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ORGE ZAHAR EDITOR


-- 2~ edio
SUMRIO

Introduo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Copyright 1994, Gilberto Velho

Todos os direitos reservados.


A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo
t9 Unidade e fragmentao
em sociedades complexas '. . . .. -1-3
ou em parte, constitui violao do copyright. (Lei 5.988)
~ 11. Trajetria individual e campo
1999
de possibilidades............................... 31
Direitos para esta edio contratados com:
Jorge Zahar Editor Ltda. ~ III. Indivduo e religio na cultura brasileira .... ; . . . . .. 49
rua Mxico 31 sobreloja
20031-144 Rio de Janeiro, RJ .IV. Cultura popular e sociedade de massas .. : . . . . . . . .. 63
tel.: (021) 240-0226 / fax: (021) 262-5123 V. A vitria de Collor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 71
e-rnail: jze@zahar.com.br
Sobre homens marginais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 77 \~ (
Edio anterior: 1994 )1 '~~
~~ Dimenso cultural e poltica (~<'J\
do mundo das drogas ~
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. VIII. Literatura e desvio: Proust e Nelson Rodrigues. . . .. 90
Velho, Gilberto IX. Memria/identidade e projeto. . . . . . . . . . . .. . . . . . .. 97
V545p Projeto e metamorfose: antropologia das
2.ed. sociedades complexas / Gilberto Velho. -
2.ed. - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1999
~ Destino
O grupo e seus limites
e violncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
"l : 106
114
(Antropologia social) ~
Inclui bibliografia Referncias bibliogrficas 132
ISBN 85-7110-290-2
1. Antropologia social. I. Ttulo. II. Srie.

CDD 306
99-0801 CDU 316.7
INTRODUO

Neste livro dou prosseguimento a reflexes anteriores, parti-


cularmente aquelas desenvolvidas nos livros Individualismo e
cultura: notas para uma antropologia da sociedade contempornea,
de 1981, e Subjetividade e sociedade: uma experincia de gerao,
de 1986.
Ac . . ade terica se d, basicamente, atravs das noeS

com todas as suas am 191 a es, permanece como referncIa


central, tendo como foco as sociedades complexas, particular-
mente a brasIleIra. .
O desenvolvimento das mencionadas reflexes foi, aos poucos,
-
f
Cie ro eto e cam o de possibilidades A temtica indivduo e sOciedaqe,.

levando-me a investir na noo de m.E:.amorfose.Desde, pelo me- ~ {"I \


t- f

nos, os meados dos anos 80, tenho protrrailo Tmarcom a questo.(\-J


da mudana indiVIdual dentro e a partIr de um uat"rosOClcT- ~
tura. esmo an es ISSO,Ja na m a remota tese de doutora-
mento, Nobres e anjos: um estudo de txicos e hierarquia, de 1975,
deparava-me com discurso e prticas de universos que no SI
constatavam mas valorizavam a mudana. Esta se dava, nos pr-
prios termos dos entrevistados, atravs de crises e pmcessos con-
flituosos, at dramticos. Alteraoes de com ortamento e atitude
e~pleMdv<!f"fft se enr ~rios nIVelS e comUnica ao SIm o ica,
c ma nova apre-
sentNao 210 ed' resentation o selJ, conforme Goffma De um
meeleaeldH'Jerad e agrante as pessoas trans ormavamsua apa-
rncia fsica. emos que nem toda mudana individual se ma-
terializa de odo to ,explcito. Mas, na poca, as experincias

7
projeto e metamorfose introduo 9

psicanalticas e de contracultura muito contribuam para a valo- voltado para o dispndio desenfreado. a economia prpria das
rizao de uma mudana pessoal particularmente sublinhada, metamorfoses, que pretende que as novas formas recuperem tanto
com emblemas visveis. quanto possvel os materiais das velhas.'?
Em outros grupos sociais e perodos histricos a permanncia Aqui, no nosso caso, mesmo nas mudanas aparentemente
~ de costumes e a estabilidade de traos e caractersticas individuais mais incisivas de identidade individual, permanecem as experin-
1*foram, por sua vez, claramente valorizadas. No entanto, nas so- cias e vivncias anteriores, embora reinterpretadas com outros
.L- -, ciedades complexas mode~o-contem orneas~ como ser ex 10- significados. Entre um self fixo e imutvel, por detrs das aparn-
v ~ ra o nese lvro, eXlS e uma tendncia ae constituio de 1 enti- cias, e uma plasticidade total, procuro captar o jogo da perma-
~ da!i!~ a partrr. de um jogo intenso e inmico de papelS SOCiais, nncia e da mudana.
-.' que associam-se 'a expernEia ~-e;t.real'ltl:i'<"f:ll 1Stho. Projeto, identidade, memria, metamorfose, campo de possibilidades,
cados, quando no conflituosos e contraditrios. ssim, as tra:ns- cultura, so algumas das noes examinadas neste livro. A dis-
~l formaoes qu m<4'I~'f'E'Smtl',t"'fttr- . are M quelas que ocor- cusso terica atravessa questes e problemas nas reas de reli-
rem ao longo do tempo, de modo irreversvel e unidirecional. To gio, arte, violncia, vida urbana, desvio, poltica etc. Por outro
importantes quanto estas, para minha reflexo, so as idas e vindas lado, as relaes entre antropologia e histria na investigao das
~~
sociedades complexas so examinadas em vrios momentos. A
~i em funo de contexto.s, situaes e papis diferenciados. Como ~
veremos, essas mudanas so, constant nte muito radicais, referncia permanente a sociedade brasileira com seus desafios,
contradies e impasses.
\ gerando questes desafiadora ra uma teoria de identida e.
Desenvolvo, em quase todos os captulos, discusses a respeito ~
dessa problemtica. Relaciono projeto, como uma dimenso mais
racional e consciente, com as circunstncias expressas no campo
de possibilidades, inarredvel dimenso sociocultural, constitutiva .
*
Agradeo aos amigos, colegas e alunos que, de muitos modos
e com diferentes estilos, tm me acompanhado e estimulado.
de modelos, paradigmas e mapas. Nessa dialtica os indivduos
se fazem, so constitudos, feitos e refeitos, atravs de suas traje- Especificamente, registro minha gratido a Karina Kuschnir,
trias existenciais. A noo de metamorfose, inspirada no poeta assistente e amiga, pelo precioso e insubstituvel apoio na confec-
latino Ovdio, parece-me ser mais capaz de lidar com a drastici- o final deste livro.
dade desses processos, do que a viso mais convencional de uma Gilberto Velho
teoria de papis. Na sua famosa obra As meiamotfoses, Ovdio Rio, maio de 1994
narra histrias onde homens, mulheres, deuses, animais, plantas,
minerais, rios, lagos, estrelas etc. mudam de sexo, gnero, natu-
reza, espcie, forma, contudo sempre guardando algum sinal do
estado anterior.' Embora sofram a ao do destino fica o registro
de alguma vontade ou iniciativa dos seres. Comenta talo Calvino:
"uma lei de mxima economia domina esse poema aparentemente

1. Ovdio (Pblio Ovdio Naso, 42 a.C. - 18 d.C). As metamorfoses. A


edio em portugus mais acessvel a da Edies de Ouro - clssicos de 2. Calvino, talo. "Ovdio e a contigidade universal", in Por que ler os
bolso, 1983, traduo de David Gomes Jardim [r. clssicos. So Paulo, Companhia das Letras, 1993.
-_.---_.-
I

UNIDADE E FRAGMENTAO
EM SOCIEDADES COMPLEXASl

Quero narrar aqui um episdio que me parece exemplar e til


para uma reflexo sobre o estudo das sociedades complexas.
No caso, especificamente, estarei voltado para a contribuio
de uma anlise antropolgica para um melhor conhecimento
da sociedade brasileira.
Eram cerca de dezessete horas na Av. Nossa Senhora de Copa-
cabana, Posto Seis, perto da esquina da Rua Francisco S, Copa-
cabana, Zona Sul do Rio de Janeiro. O episdio se passa no final
da dcada de 1970, agosto de 1978, exatamente. Era um dia de
semana. Estava caminhando em direo a Ipanema. Notei um
ajuntamento de pessoas. A primeira hiptese foi de algum aci-
dente ou de algum passando mal. medida que fui me aproxi-
mando, o ajuntamento comeou a tomar forma. Notei uma esp-
cie de fila sendo organizada. No seu incio, vi um senhor negro,
forte, de uns sessenta e poucos anos, cabea branca, com trajes
modestos, sentado em um pequeno banco. Naquele momento, a
fila tinha entre quinze e vinte pessoas, homens e mulheres, jovens,
pessoas de meia-idade e mais velhas, brancos, negros e pardos.
Procurei me informar. Um soldado da Polcia Militar ajudava a
organizar a fila. Entabulei conversao com um senhor de terno,
quarento. Na sua frente estavam duas empregadas domsticas.
Vi senhoras de "classe mdia" vestidas com um certo apuro,

1. Conferncia proferida por ocasio do concurso para professor titular do


Museu Nacional/UFRJ, em 10 de setembro de 1992.Publicada originalmente
em Velho, Giberto e Velho, Otvio. Duas conferncias. Rio de Janeiro, Cmara
de Estudos Avanados/FCC/UFRJ, 1992.

11
12 projeto e meta inorfose unidade e fragmentao em sociedades complexas -
13

funcionrios de um banco que encerrava o expediente, motoristas mordem, respeitosamente, e em voz mais baixa apresentavam
e trocadores de um ponto de nibus prximo. Alguns colegiais suas questes e problemas ao "preto-velho" que os atendia, dan-
rondavam a fila at que duas adolescentes nos seus quinze anos do conselhos e orientao. A fila aumentou. Muitos curiosos fo-
acabaram por aproximarem-se. Eram, portanto, indivduos de ram se aproximando. A essa altura, duas senhoras e um senhor
distintas categorias sociais que se reuniam para participar, ou stavam desempenhando o papel de "filhos-de-santo", fiis mais
"observar participando" de um evento especfico. Com o que vi graduados que assistiam entidade e organizavam a situao.
e com as informaes obtidas, rapidamente, ficou delineado o que Definiam seus contornos e limites. Assim que, depois de cerca
estava se passando. O senhor, foco das atenes, estava caminhan- de uma hora de consulta decidiram encerr-Ia. Murmuraram
do s e, aparentemente sem maiores prembulos, teria incorpo- palavras ininteligveis para quem no estava perto, pararam a
rado um "preto-velho". Portanto, um esprito, uma entidade de fila, e o mdium saiu do transe, amparado e ajudado. Em poucos
umbanda, "desceu", tomando conta do mdium/"cavalo". A par- minutos, a fila se desfez, as pessoas se dispersaram e o prprio
tir daquele momento, o senhor estava possudo. Temporariamente, mdium entrou em um nibus e foi embora sozinho.
o dono do corpo passava a ser um esprito, reconhecido e iden-
tificado pelas pessoas em volta como um "preto-velho"," Nesta
situao, poderia at haver alguma redundncia devido ao tipo
fsico do mdium: um senhor negro, sexagenrio, de cabea bran-
ca. Isso no regra geral. Um "preto-velho" pode incorporar em
*
Quando um antroplogo faz uma etnografia, uma de suas ta-
refas mais difceis, como sabemos, ao narrar um evento, trans-
homens, mulheres, brancos, negros, pardos, pessoas mais velhas mitir o clima, o tom, do que est descrevendo. A sucesso dos
ou mais novas." O fato de haver, no caso em pauta, esta "coinci- fatos no tempo, o nmero de participantes, a reconstituio das
dncia" servia, talvez, como elemento de reforo da identidade interaes, so etapas fundamentais mas, quase sempre, fica-se
do esprito. No sei se algum poderia ter pensado que ali estava com a sensao e/ ou sentimento de que falta algo crucial. No
o prprio "preto-velho", no apenas como esprito possessor mas caso, o que me parece mais importante tentar transmitir a
corporificado. O fato que o modo de falar, o corpo meio encur- idia de que, para as pessoas envolvidas, nada particularmente
vado e torto, toda a tcnica de apresentao, de postura e, de certa anormal estava ocorrendo. Havia uma certa surpresa, curiosi-
forma, de construo do personagem, anunciavam a presena de dade, graus diferentes de familiaridade mas, observei, sobre-
um "preto-velho" incorporado.' Os consulentes aproximavam-se tudo, um forte interesse combinado com evidente respeito. Cer-
tamente, na multido que percorria a Avenida Copacabana
estavam pessoas que no se preocuparam ou no notaram o
2. Na umbanda o "preto-velho" identificado, em princpio, com um que estava se passando. Sem dvida, nem todos pararam para
antigo escravo, sbio, bondoso e experiente, embora possa tambm apre-
ingressar na fila da consulta. Portanto, no s no afirmo que
sentar uma dimenso guerreira de velho africano.
3. Assim como uma "pomba-gira" pode "descer" e comunicar-se atravs todos os passantes fossem umbandistas, como estou certo que
de mdiuns /v'cavalos" do sexo/gnero masculino. poderamos encontrar indivduos cticos, indiferentes, ou mes-
4. Sobre umbanda, transe e possesso existe uma bibliografia brasileira
conhecida e de boa qualidade. Para a presente discusso ver: Maggie, Yvon-
ne. Guerra de orix: um estudo de ritual e conflito. Rio de Janeiro, Zahar, 1975;
Lapassare, George e Luz, Marco Aurlio. O segredo da macumba. Rio de Nacional/UFRJ (dissertao de mestrado), 1983; entre outros. Para uma
Janeiro, Paz e Terra, 1972; Birrnan, Patrcia. Feitio, carrego e olho-grande, os bibliografia mais geral ver tambm Crapanzano, Vincent. The Hamadsha: a
males do Brasil so: estudo de um centro umbandista numa favela do Rio de Janeiro. study in Moroccan Ethnopsychiatry. Berkeley, University of California Press,
Rio de Janeiro, PPGAS/MN/UFRJ (dissertao de mestrado), 1980; e Gon- 1973; e Beattie, [ohn e Middleton, John (orgs.). Spirit Mediumship and Society
alves, Mrcia C. O caso da pomba-gira. Rio de Janeiro, PPGAS/Museu in Africa. Londres, Routledge & Kegan Paul, 1969.
projeto e metamorfose unidade e fragmentao em sociedades complexas 15 ,
o hostis quela manifestao. C9..!!!Q_g}scutirei no decorrer Havia, por conseguinte, algo de atpico naquela incorporao.
deste trabalho, esta uma das pi-nci12aiscaracter" as O indivduo s, fora do terreiro e do ritual, entrou em transe
sociedades com 1X's"== a coexistncia de diferente estilos recebendo um "preto-velho". Como disse, no incio, no era
"ida e vi!es de murt5-.5 No entanto, neste caso, fi. m~ uma aberrao na medida em que parecia ser um fenmeno
ntio que fOl formado um grupo com uma ao coletiva orga- conhecido, embora no banal, para aquele universo. Conversei
nizada, sustentada em crenas e valores compartilhados. Ou depois com colegas antroplogos, estudiosos do assunto, assim
seja, em um ambiente exemplarmente metropolitano, com to- como umbandistas, que, de certa forma, confirmaram o inusi-

j
~.)
~
j d.as as caractersticas clssicas, inclusive de relativo anonima-
to," produziu-se um interesse, um foco de ateno que congre-
gou indivduos e categorias sociais nitidamente distintos e di-
ferenciados. O mais relevante para a dimenso cultural do
tado do episdio. A possesso, em princpio, se d dentro do
ritual. No entanto, pode ocorrer que uma entidade se incorpore
fora de um terreiro e dos momentos previstos. Soube de outros
episdios semelhantes que ilustram essa possibilidade. A idia
g i~ e isdio a identifica o de uma linguagem, expresso de.u~a bsica que o controle sobre os espritos sempre um tanto
'1 i re.!!!..de significados nos termos. de eer z web of meamng.s..7 precrio e que h, inevitavelmente, uma margem de imprevi-
'-<1':' . Para as pessoas que se aproxImaram ou mesmo para as que sibilidade na relao com o sobrenatural. Nas sesses, nos ter-
.~ i.::::: passavam sem se deter, a informao de que algum estava reiros e, fora deles, em momentos e situaes especiais h uma
.~ "recebendo um preto-velho" era compreendida e assimilada. certa domesticao dessa relao, com especialistas presentes
Por outro lado, como j observei, houve consenso na identifi- que devem saber lidar.com os espritos e com a possesso.
cao da entidade. As tcnicas do corpo, a apresentao, o
modo de falar, a postura etc, constituam um outro tipo de
linguagem, conhecido pelos que ali se reuniam. Convm regis-
trar que no comum a ocorrncia deste tipo de situao no
meio da rua, no horrio de trabalho. As entidades descem
*
Quero dar destaque a duas vertentes do episdio narrado.
habitualmente em terreiros e em lugares e momentos especiais, Sugiro que, atravs do jogo e da relao entre estas, possvel
ritualizados, como nas festas de passagem de ano nas praias. perceber mecanismos e caractersticas fundamentais da socie-
dade brasileira, o que tambm contribuir para uma teoria mais
geral das sociedades complexas.
5. Ver Velho, Gilberto. Individualismo e cultura: notas para uma antropologia Enfatizei a presena e participao de indivduos de categorias
da sociedade contempornea. Rio de Janeiro, Zahar, 1981, Capo I, 3. ed., Jorge sociais distintas. Convm esmiuar isso um pouco mais. Mencio-
Zahar, 1994. nei empregadas domsticas e senhoras de "classemdia" que, em
6. Ver Simmel, Georg. "The Metropolis and Mental Life", in On Individua-
lity and Social Forms. Donalc{,Levine (org.), Chicago, University of Chicago tese, poderiam ser suas patroas. Certamente, no era a hora de
Press, [1902] 1971, p. 324-3Q,; Park, Robert. "The City: Suggestions for the invocar o "voc sabe com quem est falando?", nos termos da
investigation of human behaqior in the urban environment", American [ournal anlise de Roberto da Matta,"
of Sociology, XX, 1916, p. 577-612. Traduo brasileira: "A cidade: sugestes A relao hierrquica entre essas categorias desaparecia na fila
para a investigao do comportamento humano no meio urbano", in Otvio
G. Velho (org.), O fenmeno urbano. Rio de Janeiro, Zahar, 1967, p. 29-72.; e de consulentes, sem nenhuma precedncia explcita, a no ser
Velho, Gilberto e Machado da Silva, Luis Antnio. "Organizao social do aquela estabelecida pelo momento de chegada. Isto, alis, se apli-
meio urbano". Anurio Antropolgico/76, 1977, p. 71-82.
7. Ver Geertz, Clifford. The Interpretation of Culiures, Nova York, Basic
Books, 1973. Traduo brasileira: A interpretao das culturas. Rio de Janeiro, 8. Da Matta, Roberto. Carnavais, malandros e heris. Rio de Janeiro, Zahar,
Zahar, 1978. 1979.
I
I 16 projeto e metamorfose /midade efragmentao em sociedades complexas 17 ,

cava a todos os membros da fila. Motoristas e trocadores de mum de ateno e suspenderam, ou adiaram, outras atividades
nibus, com seus uniformes maltratados, misturavam-se a ban- e compromissos. Compartilharam, por algum tempo, de uma
crios de terno e gravata - uns carregando o.palet, outros com definio comum de realidade, operaram na mesma provncia de
a gravata desabotoada etc. Sabemos que podemos distinguir tipos significado, nos termos de Alfred Schutz.? Interagir~ atraWs
sociais no s pelos ternos ou qualquer outra indumentria, mas d@ uma'11?de de significados, conforme a definio de Geertz.1
pelo modo de us-los. De terno e gravata estavam tambm alguns Atuaram dentro de' um sistema compartilhado de crenas e
profissionais liberais. Conversei com um engenheiro, com um valores. Mesmo admitindo uma certa variao individual,
advogado e com um professor de geografia de curso secundrio. comportamento e a atitude dos participantes apresentavam no-
As pessoas mais velhas incluam alguns aposentados civis e mi- tvel homogeneidade. Uns estavam mais srios e quietos. Ou-
litares. Alm dos estudantes uniformizados, estavam presentes
outros jovens, como boys e moas vestidas com roupas de lojas
conhecidas. A diferenciao estabeleceu-se com a atuao dos trs
tros conversavam e se agitavam mais. Como j observei, o tom
dominante era respeitoso e atento. Havia o reconhecimento
presena do sobrenatural, com a incorporao de entidade co-
da
\..1
f~
indivduos, j mencionados, que assumiram o papel de experts, nhecida. A het~r?ge~eidad.e sob .0 pon:o. de vi.sta .so~i~lgico, ~ ,
de conhecedores do ritual. Eram, no mnimo, freqentadores re- quanto estratificao SOCial, faixas etanas, distribuio ocu- .
gulares de terreiros, talvez ocupando alguma posio na hierar- pacional, diversidade tnica .etc., no obscurecia o fenmeno )
quia religiosa. No sei se isso foi anunciado ou se, simplesmente, de uma participao comum naquele contexto religioso, mar-
eles se impuseram pela sua atitude e performance. O fato que cado por uma relao particular com os espritos e, de modo
assumiram a liderana da situao, organizando-a, contando com mais amplo" c?m o sobrenatural: S~bolos compartilhad?s, ,
ct linguagem bsica comum, gramahcahdade no processo de m-
, a ajuda, no s do policial militar, como de todos, em uma
monstrao insofismvel de reconhecimento de sua hablita. terao e negociao da realidade, expectativas e desempenhos de .f;
Dialogavam com a entidade, chamavam os consulentes, e acaba- papis congruentes, tudo isso configurava um quadro do que
ram por encerrar o evento no momento que julgaram oportuno. poderamos chamar de consistncia cultural.
Foi enunciada, de maneira clara, a inconvenincia de prolongar Mas h tambm um outro nvel de anlise necessrio. Georg
as consultas, pois "havia hora pra tudo"e "muita gente j tinha Simmel, em seu artigo clssico" A metrpole e a vida mental", de
sido atendida". Algum informou que aquele "preto-velho traba- 1902, chamava a ateno para a especificidade da vida socialnos
lhava" em um terreiro em Madureira - subrbio do Rio de grandes centros urbanos surgidos da Revoluo Industrial, da
Janeiro. No chegou a ser uma operao de marketing. Foram formao dos grandes estados nacionais e de um complexo mer-
comentrios discretos, sem distribuio de cartes e endereos. cado internacional." A obra de Simmel vasta e densa, apresen-
Aparentemente, ningum ficou sabendo com preciso quem era tando diferentes nfases e planos de anlise. Um de seus objetivos
o mdium. Chegou annimo, recebeu a entidade, deu consulta e nesse texto era contrastar um estilo de vida metropolitano com o
depois voltou ao anonimato. modo de vida tradicional, rural. A grande cidade - trata-se de
artigo que faz noventa anos - caracterizar-se-ia, sobretudo, pela

Assinalei, *
portanto, a densidade de uma situao social, encon-
tro de diferentes indivduos que circulavam em uma das prin-
9. Schutz, Alfred. Fenomenologia e relaes sociais. Rio de Janeiro, Zahar,
1979.
10. Geertz. op. cit.
cipais vias da Zona Sul do Rio de Janeiro. Enquanto estiveram 11. Ver Simmel, Georg. On Individuality and Social Forms. Donald Levine
( juntos, participaram do mesmo interesse, tinham um foco co- (org.), Chicago, University of Chicago Press, 1971.
18 projeto e metamorfose unidade e fragmentao em sociedades complexas 19

grande quantidade e diversidade de estmulos. Isso geraria um sustentasse por algum tempo. Por outro lado, salientando a outra
"excesso", provocando uma adaptao no nvel individual que vertente do acontecimento, enfatize-se o fato de centenas de pes-
definiu como blas. Desenvolver-se-ia uma espcie de capa pro- soas passarem por ali, no espao de uma hora sem se deterem.
tetora, uma indiferena, como defesa da ameaa de fragmentao. Quem eram esses outros transeuntes? Pela aparncia, de um
Simmel, aqui e em outros momentos de sua obra, via na multi- modo geral, no pareciam diferir dramaticamente daqueles que
plicidade e diferenciao de domnios e nveis de realidade da formaram a fila. Impressionisticamente, poderia arriscar dizendo
sociedade moderna um desafio integridade do indivduo psi- que entre os consulentes existia uma proporo mIl/poucOmaior
colgico. Em outro trabalho importante, "Subjective Culture", de de pessoas mais modestas e de cor segundo o senso comum,
1908,analisava o enorme desenvolvimento e crescimento de uma representadas, sobretudo, pelas empregadas domsticas e rodo-
dimenso externa aos indivduos, que denominou de cultura ob- virios. Estes, repito, ombreavam com homens e mulheres de
jetiva, em detrimento da riqueza e harmonia internas do que camadas mdias de vrios tipos, brancos, educados, com sinais
definiu como cultura eubjeiiua.'? Esse desequilbrio entre as duas de status, que, em certos casos, poderiam at mesmo identificar
dimenses e/ ou culturas seria, tambm, uma das marcas da mo- membros de elites scio-econmicas. H vrias explicaes para
dernidade. Pode-se aventar uma possvel nostalgia ou idealizao as pessoas no se deterem. Algumas podem no ter tido sua
do passado por parte de Simmel. Na realidade, estava expressan- ateno sequer despertada, absortas em suas atividades. Outras
do uma tradio humanista onde as idias de Bildung e self-culti- talvez no tivessem curiosidade suficientemente forte para des-
vation remontavam, pelo menos, a Goethe. Nessa linha de pensa- viar-se de seu rumo. Tambm possvel notar o ajuntamento,
mento, a modernidade da metrpole e da sociedade industrial perceber o que se passava e, contudo, decidir prosseguir com seus
constituiriam, seno impedimento, pelo menos um forte bice ao
afazeres. No se pode tambm descartar reaes de medo, rejei-
desenvolvimento integrado dos indivduos.
A antropologia, em geral, e, particularmente, os estudos em
meio urbano, tm lidado de diversas maneiras com essa proble-
mtica. Creio que o caso narrado do "preto-velho" em Copacaba-
i- o, ou at repugnncia.
Poderia apresentar outras possibilidades, mas creio ter ficado
j clara a existncia de uma margem de reaes, opes e alter- ~
r
nativas. Certamente, no estava assistindo a um tipo de ritual que
na pode ajudar nesse sentido a aprofundar nossa reflexo.
congregasse toda l~U quase toda a comunidade ,comoe~ cl~sicos
De uma multido, aparentemente de annimos, de transeuntes exemplos tribais'7 Nem era um local sagrado, com identidade
de diversos tipos, destaca-se um indivduo que entra em transe definida onde se reunia um grupo de fiis para uma cerimnia
e recebe, incorpora, um esprito conhecido dos terreiros de um- prevista em um calendrio. De algum modo, parte dos compor-
banda. Algumas dezenas de pessoas se detm e participam de tamentos descritos pode estar associada atitude blas, descrita
um ritual improvisado mas no desorganizado. Temos um come-
por Simmel, com os indivduos se protegendo de um "excesso d~ ~
o e um fim claramente definidos e marcados. Ser que os relgios estmulos". Mas o ue julgo mais significativo a explicita~ de u.t' I
pararam, nos termos da indagao de Simmel sobre Berlim: o que um campo de possibilidades proJ2rio,socie ade complexa-I:r,H;)-m~." i
acontece numa metrpole moderna quando param os relgios? Ali, naquele espao, naquele penodo de tempo, cruzaram-se va-
No caso, criou-se um intervalo que no deixou de ser controlado rias trajetrias e trilhas sociolgicas e culturais. Assim, se por um
e avaliado. Efetivamente, processou-se uma negociao da realidade, lado identificamos a crena em espritos e em possesso como
no totalmente explicitada, que permitiu que aquela situao se um forte fator aglutinador de um universo sociologicamente he-

12. Simmel. op. cito 13. Ver, por exemplo, Beattie, [ohn e Middleton, [ohn. op. cito
20 projeto e metamorfose unidade e fragmentao em sociedades complexas 21

terogneo, por outro, encontramos uma gama de opes, expres- categorias como famlia e parentesco bairro e vizinhana, origem
so de um espectro de possibilidades, da metrpole brasileira fi a e ou tnica, ru os de status, estratos e classes sociais,
contempornea. registravam-se circula~, interao sociais associadas a ex erin-
Creio que a problemtica anunciada por Simmel, no incio do cias, combinaes e identidades ];1articulares, individualizadas. O
sculo, absolutamente atual, assumindo, no entanto, matizes, mercado e o trabalho, a vida poltica com suas transformaes
nuanas e, em ltima anlise, maior complexidade, em funo so, sem dvida, fatores estimuladores dessas "travessias socio-
das prprias transformaes das so . es con mporneas. lgicas" com maiores ou menores custos individuais e sociais. '\
Outro clssico dos estudos urbanos, obert E. Park, alava dos Atuam recorrente e coercitivamente como foras sobre as qUaiS,
"mundos que se tocavam mas no se vam" na grande grupos e pessoas tm pouco ou nenhum controle, temtica fun-
cidade moderna." Esses mundos estariam demarcados, s vezes damental dos clssicos das cincias sociais como Marx, Durkheim
mesmo espacialmente, como nos guetos, mas, em geral, por fron- e Weber.
teiras tnicas, sociolgicas e culturais. Suas reflexes, inevitavel- A Revoluo Industrial e o processo de urbanizao associado
mente, estavam vinculadas a uma experincia de poca sobretudo constituem exemplos paradigmticos desse fenmeno. Mais re-
>~ referida aos grandes centros urbanos norte-americanos dos quais centemente, as cidades do terceiro mundo comxodo rural, mi-
~ Chicago tornou-se paradigmtica. Pesquisas mais recentes, reali- graes, exploso demogrfica, pobreza e, marginalidade apre-
l ta zadas principalmente por ~roEIogosl tenaEiF~",~ r~~Vizac%'''''' sentam um quadro flagrante da fragilidade e relativa impotncia
-l ~essas fronteiras sem",b s,ontudQ, ne~las. Guetos variados, por da esmagadora maioria dos indivduos e das categorias sociais.
" ~ ~x~mplo, no s continuam existindo, mas multiplicaram-se nas Sabendo e considerando tudo isso, procuro mapear e resgatar a
.~ ~ aglomeraes urbanas. Os trabalhos de Clyde Mitchell e Epstein, possvel margem de manobra e iniciativa dos agentes sociais en-
~ entre outros, na frica, e Raymond Firth, Elizabeth Bott, com volvidos.
-..I;- associados na Inglaterra, a partir dos anos 50, complexificaram lf;) Continuo lidando com duas vertentes ou pontos de vista: o da
unidade e o da diferenciao. Creio que atravs dessa dialtica,
nossa discusso. Nos prprios Estados Unidos, socilogos como] . ftJ
desses deslocamentos e oscilaes, podemos analisar, com pro-
William Foote White, Everett Hughes, Howard S. Becker, Herbert ~
veito, caractersticas e experincias que, embora no exclusivas,
J. Gans etc, utilizando mtodos qualitativos de trabalho de cam- \)
esto fortemente associadas s metrpoles contemporneas. 8
po, dentro da tradio da Escola de Chicago, seguindo os prprios
prprio Simmel, em diversas oportunidades, caracterizou a situa-
passos de Park, tambm contriburam para maior sofisticao da
o do indivduo na sociedade moderna como ponto de interseo
abordagem. Antroplogos como Robert Redfield, Horace Miner,
de vrios mundos. Logo, sem ignorar a fora de coe'ro de pro-
Oscar Lewis e Lloyd Warner, dialogaram e contriburam substan- cessos sociais abrangentes, volto-me para O nzel.que ...Eirth.deno,
cialmente para o desenvolvimento do campo e da discusso com { minou de organizao social, onde, atravs da interao entre indi-

~I
suas investigaes em cidades tradicionais e modernas. Esses ...,
.
vi.ChlOse suas redes de rela~,_p-odemos lidar com O fenmeno
cientistas sociais, estudiosos da sociedade urbana, mostraram, I
da ne ocia o da realidade em mltiplos plan~:15 A prpria idia
entre outros fatos, a existncia de redes de relaes - networks - go.cia.illLimplica o]econhecimento da diferena como ele-
que atravessavam o mundo social de modo horizontal e vertical. me t constitutivo d sociedade-Como sabemos, no s o con-
Ou seja, or mais si ificativas e inclusivas que pudessem ser flito, mas a troca, a aliana e a interao em geral, constituem a

14. Park. op. cito 0"Ih. Raymond. Elemeni of Social Organization. Londres, W",,,,. 1951.
22 projeto e metamorfose unidade e fragmentao em sociedades complexas 23

prpria vida social atravs da expenencia, da produo e do Ocidental, esses autores chamam a ateno para a coexistncia de
reconhecimento explcito ou implcito de interesses e valores di- uma cultura letrada, de corte e/ ou aristocrtica, com uma cultura
ferentes. O fenmeno da negociao da realidade, que nem sempre popular. Naquele perodo da histria er~~, ~.~bretud~, ~ndiv-
se d como processo consciente, viabiliza-se atravs da linguagem duos das elites que poderiam exercer esse bilingiiismo, pOIStinham
no seu sentido mais amplo, solidria, produzida e produtora da acesso e participavam dos dois mundos. Enquanto o inverso no
rede de significados, d que Ia Geertz. Em outras palavras a se dava, pelas razes da lgica da hierarquia social.
cultura, nos termos de chutz, e quanto comunicao, no exclui Ao explorar a hiptese da coexistncia de discursos e vises de
as diferenas mas, pel contr rio, vive delaT. ~ no caso do mundo, como ficaria o "caso do preto-velho"? De imediato, fica
"preto-velho", aqui narra , ma clara demqnstrao dessa pers- evidente a importncia da histria para a investigao antropo-
pectiva de anlise. A diferenciao sociolgica do universo des- lgica das sociedades complexas. No Brasil, os trabalhos de Laura
crito evidente e simultnea ao entendimento e comunicao de Mello e Souza, Luis Mott, e Joo Jos Reis, assim como ante-
estabelecidos. Isso no se d, do mesmo modo, em qualquer riormente de Roger Bastide, demonstram com riqueza de dados
situao social. Em princpio, o acordo uma possibilidade, e o a existncia de cultos de possesso h quase trs sculos, j com
consenso problemtico. Certamente, no se trata de um fluxo de indcios de interao entre categorias sociais distintas." Ou seja,
comunicao perpetuamente harmonioso. Vale insistir em uma desde pelo menos o final do sculo XVII,incio do XVIII,pesqui-
dmarche antropolgica em que a diferena no nvel dos discursos sadores identificam rituais que, conforme observa Mott, so pra-
e das representaes no est colada s fronteiras scio-econmi- ticamente idnticos a rituais contemporneos, descritos e analisa-
casoEstas tm repercusses e esto as.s..ociadas_aQIllJJD.dG..s.iJRs-

1
dos por antroplogos." O episdio do "preto-velho" em Copaca-
lico @e. por sua vez, se manifesta atravs de linguagem, cdigo bana, em 1978, tem, portanto, uma dimenso histrica de longue
e discursos no redutveis a variveis externas. Na aboNgem dure. Em trabalho recente, Marlise Meyer, em interessantssima
fenomenolgica de Schutz e no interacionismo de Simmel enfa- pesquisa, estabelece uma relao de continuidade entre a enti~ade
)- tiza-se a distino e a autonomieiIerentes mundos e provncias Maria Padilha, uma "pomba-gira" da umbanda contempornea,
, te si ni icado, nveis e dimenses do real. Por outro lado, Mikhail com figura histrica do sculo XIV,da corte de Castela, pers?na-
Bakhtin fala de uma heteroglossia, coexistncia de diferentes dis- gem do romancero ibrico." O trabalho, complexo e mmuc!oso,
cursos em uma mesma sociedade que, embora relacionados, man- de inspirao guinzburguiana, acompanha as transformaoes .e
tm suas particularidades." Estas esto, para o pensador russo, aparies da personagem histrica/ entidade sobren~tt.:ral em ~i-
vinculadas estrutura social, mas no de modo mecnico e linear. ferentes momentos da sociedade e cultura luso-brasileiras. HOJe,
De alguma forma tambm ressalta um maior grau de autonomia Maria Padilha uma das pomba-giras que convivem com os
e lgica prprias ao que chamaramos de cdigos culturais. A
existncia do bilingismo, explorada tambm por Peter Burke",
indica a possibilidade de membros de uma categoria social par- 18. Mello e Souza, Laura. O diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo, Com-
panhia das Letras, 1986; Mott, Luiz. "Acotund: razes setecentistas do
ticular participarem e acionarem cdigos, originalmente ligados a sincrtismo religioso afro-brasileiro". Revista do Museu Paulista, n" 31,1986,
categorias sociais diferentes da sua. No caso da Idade Mdia P: 124-47; Reis, Joo Jos. "Magia Jege na Bahia: a invaso do Calundu do
pasto de Cachoeira, 1785". Revista Brasil~r~ de Histria, So Pa~lo, v.8, n.1_6,
1988, p. 57-82; e Bastide, Roger. As religies africanos no Brasil, 3. ed. Sao
16. Bakhtin, Mikhail M. The Dialogic Imagination:jour essays by M.M.Bakhtin. Paulo, Pioneira, 1989.
Austin, University of Texas Press, 1981. 19. Mott. op. cito .
17. Burke, Peter. Cultura popular na idade moderna. So Paulo, Companhia 20. Meyer, Marlise. Maria Padilha e toda a sua quadrilha:. de amante de um rei
das Letras, 1989. de Espanha pomba-gira deumbanda. So Paulo, Duas Cidades, 1993.
24 projeto e metamorfose unidade e fragmentao em sociedades complexas 25

pretos-velhos nos terreiros de umbanda. A investigao de Meyer Ias, onde o transe e a possesso aparecem como temas habi-
nos permite acompanhar, no tempo, a constituio de, pelo me- tuais. Mas trata-se de fenmeno recente. H cerca de vinte anos,
nos, parte do universo de crenas, representaes e valores de por exemplo, um episdio de possesso na televiso provocou
nossa sociedade, heterognea e diversificada. Assim, o cdigo e forte repdio de autoridades civis, militares e eclesisticas,
o discurso associados crena em espritos e possesso apre- acionando a censura, ento instrumento rotineiramente utiliza-
sentam no apenas uma significativa amplitude sociolgica, mas do. o famoso caso do "Seu Sete da Lira", Exu, que incorporou
uma considervel profundidade histrica. Sem dvida, so as em uma mdium em um programa de entrevista ao vivo. A
duas faces do mesmo fenmeno. Estar vivo ser capaz de rela- histria do "preto-velho" aqui narrada passa-se sete anos de-
cionar-se com os espritos, seja de antepassados ou de entidades pois, quando ainda predominava uma maior restrio naqueles
diversas. Essa seria uma das caractersticas mais gerais do que veculos. Existem outros casos fascinantes como o da "pomba-
poderamos chamar de cultura na sua acepo mais ampla na gira" narrado e analisado por Mrcia Gonalves, em sua dis-
sociedade brasileira. sertao, onde fica evidente o carter tnue e fluido das fron-
teiras entre o mundo oficial e um, relativamente, subterrneo."
Enfatizo que essa maleabilidade e fluidez um dos aspectos

Na situao narrada, encontramos


* a expresso de cdigo e
mais cruciais para um esforo de compreenso das sociedades
complexas, particularmente nas grandes metrpoles. Cria uma
possibilidade de jogo de papis e de identidade, que uma das
discurso conhecidos, com evidente poder socializador. Entre
outros problemas, coloca-se a questo de sua legitimidade jun- marcas mais expressivas de seu estilo de vida. Os limites entre
to sociedade abrangente. Sabemos das restries, discriminao norma, conformismo, transgresso, constantemente so colo-
e perseguies que sofreram os cultos de transe e possesso, de cados em xeque. Todas as noes de normalidade e desvio tm
alguma forma, embora no exclusivamente, vinculados s re- um carter eminentemente instvel e dinmico." Essa multi-
ligies afro-brasileras, O prprio material e fontes pesquisados plicidade de experincias e papis sublinha a precariedade de
por historiadores e antroplogos , em grande parte, produto qualquer tentativa excessivamente fixista na construo dos
da ao repressiva, inquisitorial e policial que lhes foi movida." mapas socioculturais.
Portanto, at recentemente, tratava-se de atividade, no mnimo, A linguagem, o discurso, o cdigo, as representaes e crenas
semiclandestina. Convm lembrar que dentro de uma socieda- associadas s religies e cultos de possesso so fundamentais na
de complexa, como a brasileira, encontramos no s discursos constituio da sociedade brasileira. O recente crescimento de
e cdigos diferentes e competitivos, mas, tambm, em posies cultos protestantes, como a Igreja Universal, com a prtica disse-
diferenciadas diante do mundo oficial do Estado e, tradicional- minada do exorcismo, refora a percepo da crena em espritos
mente, da Igreja Catlica. Por isso, fica ainda mais evidente a como fenmeno generalizado. Como vimos, existem fiis cuja
vida est centrada nos cultos e tambm aqueles passantes curio-
fora desse conjunto de crenas que, sustentado por uma tra-
dio subterrnea, apresenta tanto notvel continuidade como sos que respeitam, temem e, de alguma forma, acreditam no
sobrenatural, em espritos e na sua participao no mundo da
impressionante crescimento. Hoje, os principais veculos de
vida cotidiana.
comunicao do pas tm programas, como noticirios e nove-

22. Gonalves. op. cito


21. Ver, por exemplo, Maggie, Yvonne. Medo do feitio: relaes entre magia e 23. Ver Velho, Gilberto. A utopia urbana: um estudo de antropologia social. Rio
poder no Brasil. Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 1993. de Janeiro, Zahar, 1973; 5. ed., Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1989.
26 projeto e metamorfose unidade e fragmentao em sociedades complexas 27

Tomei este exemplo como um caso limite, uma situao social Sem dvida, certas situaes tm carter mais totalizante e exclu-
expressiv.'de problemtica mais ampla da sociedade brasileira e sivista. No caso mencionado, o' "preto-velho" incorporando-se
das socieaaes complexas em geral. Os indivduos transitam en- num terreiro estaria dentro de um ritual onde os 'atores, em prin-
- tre os domnios do trabalho, do lazer, do sagrado etc., com pas-
? sagens s vezes quase imperceptveis. Esto na interseo de di-
cpio, apresentam o mesmo commitment. Os limites espaciais e

! ferentes mundos, repetindo Simmel. Podem a qualquer momento


temporais configurariam o perfil da situao social, marcando
sua dimenso religiosa. J na rua, em meio ao burburinho urbano,
transitar de um para o outro, em funo de um cdigo relevante
o evento corria paralelo a outras situaes, de algum modo, con-
para suas existncias.
S? A fragmentao das relaes e papis sociais na sociedade
correntes.

~
moderna demarca domnios distintos, como tambm mostrou
Max Gluckman, contrastando com as relaes multiplex das so-
Assim na sociedade complexa, particularmente,
e di erent 1 Ul a sua
o encontramos em vrios autores mas, e
roeria ~. a.
imm
5Jt
a coexistncia

e chutz,
~ ciedades tribais." Mas o trnsito entre os domnios se d constan- para mim especialmente importante, identi . cessos e-
~ temente, de modo desdramatizado. Os indivduos vivem mlti- marcao entre esferas de atividade e provncias de significado. A
plos papis, em fun~s_diferentes..:Ptano~~~,

I
(J) qu oderiam
.f.iGa..AA.ear.
arecer incom atveis sob o p_o to de vista de ma
Sabemos que preciso tomar cuidado ao estabelecer
contrastes com sociedades tribais e tradicionais para no exagerar
continuidade e as transformaes da vida social dependem do
relacionamento, mais ou menos contraditrio e conflituoso, entre
esses mundos e os cdigos a eles associados. Erving Goffman
demonstrou, brilhantemente, como os indivduos vive'1l'I",~-~.1
em polarizaes que possam perder sua eficcia de tipos ou mo- pretam e atuam no trnsito entre essas diferentes esferas A noo
delos ideais. Nenhuma sociedade monoltica culturalmente, de construo social da realidade elaborada por Schutz e divul-
sempre apresentando planos e dimenses diferenciados em fun- gada, entre outros, por Peter Berger e Thomas Luckmann."
o do seu modo singular de construo da realidade. No entanto, instrumento fundamental para o desenvolvimento dessas refle-
o caso da sociedade moderno-contempornea aparece como limi- xes. Por exemplo, retomando o dilogo Simmel e Dumont, pode-
te em relao multiplicidade e fragmentao de papis e dom- se perceber os indivduos se deslocando entre contextos hierar-
nios. Schutz compara a fragmentao da sociedade moderna com quizantes/holistas e individualizantes/igualitrios. Partilham e
a unidade do sistema culturl clssico chins analisado por Gra- acionam esses cdigos em situaes, momentos e planos diferen-
net." Com sua abordagem fenomenolgca, Schutz busca dar tes de suas trajetrias. Existe uma relao entre essas ideologias
conta, a partir de nossa sociedade, da questo dos mltiplos e as provncias de significado socialmente construdas. O individua-
domnios e provncias de significado, no s do social em sentido lismo moderno, metropolitano, no exclui, por conseguinte, a
restrito, mas do real socialmente construdo, de modo mais abran- vivncia e o englobamento por unidades abrangentes e experin-
gente. Com isso, tenta perceber a gramaticalidade das mudanas cias comunitrias. Permite e sustenta maiores possibilidades de
de papis e de identidade em diferentes contextos e experincias. trnsito e circulao, no s em termos sociolgicos, mas entre
Assinala que os indivduos vivem em diversos planos simulta- dimenses e esferas simblicas. Saliente-se que a intensa partici-
neamente. Varia o grau de adeso, commiimeni, comprometimento. pao em, por exemplo, rituais comunitrios, em algum nvel
desindividualizantes, com foco numa identidade coletiva, no

24. Gluckman, Max. Essays on the Ritual of Social Relations. Daryll Forde et
al. Manchester, Manchester University Press, 1962. 26. Berger, Peter e Luckmann, Thomas. A construo social da realidade: tratado
25. Schutz. op. cito de sociologia do conhecimento. Petrpolis, Vozes, 1973.
28 projeto e metamorfose unidade e fragmentao em sociedades complexas 29

-i . elimina o nvel de escolha, de opo, de um indivduo/sujeito,


idando com um repertrio finito, mas com extenso elenco de
combinaes.
Procuro, com estas idias, assinalar pontos chaves para o de-
evitando choques espetaculares e traumticos. Insisto que no
estarnos lidando apenas com contextos sociais diferentes, mas
com distintos planos e nveis de realidade socialmente constru-
dos. Parece-me que essa percepo fundamental para uma teoria
senvolvimento de uma antropologia das sociedades complexas. da cultura mais sofisticada. Faz parte da competncia normal de
As noes de campo de possibilidades e de projeto com que venho um agente social mover-se entre as provncias de significado e ser
" ..
tI!
trabalhando h vrios anos, a partir de influncias significativas
como a dos muitas vezes citados Simmel e Schutz, buscam lidar
capaz de passar, como vimos, do mundo do trabalho para o reino
do sagrado. Mas as fronteiras entre essas provncias podem ser
u-. mais tnues ou singelas e os trnsitos menos solenes e pomposos.
c~~ a problemtica d~ unidade e fragmentao. Campo de possi-
~ ')li bzZzdades trata do ue e dado com as alternativas construdas do Essa permanente latncia implica o que poderamos chamar de
processo scio-histri om o F,1otencialinter retativo do mun- potencial de metamorfose, distribudo desigualmente por toda a
do simblico da cultura. O projeto no nvel individual lida com a sociedade. <:;"repertriode papis sociais no s no est situadJ?
performance, as exploraes, o desempenho e as opes, ancora- em um nic0--I2lano.mas a sua prpria existncia est condicio-

f
das a avaliaes e definies da realidade. Estas, por sua vez, nos hada a essas mltiplas realidades. Com isso, talvez, ossamos
escapar e alsos roblem 'ta os or uma viso linear da
termos de Schutz, so resultado de complexos processos de nego-
ciao e construo que se desenvolvem com e constituem toda a experincia sociocultural.
Sem dvida a no o de metamor ose deve ser usada com o
vida social, inextricavelmente vinculados aos cdigos culturais e c. devido cuidado, pois os indivduos mesmo nas assagens e trn- '
aos processos histricos de longue dure.

1
SI o en re omnios e experincias mais diferenciada::;,mantem,. ~
Por outro lado, a noo schutziana de provncias de significado
em geral, uma identidade vinculada a gru os de referncia e ~
finitas, inspirada em William [ames, permite-nos perceber os di-
imp ementada atravs de mecanismos socializadores bsicos co11=
ferentes mundos que constituem uma sociedade em sua singula-
tras lVOS, como famlia, etnia, regi-, vizinhan~ reli _io etclE
ridade e nas relaes de uns com os outros. O trnsito entre essas
tendncia fragm t -O . o anula totalmente certas ncoras
provncias e mundos uma das questes cruciais para a com-
fundamentais que podem ser acionadas em momentos estrat _i-
preenso sociolgica e antropolgica. No caso que relatei, temos
~ Por outro lado, a fragmentao no deve ser entendida como
um exemplo expressivo dessa problemtica com a possesso do
um estraalhamento literal do indivduo psicolgico. O trnsito
mdium e com todas as interaes sociais resultantes. A mudana
entre os diferentes mundos, planos e provncias possvel, justa-
do tipo de attention Ia vie, com a erupo de um fenmeno
mente, graas natureza simblica da construo social da reali-
religioso de transe no mundo do cotidiano, do trabalho ou do
lazer, ilustra a dialtica de unidade e fragmentao, assim como I dade. A utilizao de diferentes cdigos e discursos relativiza,
contextualizando, a noo de blas, desenvolvida por Simmel em
as tenses e comunicao entre diferentes planos e esferas da
1902. No o mesmo indivduo nico que recebe passivamente
realidade. Em uma sociedade em que a crena em espritos
estmulos mltiplos e diferenciados. O prprio Simmel, atravs
generalizada fica problemtica a definio da provncia de signifi-
da idia de cultura subjetiva, permite pensar que esta pode ser
cado da vida cotidiana como realidade suprema, conforme prope
construda em mltiplos planos. ~_metamorfose de que falo possi-
Schutz," a no ser que se assinale a possibilidade permanente d\
bilita, atravs do acionamento de cdigos, associados a contextos
trnsito e de transies, atravs de um cdigo que os viabilize, \
e domnios es ecficos - portanto;; universos simblicos dife-
renciados - que os indivduos estejam sendo permanentemente
27. Schutz. op. cito p. 249. reconstrudos. Assim, ,elesno se esgotam numa dimenso biol-
- ..
30 projeto e metamorfose

gico-psicologizante, mas se transformam no por volio, mas II


porque fazem parte, eles prprios, do processo de construo
social da realidade.
A complexidade e, por conseguinte, a maior indeterminao TRAJETRIAINDIVIDUAL
da sociedade moderno-contempornea evidenciam com mais ni- E CAMPO DE POSSIBILIDADES'------'
tidez esse fenmeno que da prpria natureza do social.

Em 1971, durante estadia nos Estados Unidos, passei o vero


local, de fins de maio a incio de agosto, realizando pesquisa
de treinamento com a populao portuguesa da Nova Inglater-
ra. Essa atividade fez parte do meu programa de trabalho como
"special student" no Departamento de Antropologia da Uni-
versidade do Texas em Austin. Assim, eu e Yvonne Maggie
mantnhamos nossos laos com o Texas dialogando com os
professores Richard N.Adams e Anthony Leeds, enquanto con-
tvamos na rea de Boston com o apoio dos professores David
Maybury-Lewis, Shelton Davis e Roberto Cardoso de Oliveira,
nto visitante na Universidade de Harvard.
Meu trabalho de pesquisa anterior fora no bairro de Copaca-
bana, no Rio de Janeiro, base de minha dissertao de mestrado
que originaria o livro A utopia urbana, publicado em 1973.1 A
portunidade de fazer pesquisa em outra rea metropolitana, em
utro pas e cultura, foi de importncia fundamental para o de-
s nvolvimento de reflexes e elaboraes futuras. O cotejo das
p squisas em Copacabana e na regio de Boston constituiu-se em
um dos momentos cruciais de uma tentativa mais sistemtica de
nlise de sociedades complexas.
Alguns antroplogos brasileiros vieram a realizar trabalhos
junto colnia portuguesa da Nova Inglaterra. Cabe mencionar,

1. A utopia urbana: um estudo de antropologia social. Rio de Janeiro, Zahar


-ds., 1973; 5. ed., Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1989.

31
32 projeto e metamorfose
trajetria individual e campo de possibilidades 33
e~tre ~utros: Tlio Maranho e Bella Bianco.? No pretendo aqui
Hare Krishna, bolsistas de todas as partes do mundo, hippies,
dISCUtu a biblografa existente sobre o assunto e nem realizar
membros de seitas satnicas, turistas etc. A diversidade tnica,
uma reconstruo histrico-etnogrfica. Quero registrar questes
lingstica e cultural era reforada por imigrantes diversos entre
e p~oblen:as que assinalei no decorrer daquele limitado perodo os quais se incluam os portugueses que, de um modo geral,
de mveshgao e que a posteriori julgo terem sido importantes stavam ligados a atividades de servios mais modesta~ co~?
para o amadurecimento de certas idias.
faxina e limpeza. Outros eram trabalhadores de construao civil
A minha atividade concentrou-se em Cambridge que, embora m obras de prdios, reparos, estradas etc. Alguns que j tinham
tenha identidade poltico-administrativa prpria, faz parte da rea rudimentos de lngua inglesa trabalhavam como garons em ba-
de Boston de que est separada pelo rio Charles. A Universidade de res e restaurantes disputando emprego com jovens estudantes
Harvard e o ~ ~assa~usetts Institute ofTechnology) so impor- procura de um dinheiro extra. Em Cambridge, entre o~ P?rtu~~-
tantes na C?nStitulao da Identidade cambridgiana, marcada por um es, predominavam os aorianos, produto de onda lffil~~atona
forte ethos rntelectual universitrio. Como se sabe, a regio de Boston mais recente, embora tambm fossem encontradas famlias do
como um todo est repleta de instituies universitrias. ontinente e de Cabo Verde.
O incio dos anos 70 nos Estados Unidos caracterizava-se por
uma forte efervescncia poltica e cultural. Isso ficava evidente no
cotidiano de Cambridge no vero de 1971. As manifestaes con-
tra a Guerra do Vietn e a divulgao dos papis do Pentgono
somavam-se ao intenso dia-a-dia da populao universitria sem-
*
atarina, de quinze anos, era uma de nossas informantes. Che-
ra dos Aores h menos de dois anos. Chamava a ateno
pre envol,:,ida em shows musicais, exposies de artes plsticas,
Ia sua extraordinria beleza. Tinha um irmo um pouco mais
mostras crnematogrficas de Orson Welles, Godard, Bergman,
I oo e seus pais lutavam por empregos estveis melhor rernu-
e~tre o~tros. O fato de ser perodo de vero diminua um pouco
I rados. Estavam em plena luta pela realizao do inesgotvel
a intensidade habitual da presena universitria, mas ainda assim
nmerican dream. No seu caso isso significava a possibilidade
era grande a efervescncia. A rea do Harvard Square constitua-
impre mencionada de voltar aos Aores que no era ~x~luden-
se ~o centr~ desse movimento, com suas bancas de jornais e
I\ om o projeto de ter sucesso, permanecendo na Amenca com
revistas, conjuntos de rock, grupos de atores amadores alm da
\ 1 forto e acesso aos bens de consumo.
"street pe~ple", jovens hippies e variantes, mais ou menos ligados
atarina, como todos os seus pares, estudava em uma escola
a drogas, rncenso, flores e estilos de vida alternativos.
1 blica local. Ao contrrio da maioria dos adultos, chega~os na
AsSi.~ co.mo as reas adjacentes s universidades de Berkeley, 11) ma poca, os jovens no s eram bilnges, como mamf:sta-
na Cahforma, e Columbia, em Nova Iorque, o Harvard Square
v I forte resistncia em falar portugus fora do seu ambiente
era um loeus privilegiado de encontro entre o mundo acadmico-
dom stico familiar. Conviviam com seus colegas de escola nasci-
universitrio e as diferentes manifestaes de contra cultura que
1\ nos Estados Unidos ou oriundos do Estado Associado de
desde, pelo menos, os meados dos anos 60 cresciam nos Estados
1'( rt Rico e de pases como Itlia, Colmbia, Mxico, Formosa,
Unidos.a Cruzavam-se ali candidatos ao Prmio Nobel, grupos de
(:1' ia, Brasil, entre outros. A escola pblica freqentada por
It fina, seu irmo e os conterrneos era bem representativa da
2. Maranho, Tlio Persio. The Pragmatics of Speach Act, Conflict, Consensus II v 'idade tnico-cultural da sociedade americana. Alm dos
and. Under~tandzng. Harvard University (tese de PhD em antropologia), 1981; I li' ngeros cabe ressaltar o grande contingente "afro-ameri~an",
de Bella Bianco, ver especialmente o seu vdeo Saudade.
I nn hoje denominado, na rea de Boston. Os cabo-verdianos
3. Ver Rozsac, Theodor. A contracultura. Petrpolis, Vozes, 1972.
v I J uma situao peculiar de identidade na medida em que
34 projeto e metamorfose
trajetria indiuidual e campo de possibilidades 35

eram portugueses, por um lado, falantes da lngua e, por outro, 11 luir ~uropeus. como italianos, espanhis, portugueses e tam-
eram negros. Assim, alguns viviam perto dos aorianos enquanto I m.latmo-a~encanos, do Mxico, Argentina, passando por Por-
outros residiam em Roxbury, bairro negro de Boston. l lCO, Brasil, V~nezuela, Cuba etc. Latin pode coincidir parcial-
Catarina vivia com sua famlia em Cambridge Street, a poucas m nte com spanish, que abarca todos os grupos de lngua espa-
quadras do Harvard Square, em um vizinhana habitada, predo- I h Ia. O caso dos negros de pases hispano-americanos introdu-
minantemente, por portugueses. Ali se viam mulheres aorianas l, ,inevitavelmente, complicaes classificatrias. Este um as-
vestidas de preto, que no falavam ingls e que praticamente no I! to bastan~e complexo, cheio de matizes e nuanas regionais e
se afastavam do seu mundo domstico. Os problemas de adap- I lasse social, entre outras. O fato que os portugueses consti- I
tao das pessoas adultas eram notrios. Enquanto os homens lu I' m-se em uma minoria significativa na Nova Inglaterra, par-
trabalhavam em servios pesados, comumente mais de doze ho- tl ularmente na rea de Boston e adjacncias. A sua presena j I
ras por dia, a maioria das mulheres ficava restrita s suas famlias. ( " ecular, desde os primrdios da caa baleia, aumentando
Algumas das mais jovens no-escolarizadas nos Estados Unidos fi ideravelmente a partir dos anos 60 do sculo XX devido s I
tambm assumiam trabalhos de limpeza, ou de operrias fabris, t trofes naturais, seca e fome nos Aores. A importncia das
com uma carga horria e de esforo bastante elevada. A criao b amencanas nas ilhas atlnticas fortaleceu os laos e aumen- I
de filhos pequenos e o cuidar dos parentes idosos dificultavam o I )\.1 as possibilidades de trnsito. No tenho condies de me
engajamento das mulheres adultas recm-chegadas no mercado t nder sobre as peculiaridades culturais aorianas mas cabe I
de trabalho. No eram poucos os relatos sobre homens que mor- li ntar que os imigrantes vinham de aldeias, pequenas cidades,
riam ou que ficavam incapacitados pelo excesso de esforo fsico poucos casos de experincia de vida metropolitana. A esma-
I
assim como os problemas psiquitricos que acometiam, sobretu- ra maioria dos aorianos jamais tinha sado das ilhas antes
do, o universo feminino adulto. Certamente o relacionamento I
u~ :iagem pa~a ~ A~rica. Mas importante sublinhar que
com os filhos adolescentes era um foco de tenso e conflito na vrviam como ilhus Isolados. No s tinham acesso mesmo I
medida em que estes, sobretudo atravs da escola, escapavam do qu limitado, a alguns veculos da comunicao de massa como
controle familiar.Mas a educao formal era um dos instrumentos
bsicos do "american dream" e, legalmente, era inescapvel den-
()l'I ~ ~ rdio, como conheciam pessoas, parentes, amigos, vizinhos, I
qu \ J tinham estado ou at emigrado para os Estados Unidos.
tro dos Estados Unidos. Nenhum dos imigrantes aorianos, nem N O disponho de nmeros exatos mas no final dos anos 60 I
os mais reclusos, poderia ficar intocado pela experincia ameri- I m centenas de milhares de imigrantes de origem portu-
cana, mesmo que fosse pelos piores aspectos como o da discrimi- HU ~a N~va Inglaterra. Existiam diversas associaes, pos- I
nao. De um modo ou de outro, todos os grupos que migraram II m jornais, estaes de rdio de lngua portuguesa, faziam
para os Estados Unidos, depois dos founding fathers, sofreram fi' I ,promoviam reunies etc. Oscilavam entre o cultivo da I
algum tipo de discriminao. Na rea da Nova Inglaterra, irlan- 111 '11'\ ria e de uma identidade lusas e o projeto de insero no
deses, italianos, porto-riquenhos, alm dos negros vindos princi- I
IIII/I'd an way of life. Dentro dessa ambigidade sofriam discri-
palmente do sul do pas, foram alvo de restries e agresses. Por 1111111'"1 o em vrios contextos. Ouvimos americanos se referi-
sua vez; acionaram mecanismos discriminatrios uns contra os I -m s black portgue como categoria geral para os imigrantes
outros, como nos conflitos entre irlandeses e italianos. A varivel til I n ua portuguesa, incluindo continentais, aorianos e cabo-
religiosa tambm foi sempre um importante elemento de diferen- 1'1' anos. Em situao tpica de discriminao eram objeto de
ciao como entre os "wasps" (white anglo-saxons protestants) e I 011 i menosprezo, sendo considerados aptos apenas para o
os catlicos irlandeses, italianos e latins. A categoria latin, bastante II l lho braal. Essas observaes provinham de americanos de
abrangente, era usada inclusive em documentos oficiais, podendo I r fites origens. Enquanto pesquisvamos l tivemos notcias
36 projeto e metamorfose
trajetria individual e campo de possibilidades 37
de agresses e brigas entre jovens aorianos e outros grupos "t-
)If. to etc. Ao todo, calcula que tenha ficado mais de doze horas
nicos" ou no.
1 efeito do que acreditava ser LSD (cido lisrgico). Voltou
Catarina contou-me que lia tudo que lhe caa nas mos sobre
1 fi I' casa no final da tarde, levada pelos amigos que a deixaram
os Estados Unidos enquanto ainda estava nos Aores (Ilha Ter-
I p rta, Havia ingerido o cido por volta das 13 horas, estando,
ceira). Era f de filmes americanos de todos os tipos. J tinha 1 rtanto, em plena trip . Foi uma experincia muito ruim. Tentou
noes de ingls quando aos treze anos chegou a Cambridge. L ti 1 f. rar da famlia, indo para o seu quarto. Teve crises de riso e
os aguardavam tios e primos que, chegados alguns anos antes, 'I TO. Fechava os olhos e via figuras geomtricas. Seu irmo foi
mantinham permanente correspondncia com sua famlia. Alis V -I e entendeu o que estava acontecendo, pois j tinha tomado
a atividade epistolar era bastante generalizada entre os portugueses, I, I mescalina. Ajudou-a a esconder dos pais dizendo que ela
mantendo-os permanentemente em contato com a sua terra natal.' (I L va pa~sando mal, com dor de cabea. Catarina praticamente
Assim sendo, Catarina no desembarcou nos Estados Unidos 1\ dormiu, levantando de manh para estudar ainda com sen-
totalmente desprovida de informaes diante de um pas desco- s estranhas e muito angustiada. Acha que seus pais nada
nhecido. Conhecera americanos nos Aores, turistas ou militares 1 'I' beram. Chegando escola encontrou seus colegas de aven-
e civis ql,le trabalhavam nas bases. Sem necessariamente assumir til r , todos muito assustados, especialmente sua conterrnea.
a teoria da aldeia global, inegvel que uma pessoa nascida em 1\ I r ntemente, fora a primeira vez para todos. Um dos rapazes
1956 nas ilhas atlnticas portuguesas de algum modo vivia os " via comprado LSD de um freqentador do Harvard Square que
efeitos de um processo de globalizao j de razes seculares. Ca- impre oferecia algum tipo de droga. O irmo de Catarina, Victor,
tarina, depois de cerca de um ano em Cambridge, viveu um I n b .m nosso informante, disse que ele e seus amigos j tinham
episdio que muito a marcou e que ilustra algumas das questes nmentado LSD e mescalina, alm de haxixe e marihuana.
que gostaria de examinar com maior cuidado. V t ..l~ de quatorze anos na poca da pesquisa, se jactava de
Um dia, depois das aulas, saiu com um grupo de colegas como I iqu ;ltar pessoa~ e ambientes mais perigosos. Segundo ele, com

fazia habitualmente. Uma das companheiras era tambm aoria- 1111 m s de Cambndge aos doze anos experimentou pela primeira
na e os outros eram americanos. Ao todo eram meia dzia, na v 'z. LSD. Maconha era trivial, conhecida desde os Aores. Cata-
faixa de quatorze a dezoito anos; trs rapazes e trs moas. Foram I In , por sua vez, j soubera de conhecidos que tinham tomado
passear no carro de um deles rumando a uma das praias da rea I mas afirmou nada conhecer das experincias do irmo alm
de Boston. A excurso era um pouco mais longa do que as habi- (I ( o de marihuana, bastante disseminado entre os alunos de sua
tuais. Catarina admitiu que j tinha fumado marihuana (variante \ Ia. El.a prpria fora introduzida ao uso dessa droga nos Es-
de maconha) com esses seus colegas. Disse que gostava e que I I I Umdos, em um grupo de colegas onde vrios j fumavam
usara algumas vezes sempre com amigos, nunca sozinha, e, prin- 11 1 um tempo. Nos Aores ouvira falar de pessoas que usavam
cipalmente, sempre longe da famlia. Ao chegarem praia, depois nha, mas acreditava ser bem raro esse uso. J na escola
de compartilharem um cigarro de maconha, tomaram, em segui- im ricana Catarina e seus amigos aprenderam, nos termos de
da, uns comprimidos vermelhos. Ap5 algum tempo Catarina I loward S. Becker, a consumir marihuana atravs do seu crculo
passou a'ter sensaes inditas com alterao de cores, dimenses, lI' I.' r 5.5 Assim o aprendizado foi tranqilo, sem traumas, numa
tllv] ade grupal. Catarina evitava fumar em casa, limitando-se

4. Fenmeno comum a outros tipos de imigrantes. Ver, por exemplo, o


trabalho clssico de Thomas, William r. e Znaniecki, Florian. The Polish
, V'r, Becker, .Howard S. "Becoming a marihuana use r", in Ouisiders:
Peasani in Europe and America. Nova York, Octagon Books, 1974.
/11//11' 1/1 the sociologu of deoiance. Nova York, The Free Press, 1963, p. 41-58.
38 projeto e metamorfose trajetria individual e campo de possibilidades 39

aos programas com os colegas, eventualmente na prpria escola. que os Estados-Naes so anacrnicos e que sua existncia seja
A experincia com o cido fora, na sua avaliao, completamente contraditria com a globalizao do mundo moderno. So n-
diferente. Ningum do grupo conhecia direito os efeitos da droga, veis de realidade e fenmenos relacionados mas com cdigos e
a demora das sensaes e as suas caractersticas em geral. Avaliou lgicas especficos." Inegavelmente existe tenso e conflito en-
o perigo que correram andando de carro em estradas movimen- tre esses nveis coexistentes, reforando mais uma caractersti- '
tadas sob o efeito do alucingeno. Chegaram a errar o caminho ca da complexidade.
e andaram algum tempo no Massachusetts Turnpike, auto-estra- Essa problemtica est presente nas biografias e trajetrias
da de trfego mais intenso da Nova Inglaterra. Poderiam ter ido individuais. Os indivduos modernos nascem e vivem dentro de
parar em Nova York ou serem detidos pela polcia. Afirmou que culturas e tradies particulares, como seus antepassados de to-
nunca mais iria tomar LSD ou qualquer droga mais forte. A das as pocas e reas geogrficas. Mas, de um modo indito, esto
experincia de Victor era diferente. Fizera a sua primeira trip de expostos, so afetados e vivenciam sistemas de valores diferen-
LSD com amigos mais velhos e veteranos de outras viagens. Suas ciados e heterogneos. Existe uma mobilidade material e simb-
sensaes iam sendo comentadas e compartilhadas, segundo ele, lica sem precedentes em sua escala e extenso.
num clima de bom humor. Em outras palavras, seu aprendizado Esta afirmativa vale mais como tendncia geral do que como
com cido assemelhava-se ao de Catarina com marihuana, embora uma tentativa de generalizao dogmtica. Por outro lado, a cons-
Victor fizesse questo de afirmar as diferenas classificando de truo de identidades bsicas subordina-sea constelaes cultu-
"loucura" a aventura do grupo de amigos da irm. Acusou par- rais singulares e a conjuntos de smbolos delimitveis. O que est
ticularmente o dono do carro que comprara a droga de irrespon- em jogo um processo histrico abrangente, e a dinmica das
svel e exibicionista. Disse que ia procur-lo para conversar e relaes entre os sistemas culturais com repercusses na existn-
sublinhou o fato de justamente ele ser o mais velho envolvido na cia de indivduos particulares.
aventura. A modernidade no Ocidente est associada ao desenvolvimen-
No conheci pessoalmente os outros participantes da excurso to de ideologias individualistas. Diferentes autores como M. We-
a no ser a segunda jovem aoriana com quem no conversei ber, G. Simmel e L. Dumont, apesar de perspectivas prprias e,
sobre o assunto. em certos pontos, antagnicas, compartilham a percepo de uma

r8/
transformao no Ocidente a partir, pelo menos, do Renascimen-
to, que atravs de matizes especficos configura um quadro sin-
*
As sociedades complexas moderno-contemporneas so cons-
gular na histria da humanidade. Simmel, em particular, qualifi-
cou diferentes tipos de individualismo, situando-os historicamen-
te ao mesmo tempo que assinalava suas possveis coexistncia e
~ titudas e caracterizam-se por um intenso processo de interao
combinaes."
entre grupos e segmentos diferenciados. A prpria natureza da
As ideologias da igualdade e da singularidade aparecem, de
complexidade moderna est indissoluvelmente associada ao
um modo especfico, a partir do sculo XVIII como diferentes
mercado internacional cada vez mais onipresente, a uma per-
manente troca cultural atravs de migraes, viagens, encon-
tros internacionais de todo o tipo, alm do fenmeno da cultura 6. Ver, por exemplo, Giddens, Anthony. The Consequences of Modernity.
e comunicao de massas. As fronteiras entre os Estados-Na- Stanford, Stanford University Press, 1990, para uma discusso rica desta
temtica.
es so cruzadas de todos os modos por relaes econmicas, 7. Ver Simmel, Georg. On individuality and social [orms. Donald Levine
de poder e culturais em quaisquer nveis. No se trata de dizer (org.), Chicago, University, of Chicago Press, 1971.
40 projeto e metamorfose trajetria individual e campo de possibilidades 41

expresses de um ethos moderno. Por outro lado, frisamos a ne- mente, fazendo todos os tipos de servios. Tinha um emprego
cessidade de ver a hierarquia no apenas como uma sobrevivn- "white collar" na administrao de uma fbrica e estava sempre
cia da sociedade tradicional, mas como um poderoso mecanismo procurando fontes de renda extras. Sua mulher ficava em casa,
sociolgico atuando permanentemente com maior ou menor vi- cuidando dos servios domsticos, com precrio conheci-
sibilidade sobre toda a vida social." As diferentes combinaes mento de ingls e sem habilitaes profissionais de qualquer
entre ideologias holistas e individualistas constituem uma das mar- espcie.
Havia, claramente, um projeto da famlia de Catarina de me-
cas caractersticas dos processos sociais que tenho procurado ana-
lhorar de vida nos EUA. A deciso de emigrar fora longamente
lisar nos meus trabalhos." Um dos conceitos que considero frtil
acalentada pelos quatro membros da famlia nuclear, os pais e os
para lidar com casos como o que estamos examinando o de
dois filhos, dentro de uma rede de relaes em que essa idia era
projeto. Beneficiei-me das obras de diversos autores mas vem prin-
disseminada. Vrios parentes tinham-lhes precedido, assim como
cipalmente de A. Schutz a influncia principal nessa direo."
amigos e vizinhos. Ao desembarcar em Boston eram aguardados
Projeto, nos termos deste autor, a conduta organizada para atingir
e foram acolhidos por um grupo de conterrneos. Alugaram um
finalidades especficas. Para lidar com o possvel vis racionalista,
apartamento em um prdio habitado quase que exclusivamente
com nfase na conscincia individual, auxilia-nos a noo de cam-
por aorianos, depois de passarem algum tempo na casa de pa-
po de possibilidades como dimenso sociocultural, espao para for-
rentes. Nunca sofreram privaes, mas o apoio dos parentes e
mulao e implementao de projetos. Assim, evitando um volun-
amigos fora sempre essencial.
tarismo individualista agonstico ou um determinismo sociocul-
l!~m\'-G...Ilo... homog-
vivido de modo totalmente ...
tural rgido, as noes de projeto e campo de possibilidades podem
neo elos indivduos que o com artilham. Existem diferen.as......d.e
ajudar a anlise de trajetrias e biografias enquanto expresso de
interpretao devido a articularidades de status traietria e,JlQ
um quadro scio-histrico, sem esvazi-Ias arbitrariamente de
caso de uma famlia, de gnero e gerao. O universo de imigran-
suas peculiaridades e singularidades.
tes portugueses na "CiVa' g aterra, como se pode ver, por exem-
plo, no vdeo Saudade de Bella Bianco, tem significativas diferen-

*
Catarina, como j disse, era filha de uma famlia de imigrantes
as internas. O tempo passado e poca da chegada so fundamen-
tais. Pessoas que imigraram no incio dos anos 50 apresentaram,
em muitos aspectos, vivncias e, inevitavelmente, memria e ava-
aorianos chegada h cerca de dois anos aos Estados Unidos, liao distintas dos recm-chegados. As diferenas de origem
na poca da pesquisa. Pertenciam a uma pequena classe mdia regional tambm estabelecem fronteiras evidentes. Com certeza,
no pas de origem. No novo pas, seu pai trabalhava frenetica- no caso em pauta, a identidade aoriana era claramente distin-
guida da portuguesa mais genrica. Mais ainda, depois de algum
convvio, percebiam-se as particularidades mais ou menos valo-
8. Ver a obra de Louis Durnont, especialmente o clssico Homo hierarchicus:
essa sur le systeme des castes. Paris, Gallimard, 1966.
rizadas das diferentes ilhas dos Aores - Faial, Terceira, So
9. Ver especialmente Velho, Gilberto. Individualismo e cultura: notas para uma Miguel etc. O modo de falar, o sotaque, eram uma das marcas de
antropologia da sociedade contempornea. Rio de Janeiro, Zahar, 1981; 3. ed., diferenciao. As festas, procisses e associaes dramatizavam
Jorge Zahar, 1994. o jogo de identidades naquelas circunstncias.
10. Ver de Schutz, Alfred. "The problem of social reality", in Collected Papers.
The Hague, Martius Nijhoff, v. 1, 1970-1971; e Fenomenologia e relaes sociais. impossvel omitir singularidades de Catarina. Como j afir-
Rio de Janeiro, Zahar, 1979. mei, era, sob quaisquer padres lusos, americanos ou brasileiros,
42 projeto e metamorfose trajetria individual e campo de possibilidades 43
/

muito bonita. Dizia, para explicar certos traos fisionmicos seus, em conversas mais restritas, poderiam espontaneamente comear
ter sangue francs. No sei quanto o passar dos anos distorce a falar portugus, entremeado de palavras em ingls como "fornos
minhas lembranas, mas sua beleza era radiosa. Infelizmente no drivando a New Bedford ..." Isso alis no era exclusivo dos ao-
disponho de nenhuma foto sua. O fato que chamava a ateno rianos. No Texas, na mesma poca, os mexican-americans jovens
em qualquer ambiente e era bvio que fazia muito sucesso na falavam espanhol nas situaes em que eram nitidamente maio-
escola. De um modo geral, aparentava timidez e mantinha um ar ria, usando o ingls em contextos em que pudesse haver qualquer
recatado. Ns a conhecemos atravs do irmo que era bastante ambigidade. claro que tanto no caso dos aorianos como no
desinibido e um prestimoso informante. Diferente da irm, falava dos mexican-americans, encontravam-se indivduos que ainda no
muito, gostava de contar casos, particularmente os relacionados falavam ingls suficiente para urna interao minimamente efeti-
a sua atividade sexual. va. Era, por outro lado, evidente, no caso dos jovens aorianos; a
Catarina, corno suas amigas, transitava bastante por Cambrid- preocupao de falar sem sotaque, de parecerem americanos. Este
ge. Sua casa ficava a uma walking distance do Harvard Square, que tambm um problema geral e mais complexo que no era vivido
costumava freqentar. Como disse antes, esse local era, corno s pelos falantes de portugus. Os imigrantes mais velhos dificil-
ainda , o grande foco de sociabilidade da rea, multicolorido e mente escapavam de denunciar sua origem ao falarem. Entre os
animadssimo. Vrios grupos de jovens estavam sempre peram- portugueses, boa proporo dos adultos se exprimia com grande
bulando por ali. Foi em Harvard Square, inquestionavelmente, dificuldade e com forte sotaque. Obviamente, a opo de falar ou
que observei uma das mais intensas interaes entre grupos, no portugus estava relacionada a contextos socioculturais par-
segmentos e indivduos diferentes, contrastantes no seu modo de ticulares. De qualquer forma, h uma evidente margem de escolha
apresentao, vesturio e discurso. Havia um ethos dominante no j referido jogo de papis e identidade.
caracterizado por urna valorizao do individualismo da diferena, Catarina e suas amigas saam com rapazes, iam a festas, ao
qualitativo conforme a formulao de Simmel," com um esforo cinema, faziam passeios etc. No sei bem que tipo de namoro
deliberado na construo de um estilo original. Mas tinham em tinham. Parecia-me que eram bastante bem-comportados se com-
parados com a juventude meio alternativa que se via pelas ruas
comum, justamente, o interesse pelo espetculo que ali ocorria.
de Cambridge. Creio que a socializao e o controle familiar mais
O que era chamado no Rio de Janeiro daquela poca de "paquera"
tradicionais desempenhavam um papel importante, embora com
e, hoje, de "azarao", era praticado durante e entre shows, per-
muitas contradies e ambigidades. Basta lembrar que Victor, o
formances, happenngs e demais eventos. Em determinadas horas
precoce irmo caula de Catarina, a acompanhava em muitos
do dia, com o forte calor do vero, podia-se dizer que era tudo
programas sem exercer propriamente o papel de censor, repre-
urna grande festa, com uma dimenso carnavalesca. sentante dos bons costumes. Na realidade, ele exercia um papel
Catarina andava por ali quase sempre acompanhada de ami- de iniciativa e liderana na busca de programas novos e mais
gas, no mnimo urna, podendo at formar um grupo de cerca de ousados. Sem dvida, conhecia bem melhor o mundo das drogas
meia dzia. Eram colegas de escola, aorianas ou no. Como j de Cambridge do que Catarina. Era curioso pensar sobre quem
mencionei, os jovens imigrantes, especificamente os adolescentes, tornava conta de quem, ou se essa questo efetivamente se colo-
evitavam falar portugus em pblico. Mesmo conosco, preferiam cava.
falar em ingls demonstrando algum constrangimento quando Indubitavelmente, a viagem para os EUA alterara drasticamen-
primeiramente a eles nos dirigimos em portugus. Mais adiante, te a vida desses jovens e de suas famlias. Embora no vivessem
antes em aldeias isoladas, era certamente um modo de vida muito
11. Simmel. op. cito distinto do que tinham encontrado na rea de Boston, com todas
44 projeto e metamorfose trajetria individual e campo de possibilidades 45

as peculiaridades de um grande centro urbano no corao do mente aguda nas metrpoles. Mas o desenvolvimento da comu-
mundo do consumo, da tecnologia, da variedade e do cosmopo- nicao de massas e dos processos globalizadores expande e ge-
litismo. O preo que os pais pagavam pelo sonho americano era neraliza essa problemtica.
evidente. Como mencionei, enquanto o pai de Catarina trabalha- O caso de Catarina ilustra e pode ajudar a pensar as implicaes
va de modo frentico, a me levava uma vida reclusa, quase sem' desse estado de coisas. Aoriana, at certo ponto pr-socializada
contato com outras pessoas que no fossem aorianas. Os jovens, na cultura americana, desembarca com sua famlia nos EUA e,
em sua maioria, lanavam-se com avidez na descoberta da socie- rapidamente, se v envolvida e participando de um estilo de vida
dade americana. Victor, por seu mpeto, talvez fosse um caso novo e cheio de contradies. Vive com seus pais e parentes,
limite. De qualquer forma, no momento em que passavam a enquanto vai escola onde entra em contato com formas de
freqentar a escola americana abriam-se todos para perspectivas sociabilidade imprevistas. O uso de drogas, bastante dissemina-
novas, quase revolucionrias. Ficava evidente que no era um do, traz novos modos de definio da realidade, acompanhando
processo linear, sem hesitaes e complicaes. As tentativas de as alteraes de conscincia. Enquanto sua me e as mulheres mais
controle por parte dos pais no pareciam ser muito efetivas. A velhas, em geral, restringiam-se ao mundo domstico como uma
falta de tempo e, sobretudo, a dificuldade de lidar com padres espcie de refgio diante do desconhecido, Catarina e seus ami-
novos, desconhecidos, enfraquecia a capacidade de comandar a gos lanavam-se descoberta do novo, movidos por curiosidade
vida dos filhos. e esprito de aventura. No so, no entanto, atores-sujeitos na sua
plenitude, utilizando o livre-arbtrio. So empurrados por foras
e circunstncias que tm de enfrentar e procurar dar conta. Os

*
Sabemos que nenhuma sociedade efetivamente simples ou
homognea. Mesmo nas de menor escala, encontra-se alguma
mecanismos tradicionais de con le familiar arecem ter 120CO""
peso diante de situaes novas. Mesmo. co a citada pr-sociali--,
z ao urgem problemas imprevistos como n -SD,rom
diferenciao, seja de natureza sociolgica, seja a nvel dos gr~ enCla e perturbao. sse fazer e refazer de ma as
universos simblicos. Pode-se dizer que a prpria possibilidade co ltiVOSe permanente, com im licaes imediatas na auto r-

t de vida social reside na interao das diferenas, com a conhe- ce.Eo e representao indszidnais. Catarina transita entre sua
cida problemtica antropolgica da troca e da reciprocidade. O famlia e seu grupo de amigos, colegas de escola. Percorre em
que est em jogo, constantemente, a unidade social com que poucos minutos o caminho que vai da vizinhana portuguesa at
se trabalha, de modo mais ou menos arbitrrio. o Harvard Square. So mundos diferenciados, com padres con-
No caso das sociedades complexas modernas, essas caracters- trastantes, concepes particulares, olhares e prioridades distin-
ticas assumem outras propores e significados. A multiplicao tos. Ela aprende a lidar com essa situao, desenvolvendo no
e a fragmentao de domnios, associadas a variveis econmicas, s estratgias racionais mas, sobretudo, uma capacidade de
polticas, sociolgicas e simblicas, constituem um mundo de adaptar-se s circunstncias. As escalas de valores de sua fa-
indivduos cuja identidade colocada permanentemente em che- mlia e de seus amigos no so, necessariamente, antagnicas.
que e sujeita a alteraes drsticas. O trnsito intenso e freqente Lidam com aspectos diferentes da realidade ou estabelecem
entre domnios diferenciados implica adaptaes constantes dos recortes prprios nas suas vises de mundo. O fato dos pais
atores, produtores de e produzidos por escalas de valores e ideo- no perceberem que Catarina estava sob o efeito de um aluci-
logias individualistas constitutivas da vida moderna. Essa situa- ngeno, ao mesmo tempo que Victor entendia, a confirmao
o, como j percebia Simmel no incio do sculo, particular- das distintas percepes e "attention Ia vie". Caso descobris-
46 projeto e metamorfose trajetria individual e campo de possibilidades 47

sem, provavelmente haveria alguma perplexidade e possvel cri- pessoas diferentes, aparecia com nitidez nas suas declaraes e
se. Estudei outras situaes de jovens acusados de usarem drogas atitudes. Catarina dizia que pretendia ir para a universidade
com conseqncias bastante funestas nas relaes familiares.'! No estudar e ter uma profisso. Mas o que mais a entusiasmava era
caso das famlias brasileiras por mim pesquisadas tratava-se evi- a possibilidade de mudar radicalmente o seu modo de vida,
dentemente de um conflito de projetos, de carter dramtico e com conhecendo pessoas e lugares novos. indiscutvel que a varivel
acusaes desqualificantes. Sem dvida poderia tambm haver geracional desempenha um papel crucial no estabelecimento des-
problemas nas famlias aorianas. Mas Catarina descobriu que sa descontinuidade. Na poca, nos EUA, falava-se em no confiar
podia no s com marihuana, mas at com LSD, no perder intei- em ningum com mais de trinta anos. Poucas vezes sublinhou-se
ramente o controle da situao. No se tratava, simplesmente, de tanto as diferenas etrias, criando mundos parte. O conheci-
"enganar os pais", mas de poder transitar entre mundos distintos mento e o uso de drogas foram instrumentos cruciais para o
com alguma segurana. Da mesma forma, a sua "presentation of estabelecimento dessas fronteiras ao lado da msica, do amor
self" nos termos de E. Coffrnari" diferia quando estava com os livre etc. Catarina participava lateralmente dessa ideologia mas
amigos, longe do olhar familiar. De certa forma, estamos falando no rejeitava laos e lealdades familiares, na medida em que
da conhecida teoria dos papis sociais, mas quando lidamos com morava com os pais compartilhando situaes, crenas e hbitos.
situaes to dramaticamente contrastantes, necessrio estar Sem dvida, a rede de sociabilidade dos imigrantes portugueses
atento s possibilidades culturais dessas transformaes. tinha um peso importante na sua vida. No entanto, aprendeu a
Os pro 'etos individuais sempre intera em com outros dentro mudar de papel de acordo com o contexto. No se deve entender
de um campo de possibilidades. No oQeram num vcuo, mas sim esse aprendizado como um esforo deliberado e calculado. Efeti-
a- -
partir de premissas e aradi
~
as culturais compar..tilhados PQr vamente, havia uma transformao, uma espcie de metamorfose=
universos especficos. Por isso mesmo so com lexos e os indiv- A base desse processo fe.i-a-effil'gneia-cl:e-ulR12ro
'eto seu que, gps
uos, em princpio, odem ser portadores de rojetos diferentes, po~ de ser distin ido do familiar, em funo de interaes
ate contra itrios. Suas pertinncia e relevncia sero definidas e experincias inditas. A escola era o ponto de encontro de pais
c1textualmente. No caso de uma jovem de quinze anos isso pode e filhos, como entrada estratgica para a sociedade americana. Os
aparecer de um modo mais dramtico na medida em que se possveis efeitos nocivos, sob o ponto de vista dos mais velhos,
caracteriza uma aparente ruptura com uma escala de valores eram suplantados pela importncia do acesso educao
anterior que a englobaria atravs da famlia. Mas efetivamente, formal, ao diploma e s possibilidades abertas. Assim, desen-
esse mencionado jogo de papis se realiza acompanhando a emer- volve-se um processo de definio e negociao da realidade,
gncia de um projeto pessoal de alguma singularidade. Catarina implcito ou explcito, possibilitando a manuteno da convi-
compartilhava com seus pais o desejo de "fazer a Amrica". Mas vncia familiar.
enquanto eles enfatizavam o bem-estar material e a ascenso As trajetrias dos indivduos ganham consistncia a partir do
social, seus filhos fascinavam-se com a idia de liberdade. A pos- delineamento mais ou menos elaborado de projetos com objetivos
sibilidade de descobrir e experimentar sensaes novas, conhecer especficos. A viabilidade de suas realizaes vai depender do
jogo e interao com outros projetos individuais ou coletivos, da
natureza e da dinmica do campo de possibilidades.
12. Ver Velho, Gilberto. "Acusations, fami1y mobility, and deviant beha-
viour". Social Problems, voI. 23, n. 3, fevereiro de 1976, p. 268-75.
13. Ver Goffman, Erving. The Presentation of Self in Everyday Life. Nova York,
Doubleday Anchor Books, 1959. 14. Ver Captulo I deste livro.
. 48 projeto e metamorfose

Os projetos, como as pessoas, mudam. Ou as pessoas mudam lII


atravs de seus projetos. A transformao individual se d ao longo
do tempo e contextualmente. A heterogeneidade, a globalizao
e a fragmentao da sociedade moderna introduzem novas di- INDIVDUO E RELIGIO
menses que pem em xeque todas as concepes de identidade NA CULTURA BRASILEIRA
social e consistncia existencial, em termos amplos.
SISTEMAS COGNITIVOS E SISTEMAS DE CRENA 1

A coexistncia de diferentes sistemas cognitivos tem sido va-


rivel fundamental para caracterizar sociedades modernas,
I distinguindo-as daquelas em que a predominncia ntida ou
quase exclusividade de um sistema sublinharia sua maior ho-
I
mogeneidade.
Sabemos que todo sistema cognitivo por definio complexo,
I1 e, por isso mesmo, a dualidade sociedade complexa e no-com-
plexa , pelo menos, discutvel. Uma sociedade pode estar anco-
rada a um sistema que consideramos nico mas cuja riqueza e
densidade no nos permitiria classific-lo de simples. O caso da
ndia, estudado, entre outros, por Bougl e Dumont, um bom
exemplo de um sistema social e ideolgico altamente complexo
que, embora no exclusivo, operou com vigorosa predominncia
durante sculos. No entanto sabemos tambm que o hindusmo
apresentava variaes, seitas, particularidades e dissidncias. At
que ponto pode-se afirmar que essas diferenciaes expressam
um s sistema? A crena na reencarnao e nas noes de puro e
impuro, a aceitao do sistema de castas poderiam ser conside-
radas, no caso, como pilares bsicos de sustentao de uma s
sociedade e cultura. Outro exemplo significativo o da Europa
Ocidental durante a Idade Mdia. O cristianismo constituiu uma
ordem moral, uma escala de valores e um sistema de crenas

1. Publicado originalmente em Novos Estudos - CEBRAP, n. 31, outubro


de 1991, p. 121-9.

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