Revista Otras Escena Vol1 09 PDF

Revista Otra escena, volumen 1, nmero 9, febrero 2012.
ISSN: 1659-4134
Latindex folio 18475
Revista del Programa de Formacin en Psicoanlisis

del Grupo de los Martes a las 7 p.m.
OTRA ESCENA
Lorena Vargas Mora
Noche en claro de Octavio Paz y su amistad con el Surrealismo
Mara del Carmen Rojas Hernndez
Brenda Grisel Rojas Gonzlez
Avances de una investigacin sobre mujeres diagnosticadas con Sndrome de Ovario

Poliqustico: propuesta sustentada desde el psicoanlisis
Kira Schroeder Leiva
Freud, Tsuru y el cofrecito
Conferencias
Beatriz Calvo Samayoa
El narrador en Memorias de una geisha es un hombre
Shame y el cuerpo ingobernable
1
Revista Otra escena, volumen 1, nmero 9, febrero 2012. ISSN: 1659-4134
OTRA ESCENA
Revista del Programa de Formacin en Psicoanlisis
del Grupo de los Martes a las 7 p.m.
San Jos, Costa Rica
www.psicoanalisiscr.com
Revista internacional semestral
Directora: Priscilla Echeverra Alvarado, psicoanalista
Subdirector: Glenn Fonseca, psicoanalista
Comit editorial:
Vctor Novoa, psicoanalista. Mxico
Sonia Cruz, psicoanalista. Costa Rica
Francisco Rengifo, psicoanalista. Francia
Luca Molina, psicoanalista. Costa Rica
Adriana Flrez, psicoanalista y filsofa. Espaa
Pares consultores:
Marisol Fournier-Pereira, psicloga poltica. Costa Rica.
Beatriz Calvo Samayoa, psicoanalista, Costa Rica.
Ronald Solano Jimnez, fillogo y psicoanalista., Costa Rica.
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Mariano Fernndez Senz, psicoanalista, Costa Rica.
Marisol Fournier-Pereira, psicloga y politloga, Costa Rica.
,p , Mxico.
Kattya Grosser Guilln, psicloga de orientacin psicoanaltica, Costa Rica.
Revisin de estilo y traduccin espaol-ingls: Hilda Echeverra, especialista en educacin
en idioma ingls
Diseo grfico: La Cabeza Estudio. Priscilla Aguirre, diseadora grfica
Pgina web: Mis chunches. Alberto Messeguer, especialista en informtica
Otra escena se publica dos veces al ao (agosto y febrero). Es una revista internacional de
psicoanlisis, indizada en el directorio de Latindex, que circula en la red electrnica
(Internet) y no requiere de suscripcin. Otra escena es una publicacin del Programa de
Formacin en Psicoanlisis del Grupo de los Martes a las 7 p.m. el cual tiene su sede en
San Jos de Costa Rica.
Publicamos contribuciones de psicoanlisis y crtica del psicoanlisis, de clnica
psicoanaltica, de la relacin del psicoanlisis con otros saberes: con las artes, las ciencias
sociales, la filosofa, el derecho, las ciencias polticas, estudios interdisciplinarios, estudios
de gnero y teora queer. Nuestra intencin es abrir un espacio para la discusin y la
interaccin.
Tambin aceptamos comentarios de textos, cine, arte y literatura siempre que contribuyan
por su contenido a un anlisis desde el psicoanlisis o las ciencias sociales, as como
3
comentarios o reportajes de congresos, seminarios y dems eventos. Nos preocupamos por
introducir entrevistas a autores destacados internacionalmente as como re-ediciones de
textos que inciden en la crtica contempornea. Cada volumen contiene tres o cuatro
artculos inditos de fondo, uno o dos conferencias o entrevistas, una o dos reediciones, y
puede contener revisiones de libros o comentarios de obras o de eventos, as como cartas de
los lectores. El comit editorial y el equipo de pares consultores provienen de diferentes
partes del mundo y son especialistas en diversas disciplinas interlocutoras del psicoanlisis.
Otra escena publica contribuciones de autores y autoras de cualquier pas en los idiomas
ingls, francs, castellano y portugus, e insertamos extractos en castellano y en ingls.
Solicitamos a los escritores y escritoras de los artculos atenerse a la normativa que nos
permita mantener la revista indexada en catlogos internacionales, con el fin de permitir
una mayor difusin del pensamiento contemporneo.
El proceso de publicacin que seguimos es el siguiente:
1-Se recibe el artculo y se revisa en sus aspectos formales, esto es, en el cumplimiento de
la normativa. Este trabajo es realizado por la persona que ocupa la direccin de la revista y
el subdirector o subdirectora.
2- De no cumplirse con la normativa, en trminos de un mximo de 10 das, ser devuelto
al autor o autora con el fin de que lo revise.
3- Si se cumple con esta normativa, se remite a revisin de pares consultores quienes tienen
un mximo de 30 das para ello.
4- Despus de esta revisin, se somete al comit editorial quienes tienen 30 das para
dictaminar.
4
5- La direccin y subdireccin acogen las evaluaciones y envan a los autores o autoras una
carta con las observaciones o con la aceptacin final del artculo.
6- De existir la necesidad de revisin y reformulacin de algunos aspectos en el artculo,
el autor o autora dispondr de dos semanas para su correccin y envo a la revista.
7- Se procede por parte de la direccin y subdireccin a la revisin de las correcciones y a
la organizacin del material en la revista.
8- Queda a criterio de la direccin y subdireccin la ubicacin final del artculo en la revista
en los diferentes apartados de sta.
La revista en su totalidad y los artculos individuales pueden imprimirse para lectura
personal pero no modificarse en su contenido. Toda referencia textual debe darle crditos al
autor o autora y a la revista Otra escena. Si se desea utilizar en otras publicaciones, el
interesado o interesada puede comunicarse con la directora de esta revista a travs del
correo electrnico: priscilla.echeverria@psicoanalisiscr.com o pecheverhm@hotmail.com
Los derechos de esta publicacin son reservados y pretenden proteger a los autores y
autoras ya que esta publicacin es sin fines de lucro. Esta revista y sus artculos
individuales no pueden ser vendidos o negociados en todo o en parte. Los contenidos u
opiniones que los autores y autoras desarrollan, son de su exclusiva responsabilidad. La
revista Otra escena no asume ninguna responsabilidad legal de los mismos.
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Columna de la directora
La revista Otra escena les saluda nuevamente en esta entrega nmero nueve.
Este volumen se caracteriza para nuestra alegra, por el aporte de tres artculos de fondo
que remiten a experiencias de nuestra cultura americana.
Lorena Vargas realiza un trabajo sobre Octavio Paz, uno de los grandes de la letra
hispanoamericana y premio Nobel de Literatura en 1990. Poeta, escritor, ensayista y
diplomtico, involucrado en la guerra civil espaola y en la poltica de su pas, no conoci
fronteras para su estar en el mundo. De all que en su permanencia en Pars como
diplomtico, se involucrara con los surrealistas. La autora en su texto Noche en claro de
Octavio Paz y su amistad con el Surrealismo, realiza un trabajo sobre el poema que
Octavio Paz dedic a los poetas del Surrealismo, Noche en claro, que, nos dice Lorena
Vargas, fue con el que se abri a s mismo la puerta hacia una nueva manera de entender y
mirar.
Kira Schroeder Leiva trabaja sobre la cultura de los mitos del grupo tnico de los Bribris
en Costa Rica. Nos entrega el trabajo Freud, Tsuru y el cofrecito, sobre el famoso tema
de la eleccin del cofre en Sigmund Freud. La eleccin, el amor y la muerte, los temas de
fondo que Freud desentraa en los cuentos y algunas obras de la literatura, son encontrados
por Kira en un mito de la etnia Bribri de Costa Rica al efectuar un anlisis estructural de l.
El texto se extiende por el planteamiento del hecho mismo en que se plantea la
subjetivacin en las culturas.
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Mara del Carmen Rojas Hernndez y Brenda Grisel Rojas Gonzlez nos ofrecen una
primera entrega de un avance de la investigacin que realizan en Mxico, sobre la posicin
subjetiva de mujeres que han sido diagnosticadas con Sndrome de Ovario Poliqustico.
Desde una lectura psicoanaltica abordan la relacin de la alteracin de la imagen y el
funcionamiento corporal con un conflicto psquico relacionado con la feminidad.
Hemos incluido adems dos conferencias de Beatriz Calvo, El narrador en Memorias de
una geisha es un hombre y Shame y el cuerpo ingobernable, pronunciadas en el
marco del S m P d M q B z m m m m
parte del Programa de transmisin de psicoanlisis del Grupo de los Martes en San Jos,
Costa Rica.
Esperamos que este esfuerzo que hemos realizado en conjunto, contribuya a la circulacin
de estas propuestas y que generen a su vez nuevas preguntas que nos impliquen an ms y
ms trabajo. La labor de escritura es realmente compleja y esperamos entonces que nos
honren con su lectura.
Hasta la prxima!!
Priscilla Echeverra Alvarado
Directora
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Contenido
Otra escena. Volumen 1, nmero 8, agosto 20116
Columna de la directora.......................................................................................................6
1. Lorena Vargas Mora.
Noche en claro de Octavio Paz y su amistad con el Surrealismo...........................10
2. Mara del Carmen Rojas Hernndez
Avances de una investigacin sobre mujeres diagnosticadas con Sndrome de
ovario poliqustico: propuesta sustentada desde el psicoanlisis........................26
3. Kira Schroeder Leiva
Freud, Tsuru y el cofrecito.....................................................................................53
Conferencias
El narrador en Memorias de una geisha es un hombre.................................................72
Shame y el cuerpo ingobernable.....................................................................................79
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Anexos
8. Resmenes y abstracts.........................86
9. Currculum vitae directora y subdirector........................................91
10. Currculum vitae comit editorial..................................................................................92
11. Currculum vitae pares consultores...............................................................................95
12. Currculum vitae autores y autoras...............................................................................97
13. Normas de publicacin e instrucciones para autores y autoras.................................100
9
Lorena Vargas Mora
loreg.vm@gmail.com
RESUMEN
Noche en claro, del mexicano Octavio Paz es un trabajo artstico que permite hacer una
lectura ntima de los poetas: quines son, qu hacen, pero sobre todo qu ven. Noche en
claro es un poema extenso que puede tener el significado de una puerta, quiz la puerta que
fue el surrealismo para Octavio Paz, quien tuvo contactos muy intensos con Breton y Pret
estando en Pars. (1946) A estos poetas les dedica un poema con el que desjuga su
participacin en la potica del surrealismo, y expone su entendimiento que valora como un
fenmeno de gran importancia, como punto culminante de la modernidad que se origino
con el Romanticismo.
Palabras clave: Poetas, amistad, surrealismo, discurso, terico, potico, modernidad.
ABSTRACT
10
Noche en claro, of the mexican writer Octavio Paz is a work of art that allows a reading of the
poets, who they are, what they do, but above it all, what they see. Noche en claro is a
lengthy poem that can have the meaning of a door; perhaps the door that surrealism meant
to Octavio Paz, who had a very intense contact with Breton and Pret while in Paris. (1946)
He dedicated a poem to them that squeezes their participation in the poetics of surrealism,
and expose his understanding, appreciate it as a phenomenon of major importance,
sometimes as to the climax of the modernity originated by Romanticism.
Key words: Poests, friendshiply, surrealism, discourse, theoretical, poetic, modernity.
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Lorena Vargas Mora
Psicloga Clnica y Psicoanalista
Noche en claro de Octavio Paz y su amistad con el surrealismo
Epgrafe
Vive en la ms bella de todas las noches, en la noche cruzada por la luz del relampagueo,
la noche de los relmpagos. Tras esa noche, el da es la noche. (Breton, A. 1924:21)
Noche en claro es un trabajo artstico para pensar en una lectura de los poetas, quines son,
qu hacen, pero sobre todo qu ven los poetas, Noche en claro puede ser una puerta, quiz
la puerta que fue para Paz el surrealismo. Octavio Paz tuvo contactos muy intensos con
Breton y Pret estando en Pars en 1946, y a ellos dedica el poema; su participacin le
permiti de muchos maneras desjugar el Surrealismo de modo que para muchos juicios de
Paz el Surrealismo resulta ser un fenmeno de gran importancia, incluso lleg a verlo
como un hito determinante y culminante de toda la poca moderna que conllevo una
revolucin artstica inaugurada con el Romanticismo.
12
Noche en claro 1 en medio de innumerables pasajes habla del trabajo del poeta, ese poeta
que est ah, franqueado por las constantes tiempo espacio de una ciudad, de una noche;
h d m g b m m q m : T d y
puerta el pasaje se abre y la realidad est ah, como lo est todo. Mientras el poeta ve es
annimo, nadie lo sabe pero el poeta esta ah anclado en una estacin y desapercibidamente
ve:
N d g d mb
no tenamos cuerpo ni espritu
no ten m .
Noche en claro de Octavio Paz es un poema de pasajes, de pasar de un lugar al otro, de
pasar de un tiempo al otro, de una edad a otra, el espacio es donde tiene lugar lo que nos
rodea y nos sostiene y lo que rodeamos y sostenemos: en ese transcurso se establece una
transitividad de pasajes que la crtica de arte Dore, A. (2000) en su ensayo: El azar jams
ser abolido: Octavio Paz y las Artes Plsticas reconoce como el concepto de vasos
m q P z yf d m : N v d s son un tejido de encuentros y
d : f , m , f v (2000:41), d d , d d
1
Noche en claro es un poema compuesto por 141 versos y el dibujo de una mano con la palabra love escrita letra por letra
en todos los dedos excepto el pulgar; conocido como un poema extenso forma parte de la Obra Potica de Octavio Paz
de 1935-1988 reunida y editada en el poemario Salamandra. Las citas y menciones del poema que se realicen a lo largo
del presente texto seguirn la numeracin de las pginas 349-353, conforme al poemario consultado e indicado en la
referencia pero sin indicarse en los versos citados para no recargar su vista.
13
sucede el punto de interseccin, donde la continuidad permanece, donde sucede en Noche
en claro, , yd d m d , d d d m y
m z : m v v . E b d m b d dd
solo, a la imposibilidad de que la constante se convierta como dos cuerpos, constante cada
d : q b z y v v j : m m .
El magnetismo de esa bsqueda, de esa persecucin de uniones parece haber hechizado a
sus descubridores los Surrealistas en esa relacin en que todas las ideas se combinan juntas,
muy al tono con la visin de los Simultneistas, corriente artstico-literaria que tanto le
intereso al observar como el movimiento como sucesin y contigidad estaba en el arte y
en la poesa:
El poema es una totalidad movida-conmovida-por la
accin complementaria de la afinidad y la oposicin entre
las partes. Triunfo de la contigidad sobre la sucesin. O
ms bien, puesto que el poema es lenguaje en movimiento:
fusin de la contigidad y la sucesin, lo espacial, lo
temporal. (Paz, O.1990:49)
El pasaje, en la poesa, es un lugar mvil, trnsito o mutacin, sitio y lugar por donde se
pasa, es tambin un estrecho, un paso pblico entre dos calles, un billete y la totalidad de
los viajeros en un mismo buque. Conocer y saber de los pasajes es fuente de inters y
atraccin para nios y artistas; este saber les atrapa porque es un mbito del mundo que
pueden ver.
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Para Breton, Pret y Paz, el pasaje de Noche en claro es la hora insomne que soporta la
vigilia:
A d zd h C f d I g ,
salvo nosotros tres
no hab d
La creacin artstica parte de algn punto, es verdad que no puede surgir de la nada porque
no existe la nada para el creador: hay reproduccin, como imitacin aristotlica, como
coherencia o imposibilidad, algo hay. Partir de algn punto requiere haber visto algo, como
funcin orgnica sensorial, como captacin y relacin de elementos diferentes e iguales,
algo se ve, por eso cabe preguntar: Qu es lo que ve el poeta, o qu mira el poeta, con qu
se encuentra el poeta y cmo fija lo que ve? La respuesta desde el principio tendr que
f h y v d ,b d b P z:
v x , , q v j y m (1990:
41).
El poeta dispone de la mirada como operacin simblica para fijar un punto de
interseccin, para determinar un espacio tiempo y eso que se fija es el punto que inicia la
creacin, es cuando empieza el trabajo del artista, as el poeta con su mirada ve lo que no
esta a la vista, ve los edificios imposibles, el alma, el erotismo, la moral. El artista no ha
visto siempre igual ni ha visto siempre lo mismo, pero con cada nueva visin el arte
enriquece la esttica y da movimiento a la rueda de la cultura, segn Rojas, M. (1995) eso
d q : C V g d b m m d df d y
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expresar emociones sino como el espacio en que surgen realidades hasta entonces
d b d (1995:160) E P z d f m : d d
impresin: es un tiempo, un espacio y unos hombres- m d (C d ,M , D. 2006:
43)
Ese mundo del hombre tiene lugares tan naturales al criterio comn como el mar, una isla,
un rbol, un cuerpo, pero as tambin hay lugares que el hombre construye y habita como
una casa, un barco, y otros lugares que imagina, que son concepto y filosofa como da,
muerte, clima, adultez, Dios.
Cada lugar por su cuenta estara solo, estara perdido sin contraste ni oponente, para que
un lugar est cerca de otro y pertenezca a otros lugares requiere de puntos de unin,
espacios de acercamiento, pasillos, calles, puentes, hilos, carreteras, pasajes, puntos de
interseccin como los describi Paz. Los puntos de interseccin, los pasajes como total
diversidad tangible e intangible requieren de tiempo y espacio, de la nueva entidad de
elementos que identifico la Vanguardia literaria y practicaron tanto los Simultneistas
como los Surrealistas:
Surgi la nueva entidad, tema de las lucubraciones de los
escritores y los pintores, mito de la primera vanguardia: el
espacio-tiempo. Aunque solo ms tarde, en la generacin
siguiente, la de los surrealistas, el psicoanlisis influira en los
poetas y en los pintores, ya desde entonces la visin del yo y de
la persona sufri profundas alteraciones. Y con ella el lenguaje
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de los artistas, empeados en expresar las discontinuidades e
intermitencias de la conciencia y de los sentimientos. (Paz, O.
1990: 40-41)
El inici de esa interseccin entre Paz y los surrealistas lo describe Nettel, G. (2004), en un
conjunto de ensayos sobre el autor y su obra publicados en el 2004, relatando como se
: F f d g , d g d P v B j m
Pret a participar en las reuniones del grupo celebradas en un c f d P B h
(2004:311), de esta manera, tres poetas, tres amigos en la noche de Paris, se estacionan en
un empalme para disponerse a cazar imgenes, se apostan en el caf para desde all ver; la
calle, el movimiento, un lugar, el puente, el pasaje que da curso a eso que se revela y a lo
que el poeta pone palabras. Lo primero, buscar las constantes, aquello que persiste, que se
m m d d m m d S b m
d m : M d j h d v m
: P y v d .
Ms all de esas maneras persistentes de pensar y de decir el poeta sigue buscando, indaga
en todo lo otro que ve y la mirada se abre, se rompe; apunta y retiene, el cazador acapara la
presa e insiste en poseerla, se apropia con sentimientos, le pertenece, pierden as el
m d dy d j g m g : L d d
despliega-su rostro es el rostro de mi am .
As, en un caf los poetas se hicieron compaa, aunque como dice el mismo Paz en La
otra voz: E h d v m h d mb , m j d h ,
17
m h d mb d (1990:42) q d d jes levantando
d b : P d q d g ,
: T d q b , d g q g P m , M.
(1999), es el movimiento de las palabras que abre esa puerta a la realidad que el poeta
g x d d y , h y d
q m d v d (1999:53)
Paz no se considero a s mismo un surrealista aunque confes de muchos modos su trato
afn con ellos, nos interesa por eso revisar su amistad de afinidades con base en cinco ideas
en ese sentido identificadas por L. Schrader (1991) en su artculo: Octavio Paz y el
Surrealismo francs (sobre Noche en claro) (1991:165-182). Las ideas que puntualiza
Schrader se refieren a la imaginacin, la realidad, la metfora, la poesa y la mujer, de esta
manera:
El valor de lo algico de la imaginacin
Para los surrealistas el trabajo del pensamiento no precisa de maravillas, dispone por s
mismo de la imaginacin que da cuenta de una amplia realidad que por s misma es
fantstica debido a los contenidos ocultos y extraos que el binomio realidad-percepcin
aporta a ese pensamiento, adems le subyace a este tipo de procesos mentales la gran fuerza
expresiva del lenguaje que da figura y sentido, permitiendo profundizar las originarias
realidades con afecto y conciencia esttica y poltica. Esa pasin por el lenguaje de los
surrealistas atrajo especialmente a Octavio Paz pudiendo dar una idea de ello en estos
18
v d N h : h b g j d d y v
b m d d .
Una reaccin negativa frente a toda posicin que considere la imitacin de la realidad,
elemento central de la literatura:
Breton defendi la unificacin de la realidad como un proceso en que la realidad interior y
la realidad exterior armonicen como una sola, pues las fundaciones de lo real estn ah para
profundizarse y la conciencia apasionada del mundo esta de la mano de los sentidos. Este
punto de vista considera las relaciones entre lo consciente y lo inconsciente descubiertos
por Sigmund Freud, sin embargo, Breton en el Primer Manifiesto Surrealista, redactado por
l y publicado en 1924, v m d q : d d m
contradictorios como el sueo y la realidad forman parte de una especie de realidad
b , b d d d d(1924:7) L v d d d b
compartido por Paz en tanto amerita un enfoque de continuidad, como decir que da y
noche, luz y oscuridad, sueo vigilia, son espacios continuados que la costumbre del
hombre se ha empeado en separar. Ese conducto de continuidad como campo de
produccin artstica, ese pasaje conocido por los poetas, es la transitividad donde se revelan
los instantes. Por eso, a propsito de la composicin surrealista escrita, Breton considero
q d m m q v d (1924:16) y
quiz N h : T d . D m m m , P z, d
M v , f q d d v d m f ,y q
m g , v d d . (1998:33)
19
El papel central de la metfora revolucionaria en su funcin de reunir elementos los ms
lejanos, unos de los otros:
El poeta, habitante de los pasajes es un observador de los edificios imposibles, alma,
erotismo, moral, llega a ver lo que el hombre no puede edificar materialmente pero que
poderosamente construye y destruye, lo cual convierte al poeta en un agente activo de la
realidad del hombre, de cierto modo artfice porque como observador y crtico de sus actos
y obras, como el otro, cumple una funcin social. Ahora bien, para hacerlo Paz consideraba
q q b , : b dy d
h m m . (1998.179) L j P z m v d
m d , m m d d , m g q salta apenas la conciencia cabecea,
g q m q b d d vg .
(1998:172).
Para Octavio Paz el surrealismo manifest una conciencia de ruptura y una visin de
correspondencia universal que revalid la analoga y la irona del Romanticismo e hizo fila
en la transgresin de manera fundamental rompiendo el paradigma occidental de la
objetividad al identificar un mundo potico humano ilimitado de encuentro del hombre con
la otredad; lo cual es explicado P m (2000) d m : E m v
primero con un primer lector, el poeta mismo, como otro, luego con otros en el mundo, el
m d d y m d d f ()L v d mb fg
d d (2000:49). E afinidades de pensamiento enriquecieron el movimiento
artstico literario surgido en el primer cuarto del siglo XX, abriendo un camino nuevo para
el ser humano de nuestro tiempo. Es as como la metfora revolucionaria del Romanticismo
20
le resulta afn al Surrealismo; transgrediendo la institucionalidad descubre otro orden, ello
se aprecia en los versos que siguen de Noche en claro: U b m
z yd m v d z v : A g
dijo el .
La autonoma de la poesa y su propsito de cambiar el mundo
Octavio Paz admir la entrega espiritual y la indignacin de los surrealistas abocados a una
exploracin de la realidad, a una bsqueda de las palabras verdaderas, los resultados de este
esfuerzo conferan una posibilidad de liberacin para el hombre; para Breton la liberacin
de la mente es superioridad del pensamiento y de la palabra, por tanto, as lo expresa en el
P m M f S : E h mb y dispone. Tan solo de l depende
poseer por entero, es decir, mantener en estado de anarqua la cuadrilla de sus deseos, de
d d m mb .Y (1924:20), y as lo escribe Paz en
N h : H m dd d b d d g m
El papel fundamental de la mujer y el amor
Como lugar del deseo el amor tiene su sitio por excelencia; como herencia romntica del
anhelo del retorno, el amor se torna sentimiento original y la mujer su fuente como espacio
tiempo de la provocacin, lo que para Paz y los surrealistas no fue excepcin. La mujer
como lo femenino es tambin un pasaje que ayuda a nombrar en singular: la ciudad, la
21
pre , mb , mb : b m m d b ,
d m d : x h h d .
Noche en claro ofrece muchas imgenes de lo femenino en relacin con el amor, por
ejemplo en m d j : S b b g d f
d m d m h h , : d
m j . E f m z d g : L d d d g , y m b d d
para : P x mb b .
Adems de las afinidades comentadas de Schrader, podramos observar que la amistad
entre Paz y el surrealismo tuvo tambin sentido por la imagen, por ese punto de
, f d q S d m g son la misma cosa. Un poema no tiene
m d q mg (1998:110) asumiendo el carcter inconsciente e
v d d d d B : F z q d
trminos de la imagen no son el resultado de una labor d d d ()
que son productos simultneos de la actividad que yo denomino surrealista, en la que la
z m y f m m . (1924:21)
Tambin se puede observar una coincidencia en la importancia dada por ambos a la
inspiracin, aunque para ambos explicarla resulta ser insuficiente porque no deja de ser
inexplicable. En efecto, para Breton la inspiracin proviene de la naturaleza interior del
hombre, para Paz, la inspiracin no esta ni dentro ni fuera, sino que esta ah a cada paso en
la muerte y resurreccin del hombre. En este sentido que plantea Paz, el poeta es, como ya
se ha dicho, un cazador de imgenes, un observador de ocupacin que hallado su objeto,
22
apunta y dispara con las palabras para aprisionar con codicia algo ms que llega a conocer,
d d f m d d : P d yd g .
Cazar imgenes se torna oficio para el poeta voyeurista que adquiri sus primeras destreza
en la niez, bien lo anot Br : E q m g m vv
x d m m j d f () D d d f y d
algunos otros se desprende cierto sentimiento de no estar uno absorbido, y en consecuencia
de despiste, que cons d m f d x . (1924:22) L
descripcin parece estar dirigida al nio de la tercera infancia: observador de las
particularidades, egocntrico sujeto que impone su punto de vista, realista,
desproporcionado e ilgico reproductor de sus objetos caprichosos, este nio desafiante,
m v B , d : T j h y
(1924:22). Los poetas como nios, se agrupan, juegan, destrozan, crean como los mejores
amigos, pero llegado el momento se separan y como turbas en la oscura noche de los
relmpagos se van:
N d m h
mis amigos se alejan
v b m d d
Noche en claro se afirma como un poema de pasajes, lugar de caminantes que a veces
juntos, a veces separados, expusieron sus espritus a la noche que es el da, y con ello
sabemos que el poeta habla de lo que ve, que es solo lo que ve el poeta.
23
Referencias
Breton, A. (1924) Primer Manifiesto Surrealista. Folleto impreso. Paginas: 1-29.
Cuadernos de la Aldea. Extrado el 10-04 del 2001 de Cuadernos de la Aldea,
http:www.artnovela.com/cuadernos/mani.html
Dore, A. (2000) El azar jams ser abolido: Octavio Paz y las Artes Plsticas. Mxico.
Anuario de la Fundacin Octavio Paz. Nmero 2. Pginas: 37- 43.
Mesa, D. (2006) Hacia una alegora de la literatura. Las reflexiones sobre el poema
extenso en los ensayos de Octavio Paz. Monterrey, Mxico: Revista de Humanidades:
Tecnolgico de Monterrey, nmero 021, Pginas: 25-47. Extrado el 22-12-12 de:
http://redalyc.uaemex.mx
Nettel, G. (2004) Octavio Paz. Dossier III. Ensayos sobre el autor y su obra. Crdoba,
Argentina: Ediciones del Sur, junio, 2004. Extrado el 23-12-12 de:
http://www.edicionesdelsur.com
Palmer, M. (1999) Paz y el Vanguardismo. (Circulaciones del Canto) Mxico: Anuario de
la Fundacin Octavio Paz. Nmero 2. Pginas: 44-57.
Paz, O. (1990) Obra Potica (1935-1988) Espaa: Seix-Barral. Pginas: 349-353.
Paz, O. (1990) La otra voz. Poesa y fin de siglo. Barcelona: Seix-Barral. Pgina: 31-54.
24
Paz, O. (1998) El arco y la lira. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Pginas: 98-181.
Rojas, M., Ovares, S. (1995) Cien aos de literatura costarricense. San Jos, Costa Rica:
Editorial Farben Norma. Pgina 160.
Schrader, L. (1990) Octavio Paz y el Surrealismo francs. (Sobre Noche en claro) Espaa:
Universidad de Alicante. Anales de Literatura Espaola. N 7, 1991. Pginas: 165-182
25
carmen_59@yahoo.com
rojas_667@hotmail.com
RESUMEN
En este trabajo se muestra un avance de investigacin realizada en una institucin mdica
con pacientes ambulatorias diagnosticadas con Sndrome de Ovario Poliqustico, a las
cuales se les atendi paralelamente al tratamiento mdico- mediante un dispositivo de
intervencin sustentado en el psicoanlisis. El anlisis de los hallazgos de dicha
investigacin, muestra a partir de la fabricacin de un caso, que los conflictos generados a
partir de este trastorno funcionan como una reactualizacin de lo reprimido, como una
repeticin, constituyndose como sntoma que deja en evidencia que los malestares que
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alteran al cuerpo en su imagen y en su funcionamiento son efecto de una repeticin, de un
conflicto psquico relacionado con la feminidad.
Palabras clave: Repeticin, Cuerpo, Sndrome de Ovario Poliqustico, Subjetivacin.
ABSTRACT
This paper presents an advance of research, developed in a medical institution with
outpatients diagnosed with Polycystic Ovarian Syndrome that were attended, alongside the
medical treatment, whit a supported device in psychoanalysis. The analysis of results,
shows from sample making case that conflicts generated from this disorder are a
reenactment of the repressed, a repetition, becoming symptom that reveal that the pains that
alter the body in its image and its operation are a repetition effect, a psychic conflict
associated with femininity.
Key Words: Repetition, Body, Polycystic Ovarian Syndrome, subjectivation
27
Doctora en Psicologa y Educacin. Profesora investigadora de la Universidad
Autnoma de San Luis Potos, Mxico
Ex-becaria de Conacyt. Programa de Maestra en Psicologa. Universidad Autnoma
de San Luis Potos, Mxico
Introduccin
En este artculo se pretende mostrar los avances de una investigacin realizada con
mujeres diagnosticadas con Sndrome de Ovario Poliqustico (SOP) en una institucin de
salud. Como precedente de ste, se public otro trabajo q : Av
construccin de un caso: efectos subjetivos de la irrupcin de rasgos masculinos en el
d m j d g d S d m d Ov P q (SOP). Amb
trabajos se desprenden de una investigacin en proceso, llevada a cabo en el marco de un
programa de maestra, en la Universidad Autnoma de San Luis Potos; este trabajo
investigativo se ha desarrollado a partir de la puesta en marcha de un dispositivo con
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sustento psicoanaltico, y el propsito es atender la condicin subjetiva de mujeres
previamente diagnosticadas con Sndrome de Ovario Poliqustico, en una institucin de
salud.
Actualmente, esta anomala constituye el trastorno endcrino ms frecuente en mujeres
en edad reproductiva, afectando a un 6% de la poblacin femenina segn cifras de la
Sociedad Mexicana de Nutricin y Endocrinologa (2006). Existen tres criterios
diagnsticos a partir de los cuales se determina el padecimiento, stos son: Poliquistosis
ovrica, hiperandrogenia y anovulacin. Los tratamientos mdicos varan de acuerdo a la
edad y expectativas de las pacientes como en el caso de las mujeres que desean
embarazarse y lo hacen mediante inseminacin in-vitro- sin embargo en la mayora de las
ocasiones, dichos tratamientos mdicos son de efectividad temporal lo que lleva a las
pacientes al abandono de los mismos. En trminos generales, se trata de un trastorno
endocrino-metablico de manifestaciones variables y escasas posibilidades de curacin
mdica.
Para realizar esta investigacin partimos del enunciado hipottico de que el malestar
subjetivo derivado de este trastorno, tiene que ver con los efectos que el sndrome produce
en el propio cuerpo y en la relacin con los otros y de que adems, implica aspectos
reveladores de una posicin ante la feminidad, estas aseveraciones estn planteadas como
presupuestos iniciales en el entendido de que sern las pacientes quienes proporcionen en
su discurso los hallazgos al respecto. Partiendo de dicho entendido, se puede afirmar que en
algunos casos, la queja principal de las mujeres en cuestin se produce a partir de los
cambios en la imagen, pues sta se afecta de manera directa al producir una apariencia
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masculinizada, pero en otros, es la imposibilidad de concebir lo que pone en tela de juicio
una supuesta identificacin de las mujeres con la maternidad e incluso, el sentido mismo de
la vida. Atendiendo al propsito de este documento, se comenzar con un recorrido
conceptual sobre algunas acepciones que el psicoanlisis ofrece sobre el cuerpo,
particularmente la que muestra que ste constituye una construccin que es efecto de la
historia del sujeto, principalmente a partir de las propuestas de Jacques Lacan y Francoise
Dolto. Posteriormente, se ahondar en las cuestiones de la atemporalidad de lo
inconsciente, a partir de las elaboraciones freudianas sobre la repeticin, enlazndolas con
algunas precisiones de Heidegger sobre el Dasein y finalizando con el concepto de
Nachtrglich, ejes fundamentales para el anlisis de la temtica desarrollada en este
documento. Finalmente, en un ltimo apartado, se tratar sobre la subjetivacin, en tanto
proceso de apropiacin o responsabilizacin subjetiva frente a un malestar que conlleva una
serie de cambios en el cuerpo que en la mayora de los casos representa una modificacin
dramtica de la imagen.
El cuerpo: relator de la historia del sujeto
El cuerpo, pensado como un cuerpo ergeno, constituido por el otro, implica poner el
acento en la transmisin que antecede y se mezcla en la representacin corporal. Las
teorizaciones de Lacan alrededor del cuerpo, siguen el curso de los tres registros propuestas
por l: Imaginario, Simblico y Real, en el orden que se han sealado y como Soler (2000)
seala, los tres constituyen diferentes momentos de aportaciones a una concepcin de la
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que Lacan parti para construir una nocin de cuerpo en la que se destaca una idea
fundamental: la diferencia entre organismo y cuerpo. Desde esta conceptualizacin, por
organismo, se entender lo puramente biolgico, lo viviente, categora en la que tambin
estn los animales ya que se refiere estrictamente a lo fisiolgico, pero que adems tambin
es indispensable para la construccin de un cuerpo, el cual adviene como una condicin
posterior, que adems, slo se produce a partir de la introduccin del significante Uno,
cuestin que ser retomada posteriormente.
Lacan comienza sus argumentaciones alrededor del cuerpo dando un lugar preeminente
a la imagen, justamente a partir de las teorizaciones sobre el Estadio del espejo. En 1936 en
el XVI Congreso Internacional de Psicoanlisis, Lacan d b j d E
estadio del espejo como formador de la funcin del Yo [Je] tal como se nos revela en el
x , d m d v d ,
fragmentado y argumenta que slo a travs de mirarse en la imagen del espejo, es que
adquiere unidad, a saber:
m d j , q
todava dominio de la marcha, ni siquiera de la postura en pie, pero que, a pesar del
estorbo de algn sostn humano o artificial (lo que solemos llamar unas andaderas),
supera en un jubiloso ajetreo las trabas de ese apoyo para suspender su actitud en
una postura ms o menos inclinada, y conseguir, para fijarlo, un aspecto instantneo
d m g B m d d d j m
identificacin en el sentido pleno que el anlisis da a este trmino: a saber, la
transformacin producida en el sujeto cuando asume una imagen, cuya
31
predestinacin a este efecto de fase est suficientemente indicada por el uso, en la
d m g m g . (L , Escritos I, p.87)
Es a partir de esta concepcin, inicialmente imaginaria, que el cuerpo es conformado y
representado para el sujeto. A partir de una imagen, que adems slo es posible por la
presencia de otro que, a manera de reflejo, otorga unidad a ese cuerpo prematuro y dividido.
Esta identificacin imaginaria, es la que coloca los cimientos de lo que ms tarde
conformar un Yo.
Con la introduccin del orden simblico, en la argumentacin psicoanaltica de Lacan, la
nocin del cuerpo hasta ese momento elaborada, se extiende hacia otras formas de
reconocimiento. Aquel cuerpo que a partir de la especulacin adquiri forma y unidad,
ahora ser otorgado al sujeto mediante el lenguaje, a partir de que es interpretado y
nombrado, inauguralmente por otro.
En Funcin y campo de la palabra en psicoanlisis (1953), Lacan proporciona los
m m b m ,yd : L b f d d
lenguaje y el lenguaje no es lo inmaterial. Es cuerpo sutil, pero es cuerpo. Las palabras son
m d d mg ,q j ( .301)
Este es el cuerpo simblico en la propuesta de Lacan: aquel que adquiere cualidades por
el hecho de que es hablado desde antes de su existencia fsica y porque adems, a partir del
lenguaje, al ser nominado, es que se hace propio.
Al inicio de este apartado, se hizo referencia al lugar preminente del significante Uno,
que adquiere tal cualidad a partir de que marca el paso inaugural de un cuerpo, que coloca
al sujeto como el artfice de tal elaboracin subjetiva y - como afirma Soler (2000) - :
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cuerpo, si es Uno, el nuestro, es porque nosotros lo decidimos, porque le atribuimos una
g d d ( . 3).
Por su parte, Francoise Dolto, en 1983 contrapone dos conceptualizaciones que
esclarecen y profundizan en la constitucin corprea, estas son: esquema corporal e imagen
inconsciente del cuerpo. Producto del trabajo clnico con infantes, Dolto distingue ambas
entidades, que si bien en trminos tericos se pueden establecer como separadas, desde el
psicoanlisis, guardan una estrecha relacin. As, el esquema corporal hace referencia a
aquello del orden anatmico, la dimensin orgnica y funcional de cada ser humano.
Referirse al esquema corporal, implica remitirse a la estructura que se porta desde el
nacimiento y que nos hace visibles en el mundo material. Por otro lado, la imagen
inconsciente del cuerpo, alude a aquella construccin individual y singular que cada uno
hace a partir del psiquismo. En otras palabras, es el producto de un conjunto de
significantes que hacen historia en el cuerpo.
Estas conceptualizaciones, guardan una profunda relacin con la temtica del trabajo
referido en este documento, pues es a partir de los malestares manifiestos en el esquema
corporal y de que los estragos de una anomala como el Sndrome de Ovario Poliqustico
afectan lo imaginario, que estas pacientes pueden hablar de s mismas. Es as como aquello
que Lacan llama organismo, se convierte en un pretexto para formular una interrogante
sobre lo que ocurre en uno mismo, lo anterior a partir de las manifestaciones tanto visibles
como ocultas, muy especialmente cuando son notadas por otros. Es importante subrayar
que hablar del cuerpo como instancia que revela la historia del sujeto, no solamente implica
ubicarse en la actualidad, sino tambin remitirse a la historia, siguiendo el sentido de
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aquello a lo que Lacan se refiere cuando dice que el sujeto est inmerso en una cadena
significante, es decir, lo que da cuenta de la herencia y transmisin que le preceden y que le
son otorgadas.
La repeticin como insistencia de lo reprimido
Una trama terica importante para la comprensin de las neurosis que tambin ofrece
elementos indispensables para la comprensin de la transferencia es la concerniente al
recordar, repetir y reelaborar. A partir del artculo de Freud (1914) que lleva este nombre
y las diversas pesquisas alrededor de lo reprimido, el modo de entender la funcin del
olvido, adquiere una forma completamente distinta de entenderse, ya que como Freud lo
seala, el olvido deja de ser una cuestin que concierne a lo fisiolgico y pasa a ser una
funcin en la organizacin psquica, y que adems deja de ser fortuita.
Sin embargo, el material olvidado no es eliminado, sino que extiende sus influjos al
presente y adems entabla una lucha constante por retornar, evidencia de ello la ofrecen las
producciones onricas, el sntoma y la repeticin, sta ltima como un indicio de lo que no
se recuerda, pero si se acta (Freud, 1914).
Antes de profundizar en cuestiones relacionadas con la repeticin, resulta indispensable
realizar un recorrido por algunas nociones que anteceden la concepcin psicoanaltica de
repeticin, con el fin de ahondar en su comprensin.
34
Por lo anterior, resulta de particular importancia e inters, un asomo por la concepcin
H d gg d Dasein.
Quien se inicia en la lectura de este autor, muy probablemente se percatar de que uno
de los aspectos de los que ms se ocup su obra fue la pregunta por el sentido del ser. Ser y
tiempo (1927), es considerado uno de los trabajos ms notables del autor, en l se ahonda
en cuestiones relacionadas con el ser y el sentido de su existencia, este desarrollo terico lo
realiza haciendo uso del trmino Dasein, q d d m g f : S -
h . A d b m d , H d gg aliza una distincin, que resulta
f d m d g m , d g : y ,
caracterizando a ste ltimo, como un concepto que no precisa de ser definido, dado su
carcter universal lo cual, paradjicamente, no lo exenta de ser discutido pues a decir de
: E d , m b , m (H d gg , 1927/2003, .27).
Seala que tal universalidad e indefinicin es lo que invita a reflexionar y repetir
cuestionamientos alrededor del sentido del mismo. Precisamente, los interrogantes
d d d d , q d g d d , b :
T d g b q d . T d b g d v m q
que se busca. Preguntar es buscar conocer el ente en lo que respecta al hecho de que
es a y ser- . [] E g m m , m m d -
del que pregunta- su propio carcter de ser. El preguntar puede llevarse a cabo como
m g m un cuestionamiento explcito. Lo peculiar de este
ltimo consiste en que el preguntar se hace primeramente transparente en todos los
v d g m m q b d m d .
(Heidegger, 1927/2002, p.28).
35
En as como la pregunta por el sentido del ser, se convierte en el elemento que coloca al
g d , x m b ,
tambin se inicia la investigacin sobre su propia existencia, propsito y devenir, se
inaugura en su propia subjetividad.
Es as como el Dasein, en la bsqueda analtica de una interpretacin de su ser, toma
como gua las circunstancias que le acontecen, las cuales resultarn como explicacin
provisional e incompleta sobre s mismo, es decir, se limita a la investigacin sobre las
condiciones de su ser, mas sta, no se acompaa por una respuesta sobre el sentido de las
mismas. Lo anterior introduce un aspecto que resulta imprescindible en la investigacin del
Dasein y que es, el tiempo, el cual enmarca los diversos esclarecimientos a los que ste
tiene acceso. Sin embargo, es necesario puntualizar, a qu se alude cuando se habla de
temporalidad en la comprensin del Dasein, ya que si bien, la intuicin sobre el ser, se
deriva de condiciones especficas que rodean al ente que se pregunta por su ser, las diversas
elucidaciones que ste obtiene sobre s mismo, son evidentes slo a partir de que se
producen en diferentes momentos de su historia, a saber:
S d b b d mpo, y si los diferentes modos y derivados
del ser slo se vuelven efectivamente comprensibles en sus modificaciones y
derivaciones cuando se los considera desde la perspectiva del tiempo, entonces
quiere decir que el ser mismo se ha hecho visible en su carcter temporal. Pero, en
, m d y g f m q m .
T mb m y m m q
ser. Y esto, a su vez, no slo en la forma de una privacin frent g m
36
m , d v , q d v
(H d gg , 1927/2002, . 42).
De esta manera, la temporalidad se introduce como un aspecto imprescindible en la
bsqueda de la interpretacin a la pregunta sobre el ser, pues solamente a partir de que se
concibe como un ser finito, como un Ser para la muerte, es que el Dasein se entrega al
proyecto de la bsqueda por el sentido de su existencia.
Es as como la comprensin de la dimensin temporal del Dasein implica el
reconocimiento del mismo como un ser que acta y es, a partir de lo que ha sido, de su
pasado. Este ltimo, entendido no slo como una propiedad o instancia que acta sobre l
en momentos, sino como que el Dasein d m m .D h q
propio pasado -y g f m d d g - no va detrs del
Dasein, sino que ya cada vez se le anticipa (Heidegger, 1927/2002, p. 44).
La exposicin de las conceptualizaciones sobre el Dasein, aportan un sustento necesario
para ahondar en la concepcin freudiana de repeticin, pues sta misma, constituye la
esencia del Dasein. E m m d , d h f S
m , d b d dd Dasein de estancarse en su condicin preontolgica,
evadiendo el encuentro con su origen y el cuestionamiento por su sentido, entregndose al
nico destino que le es seguro: la muerte.
E Repetir, recordar, reelaborar (1914/1991), q g nda
parte de los Consejos sobre la tcnica psicoanaltica, Freud seala que a partir de dilucidar
en las particularidades transferenciales de un sujeto en anlisis, es que se pone de
m f q q h vd d y q d , sin saber, desde
37
g ,q h (F d, 1914/1991, .152). E x m d ,F d x
que la repeticin se presenta como una sustitucin del recuerdo y advierte la presencia de
resistencias, las cuales se incrementarn en relacin directa con la repeticin, ejemplo de
esto es la hipnosis, procedimiento ante el cual las barreras de la resistencia son abolidas, y
entonces es posible recordar aquello de lo que no se tena noticia. Ahora bien, qu es lo
q ? R d desde las fuentes de su reprimido ya se ha abierto paso
hasta su ser manifiesto: sus inhibiciones y actitudes inviables, sus rasgos patolgicos y de
. Y d m d m d m . (F d, 1914/1991,
p.153). Ms adelan g g : d b m f m d d m d h ,
m d (F d, 1914/1991, . 153). J m f
Heidegger cuando afirma que el Dasein d q h d , b -
como Freud lo seala- la condicin analtica requiere una vista hacia atrs en la historia del
enfermo, aquello que ahora se presenta como un malestar, y que se repite, es una
implicacin de su historia. De esta manera, se pueden encontrar diversos puntos de
convergencia en la concepcin Heideggeriana sobre la temporalidad y lo postulado por el
psicoanlisis.
Las concepciones antes desplegadas, resultan fundamentales para la comprensin de un
concepto abordado en diversos momentos de la teora psicoanaltica, mismo que adems,
tiene particular importancia en el planteamiento de este trabajo. sta es, la propuesta de
Freud sobre la Nachtrglich.
El concepto de Nachtrglich se menciona por primera vez en el Proyecto de Psicologa
(1950[1895]/1991), documento en el que Freud expone la teora del trauma, que se
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convertir en la principal explicacin a las formaciones sintomticas hasta antes de 1897,
teora que, a decir de autores como Braier (2009), nunca fue abandonada del todo por Freud.
De d x d d : L proton pseudus h , d
texto referido, un trauma psquico debe ser considerado en dos momentos: El primero es el
evento de seduccin por parte de un adulto, que ocurre en la infancia del sujeto en cuestin
y que es vivido pasivamente por ste. El segundo momento tiene que ver con un
reavivamiento de tal situacin, que debe ocurrir despus de la pubertad, y el cual no
m x .E d d ( q q momento
era incapaz de hacer) un desprendimiento sexual q g (F d,
1950[1895]/1991, p. 401). Freud desarrolla esta teora, a partir de analizar el caso Emma,
en el que una joven se dice inhibida de poder acudir sola a una tienda. Se sospecha que la
causa puede estar en las risas de un tendero mientras ella acudi a sta. Las risas fueron
motivo suficiente para despertar en ella sentimientos de terror.
Despus de un tiempo en anlisis, Emma recuerda que a los 8 aos fue a comprar
golosinas a la tienda de un pastelero, quin pellizc sus genitales a travs del vestido. A
pesar de este episodio, ella acude por segunda vez a la tienda, sin incidente alguno. Sin
embargo, se reprocha haber acudido esta ltima ocasin, como si esto fuera indicio de que
buscaba la repeticin de la experiencia. Freud refiere que existe una conexin entre el
acontecimiento de la primera y segunda escena, representado por la risa, pues - a decir de
Emma- el pastelero rea al realizar la transgresin mencionada.
Es as como Freud concluye que la risa del tendero evoca el recuerdo inconsciente del
pastelero, aunado a que nuevamente acude a la tienda sola. Al recordar al pastelero,
39
tambin asocia el pellizco a travs del vestido, pero ahora, ste es (re)vivido estando ella en
b dyg desprendimiento sexual q m d g .
Freud seala, que ste ser el proceso represivo ocurrido por excelencia en la histeria.
Ag g : D d q d b q md d q lo con efecto
retardado {Nachtrglich} ha devenido trauma. Causa de este estado de cosas es el retardo
de la pubertad respecto del restante desarrollo del individuo (Freud, 1950[1895]/1991,
p.403).
Es por esta razn que en la Comunicacin preliminar (1893- 1895) Freud argumenta que
d v d d m m yq
h d m y d m ( .33).
En estrecha similitud con lo anterior, la temtica es retomada en el Manuscrito K
titulado Las Neurosis de defensa, de 1894, en el cual Freud presenta tres tipos de neurosis
identificadas por l: histeria, neurosis obsesiva y paranoia. Explica que existen cuatro
tiempos en la formacin de las llamadas neurosis de represin, a la letra:
1) L v v x ( d ) m , m , q h d
reprimirse. 2) Su represin a raz de una ocasin posterior que despierta su recuerdo,
y as lleva a la formacin de un sntoma primario. 3) Un estadio de defensa lograda,
que se asemeja a la salud salvo en la existencia del sntoma primario. 4) El estadio
en que las representaciones reprimidas retornan, y en la lucha entre estas y el yo
forman sntomas nuevos, los de la enfermedad m d h (F d,
1894/1991, p. 262).
40
Para estos momentos de la teora psicoanaltica, la formacin sintomtica es producto del
retorno de lo reprimido, que no ocurre de forma inmediata a la vivencia traumtica, sino
q d d {nachtrglich} (F d, 1894/1991, p. 269).
Es condicin, dice Freud, que tal evento, sea de carcter sexual y que haya acontecido
en la infancia.
Como se mencion anteriormente, la teora de la seduccin se mantuvo vigente durante
los inicios de la teora psicoanaltica y en realidad no es abandonada del todo. Sin embargo,
en 1897, como producto de una ardua escucha de la histeria, Freud descubre el campo de la
fantasa, mismo que cambi el rumbo de la escucha y la comprensin de las producciones
psquicas, construidas hasta ese momento.
Tanto el oscuro terreno las fantasas como los esclarecimientos cada vez ms amplios
sobre la sexualidad infantil, tuvieron resonancia en la teorizacin sobre la Nachtrglich.
Autores como Braier (2009) y Salomn Derreza (1993), refieren que esta temtica resulta
pantanosa en el desarrollo de la teora psicoanaltica. Empero, se puede afirmar que las
consideraciones sobre el trauma en dos tiempos y la retroactividad, se mantuvieron
inmunes a tal incertidumbre.
De esta manera en Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las
neurosis (1906 [1905]/1991), Freud declara abiertamente su postura a favor del papel
fundamental de la sexualidad en la formacin de neurosis, pero adems, en dicho
documento hace explcito por primera vez, el abandono de la teora de la seduccin como
factor etiolgico de la histeria y enuncia la importancia de las fantasas, como se evidencia
a continuacin:
41
S b m f d ( , , d
ponerse en duda), tanto ms cuanto que a la sazn yo no saba distinguir con certeza
entre los espejismos mnmicos de los histricos acerca de su infancia y las huellas
de los hechos reales; desde entonces he aprendido, en cambio, a resolver muchas
fantasas de seduccin considerndolas como unos intentos por defenderse del
recuerdo de la propia prctica sexual (masturbacin infantil). Al obtenerse este
m , y m m (F d,
1906 [1905]/1991, .266).
Tales argumentaciones ponen en entredicho la factibilidad de la experiencia traumtica
correspondiente al primer tiempo del trauma, de acuerdo a lo expuesto al inicio de este
apartado, cuestin que resguarda una amplia discusin referente a la realidad psquica y
m .S mb g , q f d m z q d v
m d d d f , v d m d fecto
patgeno. Autores como Braier (2009), sealan:
v las escenas primera y segunda no afectarn en lo esencial el
mecanismo del aprs-coup; sea la huella mnmica de un episodio sexual
traumatizante, una fantasa de seduccin o una fantasa originaria, vale decir, ms
all de que se trate de una seduccin real trauma externo o no, unos u otros
hechos habrn por igual de adquirir un determinado sentido (sexual) con
d d, q d d f g . ( .17)
La teorizacin sobre la Nachtrglich es retomada en diversos momentos de la teora
freudiana, tanto en la discusin de historiales clnicos, el caso del Hombre de los Lobos o el
anlisis de Freud sobre la Gradiva de Jensen. En la mayora de conceptos psicoanalticos,
42
las disertaciones sobre el aprs- coup, como lo llam Lacan, se han extendido por distintas
aristas. Para este caso, Eduardo Braier (2009) retoma la temtica para discurrir sobre la
significacin del evento traumtico, pues a decir de este autor, la escena traumtica es
significada con una connotacin sexual desde el primer momento y posteriormente, cuando
ste adquiere capacidad para derivar en una formacin sintomtica, el recuerdo es re-
g f d , q m q d d m m m , m d
representaciones sexuales en (B er, 2009, p.18), este autor concluye que en la
obra freudiana se encuentran algunas fluctuaciones entre ambas posturas, pero se inclina
ms por la re- g f y d F d g m : A q g h m
todava un punto de apoyo para pensar que ya haba producido determinados efectos en la
d , d y m d . (Freud, 1918 [1914], en Braier,
2009, p.18).
Estas tesis, no carecen de importancia para este documento, pero, en este caso, el
desarrollo conceptual sobre la Nachtrglich, resulta pertinente en la medida en que es
emblemtico de la explicacin que el psicoanlisis ofrece de la temporalidad, en la que,
como se ha sealado, no se puede asumir un modelo lineal del tiempo, lo cual ofrece la
posibilidad de que aquello ocurrido otrora, sea reactivado con posterioridad y encuentre en
el sntoma una va para manifestarse.
Tal como Freud lo seala en su artculo de 1915: La Represin, sta no es un proceso
permanente, sino que ms bien, restablece reiteradamente sus efectos. Vale preguntarse:
Cualquier recuerdo o material psquico reprimido est destinado a retornar de forma
indefinida? La repuesta es negativa. Aquello que insiste en retornar son recuerdos vidos de
una elaboracin y comprensin distinta, y en cuyo contenido encierra el plasma germinal
43
del sntoma en cuestin. En este material se mezclan pasado, presente y futuro de forma
indeterminada.
Addisi (2006) argumenta al respecto:
L d , g q b , mpre los mismos, pero no
siempre dicen lo mismo porque son modificados por la significacin que adquieren
f d v f E d h d h mb
construye por la sucesin cronolgica de acontecimientos sino por la valoracin
significativa de ellos en funcin de procesos regresivo- g v ( .88).
Esta ltima cuestin resulta fundamental en el contenido de esta disertacin, pues partiendo
de que Freud seala que la repeticin es un aspecto que se pondr de manifiesto en diversos
escenarios de la vida del enfermo, ya sea su vida cotidiana, su produccin sintomtica o la
transferencia (Freud, 1914/1991), aqu se pretende resaltar la forma en que un sntoma es
representacin de una reactualizacin del material reprimido que si insiste, en este caso en
el cuerpo, es por -como lo han sostenido los autores antes citados- la necesidad de ser
relaborado, subjetivado, necesidad que se traduce en insistencia.
Referentes de la clnica
Como referente clnico de lo mencionado anteriormente, se puede aludir a los avances
en la construccin de un caso, para dicha construccin formal del caso se tomaron como
ejes de anlisis la repeticin -en tanto concepto psicoanaltico- y la posicin ante la
maternidad -en tanto posicionamiento subjetivo- en su relacin con la feminidad.
44
En primer trmino es importante especificar los aspectos de la historia clnica de la cual
se tomarn los referentes clnicos para la construccin del caso, el primero de los cuales es
un constante cambio en el diagnstico mdico a lo largo de su padecimiento. La paciente
fue canalizada para recibir atencin psicolgica por el gineclogo con quien realizaba su
ltimo tratamiento de inseminacin artificial, pues consider que la situacin emocional de
la paciente empeoraba rpidamente, manifestndole poca confianza ante los tratamientos
que l le indicaba. A raz de esta canalizacin me fue referida en un contexto institucional
para su atencin, mediante la puesta en marcha de un dispositivo de atencin desde un
planteamiento psicoanaltico, es decir, tomando como fundamento las posibilidades de la
relacin transferencial.
De esta manera, la paciente comienza a asistir a las sesiones en las que seala que su
principal motivo de asistencia es la problemtica emocional desencadenada a partir de la
imposibilidad de ser madre, cuestin que le ha generado algunos conflictos y que incluso la
ha llevado a cuestionarse sobre el sentido de su vida. En las primeras sesiones, relata que
esta problemtica tiene origen aos atrs, durante los cuales ha sufrido de diversas
anomalas, ya que desde la adolescencia present los primeros trastornos hormonales, lo
cual la llev a consultar diversos especialistas, que discrepaban entre ellos respecto al
diagnstico, pues algunos decan que no exista problema aunque hubiera irregularidad en
sus menstruaciones, pues consideraban que era algo comn en mujeres muy jvenes, otros
le ordenaban estudios de laboratorio, los cuales tampoco revelaban una problemtica
especfica. Los dos primeros aos de su trastorno transcurren con ciclos menstruales
irregulares y con considerable aumento de peso. Aos despus pretende ser madre pero no
45
lo consigue por lo cual busca nuevamente ayuda mdica, inicialmente le diagnosticaron
matriz infantil, por lo que busca otras opiniones, entre las que se le menciona la presencia
de quistes ovricos que provocan alteraciones hormonales que imposibilitaban la
fecundacin; ante esta situacin repite los estudios mdicos y sorprendentemente obtiene
resultados normales. Despus de aos de intentar embarazarse sin conseguirlo consulta a
una ginecloga que la diagnostica con Ovario Poliqustico y le indica el tratamiento a
seguir. La paciente seala que durante este tiempo permanece soltera y decide someterse a
un tratamiento con la finalidad de realizar una inseminacin artificial. El tratamiento
mdico avanza, los quistes desaparecen, la menstruacin ocurre aunque solamente inducida
mediante hormonas. Se realiza la inseminacin artificial pero no consigue el embarazo, lo
que la lleva a reiterar la bsqueda, sin conseguirlo una vez ms, presentando episodios
depresivos en cada ocasin. Despus de estos intentos de embarazo fallidos recurre a ms
especialistas, quienes le cambian el diagnstico, es decir, le adjudican la infertilidad a una
menopausia precoz, ante lo que ella insiste recurrentemente en seguir intentando
embarazarse mediante la inseminacin.
En el transcurso de las sesiones, se han manifestado abiertamente conflictos serios
relacionados con su posicin ante la feminidad y con la relacin de pareja, develando una
problemtica que va ms all de las alteraciones directas de su trastorno hormonal. Se
advierte una posicin ante la feminidad que lleva implcita una imposibilidad para
establecer una relacin de pareja, pues admite abiertamente que no est interesada en tener
una pareja sino en tener un hijo. Tras dicha afirmacin, al preguntarle si no haba
considerado en la vida de pareja una va ms factible para lograr ser madre, la interrogante
46
gener mltiples evasivas, mismas que inicialmente aludan a la imposibilidad de encontrar
un hombre que le "permitiera continuar trabajando y que no la quisiera controlar", y agreg
haber tenido diversas parejas con dicha intencin, sin lograr su objetivo. Al sealrsele esta
insistencia reitera que no desea una pareja sino un hijo.
Cabe resaltar, que evade el tema de la sexualidad, mostrndose molesta ante la temtica.
Al preguntarle por qu le gustara tener un hijo, ella asume una posicin autorreferencial y
relata que recuerda como se vea en el espejo y como esa imagen de s misma le resultaba
atractiva, especialmente en sus atributos femeninos, y dice que le gustara tener una hija
para conseguir mediante ella la perpetuacin de su imagen. Este discurso reiterado sobre las
cualidades de su aspecto fsico se repite constantemente pero parece revelar ms un deseo
de recordarse bella y atractiva que un recuerdo como tal.
Es notable que el donador de esperma elegido por ella, no es una persona con quien
tuviese una relacin sentimental sino alguien a quien ella califica como amigo, pero que sin
embargo, invita a vivir en una casa de su propiedad a sabiendas de que l es un hombre
casado que acepta la invitacin y abandona a su familia. Durante las sesiones, expresa de
manera recurrente sentir desprecio por las mujeres que deciden no tener hijos o que
m d v , d q m j d b h
q q q d b upeditarlo a la maternidad. Esta cuestin fue
abordada en diversos momentos del tratamiento, en los que afirma que si logra quedar
mb z d : m m d d d b b, b q m j q
son madres solteras anden saliendo y divirtindose, cuando se es madre uno debe dedicarse
m d d d b b P m, m j b .
47
Es notable el hecho de que al inicio del tratamiento, la paciente insista en hacer
descripciones de s misma que distaban mucho de la realidad, como por ejemplo al
mencionar que se consideraba como una mujer de muchos atributos atractivos para los
hombres, en esa descripcin por ejemplo afirmaba tener un color de piel que no
corresponde a sus caractersticas fsicas reales, as como otras que tampoco posee. Al paso
del tratamiento esta descripcin ha variado en detrimento de la idea de s misma, pues lo
que ella consideraba sus mejores atributos fsicos despus se convirtieron en motivos de
queja continua, por ejemplo dice que se ve cansada, que se siente gorda, que se ve pesada y
que el sol la ha bronceado demasiado cambiando la tonalidad de su piel. El principal
motivo de la inconformidad con su imagen, tiene que ver con su molestia ante el
envejecimiento, pues en divers m m f m: N q v j , m g ,
m m h g m j g q m . C b ,q
m q d m v b , d : m g
recordar eso, yo no quiero parecer vieja, tener ms aos me recuerda que tengo menos
m m d . E g d q f d
nombraban mediante un diminutivo carioso que reflejaba que ella era una nia hermosa y
delicada, reitera que fue muy consentida por sus padres y familiares y que fue a partir del
nacimiento de uno de sus hermanos que sus padres ya no dedicaban a ella su atencin,
justamente a partir del nacimiento de este hermano ella inicia con sntomas de asma. Como
se ha sealado, expresa la molestia que le produce descubrir en su rostro la presencia de
arrugas y la insistencia con la que intenta quitrselas mediante cremas y tratamientos,
paradjicamente, su arreglo personal no revela que para ella tenga importancia resaltar su
atractivo femenino.
48
Lo descrito anteriormente permite mostrar el efecto de la repeticin, de la insistencia de
una problemtica que es eludida y que no deja de manifestarse en el cuerpo. Los trastornos
en el organismo parecen representar la misma dificultad que se repite en otros registros, su
cuerpo de mujer no parece acatar las funciones que se le suponen, pues es un cuerpo que
requiere del suministro de frmacos para cumplir las funciones que por naturaleza le
corresponderan, para menstruar requiere ingerir hormonas, y para reproducirse, precisa de
una inseminacin artificial, esta imposibilidad tiene a la vez un correlato subjetivo, que se
manifiesta a manera de negativa para asumir una posicin femenina desde la que acepte
como deseable o siquiera posible relacin de pareja con un hombre, a lo que se aade su
constante negativa para aceptar que ha dejado de ser una nia. El sndrome de Ovario
Poliqustico en tanto conjunto de signos que contradicen las funciones orgnicas femeninas
parece representar en esta mujer, de manera puntual la dificultad que como sujeto se repite
en su ser mujer en otros registros. En este caso, la imagen femenina no se constituye como
un punto de identidad, as como tampoco logra hablarse a s misma en tanto mujer, pues
slo consigue referirse a ella como una nia que fue consentida y halagada pero que en la
actualidad no se concibe como mujer sino como madre, como si fuesen identidades
excluyentes. El intento constante y fallido por embarazarse, remite a un retorno constante
de la dificultad para asumirse mujer, y de la disociacin entre ser madre y ser mujer. Es
importante enfatizar que lo reportado en este artculo es slo un breve fragmento, tanto de
los referentes clnicos como de la fundamentacin terica con el propsito de mostrar el
avance en la construccin del caso.
49
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ColetteSolerElCuerpoenlaEnsenanzadeJacquesLacan.pdf
m d h j d 8 x 11. Ex m y b , f b d
(indentados 5 espacios). Estos no excedern las 120 palabras.
52
kiraschroederleiva@gmail.com
RESUMEN
En 1913, Freud escribe y publica un texto corto que gira alrededor de un conjunto de textos
literarios, llamado El tema de la eleccin de un cofrecillo. Los textos hacen conjunto para
Freud, porque encuentra en ellos una estructura comn relacionada con la eleccin, el amor
y la muerte. Existe un mito de los Bribris de Costa Rica que coincide en los elementos
estructurales puntuados por Freud en dicho texto. Siguiendo el planteamiento de Lacan
sobre este texto freudiano, la autora plantea que las historias que contienen esta estructura,
son una forma en que se nos aparece a travs de la historia y las culturas el engranaje
simblico por el que somos tomados al entrar en este mundo.
Palabras clave: Mito Bribri, cofrecito, Freud, literatura, mitos costarricenses.
ABSTRACT
In 1913, Freud writes and publishes a short text that revolves around a group of literary
texts called The subject of choosing a chest. Freud proposes that these texts can be grouped
53
in a set since he finds in them a common structure related with a choice, love and death.
There is a myth of the Costa Rican Bribris that coincides with the structural elements
pointed out by Freud in the above-m d x.F w gL k h F d
text, the author proposes that the stories that contain this structure provide a way in which
we see throughout history and across different cultures the symbolic mechanism in which
we are embedded as soon as we enter this world.
Key words: Bribri myth, little chest, Freud, literature, costarrican myths.
54
Psicoanalista
y la muerte. En el artculo Freud recorre entre otros, El mercader de Venecia y El rey Lear
de Shakespeare, la Gesta Romanorum, la epopeya estona Kalewipoeg, la mitologa griega,
la Cenicienta, y la fbula de Apuleyo Eros y Psique, para intentar entender el elemento
comn que se encuentra en todos ellos, esto es, la eleccin que debe hacer un hombre frente
a tres mujeres o sus representantes simblicos, tres cofres. Las tres hermanas se ven
reflejadas en los textos por tres metales, el oro, la plata y el plomo, y en todos los relatos la
elegida es la menor, simbolizada por el menos vistoso de los tres metales. Dicha eleccin
tiene como consecuencia el amor, en alguna de dos formas, ya sea entre padre e hija, o
entre un hombre y una mujer (Freud, S. 1913).
Cuando le este texto freudiano, me vino a la mente un mito que me relataron en
Talamanca, cuando estuve por all haciendo una investigacin en junio del 2011. En la
tradicin bribri existe un mito relacionado con el cacao, fruto sagrado para los bribris, con
el cual se llevan a cabo rituales y ceremonias, adems de ser una bebida de uso cotidiano.
Les voy a contar brevemente la historia, utilizando partes de las transcripcin de la
55
entrevista que le hice a Maruja Mayorga, mujer bribri quien me relat la historia en
Talamanca, y complementado con elementos del Diccionario de mitologa bribri de Carla
Victoria Jara Murillo y Al Garca Segura. El bribri es una lengua de tradicin oral y por lo
tanto los mitos nunca se cuentan de la misma forma. As que yo me voy a dar la libertad de
contarles a ustedes la historia a mi manera, respetando los elementos principales del mito y
dando nfasis a los puntos que considero mejor me sirven para colocar la historia en la serie
de relatos que Freud propone en el texto La eleccin de un cofrecillo.
Los indgenas somos producto de la semilla del maz. El cacao es sagrado
porque cuando nuestro creador, Sib, empez a hacer el universo, ese fue uno de los
productos ms importantes que l ocup. Cuando Sib comienza a hacer el universo
se da cuenta que es un trabajo muy arduo, y le pide ayuda y consejo a su familia y
allegados. Hace primero a los animales y las plantas y luego al ser humano, pero a
algunas plantas y animales particulares les confiere una especial importancia para
los indgenas. Especficamente a su ta y a su hermana les pide consejo sobre cul
semilla utilizar para representar a la mujer, ellas le recomiendan el cacao. Sib se va
entonces a la tierra disfrazado de viejito zarrapastroso, y como todo hombre varn
se pone a coquetear con unas muchachas. Ellas eran tres hermanas Skulom, Solo`y
T , d m m yb y despreciada por los hombres por
f . Sk m y S ` g g v j , T q
h m d d d d y h z .A g d T ,
Sib la lleva a vivir con l y la arregla, le compr cosas lindas y la puso muy bonita.
56
P T , v d y, d m m
lindos vestidos hechos de flores. (Mayorga, 2011 y Jara y Garca, 2011)
T b b b ,y d d ntacin de la mujer.
Ms all de su valor cultural y la interesante relacin de los bribris con la tierra, y los
animales y las plantas que la habitan, lo que me llam la atencin del relato, es la
coincidencia que encuentro con la repeticin significante que Freud lee en las historias que
l ha agrupado. Esta agrupacin parte de la coincidencia de que en todas las historias existe
la eleccin entre tres mujeres que portan diferentes caractersticas, y por esto es que tomo el
mito de los bribris, sabiendo que existen grandes diferencias histricas y culturales que
abren importantes distancias entre el relato bribri y los textos literarios y mitos que Freud
retoma.
El siguiente cuadro intenta esquematizar el recorrido que hace Freud por los textos
literarios. Quisiera plantearles que Freud reconoce a travs de los textos una cadena
metonmica, que desemboca en una metfora que devela una verdad 2.
Personaje o Hermana Hermana Hermana 3 Equivalencia
texto 1 2 simblica
2
E d m v d d m d d m de Lacan de 1969/1970, titulado El Reverso del Psicoanlisis, en
el cual plantea cuatro discursos como modalidades de lazo social, y propone la verdad como uno de los cuatro lugares que
conforma un discurso. sta siempre es desconocida para el agente y el Otro, marca de la falta del sujeto por ser sujeto del
lenguaje, es causa del discurso, pero no en tanto preexistente sino, ms bien, en tanto se produce en cada fractura del
lenguaje donde aparece el sujeto en su divisin, y sabemos de ella por sus efectos como produccin del discurso.
57
Mercader Cofrecillo Cofrecillo Cofrecillo Plomo Plomo=Menos
de Venecia vistoso
Oro Plata
y Gesta
Romanorum
Kalewipoeg Sol Luna Estrella Menos
vistoso=estrella
Cordelia, El No lucha por el cario Sin brillo = silencio
Rey Lear del padre y su
herencia. Hermtica,
sin brillo, permanece
en silencio, ama y
calla
Cenicienta, Se esconde y hace que Silencio = poco
Psiquis3 sea difcil notable
encontrarla
Portia/cofre Paleness: palidez, Poco notable =
de cobre, El Plainess: sencillez palidez sencillez
Mercader
de Venecia
3
Personaje de la Fbula de Apuleyo, tambin la menor de tres hermanas. Freud destaca que la Fbula de Apuleyo y
Cenicienta tienen varios elementos en comn.
58
Afrodita/ Muda Palidez sencillez=
mudez
Helene
Sueo Mudez = muerte
Los doce Mudez = muerte
hermanos
Seis cisnes Mudez = muerte
Hermana 3 Muerta = diosa de la
muerte = Atropos
Tres Hermanas del
hermanas Destino: Moiras,
de los Parcas, Normas
cuentos
Mitologa Moiras = Charitas y
griega Horas = aguas
celestes = vegetacin
= estaciones del ao
= temporalidad = ley
natural = ley del
hombre = tiempo =
59
destino = ley =
caducidad = muerte
= Atropos
Contradiccin
Juicio de Diosa del amor
Paris
Fbula de Belleza comparable a
Apuleyo Afrodita
El mercader Mujer bellsima e
de Venecia inteligentsima
Rey Lear nica hija fiel
Verdad Diosa del amor = diosa de la muerte
revelada
metafrica-
mente
En la tabla puede verse en negrita el movimiento metonmico que Freud va describiendo en
su texto, nos va mostrando los elementos que se repiten o se equivalen de manera simblica
en cada uno de los cuentos que l revisa. En todos los casos es el tercer elemento el que
llama la atencin de Freud, porque en todas las historias, menos en una, es tambin el tercer
60
elemento el escogido. As en el Mercader de Venecia y en la Gesta Romanorum, la eleccin
es por el cofre de cobre, el metal menos vistoso, al lado del oro y la plata. Menos vistosa es
tambin la estrella en comparacin con la el sol y la luna, en el cuento de Estonia
Kalwepoeg. Menos vistosa o sin brillo es la menor de las hijas del Rey Lear, Cordelia,
quien no lucha con sus hermanas por heredar el reino de su padre, es hermtica, ama y
calla. La Cenicienta es tambin silenciosa, escurridiza, difcil de encontrar, poco notable.
As como poco notable es el cofre de cobre que escoge Basanio, quien justifica su eleccin
destacando su palidez o sencillez. Helene, llama la atencin de Paris, hermana menor de
Juno y Minerva, por permanecer muda (Freud, 1914).
La mudez recoge para Freud, todas estar caractersticas que ha encontrado en la tercera
hermana y nos advierte que, el psicoanlisis por medio de la interpretacin de los sueos ha
descubierto que la mudez est en relacin con la muerte, as como la dificultad de encontrar
a alguien en el sueo, y de la palidez de alguno de sus personajes. Pero no conformndose
con sus ejemplos clnicos, Freud nos dice que hay ejemplos en la literatura donde la
equivalencia entre el silencio y la muerte se muestra con claridad, y para esto nos relata dos
cuentos; Los doce hermanos y Los seis cisnes, ambos de los hermanos Grimm. As,
concluye Freud, la tercera hermana es la muerte, o la Diosa de la muerte, e inmediatamente
relaciona las hermanas del Destino llamadas Moiras, Parcas o Normas, de las cuales la
tercera es la muerte. Tres hermanas que tejen el destino, Clotos, Lquesis, y la tercera
A , m b . Las Moiras se relacionan con las Charitas y las Horas,
divinidades de la naturaleza, de las aguas y la vegetacin, de las estaciones del ao que
marcan una temporalidad, una ley natural regida por el paso del tiempo. La ley natural pasa
61
a ser la ley del hombre, y las Horas pasan a ser las diosas del destino, con el rigor
implacable de la ley que lleva hacia la caducidad y la muerte. As llegamos de nuevo a las
g ;C q h h y d g f
(Freud, 1914 p. 1872), a Lquesis quien enrolla el hilo y representa lo casual en la vida, y
Atropos quien corta el hilo y representa la inevitabilidad de la muerte.
Pero, nos dice Freud, si la tercera hermana es la muerte, qu contradiccin encontrar que
esa tercera hermana es Psiquis cuya belleza es tanta como la de Afrodita, diosa del amor, es
tambin Portia, una mujer bellsima e inteligentsima, y es tambin Cordelia la hija ms
fiel. Y ms contradictorio an, que se escoja voluntariamente la muerte en los cuentos,
cuando sabemos que no es una eleccin que se hace con facilidad y complacencia. El
psicoanlisis acostumbrado a interpretar sueos, nos apunta Freud, puede intentar explicar
esta contradiccin. As como encontramos caractersticas contrarias en un mismo elemento
del sueo, as la Diosa del Amor ocup el lugar de la Diosa de la Muerte, y toda Diosa del
Amor tiene elementos de creacin como de destruccin.
Retomemos ahora el mito de los bribris, para comentarles las interesantes coincidencias que
se pueden encontrar, a pesar de las ya mencionadas distancias histricas y culturales.
T d h m , m v d y d
hermana Wero, ya que en la cultura bribri el nmero 4 es mgico. La tercera hermana,
T , z f d d, q y g b d
plomo, lo menos vistoso, lo carente de brillo, la sencillez, la palidez, lo poco notable, la
mudez y la muerte. O dicho de otra forma esta hermana, tampoco es la eleccin obvia, pero
62
sin embargo, a pesar de estar marcada por ste smbolo de la muerte, tambin en esta
historia es la elegida.
En Tsuru encontramos adems la contradiccin de la que nos hablaba Freud, ya que
coinciden en ella tanto la fealdad, como la humildad, y el amor desinteresado. As, me
q T , m Af d ,P yC d , g d
divinidad del amor y de la muerte. Esto se muestra adems, por el hecho de que Tsuru est
representada por el cacao, fruto de una planta que se transforma segn las leyes de la
naturaleza, ya que Jara y Garca en el diccionario de mitologa bribri nos apuntan que las
y v d d f q Sb d T f f d
planta del ca .A T v zm j ym j dg ,d d d m v
el traslape de la ley de la naturaleza con la ley de los indgenas, marcando las pocas de
floracin y del fruto para la cosecha, y el inevitable paso del tiempo.
Una vez sealizadas las coincidencias entre el contenido del texto La eleccin de un
cofrecillo y m b b b T , J q L y H M
proponerles unas reflexiones.
Lacan en el Seminario 2, titulado El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica,
hace dos referencias al texto freudiano sobre el cofrecito. En la clase del 9 de marzo de
1955 est trabajando el sueo de la inyeccin de Irma, para intentar mostrar cmo lo que
encuentra Freud en el anlisis de ese sueo fundame , q b v d
z m m d mb (L , 1992, . 242). L I m d
recoge en s a tres mujeres, evidentemente a Irma, una amiga de la familia de Freud que ha
63
enfermado, Martha, la mujer del propio Freud quien en el momento del sueo est
embarazada, y una enferma ideal, bonita e inteligente que no ha procurado los servicios de
Freud, pero que l quisiera que as lo hiciera.
Freud se asoma en el sueo por la garganta de Irma, y ve un espectculo h ,
gran mancha blanca, y en otras partes, singulares escaras grisceas, cuya forma recuerda la
d d z (F d, 1900, . 412) q b d L
carne que jams se ve, el fondo de las cosas, el revs de la cara, del rostro, los secretatos
por excelencia, la carne de la que todo sale, en lo ms profundo del misterio, la carne
f , f m , y f m m m v g (L , 1992, . 235).
Lacan es bien explcito para decirnos que el enfrentamiento de Freud en su sueo, a esa
mujer que es tres mujeres en una, es una revelacin de algo de lo ms escalofriante,
relacionado al fondo de las cosas, al fin de la asociacin, al ombligo del sueo, y Lacan nos
, A g m q d d m Las tres mujeres, las tres
hermanas, los tres cofrecillos: Freud nos demostr posteriormente su sentido. El ltimo
m , m , m (L , 1992, . 239).
Ms adelante en la penltima clase del mismo seminario (22 de Junio de 1954), Lacan est
trabajando la ciberntica para diferenciar el orden simblico del orden imaginario, y nos
d F d h m g d d d d q h que una de sus
obras, Los tres cofrecitos por ejemplo, se lea como escrita por un adivino, como guiada por
un sentido propio del orden de la inspiracin potica Qu quiere decir ese sentido? El
sentido consiste en que el ser humano no es el amo de ese lenguaje primordial y primitivo.
F j d ,m d , d g j (L , 1992, . 453).
64
Tomando en cuenta estas dos referencias de Lacan, me gustara plantearles que las historias
que contienen esta estructura tripartita, estas tres hermanas que se nos presentan como las
hiladoras del destino, y cuyo elemento tercero provoca una eleccin de amor que esconde a
la diosa de la muerte, es una forma en que se nos aparece a travs de la historia y las
culturas el engranaje simblico por el que somos tomados al entrar en este mundo. Me
refiero a un engranaje hecho de palabras, maquinaria simblica, que acarrea en s y nos
entrega un saber sobre las ltimas cosas, un saber sobre la muerte.
Y dando un paso ms, podemos ver que las historias escogidas y comparadas por Freud,
nos muestran tambin, que a partir de ese saber sobre la muerte, sobre la Diosa de la
Muerte, se constituy la Diosa del Amor. En cada uno de los cuentos que nos trajo Freud y
adicionando el que yo les he trado de los bribris, la escogencia por la hermana que trae en
s la noticia sobre la muerte resulta en una relacin de amor o de desencanto amoroso. El
Rey Lear, quien al no escoger a su tercera hija, al no escoger a quien trae consigo la noticia
de la muerte, sufre amargamente por su eleccin, ya que sus hijas aduladoras quienes han
heredado su reino y su fortuna, despilfarran sus riquezas y lo traicionan.
No puedo dejar de leer en Freud y su cofrecito, la estrecha relacin entre la muerte y el
amor, cmo lo segundo es un intento de recubrir con algo bello lo primero, as como Sibo
b d y f f d d d T , q b m ca logre
esconder por completo la verdad que subyace oculta y silenciosa. Lo digo ms
radicalmente, amamos por que vamos a morir. Sobre la verdad irrepresentable que es la
muerte intentamos crear un estilo de amar, producimos una esttica singular, una forma de
65
desear particular. Al respecto, dice Lacan en el Seminario de 1959-1960 titulado La tica en
psicoanlisis,
La verdadera barrera que detiene al sujeto ante el campo innombrable del
deseo radical, en la medida en que es el campo de la destruccin absoluta, de la
destruccin ms all de la putrefaccin es, hablando estrictamente, el fenmeno
esttico en la medida en que es identificable con la experiencia de lo bello lo bello
en su irradiacin deslumbrante, lo bello del cual se dijo es el esplendor de lo
verdadero. Es, evidentemente, porque lo verdadero no es demasiado bonito de ver
que lo bello es, si no su esplendor, al menos, su cobertura (Lacan, 2007, p. 262).
Refuerzo esta idea de Lacan sobre la belleza como recubrimiento de la fealdad de la
verdad, con la conclusin a la que llega Freud en torno a esta tercera mujer-cobre, la que
representa a la Diosa del amor.
Esttica y psicoanlisis
L m b ym j q h d g d d d M h v d
rasgos inquietantes qu m dv b (F d, 1914, . 1874).
En esta conclusin de Freud podemos entrever una propuesta sobre la esttica de esta
particular eleccin por la tercera hermana cobre, o hermana cacao. Su belleza deja entrever
g q , d b , b v d d b ,
completamente bella, no es totalmente hermosa, los lazos y las flores no disimulan por
66
m f d dd T . P d m m y yd , b z -
toda, incompleta. Esta belleza deja ver fisuras por donde asoma algo que incomoda.
Esta misma esttica concluye Freud es el punto en el que enganchamos con la historia en
las diferentes pocas y culturas, Shakespeare, La Cenicienta, La mujer-cacao de los bribris.
Dice Freud
Experimentamos la impresin de que el poeta lleva a cabo una reduccin del tema al
mito primitivo, de suerte que el sentido conmovedor de este ltimo, debilitado por
la deformacin, se nos hace de nuevo perceptible. Por medio de esta reduccin de la
deformacin, represin parcial a lo originario, conseguir el poeta el profundo
efecto en que nosotros suscita (Freud, 1914, p.1874).
Las historias entonces, relatan hermosamente, el mito primitivo, aquel mito que dijimos con
Lacan, nos habla de nuestro estar en el mundo atravesados por un engranaje simblico,
cuya cadena significante remarca el paso del tiempo, y susurra la noticia de la ley que nos
habita.
Qu fuerte! No les parece? Una esttica freudiana, una esttica del psicoanlisis me
atrevera a decir, que esculpe su obra con belleza, amor y muerte. Hel Morales, en su libro
Otra historia de la Sexualidad escribi un apartado que titul La cuestin esttica: de la
belleza y lo terrible, del cual me gustara relatarles en forma resumida una historia de la
belleza que l divide en tres momentos del pensamiento de la humanidad. Parte de la
Grecia antigua y la Edad Media, donde la belleza est ligada a la perfeccin, la armona, la
proporcionalidad, est asociada al bien, a la unidad y a Dios. Luego se da una primera
67
discontinuidad con los empiristas ingleses donde la belleza ya no se encuentra en la cosa,
sino en el placer que provoca al observador. El tercer momento es cuando en el siglo XVIII,
se introduce la diferencia entre lo bello y lo sublime, especficamente retoma a Kant en esta
diferenciacin.
Morales ubica a lo que puede decir el psicoanlisis sobre la esttica, del lado de lo sublime.
Lo sublime en tanto aquello que remite al exceso, al vrtigo, al dolor, a lo infinito
inabarcable, aquello que retumba en el cuerpo en un placer angustioso. Esta esttica de lo
b m , m vd m g , m d f , z d d
(Morales, 2001, p.170) que surge al intentar el ser humano, satisfacer en vida la pulsin de
muerte.
Les comparto una cita del texto,
En el psicoanlisis, desde Lacan retomando a Freud, evidentemente, no se puede
negar la insistencia de la pulsin de muerte, no se puede concebir a la belleza sin su
funcin de velo del terror. Si existiese una belleza relacionada con el psicoanlisis,
estara rota, sera desmesurada, inabarcable; se presentara tatuada con las alas de lo
infinito. El psicoanlisis va ms all de lo bello pues se especifica en otro campo; s
en aquel de lo sublime (Morales, 2011, p.170)
Me gustara ahora retomar este quiebre que marca Morales en la historia de la belleza a
partir de la propuesta empirista, marcado por la descolocacin de la belleza del objeto y la
j , m mb d g B y h y f h
b h d , m H m E y M y P d 1742 L
68
belleza de las cosas existe solamente en la mente que m 4. Si la belleza est en
el ojo de quien mira, la forma en que Freud lee las historias y mitos que comenta en La
eleccin de un cofrecito, implica una forma de lectura basada en una esttica ms amplia,
ms all de lo bello, o como dice Morales una esttica de lo sublime.
Cmo nos articula Freud esta forma de lectura? Tiene a su haber distintas historias y mitos
provenientes de culturas y momentos histricos diferentes. Veamos detenidamente los
movimientos que va haciendo a partir de ellos:
Primero encuentra una repeticin significante a travs de los textos: un hombre debe elegir
entre tres mujeres o tres cofres que las representan, en la mayora de los casos se escoge la
tercera y se establece una relacin de amor.
Segundo, Freud encuentra una excepcin a la eleccin de esta tercera hermana, cuando no
es elegida, las cosas no resultan bien, traicin, desesperacin y muerte.
Tercero, Freud se pregunta por la repeticin, qu tienen estos terceros elementos en
comn? Hace un recorrido por las caractersticas develando una cadena metonmica,
plomo-sin brillo-silencio-palidez-sencillez-mudez-muerte, que produce al final un efecto
metafrico, la tercera hermana es la muerte. Para este ltimo pasaje entre mudez y muerte
utiliza el modelo de anlisis de sueos.
Cuarto, Freud recurre a otro saber mitolgico, si la tercera hermana es la muerte, estamos
hablando de las hermanas del Destino, cuya historia le permiten entender cmo sta
terceridad se convirti en un smbolo de la muerte.
Quinto, compara lo obtenido en el punto cuarto con su tema original, la eleccin entre tres
hermanas, y algo no le cuadra, Cmo es que estas terceras hermanas tienen adems
4
Stanford Encyclopedia of philosophy: http://plato.stanford.edu/entries/beauty/
69
belleza, inteligencia y fidelidad?, rasgos que contradicen su funcin de representantes de la
muerte.
Sexto, para resolver la contradiccin, recurre de nuevo a la interpretacin del inconsciente y
de los sueos, es comn encontrar en estos, la sustitucin de un elemento por su anttesis.
Stimo, concluye, explica la excepcin que haba encontrado, el Rey Lear no ha querido
aceptar su cercana a la muerte y por eso escoge mal, y adems la diosa del amor oculta
detrs de s, la diosa de la muerte.
Les hago este desglose de los movimientos que hace Freud en el transcurrir de El tema de
la eleccin de un cofrecillo para decirles que este texto contiene a mi entender, por un lado
un ejemplo prctico de cmo leer el texto de un paciente, ya que, en lugar de historias y
mitos, podramos estar hablando de las transcripciones de las sesiones de un paciente. Y por
otro lado, contiene una forma Freudiana de acercarse a textos mitolgicos o literarios
desde el psicoanlisis. Finalmente, quisiera tambin plantear que esta forma de acercarse a
un texto es posible a partir de que el lector pueda encontrar y sostener en s mismo una
esttica de lo sublime.
Referencias
Freud, S. (1913) El tema de la eleccin de un cofrecillo. En: Obras completas, 1997, (tomo
5), ps. 1865-1875. Madrid: Biblioteca Nueva.
70
Freud, S. (1900) La interpretacin de los sueos. En: Obras completas, 1997, (tomo 2), ps.
343-754. Madrid: Biblioteca Nueva.
Jara, C. y Garca, A. (2011) Diccionario de mitologa bribri. San Jos, C.R.: Editorial
UCR.
Lacan, J. (1992). El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica. Buenos Aires:
Paidos.
Lacan, J. (2007) La tica del psicoanlisis. Buenos Aires: Paids.
Morales, H. (2011) Otra historia de la sexualidad. Mxico: Ediciones de la noche.
71
Conferencias
Psicoanalista
beacalvo@yahoo.com
El narrador en Memorias de una geisha es un hombre5
L Od m m d Od .P d d P ? Cul es el
lugar que ocupa como mujer, la respuesta que va a dar como mujer, cul es el lugar que en
la ley no ha de dejar vaco? Cules son las memorias de Penlope en las que el narrador no
sea un hombre?
L g h ,d f m M m d g h era una nia cuando conoci cuando l
ya era un hombre-, al hombre del que se enamor. Estaba llorando y l le regal un
g z d ,q d j b , m d g h dj , m g h
con la que l estaba. El le limpi el tinte rojo con su pauelo, con el que luego envolvi
m d q d . L v g h y j v ,
5
Escrito presentado en el Seminario De duelos inelaborables Los hijos de los desaparecidos,
impartido mensualmente por la autora.
72
g g m d d . S , h b d h h ,
f d v , que ni su padre, ni su madre ocuparon su lugar. Su madre
muy enferma quien muri muy joven, su padre muy viejo y muy pobre quien la vendi,
fueron para ella lugares imposibles. Sus padres como lmite frente al vaco, fueron
inclementes.
El pauelo con el nombre bordado de l, hicieron a la tela y a la letra de su Otro, del otro
sexo, del de su fantasma y del de su promesa.
Entonces y por mucho tiempo, ella no supo que l la ampar, al pedirle a otra geisha que la
cuidara hasta que ella se convirtiera en geisha y en su amante. La dio, sin embargo, como
objeto de pago, a su mejor amigo, porque su amigo -con quien estaba en deuda-, se interes
en ella. Una geisha no puede elegir al hombre que quiere que la elija. Y elegir al hombre
que una quiere que la elija y hacrselo saber, es de lo que hace a una mujer.
Ella saba que nunca podra acceder a l, mientras el amigo de l estuviese interesado en
ella. Por lo que, para que volvieran a caer las cartas, mont una escena -de hecho en el
tablado de un teatro abandonado-, en la que el amigo la encontrara rebajada como objeto de
amor y entonces renunciara a ella y ya sin l en la escena, el amor con el hombre al que ella
amaba, pasara a ser posible. Ella se puso en acto, como se puso Antgona, con el cuerpo
expuesto, que era lo nico que tena en esa situacin tan extrema, tan peligrosa, en la que
estaba colocada desde siempre. Mont una escena, para entrar como $ mujer en el mundo y
poner en orden su promesa y su relacin con la ley, poner en orden la escena de su deseo,
que la ley mediara su deseo y que el mundo fuese para ella un lugar posible para vivir.
Como geisha ni tan siquiera poda comer con quienes acompaaba o entretena, no haba
73
ningn goce posible de $, para ella, ningn goce posible en su carne. Una geisha es un
objeto, es la carne del banquete.
Su acto es una escena dentro de otra escena, con los tiempos descolocados entre s, como
las tragedias. Ella puso en acto que era un objeto de pago y por lo tanto de desecho. Ella
fue objeto en la transaccin comercial, entre estos tres hombres. La escena la enmarc su
padre con sus manos, donde ella es botada de la escena y ella puja por entrar; pero entra
como carne en el mundo de los hombres y con sus leyes. Su padre la vendi. El hombre la
regal -la dio en pago- a su amigo y socio. El amigo y el hombre la vendieron -su imagen,
su compaa de geisha- a quien refinanci la empresa quebrada de ambos. Ella puso en acto
en el cuerpo ESO, al entregarse como carne a este otro hombre, en el escenario que habra
de ver el amigo.
Los actos as, son con todo el cuerpo expuesto al vaco y precipitan el cuerpo como carne
. Y b y d ym b d g h ,
l no da un paso y me recoge en sus brazos.
Las demandas de amor, son orales, demandan con urgencia la promesa de amor del Otro y
su entrada en la escena; demandan su carne y su sangre, llaman al Otro a un real, cuya
huella solo puede ser de sangre en el pauelo, imposible de contar.
Por esas cosas que tienen la vida y el tiempo, el acto de la geisha lo vio el que tena que
verlo: el hombre al que le estaba dirigido como una apelacin extrema e intemporal, desde
nunca, desde lo que corresponda a algo imposible con sus padres, que daba vueltas en el
tiempo y que recaa sobre su carne intentando encontrar el lugar. Eso es la psicosomtica.
El hombre cont lo que vio, a su amigo, quien entonces renunci a ella. Ella avergonzada,
cae de la escena como objeto abyecto, como carne, que no logra entrar y legitimarse en la
74
escena y cae su levedad untada en el pauelo, que ella deja ir en el acantilado. El pauelo
era un objeto infantil, que tom por su envoltura, que tom por ella. Se tom por su
imagen y al caer como objeto de la escena que mont, se rompi sin ningn lmite, se
desangr como la carne cortada.
La escena denuncia una verdad que le corresponde. El problema es que en la posicin
ciega, pero sobre todo muda, en la que como objeto est, no da cuenta de su verdad; no
logra legitimarla en el tiempo, con sus palabras, que es con lo nico con lo que se puede
d m y v d d y .
En la escena final, cuando l la busca, mucho tiempo despus -un tiempo suyo que le estaba
dando a su amigo, no a ella-, d d y d x .E d : Y
soy el que d b d d q m d b x . Q z h b bd
v d d y , m m m .E d d v g z d .E d :
P d m m m . L h m , m d , q d .
El se siente avergonzado pens- y est dando cuenta de ello y enunciando su verdad, su
respuesta de hombre, el lugar que ocupa en la ley, su promesa, se va a explicar ante ella. Y
ella va a or lo que l tiene que decir pens tambin- y va a decidir entonces, qu es lo que
queda de amable en este hombre, que la haba expuesto as a la ilegitimidad, aunque le
h b v d vd . E d d d v y v g h
bj d h mb . E d d d v h que l diga con ella lo que
quiere decir.
P yv v . E v v b . P d m m
m , d v z q v y q h d v g z d
lo que ella hizo. Ella vuelva a ser el objeto fetiche de la mirada de l, expuesta a la vista,
75
bj d , f , , bj y v
finalmente en su amante, como un pasaje al acto, que termina con su corazn, sin poder
juntarse en un real en el tiempo.
E z m m , d z y m h j ,h q y
q d g , g z h m ,d g h d f m.
l la saca de escena, para que ni su amigo, ni nadie - , hj g m
supongo- d x d . P h mb g h d
media esposa, (media mujer). Somos las esposas del anochecer. El resto son sombras, el
M mb h b f m d v , d a. La geisha no
respondi como mujer, no apel a su lugar en la ley, con el cuerpo de una mujer.
M v M m d g h , d b f mq h b v
anterioridad. Recordaba como escena final del film, la imagen de cuando la geisha se
desprende en el acantilado viento, del pauelo con el bordado del nombre del hombre al
que am de nia; nombre de donde bord una promesa sin la cual no habra podido
sobrevivir.
En la novela ella no renuncia al pauelo y en el film es realmente otra la escena, que la
conclusin y respuesta propia que seala mi memoria. Al final ella no renuncia a ese
hombre. Dando cuenta de mi fallido en mi memoria, respecto a lugar del pauelo y que de
hecho en los tres lugares: el film, la novela y mi memoria, estaba colocado en lugares
diferentes, supe de mi verdad: a mi se me impuso que como mujer, haba de renunciar al
costado de su fantasma, en el que estaba cosido el pauelo con el nombre de ese hombre a
su costilla y que haba de arrancrselo con el dolor de un duelo, hasta prohibrselo, por
imposible.
76
La memoria de cada uno es presentificacin de las conclusiones y respuestas propias, del
lugar que uno ocup en la escena, del lugar que uno ocupa en la ley, del lugar que uno no
deja vaco.
La mancha roja en el pauelo es de sangre. Y a los hechos de la sangre y de la carne hay
que sealarles el lmite. En ese lmite se inician las cuentas -de cuenta y de narracin. Esas
primeras letras de la historia en la ley, son sangre propia, su inicio.
Yo hice una eleccin, la geisha del film hizo otra, y la de la novela otra tambin. La del
film renunci a su promesa como $, por no renunciar a la escena infantil de su fantasma, de
ser amada. Su madre se eyect del mundo como objeto, muri muy joven por una
enfermedad; su padre la eyect como objeto del mundo, al venderla para geisha, la vendi
como objeto. Ya a su padre antes que ellas, se le haban muerto esposa e hijos. Algo en l
no sostena <> al objeto. Su padre no enunci una promesa para ella. El fantasma se teje a
esa hilacha de real.
L q f m m h mb O x g d
un objeto parcial, apartado del cuerpo del Otro, al cual el fantasma asigna un carcter
insustituible y, por tanto, lgicamente, f h . E f m m ()
y g d bj b q d d f d O (R . .290)
E f m f m , mb , f m d d bj , q
centro del discurso femeni y f . () E f m f m
ms bien una defensa del propio ser sujeto frente a la voluntad de apropiacin flica: cmo
d bj d j d j ? (R .289)
77
El fantasma de la Geisha es masculino, ocupa un lugar de objeto fetiche en ese fantasma
masculino. El narrador de film las memorias de una geisha, es un hombre, en su fantasma.
Est en posicin hombre.
El acto de respuesta de una mujer que apela a la ley y a ocupar un lugar de mujer, en la ley,
no puede ser con su carne adelante, no puede ser inclemente con su carne, porque sera
sobre su cadver, como el acto de apelacin de Antgona. El fantasma masculino no quiere
saber nada de la carne de una mujer, nada de su goce, que comprometa su propia carne y
goce, no quiere saber nada de su falta, que lo comprometa con su falta propia y su lugar
con un cuerpo de hombre, en la ley.
La geisha del libro es otra, tiene un hijo y se marcha de Japn, lo que est mandado que una
geisha para nada puede hacer. Un hijo es carne de su carne. Un hijo es uno de los lugares,
desde donde se pueden nombrar las piedras de la fundacin de su promesa; donde se puede
sealar la relacin de los tres tiempos del tiempo, donde RSI se anuda.
Referencias
Golden, Arthur. Memorias de una geisha. Mxico, Prisa Ediciones, 2006.
R , M m . C d v . A x , d d , . Madrid,
Editorial Sntesis, 2006.
78
psicoanalista
beacalvo@yahoo.com
6
Sh m y cu n n
C d g f f d y bj bd d ;
hay prdida de objeto, no hay represin, no hay empuje a la recuperacin del objeto
dd , h y m , h y z g d g , h y d , h y
( L g d g ) g f q m j h
estructurado adecuadamente, que el goce no se ha articulado respecto a las zonas ergenas
g d m , d , d d bj ( )
(Recalcati, 2006, 333)
C d f m Sh m , h m -quien an no sabemos que es la hermana, y
creemos que es una antigua amante acosadora- entra intempestiva en la escena de Brandom,
desnuda en su bao, con la puerta abierta; l tomndola por un ladrn el que en efecto ella
es- pretende enfrentarla con un bate. Del falo, ante su hermana, eso es lo que tiene. Esa
escena en el bao, frente a su hermana, con el bate, muestra cmo est montada la escena
pulsional de este hombre; cmo est cortado su objeto de amor y de goce y su cuerpo ah:
La escena no est limitada, no est recortada, est partida en dos, diferida la imagen,
6
Conferencia presentada en el Seminario Psicoanlisis del Malestar, impartido mensualmente por la autora,
en el Programa de transmisin de psicoanlisis del Grupo de los Martes.
79
diferidas las lneas de los registros -RSI- de lo real; como si fuesen espejos entre s y ni l
hombre-, ni su relacin con su objeto, pudiesen juntarse en ningn sitio en su cuerpo.
En esa escena, a l lo miramos doblado, lo miramos dos veces: de perfil y reflejado su otro
perfil en el espejo del bao, mirando a su hermana desnuda no de frente a esa escena
imposible de enfrentar-. Miramos solo su mirada sin cuerpo, con una mirada que se ve que
duele, por excesiva e intraducible, e imposible de localizar en su cuerpo, como goce. El le
ruega a su hermana que se tape, y que para taparse no use todos los paos del mundo: que
no los toque todos con su aroma.
Miramos, el cuerpo desnudo de ella reflejado en el espejo, es decir tambin partido en dos,
para poder mirarlo. Ella tampoco tiene un cuerpo, uno de mujer, aunque lo exhiba o ms
bien lo exponga. El cuerpo de ambos est expuesto a una sexualidad brutal, en la que el
amor no encuentra cmo hacer de borde.
La hermana est ah excesiva, invadiendo la privacidad y el cuerpo de su hermano,
ponindose el arete que pertenece a otra, que s puede ser la mujer de su hermano y luego
arrojando a su antojo, el arete al piso, junto con l. De ella podemos saber que no tiene un
cuerpo humano; est melancolizada; no le queda nada, ms que la pura exhibicin y
demanda, que es un objeto puesto como desecho de goce. Ella chorrea sin ningn pudor
en la escena, sin ningn respeto por las reglas del montaje de la escena y del tiempo. Entra
y sale a su capricho, desnuda, como si ella no estuviera en el tiempo, como si ella no
tuviese tambin, como $, que contarlo.
D d ?, d d ?, h b d j d h m v zg b d f .
Su hermana es su abismo. Cuando ella lo encuentra, l no tiene a donde ir, no queda nada
80
de l. Pero eso es suyo, su hermana no hace ms que reflejarlo. Su hermana es su nico
espejo y en ese espejo, l no se ve.
N m m -le dice su hermana- es solo que venim d m g .
Sugiere de su historia, que fueron abusados sexualmente, en el mismo lugar, al mismo
tiempo, por las mismas personas, quienes habran de haber sido sus padres o supuestos a
serlo, y quienes gozaron de poner a los hermanos a seducirse y encerrarse, en esa puesta en
escena, de una seduccin mortfera por ilimitada y por impotente; en la que ni tan siquiera
pueden mirar sin que les duela todo.
Pueda que de ese mal lugar en el que estuvieron en sus padres, el goce de sus cuerpos de
nios que estn en el sexo como estn los nios- fuese el nico goce que se pudo recortar,
para no morir. Pero eso fue entonces sobrevivencia y ahora han de sobrevivirlo.
Lo poco que a este hombre le quedaba del sexo ligado al objeto de amor, es con su
hermana; pero es con su sexo hecho pedazos, o sea, del sexo que liga el cuerpo, no le
quedaba nada y a su hermana menos: ella es puros pedazos puestos en un montn.
Es espantosa la escena cuando l levanta del piso con el bate, la bufanda de la hermana,
para acercarla y olerla, como huele un hombre el olor de una mujer, que recuerda siempre.
Con el bate tira de s, la bufanda.
La escena entre ellos se revienta, cuando la hermana quien lo encuentra masturbndose en
el bao de l, le dice que por qu no cerr la puerta con llave?, cuando l le reclama que si
d .E d : E m b .. E m d
frente a ella y l ocupa un lugar. Fue al reconocerse con un cuerpo exhibindose, por
mediacin de la imagen de la exhibicin ilimitada de su hermana, -que se mantena siempre
81
en el primer plano-, que l pudo reconocer su imagen frente al espejo y separar su imagen a
pura barrera, de la imagen de la hermana.
m z h g , b d , b ,
pleito de machos por la sobrevivencia. El sexo no encuentra un lugar ah, aunque en el
tiempo cronolgico de una pelcula que dura poco- la escena parezca ertica, o a punto de
un pasaje al acto del hermano con su hermana. A l se le cae el pao; su cuerpo de hombre
expuesto, ocupando un lugar y una imagen, ante esta mujer que es puro vaco, que lo
invade y lo atraviesa con su x , q x . M d . M
.S m m .N g d d .Q q d M ? d .Y
dice que se vaya.
Su sexo de hombre ya lo hemos visto en el film, pero en esta escena no se muestra. La
escena se muestra por atrs, porque la escena entre ellos est ocupando sus lmites y
hacindose en un marco humano con bordes que antes no tena; antes siempre estaba a un
paso de pasar al acto.
Echa a su hermana de su casa y de su vida, a sabiendas que ella no tiene otro lugar a donde
ir y sale de la casa esperando ya no encontrarla a su regreso. El tren en el que l viaja es
d d q q d d m . R g d
detener a su hermana, porque sabe que ella est a punto de dejarse ir en un pasaje al acto y
encuentra que efectivamente salt del marco: se desangr cortndose las muecas en el
bao.
Se va hacia su hermana para recogerla; la abraza con todo el cuerpo que pone alguien que
tiene un cuerpo para poner; que est ah, con ella, para ella, como un hermano, como un
padre, como un hombre y tapa con sus manos y limita la salida de la sangre, por donde a
82
ella se le sale todo el cuerpo. Ella puso en acto que el cuerpo de ella es nada, ilocalizable,
intraducible, incontenible.
El puso en acto, que su registro es el del tiempo. Ausentndose su hermana y su cuerpo
poderoso, el tiempo de l vuelve a su sitio y l a ocupar un cuerpo en el tiempo. El tiempo
vuelve a contar, se presentifica. En esta escena l est ah, no pierde un segundo del tiempo
que no se puede perder, llama a la ambulancia y vuelve a tapar y a cerrar con sus manos, el
cuerpo de su hermana que se vaca como si fuera pura abertura, totalmente dejada del
tiempo. Ah su cuerpo de hombre es puro lmite y hecho de puro tiempo.
El tiempo y los cuerpos vuelven a estar en su sitio en su puro real, en la vida y separados
los hermanos. Fue porque su hermana ya no pudo ms en el espejo, que l tambin pudo
parar de vaciarse.
Ya en el hospital, amarrada y ligada ella y a salvos, l toca con sus
dedos los cortes cicatrizados que surcan las muecas de su hermana.
Su hermana contaba el tiempo y sus duelos, cortndolos en su piel. El no poda tocar el
cuerpo ilimitado de su hermana, porque era el cuerpo suyo el que se le vaciaba, cortado.
Acaricia las cicatrices de su hermana, como quien las recorre contndolas. Ve sus propias
heridas en la piel de su hermana, las cuenta. Antes no haba habido otro lugar donde
contarlas. Entonces puede llorar por su hermana y por l.
Es posible que sin la puesta en acto de su hermana, l no se de cuenta de que l estaba
cortado.
La escena final luego de sta, repite una escena en el metro. Una mujer lo seduce, pero en
esta ocasin bast verle el anillo de compromiso matrimonial, para al contrario, no
g , m m h z . C , m m h m y
83
un lmite a la escena del cuerpo. Formula la ley de prohibicin del incesto y de
prohibicin del goce mortfero, que no haba sido formulada, por nadie antes, para ellos.
Cuando ya no queda nada, queda algo, y eso lo tiene que poner uno y uno tiene que saber
qu es?. Cada quien ha de hacer su propia imagen de su lmite, de su margen frente a la
Cosa. Cada quien ha de saber la Cosa a la que est enfrentado y poner ah en el lmite una
imagen que es del orden del escrito, del orden de una huella que cuenta el tiempo que es
uno. Ha de encontrarse otro papel que el cuerpo y otro signo que la X, para llevar esa
cuenta y ese escrito. Los hombres y las mujeres estamos hechos de tiempo y hemos de
encontrar una manera gozosa, de dar cuenta, de contar el tiempo del que estamos hechos.
El gesto en la escena final de Shame es recortarse en la escena; hacer del cuerpo un primer
plano que no haba, es prometer algo frente a su objeto de amor, -su hermana- y es tomarse
a s mismo como objeto de amor; ligado como objeto de amor y no quedar como una cosa
hueca, sin cuerpo, intraducible, ingobernable, sorda y muda, a la que le cabe cualquier cosa,
cualquier goce.
L C j m g q (M C d d R M )
a estos hermanos. A la Cosa hay que limitarla. Cuando uno no puede decir No, lo que
queda es el odio. Brandon, para empezar su historia, con un cuerpo de hombre en el amor,
q d d N h m .N v m m .N v m m .
No vamos a dejar al tiempo y al cuerpo, como una cosa vaca, a la que le cabe cualquier
cosa. Vamos a contar el tiempo y el cuerpo y a hacer de ellos narracin. Nos vamos a
recortar como cuerpo, del tiempo. Nos vamos a recortar entre nosotros.
El estrago es la distancia que ha de haber entre el $ y el objeto de su amor, sin que se
corten; esa distancia mide lo que un cuerpo de un hombre o un cuerpo de una mujer; cada
84
hombre y cada mujer, ha de saber cul es esa distancia, su medida, el peso especfico que
ocupa su lugar en la escena del tiempo, a la que va.
Referencias flmicas y bibliogrficas
M Q , S v . F m Shame 2012
Murillo, Roco. La efectuacin del Estrago Materno en la constitucin de la feminidad: de
lo psicosomtico a la escritura. Una lectura psicoanaltica de la novela Las palabras
para decirlo de Marie Cardinal. Tesis para optar al grado de Maestra en Psicologa. UCR
Costa Rica. 2010.
Recalcati, Massimo. Clnica del vaco. Anorexias, dependencias, psicosis. Madrid,
Editorial Sntesis, 2006.
85
Resmenes y Abstracts
Lorena Vargas Mora
loreg.vm@gmail.com
RESUMEN
Noche en claro, del mexicano Octavio Paz es un trabajo artstico que permite hacer una
lectura ntima de los poetas: quines son, qu hacen, pero sobre todo qu ven. Noche en
claro es un poema extenso que puede tener el significado de una puerta, quiz la puerta que
fue el surrealismo para Octavio Paz, quien tuvo contactos muy intensos con Breton y Pret
estando en Pars. (1946) A estos poetas les dedica un poema con el que desjuga su
participacin en la potica del surrealismo, y expone su entendimiento que valora como un
fenmeno de gran importancia, como punto culminante de la modernidad que se origino
con el Romanticismo.
Palabras clave: Poetas, amistad, surrealismo, discurso, terico, potico, modernidad.
ABSTRACT
86
Noche en claro, of the mexican writer Octavio Paz is a work of art that allows a reading of
the poets, who they are, what they do, but above it all, what they see. Noche en claro is a
lengthy poem that can have the meaning of a door; perhaps the door that surrealism meant
to Octavio Paz, who had a very intense contact with Breton and Pret while in Paris. (1946)
He dedicated a poem to them that squeezes their participation in the poetics of surrealism,
and expose his understanding, appreciate it as a phenomenon of major importance,
sometimes as to the climax of the modernity originated by Romanticism.
Key words: Poests, friendshiply, surrealism, discourse, theoretical, poetic, modernity.
carmen_59@yahoo.com
87
RESUMEN
En este trabajo se muestra un avance de investigacin realizada en una institucin mdica
con pacientes ambulatorias diagnosticadas con Sndrome de Ovario Poliqustico, a las
cuales se les atendi paralelamente al tratamiento mdico- mediante un dispositivo de
intervencin sustentado en el psicoanlisis. El anlisis de los hallazgos de dicha
investigacin, muestra a partir de la fabricacin de un caso, que los conflictos generados a
partir de este trastorno funcionan como una reactualizacin de lo reprimido, como una
repeticin, constituyndose como sntoma que deja en evidencia que los malestares que
alteran al cuerpo en su imagen y en su funcionamiento son efecto de una repeticin, de un
conflicto psquico relacionado con la feminidad.
Palabras clave: Repeticin, Cuerpo, Sndrome de Ovario Poliqustico, Subjetivacin.
ABSTRACT
This paper presents an advance of research, developed in a medical institution with
outpatients diagnosed with Polycystic Ovarian Syndrome that were attended, alongside the
medical treatment, whit a supported device in psychoanalysis. The analysis of results,
shows from sample making case that conflicts generated from this disorder are a
reenactment of the repressed, a repetition, becoming symptom that reveal that the pains that
88
alter the body in its image and its operation are a repetition effect, a psychic conflict
associated with femininity.
Key Words: Repetition, Body, Polycystic Ovarian Syndrome, subjectivation
RESUMEN
y la muerte. Existe un mito de los Bribris de Costa Rica que coincide en los elementos
estructurales puntuados por Freud en dicho texto. Siguiendo el planteamiento de Lacan
sobre este texto freudiano, la autora plantea que las historias que contienen esta estructura,
son una forma en que se nos aparece a travs de la historia y las culturas el engranaje
simblico por el que somos tomados al entrar en este mundo.
Palabras clave: Mito Bribri, cofrecito, Freud, literatura, mitos costarricenses.
89
ABSTRACT
In 1913, Freud writes and publishes a short text that revolves around a group of literary
texts called The subject of choosing a chest. Freud proposes that these texts can be grouped
in a set since he finds in them a common structure related with a choice, love and death.
There is a myth of the Costa Rican Bribris that coincides with the structural elements
pointed out by Freud in the above-m d x.F w gL k h F d
text, the author proposes that the stories that contain this structure provide a way in which
we see throughout history and across different cultures the symbolic mechanism in which
we are embedded as soon as we enter this world.
Key words: Bribri myth, little chest, Freud, literature, costarrican myths.
90
Currculum vitae Directora
Priscilla Echeverra Alvarado. Psicoanalista. Estudiante del Doctorado en Historia del
arte en la Universidad Autnoma de Madrid. Mster en arte contemporneo y cultura visual
de la UAM-UCM y Museo Nacional Centro de arte Reina Sofa de Espaa. Magister Sc.
en teora psicoanaltica otorgado por el Centro de Investigaciones y estudios psicoanalticos
de Mxico. Licenciatura en Psicologa, Universidad de Costa Rica. Fundadora del Grupo de
los martes a las 7 p.m., dedicado a la transmisin del psicoanlisis desde 1991 y del
programa de formacin en Psicoanlisis. Directora fundadora de la revista Otra escena. Es
profesora asociada en la Escuela de Psicologa de la Universidad de Costa Rica Vive en
Madrid. Direccin electrnica: pecheverhm@hotmail.com
Currculum vitae Subdirector
Glenn Fonseca Snchez
Psicoanalista. Licenciado en Psicologa, Universidad de Costa Rica. Ha trabajado en la
elaboracin y ejecucin de tcnicas participativas para trabajo individual y grupal con
pacientes psiquitricos en el Hospital Nacional Psiquitrico de Costa Rica y en el
diagnstico e intervencin psicolgica en situaciones de crisis en el mbito individual y
grupal.
91
En el campo de la investigacin, ha trabajado con el tema de la violencia domstica y el
suicidio en adolescentes. Ha sido asesor nacional en sexualidad para el Ministerio de
Educacin Pblica de Costa Rica. Ha sido profesor en la Universidad Hispanoamericana,
en la Universidad Central Costarricense, en la Universidad Catlica y en la Universidad
libre de Costa Rica. Ha sido consultor para DNI-CR, y actualmente trabaja en el Centro de
Investigacin y Promocin para Amrica Central en Derechos Humanos (CIPAC), con
nfasis en derechos sexuales para BGLT y en clnica privada. Vive en Costa Rica. Correo
electrnico: glenn.fonseca@psicoanalisiscr.com
Currculum vitae Comit editorial
Vctor Javier Novoa Cota.
Psicoanalista. Doctor en Fundamentos y desarrollos psicoanalticos por la Universidad
Autnoma de Madrid y Complutense de Madrid, Espaa y candidato a doctor en
psicopatologa fundamental de la universidad de Pars VII, Denis Diderot. Maestra en
Psicologa Clnica. Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Especialidad en
Psicoterapia en Instituciones. Clnica San Rafael, Mxico. Profesor e investigador en el
Instituto de Investigacin y Posgrado de la Facultad de Psicologa de la Universidad
Autnoma de San Luis Potos de Mxico.
92
Co-d d R v d P y C L M P b -tica.
Universidad Autnoma de San Luis Potos y la Universidad Veracruzana Poza Rica. Ms
de treinta artculos especializados en revistas nacionales e internacionales. Autor del libro
P ,T yC d d U v d dA m d S L P .
Vive en San Luis Potos, Mxico. Direccin electrnica: vnovoac@hotmail.com
Francisco Rengifo
Psicoanalista. Psiclogo clnico de la Universidad Nacional de Colombia, ejerce en el
Hospital Sainte-Anne de Paris. D.E.A de Psicoanlisis de la Universidad de Paris VIII.
E z d T d d y dm U v d d d P is V-Ren
D y C m g d j m , U v d dd P V-Ren
Descartes. Miembro de la Fondation Europenne pour la Psychanalyse y de Espace
Analytique. Direccin electrnica: franciscorengifo@yahoo.com
Luca Molina
P .M U v d dV z , Mx .L
P g . U v d d d C R . P f d E d P g d
U v d d d C R . R b d C d A P g (
b )d E d P g d UCR. C - b d P g m d f m
en Psicoan d d m . Costa Rica. Presidenta de Aci (A
d v g y d d C R -) V v S J ,
C R .D : lucia@correo.co.cr
93
S n u
P . M P g . U v d d d C R . L
P g .U v d dd C R .P f L m P d g g d
U v d d L S , C R . C - b d P g m d f m
P d de los martes, C R .Vv S J , C R .D
: soniacruzz@hotmail.com
Adriana Flrez Lpez
Psicoanalista y filsofa mexicana-espaola. Fue becaria de investigacin en el Instituto de
Investigaciones Filosficas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, UNAM, en
cuyo Departamento de Publicaciones tambin colabor con tareas editoriales. Practica
clnica desde 1992. Actualmente tiene su consulta en Madrid. Fue miembro de la
asociacin franco-espaola Analyse Freudienne/Anlisis Freudiano. Es Diplomada en
Estudios Avanzados de Filosofa por la Universidad Complutense de Madrid y actualmente
desarrolla una tesis doctoral en torno al potencial crtico del psicoanlisis inscrita en el
programa Fundamentos y Desarrollos Psicoanalticos de la misma universidad. Ha
colaborado como autora con las revistas El Rapto de Europa, Divn el Terrible, Analyse
Freudienne Press, as como con Isegora y Arbor del Instituto de Filosofa del Consejo
S d I v g C f , CSIC. T mb d b L v
b m j , C 2011. H m d d f f F d d
Filosofa y Letras de la UNAM y en la Universidad para Mayores Comillas, de Madrid.
Vive en Madrid. adrianaflorezl@gmail.com
94
urr culum itae pares consultores
Beatriz Calvo Samayoa. P .D m d C P b d
Mx ,L P g ,U v d dd C R .H d f
E d P g d v d dy U v d dC ,C R .
F d d R v d F d P C
(Grupo de los martes) de Psiconet P m d C R . m h 2003. H
b d dv b .A L f m d d
m d d y L h d d g v b d
v D , Un v d dA m d S L P d Mx
y M g ,H d ,A g mb , la hija que fue" publicada en Psiconet
Psicomundo Costa Rica. Vive en Costa Rica. beacalvo@yahoo.com
Ronald Solano Jimnez. Fillogo y Psicoanalista. Licenciatura en Filologa y Egresado
de la Maestra en Psicologa, Universidad de Costa Rica. Profesor Asociado de la
misma universidad. Editor del prestigioso Anuario de Estudios Centroamericanos.
Miembro de la Asociacin Costarricense para la Investigacin y el Estudio de
Psicoanlisis. Vive en Costa Rica. Correo electrnico: rsolanoj@gmail.com
Mariano Fernndez Senz. Psicoanalista. Licenciatura en Psicologa, Universidad de
Costa Rica, estudiante de la Maestra en Literatura latinoamericana de la misma
universidad. Es profesor en la UCR en cursos del rea clnica. Se ha especializado en la
adolescencia e investiga los temas de psicoanlisis y muerte, psicoanlisis y
epistemologa, psicoanlisis y literatura,temas en los que cuenta con varios artculos
publicados. Vive en Costa Rica. Correo electrnico: matupropio@hotmail.com
95
Marisol Fournier-Pereira. Graduada en psicologa por la Universidad de Costa
Rica.Docente en la Escuela de Psicologa y en Ciencias de la Comunicacin Colectiva,
e investigadora del Centro de Investigacin y Estudios Polticos de la Universidad de
Costa Rica. Integrante del Colectivo Costarricense de Psicologa de la Liberacin, y
organizaciones sociales como Beso Diverso y Movimiento Invisibles. Entre sus
intereses acadmicos se enuentra el anlisis crtico de los discursos autoritarios, los
fundamentalismos, el miedo y el biopoder, as como los estudios queer y poscoloniales.
sol.ucr@gmail.com
.P .M L
M x ,U v d dV z ,M T P ,L
d g g d d d v y v , D m d
y y d ,I d E d
v g .E f d d b g d d BENV.
C d L d Ed A .U v d dv .C d
m d U v d dC d V z. C d
m d C U v H M x Cd d
V z. C d m d Ed H m C d
E d d . C d D m d d P y
d UCV. C d D m d : P d :
df y m . Tiene va b d d v y
dv v b : R v L k , R v d d d BENV, R v
P ,C P .Vv , Mx . maraisa@hotmail.com
96
Kattya Grosser Guilln. Doctora en Estudios de la Sociedad y la Cultura Universidad
de Costa Rica. Licenciada en Psicologia UCR. Docente Universitaria, UCR desde 1997.
Premio PIERRE THOMAS, Colegio de Psiclogos de Costa Rica. Mejor tesis del ao
1996. Atencin Clnica Privada desde 1990, orientacin psicoanaltica. Vive en Costa
Rica. kattia.grosser@gmail.com
Currculum vitae autores y autoras
Lorena Vargas Mora. Psicloga Clnica y Psicoanalista Clnica. Psicoterapeuta de
nios adolescentes y adultos en Practica Profesional Privada. Especialista en Psicologa
Clnica, Sistema de Estudios de Posgrado, Universidad de Costa Rica. Licenciatura en
Psicologa, Universidad de Costa Rica. Psicloga Clnica y Residente en Hospital
Nacional Psiquitrico Caja Costarricense de Seguro Social. Psicloga Patronato
Nacional de la Infancia. Psicloga y Docente, Universidad de Costa Rica y Universidad
Nacional de Heredia. Egresada del Programa de Maestra en Literatura
Latinoamericana. Escritora. Reside en San Jos, Costa Rica. Telfono:
22264984.Correo elecrnico: loreg.vm@gmail.com
Mara del Carmen Rojas Hernndez: Doctora en psicologa y educacin por la
Universidad Autnoma de Quertaro, Mxico. Maestra en estudios psicoanalticos por
la Universidad Autnoma de San Luis Potos. Profesora investigadora de la Facultad de
Psicologa de la UASLP, en la licenciatura y en el posgrado. Representante del Cuerpo
97
Acadmico "Estudios de la clnica, intervencin e instituciones". Ha colaborado como
compiladora y autora de captulos en varios libros y ha publicado numerosos artculos
en revistas indexadas. Actualmente vive en San Luis Potos, S.L.P., Mxico.
carmen_59@yahoo.com
Brenda Grisel Rojas Gonzlez: Licenciada en Psicologa por la Universidad
Autnoma de San Luis Potos, Mxico. Maestra en Psicologa, por la Universidad
Autnoma de San Luis Potos, Mxico. Exbecaria de Conacyt. Colaboradora del Cuerpo
Acadmico "Estudios de la clnica, intervencin e instituciones". Graduada con la tesis:
"Atencin a las expresiones de la subjetividad de mujeres diagnosticadas con sndrome
de ovario poliqustico". Actualmente vive en San Luis Potos, S.L.P., Mxico.
Kira Schroeder Leiva. Psicoanalista. Cursa la Maestra en Teora psicoanaltica de la
Universidad de Costa Rica. Licenciada en Psicologa de la UACA, Costa Rica.
Profesora de la Escuela de Psicologa de la UACA, Costa Rica. Miembro de Acieps
(Asociacin costarricense de investigacin y estudio en psicoanlisis) San Jos Costa
Rica. Reside eb San Jos, Costa Rica. Correo electrnico:
Beatriz Calvo Samayoa. Psicoana .D m d C P b d
Mx ,L P g ,U v d dd C R .H d f
98
E d P g d v d dy U v d dC , Costa Rica.
Fue editora de la Revista e d F d P C
( d m ) d P P m d C R . m h 2003. H
b d dv b . Articulos "La escritura femenina del duelo
por la muerte del padre" y "L h d d g v b d
v D , U v d dA m d S L P d Mx
y M g ,H d ,A g mb , la hija que fue" publicada en Psiconet
Psicomundo Costa Rica. Vive en Costa Rica. beacalvo@yahoo.com
99
m u c c n n ucc n u y u
Del material que se publica y las condiciones legales:
1. P b m g d yq h y d v d
m d d d b .L - d
d d m d , bd
m d d R v O .P d v mb f
y m d b , m , b d , ., q h y d
v m b d yq m d b
en otra revista o medio. Estos no requieren el uso d f bb g f
mb v d v y m d .E d h z d
, g d v q d
publicarlo en otro lugar si es de su gusto.
2. L y d b j d d d d h
d b d . E d d h
f d d d m d y y R v
Otra escena. Si q m b b j
v b ,g m m b j d d
q g m q b d
revista Otra escena, con su respectiva referencia.
3. L d y q v d b d dd
d y y v O d g d m d v b
o escrita sobre lo publicado. Las disconformidades pueden ser tramitadas como
d y d m f .
100
E d d m d g , d m b d
material.
m m :
4. E d m d b v d mb d D P E h v
d : priscilla.echeverria@psicoanalisiscr.com
5. N b m .
6. L D y bd v f m yd v v l
d m q m q d b .
7. En el momento en que se consigne que los requisitos formales son cumplidos, se
v v d d y g C m d .
8. S d v v m ones si es del caso y luego de corregido se
d b .
9. L D d b d d b d d d
v y m q b .
10. La Directora y el Subdirector d d mb d q m q
f m d R v , , d ,d g f , normas de
b , etc.
11. P v d g q m b d h d
b a los autores y autoras, no enviamos separata d b
ejemplares m y .L R v O v
d v d b m m q m m .
12. Si el escritor o es d d d d m d
b q f d f F g
101
v d , d D d v
: priscilla.echeverria@psicoanalisiscr.com
n m u c c n:
13. L m d b g m y d APA. (American
Psychologycal Association). Los casos no consignados en esta lista, deben seguir
esa referencia.
14. S m d z d fw d M f ff 2007, y b d
h m m m d b d APA, d m d q
b d f f m d s a pie, tabulaciones, traducciones,
referencias, etc.
15. R m d m mb v : de The Owl at Purdue -APA formatting and
style guide, el cual contiene un resumen muy puntual y ejemplos de las normas de
APA.
http://owl.english.purdue.ed/workshops/hypertext/apa/sources/reference.html
16. S m d d m h d y h v
f F g .
De la pre n c n m cu :
17. E f m d d w, d b ,( d
x b d b , y f .)
Tm N w R m , m 12, m g f m d 2.50 m.,
102
b y b j y 3 m. d h zq d , m g zq d y
b m g d h , m d h j d 8 x 11. Ex m y
b , f b d (indentados 5 espacios). E x d
120 b . T d b v z x , d f d
resumen y abstract.
18. L m m d b d , d , y
referencias.
19. C d d b g y b d d x .
20. L y b d b m .
21. C d g f , d , g f , mapas e ilustraciones
d b d d m g .
22. L d d d b m :
.P d d d d
b. F d zd x
c. Evitar el uso de discriminaciones en el lenguaje.
23. E m g b d : mb d g
, m , x m d mb y d ,
g y g mb d
b g m , como se observa en el siguiente
ejemplo:
Michel Tort
michel.tort@wanadoo.fr
Se ualit iolente dans la psychanalyse
103
Seguido del resumen en castellano, palabras claves en castellano, ab ( m
g )y b v g .
A d g , d , mb d g ym ,
f f q b j g ym y
nombre de la b g ,m :
Francisco Rengifo
c n S n nn , Francia.
La responsabilidad del sujeto
A q g x m ,y f , f bb g f .
25. E d b m d d hv d b , letra T m
m n m 12, en que se consigne un cu cu um cu d m d 10
, , de la siguiente manera:
L M . P . M U v d d
V z , Mx . L P g . U v d d d C R .
P f d E d P g d U v d d d C R .
R b d C d A P g ( b ) de la Escu d
P g d UCR. C - b d P g m d f m P
del Grupo de los martes. C R . P d d A (A
costarricense para la v g y el d d ,C R )S
J , C R .Vv C R .D : lucia@correo.co.cr
104
26. P f d f d d d m d d d
m , y v m f
m m q v x .
c n y nc c :
27. Las notas a pie se consignan en pto. 9, Times New Roman. Se evit
bb g f d g .L m , q m
x v m m .
28. Las citas textuales cortas (menores de 40 palabras) deben ser incluidas en el texto y
se deben encerrar entre com .L v :A d ,( d b
d b m d ( ), d m b ). Las citas
textuales largas (mayores de 40 palabras) deben desplegarse en un bloque aparte
del texto, a dos espacios, se omiten m ,y d b v
, d d b d d d m g zq d .S m d z
d h g g g f . ( g h). E d q h y f
adicionales dentro de la cita, se debe sa g m d d .
29. U :A d , y : (J h , 2001). 30. D m h
seis se consignan con sus apellidos la primera vez que se citan en la frase
introductoria y subsecuentemente se utiliza et al. (et sin punto). Ejemplo:
( , ., 1993) 31. M d 6 autores se utiliza: apellido del primero y et al. o
y cols.
32. D d m m d d f b m
inicial del nombre del autor:
E. Johnson, (2001); L. Johnson, (1998)
105
De nc c :
33. T d b j d b bb g f z d , g d f
d R f .S d d f b d , d
m d b d APA (A P g Am ):
34. T d b j d b , m , bb g f z d .S d h
f g ( ), d b q d g d
d g , como comentario.
35. L f m g zq d d b .S b
g d .
36. D m b j d m m d , m z d
m g .
37. D m b j d m m m m , d
f b m . S d m d f b
d d (2002 a) y se consigna de esta manera en la cita dentro
del texto.
38. U b j q j , m b , , g w b,
m y m d b , m
d d g y mb . N g
m y b q g g n una palabra compuesta.
39. Un texto traducido y/o un trabajo reeditado debe citar el traductor o el autor original
sin invertir el apellido ni las iniciales del nombre como en el siguiente ejemplo
Laplace, P. S. (1951). A philosophical essay on probabilities (F.C. Truscott & F.L.
Emory, Trans.). New York: Dover. (Original work published 1814).
106
m c ?:
40. U :A d ,I . A . N mb d b
. V . C d d: Ed . Pg .
41. D : N mb g d d m , d mb g d d .
A . E g m d (&) entre los dos autores.
Ejemplo:
g , D.T., P y, R.E. (1994) 42. T .S mb d ,
m d d m d d g . 43. M d 6 autores:
Se citan los primeros seis y luego et al. Ejemplo:
Harris, M., Karper, E., Stacks, G., Hoffman, D., DeNiro, R., Cruz, P., et al.
(2001). Writing labs and the Hollywood connection. Journal of Film and Writing,
44 (3), 213-245.
44. C d b :A d ,I d mb . ( ). N mb d . Nombre
del editor (Ed.) Nombre del libro (pp. 22-27), ciudad: Editorial.
45. A d d b (puede ser t mb d d
b d Ob m d ): A .( )
T d . E : N mb d d (Ed); T d b ; ( g d
). C f m d b d b .
46. En el caso de las Obras de Freud, hemos optado por:
F d, S. ( d b d b d F d). E : Ob m ,
d b , ( m d m ), g d . Ciudad: Editorial
107
47. Cita en otro libro: A d , N mb . ( ). N mb d b . E : N mb d b
d d d ( d A d , Ed , ).Dentro del texto, se cita
la fuente original.
48. C d b d :A d d d d . (Ed). ( o). Nombre del libro.
Ciudad: Editorial.
49. C d v f :A d , N. ( ). N mb d R v , ( m ),
g d .
50. C d d :I C d d mb d R v .
Ejemplo: Bu h, R.( 2008,f b )D v d d m m ?.C d .
Revista Otra escena, 204 (1), 2.
51. C d d b , v : Ig q y
g d d d , b R d b ... d b ...
v .. Ej m :S v , Q. (2008, 24) L v q . R d
b C P q , P d , 171.
52. C d v m m : Ad m d d b , mes y para
revistas semanales, d . Vol #.
53. P j m : h , R. (2008, E 15). L f . C d d
m , 15, 236.
54. C d d :A d , N. (d d f h d b
d d ). N mb d . Nomb d d , g . Ej m :
L , A. (2007, f b 14) .L d h y. E , p.54.
55. C d d : N mb d D ( m d d ) ( ) Ciudad,
Editor.
108
56. P b d : N mb d . ( ). N mb d
d . (N mb d b , Ed ,Nm , g ).Ciudad: Oficina que
imprime.
57. A : N mb d g z ... . 58. A f h d
d :S g m .f. . 59. A m d g :S z
b v . S g d d m d f (Hall, 2001, para. 60.
Comunicaciones personales, cartas, entr v , : No se
incluyen en la lista de referencias. Se consignan dentro del texto de la siguiente
forma: (J. L , m , 4 enero, 1968)
58. Artculo sin fecha de edicin: Se consigna como s.f.e.
59. Artculo sin numeracin de pginas: S z b v . S g d d
nmero de prrafo (Hall, 2001, para. 5)
60. Comunicaciones personales, cartas, entrevistas, correos electrnicos: No se
incluyen en la lista de referencias. Se consignan dentro del texto de la siguiente
forma: (J. Lacan, comunicacin personal, 4 enero, 1968).
61. Publicaciones en internet: Revista en Internet: Apellido, Siglas del nombre. ( ).
N mb d . N mb d v ., m d v . ( m ). R d
d ,m , ,d :d . Para todos los casos se sigue el fo m
g d f m d g , excepto que se consigna
del sitio web del que ha sido recuperado.
109

Revista Otras Escena Vol1 09 PDF

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Revista Otra escena, volumen 1, nmero 9, febrero 2012.

Latindex folio 18475

Revista del Programa de Formacin en Psicoanlisis

Lorena Vargas Mora

Noche en claro de Octavio Paz y su amistad con el Surrealismo

Mara del Carmen Rojas Hernndez

Brenda Grisel Rojas Gonzlez

Avances de una investigacin sobre mujeres diagnosticadas con Sndrome de Ovario

Kira Schroeder Leiva

Freud, Tsuru y el cofrecito

Beatriz Calvo Samayoa

El narrador en Memorias de una geisha es un hombre

Shame y el cuerpo ingobernable

Latindex folio 18475

del Grupo de los Martes a las 7 p.m.

San Jos, Costa Rica

Revista internacional semestral

Directora: Priscilla Echeverra Alvarado, psicoanalista

Subdirector: Glenn Fonseca, psicoanalista

Vctor Novoa, psicoanalista. Mxico

Sonia Cruz, psicoanalista. Costa Rica

Francisco Rengifo, psicoanalista. Francia

Luca Molina, psicoanalista. Costa Rica

Adriana Flrez, psicoanalista y filsofa. Espaa

Marisol Fournier-Pereira, psicloga poltica. Costa Rica.

Beatriz Calvo Samayoa, psicoanalista, Costa Rica.

Ronald Solano Jimnez, fillogo y psicoanalista., Costa Rica.

Latindex folio 18475

Mariano Fernndez Senz, psicoanalista, Costa Rica.

Marisol Fournier-Pereira, psicloga y politloga, Costa Rica.

Kattya Grosser Guilln, psicloga de orientacin psicoanaltica, Costa Rica.

Revisin de estilo y traduccin espaol-ingls: Hilda Echeverra, especialista en educacin

Diseo grfico: La Cabeza Estudio. Priscilla Aguirre, diseadora grfica

Pgina web: Mis chunches. Alberto Messeguer, especialista en informtica

psicoanlisis, indizada en el directorio de Latindex, que circula en la red electrnica

(Internet) y no requiere de suscripcin. Otra escena es una publicacin del Programa de

San Jos de Costa Rica.

Publicamos contribuciones de psicoanlisis y crtica del psicoanlisis, de clnica

sociales, la filosofa, el derecho, las ciencias polticas, estudios interdisciplinarios, estudios

de gnero y teora queer. Nuestra intencin es abrir un espacio para la discusin y la

por su contenido a un anlisis desde el psicoanlisis o las ciencias sociales, as como

Latindex folio 18475

comentarios o reportajes de congresos, seminarios y dems eventos. Nos preocupamos por

introducir entrevistas a autores destacados internacionalmente as como re-ediciones de

puede contener revisiones de libros o comentarios de obras o de eventos, as como cartas de

los lectores. El comit editorial y el equipo de pares consultores provienen de diferentes

ingls, francs, castellano y portugus, e insertamos extractos en castellano y en ingls.

permita mantener la revista indexada en catlogos internacionales, con el fin de permitir

una mayor difusin del pensamiento contemporneo.

El proceso de publicacin que seguimos es el siguiente:

2- De no cumplirse con la normativa, en trminos de un mximo de 10 das, ser devuelto

al autor o autora con el fin de que lo revise.

un mximo de 30 das para ello.

Latindex folio 18475

carta con las observaciones o con la aceptacin final del artculo.

6- De existir la necesidad de revisin y reformulacin de algunos aspectos en el artculo,

el autor o autora dispondr de dos semanas para su correccin y envo a la revista.

7- Se procede por parte de la direccin y subdireccin a la revisin de las correcciones y a

la organizacin del material en la revista.

8- Queda a criterio de la direccin y subdireccin la ubicacin final del artculo en la revista

en los diferentes apartados de sta.

La revista en su totalidad y los artculos individuales pueden imprimirse para lectura

autor o autora y a la revista Otra escena. Si se desea utilizar en otras publicaciones, el