciai seria clamorosa injustia'; ou, como diria o irrevercnte
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fncia, para chegar, percorrendo sucessivos perodos, ao do
adulto, que o da perfeio""; mas para isso ,'imenso tempo
lhe necessrio"'u.
106
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versal.
107
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O Problema do Mal. O ltimo raciocnio j nos leva
- mal,
a um outro problema: o do porque ele est intimamente
1953,
20) Pedro Crania. em A Reencarnao (, suas provas, Ctttib^
r,. 2J.
108
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por que certos homens possuem talentos, sentimentos nobrs,
aspirajes el,evadas, enquanto muitos outros s tiveram em
partilha tolice, paixes vis e instintos grosseiros. Que pen-
sar de um Deus que, estabelecendo uma s vida corporal, nos
houvesse dotado to desigrralmente, e, do selvagem ao civi-
lizado, tivesse reservado aos homens bens to desproporcio-
,nados e to diferente nivel moral? Se no osse a let das r'een-
carnaries, a iniquidade que governaria o mundo"".
No irenros, agora, remexer em todos os pontos aqui re-
memorados. Pois alguns deles j foram ponderados no ca-
pitulo anterior. J dissemos tambm o suiciente sobre as de-
cantadas desigualdades ,entre os espitos. F-ixemos agoa
apenas os pontos reerentes s misrias, s dores, aos sofri-
,mentos, s adversidades, em suma: ac mal. E' o magno
problema. E antes de expormos as linhas gerais da soluo
crist do problema do ma[, precisa'mos insistir mais um pouco
na soluo reencarnacionista.
Crueldades e lnjustias na Soluo Reencarnacionista.
-
Para os partidrios das vidas sucessivas o mal teria sua ex-
plicao perfeita e cabal como castigo e expiao d,e culpas
cometidas em vidas anteriores. "Toda falta cometida en-
sina Kardec -
todo mal realizado uma dvida contrada
que dever ser- paga; se o no for em uma existncia,
s-lo- na seguinte ou seguintes"". Pois "o arrependimento,
,conquanto seja o primeiro passo para a regenerao, no
basta por si s; so precisas a,expiao e a reparao"".
Assim, pois, se algum nasce cgo ou coxo, surdo ou mudo,
etc., por que solre justos castigos de pecados cometidos em
vida anterior. E' esta, invarivelmente, a soluo apresen-
tada pelos reencarnacionistas.
Mas, poderamos perguntar, e no sem um sentimento de
justa revolta: Castigos d'e que crimes? Por que motivos,
meu Deus, sou assim to duramente punido? qual o pe-
cado que devo expiar?
E ficamos a sorer castigos e mais castigos, em longas
e interminveis sries de reencarnaes, sem ao .menos saber
por qu! Pois vejam o que os reencarnacionistas nos pro-
metem: *A reencarnao a perda dessa vida de liberdade
(do esprito, no espao), um apoucamento de si mesmo,
a passagem dos claros espaos para a regio obscura, a
2l) Leeo Denis, Dcpois do Morte, { ed., p. lJl s.
22) A. Kardec, O Cu e o lnerno, lq ed., p.88.
23) lbidem, p. 90.
109
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descida para um abismo de sangue, de ,lama, de misria,
onde o ser vai ficar sujeito a necessidades tirnicas e inu-
merveis. Por isso mais pen'vel, mais doloroso renasce
que morer; e, o d,esgosto, o terror, o abatimento profundo
do esprito, ao entrat neste mundo tenebroso, so iceis de
conceber-se""'. E tudo isso, ensina o mesmo L,eo Denis,
atravs de um "nmero incalculvel de vidas, de mortes, de
renascimentos, 'de quedas e de ascenses"", e atravs de
"milhares de mundos"'u, sempre "escorregando e levantan-
do-se, chorando e enxugando as lgrimas"". . .
lr0
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ponto d,e exclamao que ocupasse toda esta pgina p.oderia
xprimir a admirao com que lemos semelhantes palavras.
A expiao no seria meritria com a recordao da culpa?
Primitivos, na verdade, os eencarnacionistas. Primitivos
e cruis. Cruis e injustos.
ill
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pritos superiores, com os quais Kardec julgava manter cons-
tantes relaes. E qual a resposta "do alto"? Ei-la, sem
tirar n,em pr: "Como ousais pedir a Deus contas de seus
atos? Supondes podcr penetrar-lhe os desgnios? Podeis, to-
d,avia, dizer o seguinte: A sabedoria de Deus est na li-
berdade de escolher que ele cleixa a cada um, porquanto,
assim, cada um tem o mrito de suas obras". Concluso:
Frente ao problema do mal tarnbm os reencarnacionistas
conessam o mistrio. E ao menos neste ponto so racionais...
Mas no precisamos colocar aqui o ponto finat. A men-
sagem crist ainda nos tcm a lembrar uma verdade de fun-
damental importncia:
A Terra no um Paraso! Todos sentimos em ns
- e alegria.
uma insacivel nsia pela elicidade A nossa pr-
pria natureza humana nos diz constantemente que fomos
criados paa a feticidade e no para a dor e o sofrimento. E
no entanto, sofremos. Esta a grande tragdia de nossa vida:
que ns, criados para a alegria, devemos enrentar-nos, dia
por dia, com a dor e o sofrimento. Da surge um conflito.
Da pod,em brotar tambm revoltas contra o prprio Criador.
No so poucos os que levantam, ameaadores, seus punhos
ao alto, em sinal de protesto contra Deus que os criou.
Mas estes esto longe de compreender a mensagem crist.
No sabem, na verdade, o que o Cristianismo. Nem enten-
deram o convite de Cristo: "Qu,em quiser ser meu discpulo,
renuncie a si mesmo, carregue a sua cruz, dia por dia, e
siga-me" (Lc 9, 23); "quem no carregar a sua cruz e me
seguir', no pode ser meu discpulo" (Lc 14, 27; "no pode
nenhum de vs ser meu discpulo, se no renunciar a tudo
quanto possui" (Lc 14, 33); "quem no tomar a sua cruz
e me seguir, no digno de mim" (Mt 10,38);etc.
Vivem profundamente equivocados aqueles que se re-
voltam contra a dor.
O primeiro equvoco deles est em pensar que esta terra
deve ser um paraso. E no . Nem Deus quer assim. Fomos
criados paa a felicidade, sim, sem dvida; mas para uma
felicidade sem fim, eterna. Fomos criados para o cu! A vida
terrestre passageira, uma perigrinao apenas. Pensar que
a terra deve ser um paraiso, uma iluso pag. Segundo a
vontade de Deus, vontade que consta de abundantes pginas
da Sagrada Escritura, a vida humana sobr,e a terra e. deve
ser'essencialmente uma vida de provao. E no haveria pro-
vao, se no houvesse, contrariedade. Deus poderia ter-nos
112
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ciado e colocado imediatamente no cu. Mas no quis dar-
nos o cu inteiramente de graa. Quis que ao menos de
algum modo o merecssemos, que nos mostrssemos dignos
da eterna felicidad,e. "No acumuleis para vs tesouros na
terra, onde a traa e a Ierrugem os destroem, onde os
ladres penetram e os roubam. Acumulai para vs tesouros
no cu, ond,e nem a traa nem a ferrugem os destroem,
onde os Iadres no penetram, nem os roubam" (Mt 6, 19 s).
So Paulo recorda aos corntios que "a leve aflio do mo-
mento presente prepara-nos, acima de toda a medida, um
pe,so eterno de glria, desde que nosso olhar se volte, no
paa as coisas visveis, mas'para as invisveis" (2 Cor 4, 17).
O segundo equvoco daqueles que se revoltam contra
a dor, est m pensar que so sem pecados e por isso no
m,erecem castigos. "Quem disser que est sem pecado um
mentiroso" (l Jo l, 10). Somos todos pecadores. E' a re-
volta contra Deus, o abuso contra a natureza, a en-
trega aos pecados que provoca o justo castigo divino.
O terceiro equvoco daqueles que se revoltam contra a
dor est em pensar que a dor deve ser sempre pena de pe-
cado. Pode ser e muitas vezes castigo de fato. Mas outras
vezes apenas provao. Deus quer provar a sinceridade
de nossa virtude. E'fcil ser virtuoso, quando tudo corre
vontade. Mas pode ser uma virtude ilusria. Por isso deve
passar pelo cadinho da provao. "A virtude se aperleioa na
raqueza", respondeu Deus ao Apstolo das Gentes, quando
este lhe pediu afastasse as tentaes que o atormentavam.
Isso, alis, essencial nossa condio de peregrinos. O
arcanjo Rafael revela ao velho Tobias a verdadeira razo
de seus sofrimentos, quando lhe esclarece: "Por que tu eras
agradvel a Deus, por isso foi necessrio que a tentao
te provasse" (Tob 12, l3).
O quarto equvoco daqueles que se revoltam contra a dor,
est em pensar que a dor intil, que no recompensada
por Deus. E', pelo contrrio, a dor a mais rica mina para
a glria eterna. "Os padecimentos do tempo presente no se
comparam com a glria futura, Que se h de revelar em ns"
(Rom 8, l8). O prprio Cristo explicou aos dois discpulos
de Emas o sentido mais proundo de todos os padecimen-
tos pelos quais passara: "No era neoessrio que o Cristo
padecesse aquilo para assinr entrar em sua glria?" (Lc
24,26).
A Reencarnao 8 lr3
-
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A Lei do Karma. Modernamente os espritas men-
cionam muito o "Karma"- como mais um argumento de ordem
filosfica em seu favor. Tambm a recente literatura karde-
cista fala constantemente desta "lei", muito embora a pala-
vra "Karma" no se encontre nas obras do codiicador da
Doutrina Esprita. E' uma inovao posterior, recebida da
Teosofia. Tambm os teosofistas defendem a reencarnao.
Na terminologia deles o estado intermedirio entre as vrias
encarnaes (e que teria, segundo eles, uma durao de
1.500 anos) chamado "Devachan" ( o estado da "erratici-
dade" dos kardecistas). Neste tempo, dizem eles, a alma assi-
mila as experincias da vida terrestre imediatamente anterior:
ento que ela colhe o que semeou na encarnao prece-
dente. Cada ao do esprito encarnado como qu,e uma
causa que ter inevitvelmente seu eeito. E' a rigorosa apli-
cao da lei da causalidade sica para o mundo moral. A
ir;so do o nome d'e Karma. O Karma , pois, "a lei sem
exceo, que rege o universo inteiro, desde o tomo invisvel
e impondervel at os astros; e esta l,ei consiste em que
toda causa produz seu efeito, sem que nada possa impedir
ou desviar o efeito, uma vez posta a causa""'. A lei do
Karma e "oega, automtica e no inteligente", exatamente co-
mo as leis fisicas. O que se faz, esl feito e ter inevitvel-
mente suas consequncias, sem possibilidade de perdo, n,em
de redeno, nem de indulgncia. Para que os leitores perce-
bam o jogo das reaes Krmicas, vamos ilustr-las com um
exemplo considerado clssico e dado pela prpria Revue
Spirite"'. Eis sua traduo:
"Uma certa Eva viveu 100 anos depois de Jesus Cristo, no
Cucaso, como ama-seca. Depois foi empregada de um pro-
pri,etrio vivo, que fez dela sua nova mulher. As sucessivas
maternidades de Eva oram causas de descontentamentos;
por isso a me envenenou vrios de seus ilhos. Foi este o
motivo porque foi nepelida pelo companheiro.
33) Veia-se sobre isso F. M. Patms, Metapsiqulca y Esplrltlsmo,
Barcelona 1950, p. 482. E' muito signilicativa inscrio que os
-
espiitas mandarain esculpir no mrmore da tumba de Allan Kardec, no
cemitrio de Pre Lachaise (Paris):
Allan Kadec
Fondateur del Philosophie spirite'
Tout effet a une cause.
Tout effet intelligent
a une cause intelligente.
La Duissance de la cause
est en raison- de Ia Arandeur de l'efet'
3 octobre 1804 3l mars 1869.
-
_ 34) Revue Spirre, Maio de 1929, p. 208.
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Eva se reencanou, depois disso, nove vezes e moreu
todas as vezes na inncta e empre de mort'e violenta, per-
manecendo cada vez apenas alguns anos no alm.
No ano de 900, Eva se reencarna em Marselha; edu-
socorre os pobres. Aos l8 anos con-
marinheiro, do qual tem cinco filhos
a envenenara em outro tempo), aos
Um deles, feito medium, descreve
,e isto lhe causa uma to forte im-
presso, que chega a perder o uso da razo.
Em 1200, Eva torna a reencarnar-se na ltlia e se casa
com ze ilhos (quatro dos
quai haviam sido'envenena-
doS amora loucamente por
sua d-la contra um persa
que ho durant,e a contenda.
Na encarnao _seguinte Eva e_seu ma-rido se encontram
como irmo e irm na Esccia. Ele se faz monge e num
ataqu,e armado contra o mosteiro uma flecha lhe- atravessa
o olho.
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bantes. A experincia e a conscincia universal, normal e s
dos homens nos diz exatamente o contrrio. No h quem se
recorde de suas vidas anteriores. E em fantasias de crianas,
sonhos ou sonos hipnticos no podemos confiar. J insisti-
mos nisso. Se, portanto, a experincia contra a reencar-
nao, tambm contra o Karma.
2) A lei Llo Karnta leva a absurdos. E' um lato univer-
sal, em que os prprios reencarnaciouistas insistem, que no
h pessoa sem seus sofrimentos e dones, sem alies e con-
trariedades; quase todos somos vtinras de ingratido e trai-
o, de injustias e calnias, etc: Deveriam, pois, os defen-
sores do Karma sustentar que todos, absolutamente todos,
fomos, em vidas anteriores, homens ingratos e traidores, in-
justos e ladres, criminosos e tiranos, porquanto todas estas
calamidades, que agora' sofremos, seriam apenas reaes
exata 'e matemticamente equivalentes conduta da nossa vida
anterior. O absurdo er mais evidente ainda se considerar-
mos a vida de Cristo, de Maria Santssima, dos Apstolos,
dos grandes Mrtires e dos Santos em geral que, todos
eles, imitao de Cristo, sof reram em grau herico. De
acordo com as inevitveis leis do Karma, teramos que Cristo,
o Rei dos Mrtires, e Maria, a Rainha das Dores, devem ter
sido dos maiores criminosos em vidas anteriores d,e que h
memria... Absurdos inadmissveis.
3\ A lei do Karma niusta: Ela nos az sofrer por cul-
pas de que no temos a menor idia. J desenvolvemos este
ponto.
4) A tei do Karma fatalista: Uma vez praticada a
ao, no h mais remdio. E' esperar a reao do efuito
inevitvel. E' impossvel ugir. No haver nem arrependi-
mento, nem esforo que 'possa contornar o feito. E' fatal.
5) A lei do Korma nego a bondade e a misericrdia de
Deus. A fundadora da Teosofia, Sra. Blavatsky, consequente
quando esceve em sua Introduao Teosofia o seguinte: "N1
no cremos nem num sacrifcio propiciatrio, nem na possibili-
dade do perdo do mais insignificante pecado, por meio de
qualquer Deus... Ns cremos numa justia rigorosa, impar-
cial . . . que no pode sentir nem ira nem compaixo, mas
que age com equidade absoluta, deixando que cada coisa,
grande ou pequena, produza suas consequncias inevitveis".
Allan Kardec endossa idias semelhantes'", razo porque os
espritas negam a doutrina crist da redeno e a possibi-
35) Recode o leitor o que expusemos no primeiro captulo.
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lidade do perdo das culpas sem que lhe preceda expiao
rigorosamente prpria.
6) A lei do Karma nega a liberd'ade do homem. No sis-
tema krmico a liberdade apenas aparente. Na realidade o
homem impelido pela ora cega e inexorvel do Karma.
Pedimos aqui vnia ao Sr. Justino Mendes de transcrever
uma passagem muito interessante de seu Tolices de Altan
Kardec, em que, de modo popular, mas incisivo, mostra as
consequncias funestas da lei do Karma:
"E homem mau persegue o seu seme-
lhante, o Iurta, quando o capanga mata,
sempre stia clivina... Segue-se que, se ma-
tarmos, torturarmos o prximo, no fazemos
,nada de mal. E'
apenas porque ele o mereceu noutras en-
carnaes!... Dai resulta que no h mal nenhum em matar,
que uma obra o furtar, que h merecimento em martiri-
zar os outros... Quando um sujeito d um tapa a outro,
este devia tirar o chapu at o cho e dizer qu,ele: "Mil
vezes agradecido; eternamente gratoi" O outro ajudou a
pagar o que devia. Quando um amigo atraioa outro, rou-
ba-o, deixa-o na m'iseria, devia ser abraado por este com
lgrimas de gratido. No lhe podia fazer um bem maior.
E depois, ele j tinha mesmo de passar por essa... Estava
escrito!... Ele o tinha merecido em outa encarnao...
Que mal haver em suprimir algum do nmero dos vivos?
Dir-lhe-emos simplesmente: "Vai, parte para o outro mundo,
que puro benefcio teu, e ns praticamos uma obra de
misericrdia . . . "
7) A lei do Karma de lato no nos faz progredir na
virtude. E' um jogo constante de vaivm. Pode-se v-erifi-
car isto com toda nitidez no citado caso clssico da protago-
nista Eva'u. Apesar de ter passado por tantas encarnaes,
Eva no apresenta nenhum ,pogresso moral. D-se at o con-
trrio: cada crime trs como consequncia necessria ou-
tros crimes, numa progresso verdadeiramente geomtrica. S
porque Eva, na primeira encarnao mencionada, envenenou
,nove de seus ilhos, ela teve que reencanar-se nove vezes
para morr outras tantas vezes de morte violenta na in-
fncia. Por conseguinte nove vezes outras pessoas tiverarn de
cometer o mesmo crime que, por sua vez, iro exigir novas
reaes krmicas, e assim por diante, sem parar na linha
das reaies, em progresso e aumento constante e fan-
tstico. Mas Eva nem assim havia expiado seus crimes co-
36) A anlise que a seguir apesentamos de Palms, Metaps-
quica y Espirtismo, Racelon 1950, p. 492.
tt7
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metidos no Cucaso: seus filhos envenenados por ela apa-
recem de novo como ilhos seus em eencarnaes muito
posteriores, depois de l l00 anos, quando tornou a viver na
Itlia no ano de 1200. Em outra de suas existncias Eva,
justamente indignada, num acesso de fiia, tenta apunhalar
seu marido. Bastou isso para ter em vida posterior um filho
que lhe dar tambm um golpe mortal. Este filho, por sua
vez, del,er sofrer inexorvelmente as consequncias krmicas
do pavoroso matricdio... A ao produz reao; a reao
reclama nova ao; a nova ao nova reao; e assim inde-
finidamente ou melhor inf initamente. E a isso chamam de
pogresso. Progresso, sim; mas horroroso progr,csso na senda
do crime.
118
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esfera das menos importantes do universo"".
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que desprezastes todos os meus conselhos, e no fizestes
caso das minhas repreenses, tambm eu me rirei de vossa
ruina e zombarei de vs, quando vos suceder o que temeis.
Quando vos assaltar a calamidade repentina e colher a morte
como um temporal; quando vier sobre vs a tribulao e a
angstia, ento me invocaro (os mpios) e eu no os our
virei; levantar.se-o de madrugada, e no me encontraro;
poque eles aborreceram as minhas instrues e no abra-
aram o temor de Deus, nem se submeteram ao meu conse-
lho e desprezaan todas as minhas repreenses. Comero,
pois, os frutos do seu mau proceder e fartar-se-o dos seus
conselhos..." (Prov l, 24 ss).
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r
CONCLUSO-
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gumento esprita, o histrico, o cristo, o patrstico, o psi-
colgico e o filosfico. E vimos que no resistem a um ,rninu-
cioso exame crtico. Verrficamos que, d,e ato, a teoria es-
prita ou teosiica da reencarnao no pstulada pelos
raciocnios da filosofia, no exigida pelos fatos da ex-
perincia e cincia, no ensinada pela tradio dos me-
lhores e mais sbios cristos d,e vinte sculos, no imposta
pela convico unninre dos povos de todos'os tempos, no
est contida na evanglica ntensagm de Nosso Senhor e
Deus Jesus Cristo, no nos foi legada pelo cristianismo pri-
mitivo ,e ncm mesmo resulta concorde e universal das pr-
prias mensagens espritas. Vimos at o contrrio: as comu-
nicaes espritas neste ponto so consideradas insuficien-
tes pelo prprio senhor Allan Kardec e mesmo diretamente
negativas nos centros espritas anglo-saxes; no s nem
todos os povos eram reencarnacionistas, mas a mais antiga
literatura mundial, particularm,ente a egpcia, grega, chinesa
e hindu, desconhecem semelhantes fantasias; a doutrina de
Cristo apresenta numerosos elementos fundamentais total-
m'ente inconciliveis coma idia de reiteradas vidas terres-
tres e de contnuo pogresso espiritual aps a morte; a
Igreja primitiva, na voz de seus mais destacados represen-
tantes, no s no propugna estes m,esmos elementos fron-
talmente opostos pluralidade das existncias, mas rejeita
ainda de modo explcito e expresso a arbitrria iluso de
sempre novas vidas; a universal experincia dos homens nor-
mais e sos ignora de todo em todo qualquer recordao
de existncias anteriores; os vagos indcios de alguns fatos
psicolgicos, patolgios ou extordinrios encontiam satis-
fatria explicao na psicologia moderna; e o raciocnio da
mente do filsofo no s no postula vidas anteriores para
explicar as desigualdades, os sofimentos e as misrias, mas
descobre na soluo teencarnacionistas contradies, impossi-
bilidades, absurdos, crueldades e injustias que a tornam
inaceitvel, irracional e extremamente primitiva.
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NDICE
lntroduo 3
A palavra Reencarnao J
O Reencarnacionismo no Brasil 3
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Na Prsia :.. 42
Concluso 43
lV. O Argumento Cristo 46
Em que consiste 46
Conspecto dos pontos essenciais da doutrina reencar-
nacionista .: . .. 48
Ensinou Cristo a pluralidade das vidas terrestres? ... . 49
Ensinou Jesus a lei do progresso irreprimvel e universal
para a perfeio? 52
Ensinou Cristo a necessidade de conquistar a perfeio
Iinal por esforos e mritos pessoais? 55
Ensinou Jesus uma vida definitivamente independente do
corpo? 59
Mas Joo Batista seria a Reencarnao do profeta
Elias! 62
Mas Jesus disse a Nicodemos. 63
Concluso 64
V. O Argumento Patristico 68
Exposio do argumento 68
Algumas observar-les gerais . 70
Orgenes 74
Clemente de Alexandria 76
Tertuliano 76
S. Cregrio de Nissa 77
S. Jernimo 77
S. Agostinho 78
S. Hiplito 79
Minucius Flix . 79
S. Irineu 80
S. Justino 80
Concluso 80
VI. O Argumento dos Fatos Psicolgicos . 81
Vejamos os fatos 8l
l) As "provas experimentais" pelos sonos hipnticos 83
2) Os gnios 87
3) As crianas-prodigios 88
4) As reminiscncias 90
5) As 'recordaes das crianas 9l
6) Os iniciados ... . 9l
t24
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I
7) As semelhanas 93
8) os sonhos ...... .. .::..:..::.,...:.:... ....... 94
9) A paremnsia 96
l0) As tendncias e inclinaes 97
ll) As simpatias e antipatias 98
l2) Os instintos r00
O problema do esquecimento ...:...... 101
A ineficcia da sano reencarnacionista .. t02
VII. O Argumento Filosofico .. ... 104
O problema das desigualdades . . 104
O preconceito da igualdade inicial r0
O problema do mal 108
Crueldades e injustias na soluo reencarnacionista .. 109
A origem do mal lll
A terra no um paraiso! tt2
A lei do Karma .....:....... 114
Crtica da lei do Karma .... 115
Misericrdia e justia de Deus 118
CONCLUSO 121
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Outras brochuras de Frei Boaventura, O. F. M,
sobre o Espiritismo:
1) Por que a Igreja condena o Espiritismo. Brochura de
48 pp., por Cr$ 4,00. Tem duas partes: Na primeira se co-
-
menta o recente documento em que o Episcopado Nacional
condenou o Espiritismo; na segunda o A. expe as razes
le to severa contienao. Em linguagem fcil o A. compen-
cliou assim em poucas pginas seus muitos estudos sobre a
heresia esprita.
2) laterial para Instrues sobre a Heresia Esprita. Pri-
meiro ciclo. Brochura de 64 pp., por Cr$ 5,00. Todos os
-
vigrios, missionrios populares, conferencistas, professorgs de
religio, nrilitantes da Ao Catlica, catequistas, etc., que
lirjam com espritas ou com as vtimas da propaganda esp-
rita, devem possuir este oosculo, em que encontraro mate-
rial slido e seguro para 20 instmr)es sobre a posio da
Igreja perantc o Espiritismo.
3) Material para Instrues sobre a Heresia Espirita. Se-
gundo ciclo. Brochura de 96 pp., por Cr$ 8,00. A encon-
traro riqussimo, bem documentado e interessante - material
para mais 25 instrues em que o A. ocaliza as principais
heresias da doutrina esprita, repetindo, ao mesmo tempo, as
verdades undamentais da doutrina crist. Contm ainda, em
apndice, um comentrio completo da Proisso de F e do
Juramento Antiesprita prescrito pelo Episcopado Nacional para
todos os membros das Associaes Religiosas.
4) Resposta aos Espritas. Brochura de 144 pp., por
Cr$ 12,00. A "Campanha contra a Heresia Espirita", pro-
mulgada pelos- Bispos do Brasil, determina que se d aos ca-
tequistas, militantes da A. C. e aos membros das Associaes
Religiosas formao doutrinal segura, "tornando-os aptos a
refutar as acusaes que os espritas fazem contra a lgreja".
Nesta brochura o A. d resposta clara e concisa s mais re-
petidas objees espritas. No livro de polmica, mas de
instruo prtica e popular.
5) Posio Catlica perante a Umbanda. Brochura de 88
pp., por Cr$ 8,00. E' o primeiro e nico livro que toma uma
- espantosa prolierao desses centros
posio catlica frente
de superstio, leviandade, depravao, degradao moral e
loucura, em que se misturam prticas fetichistas e ritos cat-
licos, deuses africanos e Santos nossos, doutrinas espritas e
ensinamentos cristos, num sincretismo brbaro de necroan-
126
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cia, mgia, poriteismo, demonolatria e heresia. E' a Umbanda
com seus terreiros de macumba, candombl e batuqtte, onde
se fabricam despachos e eitios e paa onde acorrem pessoas
de todas as cores e condies sociais. Senhor de numerosos
livros, jornais e revistas sobre Umbanda, o A. visitou ainda
pessoalmente muitos terreiros e, incgnito, assistiu s sesst'ies
de Umbanda. E' um livro destinado a ser dif undido ampla-
mente.
6) O Livro Negro do Espiritismo. Brochura de 104 pp.,
por Cr$i 10,00. Cresce assustadoraniente o nmero de bra-
sileiros que vo- aos centros espritas e requentam os terrei-
ros de Urnbanda paa evocar os mortos ou outros espiritos
do alm. Com impressionante documentao, autntico Livro
Negro da Necromancia, o A. mostra nas trs partes desta
brochura que a prtica da evocao 1) racionalmente inrtil
(estudando a credibilidade do mdium, dos espritos que se
comunicam e da Codifica-ao), 2) divnamente proibida e
3) naturaimente prejudicial. Um inqurito pessoal e indito
entre os psiquiatras do Rio de laneiro, que com absoluta
unanimidade denunciam os males naturais provocados pelo
Espiritismo, um tremendo- e.irretorquvel libelo contra a ne-
cromancia, o que, por si s, justifica plenamente o esquecido
mandamento divino: "No consultars os mortos".
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Livros de Orientao Catlica sobre o Espirltismo:
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