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96 projeto e metamorfose

volo e decadente. De outro lado, temos um autor contempor- IX


neo, brasileiro, acusado vrias vezes de reacionrio e vulgar.
verdade que tem sido redescoberto e recuperado. Talvez seja
um tour de force tentar junt-los, Admito que outros autores
MEMRIA, IDENTIDADE E PROJETOl
poderiam ser considerados, como Faulkner, por exemplo. Mas
o contraste aparente entre Proust e Nlson Rodrigues to
grande que difcil escapar tentao (!) de aproxim-Ios
dentro de uma Teoria da Cultura e da Sociedade verdadeira-
mente radical. Ou seja, que ponha em xeque, relativize e estra-
nhe as prprias regras bsicas de sua constituio.
O homossexualismo e o incesto so apresentados como possi-
vasta a literatura em antropologia sobre identidade em seus
bilidades e, mais do que isso, como alternativas ou at "inclina-
mais diferentes aspectos. As dimenses tnica, de gnero, et-
o" que podem ter a ver com a natureza. Ambos os autores
ria esto entre aquelas que se somam s problemticas tradi-
apresentam a tenso e o preo que se paga pela humanizao
cionais de classe e estratificao social.
atravs da cultura, das normas e das regras, estabelecendo o
Na realidade, a preocupao cientfica e poltica com a dife-
controle social e, portanto, o desvio. Este no visto isolado nem
rena que, em parte, explica a riqueza e o desenvolvimento dessa
sob uma forma moralizante, a favor ou contra. constatado quase
rea de reflexo nas ltimas dcadas.
como inevitvel na constituio da vida social. A fora do destino
A complexidade e a heterogeneidade da sociedade moderno-
e dos deuses da tragdia grega aparece como o poder de coero
contempornea tem como uma de suas caractersticas principais,
do social sobre os indivduos. O desvio, assim, est sempre prxi-
justamente, a existncia e a percepo de diferentes vises de
mo loucura. O enlouquecimento possibilidade permanente
mundo e estilos de vida. Uma das questes mais interessantes e
tanto para os personagens de Proust como de Nlson Rodrigues.
polmicas verificar at que ponto a participao em um estilo
Proust chega a se perguntar se na realidade Charlus e Albertine
de vida e em uma viso de mundo, com algum grau de especifi-
no seriam loucos. Em Nlson Rodrigues a insanidade e o delrio
cidade, implica uma adeso que seja significativa para a,demarca-
esto colados s aes dos indivduos que transgridem as regras.
o de fronteiras e elaborao de identidades sociais. E evidente
O desvio, levado s ltimas conseqncias, no afasta propriamen-
que existe uma bsica diferena entre uma identidade, socialmen-
te o indivduo da sociedade, mas vai conduzi-lo a um mergulho,
te j dada, seja tnica, familiar etc. e uma adquirida em funo
a uma viagem que muda os sinais, as direes e o mapa. O
de uma trajetria com opes e escolhas mais ou menos dram-
conhecimento assim obtido , de certa forma, incomunicvel. Essa
ticas. A multiplicidade de referncias, seja em termos de grupos
solido de incomunicabilidade, a tentativa infrutfera de explicar-
ou de atitudes, s vezes aparentemente contraditrias, leva
se pode ser sinnimo da loucura, algo que, em ltima anlise,
problemtica da fragmentao, para alguns autores, um dos in-
uma experincia essencialmente cultural.
dcios da modernidade. Se, por um lado, as ideologias individua-
listas marcam o advento do indivduo-sujeito, por outro lado
expressam a fragmentao de domnios que sucede a uma or~em

1. Publicado originalmente em Revista Tempo Brasiieiro, n. 95, out./ dez.,


1988, p. 119-26.

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tradicional hipoteticamente mais integrada. Na realidade, so as no exclusivo, bastante tpico desta sociedade, aparecendo
duas faces da mesma moeda.' As possveis unidades englobantes, fortemente solidrio com o desenvolvimento de ideologias indi-
"encompassadoras" - nao, linhagem, famlia, partido, igreja vidualistas. 3
- variam no seu maior ou menor vnculo com os dois modelos

*
polares - o da tradio e o da modernidade. De qualquer forma,
medida que o indivduo se destaca e cada vez mais sujeito,
muda o carter de sua relao com as instituies preexistentes, a partir deste quadro inicial que passo a estabelecer relaes
que no desaparecem necessariamente mas mudam de carter, entre memria e projeto e sua importncia para a constituio de
embora de forma conflituosa, como a histria da Igreja demonstra identidade(s).
de maneira clara. Novas formas de sociabilidade vo se desen- Em uma sociedade tradicional, holista, em que o indivduo
volver, acompanhando os paradigmas emergentes. Mas no se englobado pelo cl, linhagem, tribo etc., a memria socialmente
estabelece urna dominncia absoluta - holismo, tradio perma- relevante a da unidade "encompassadora". Thomas Mann, no
necem presentes em amplas reas da vida social e do sistema de seu Jos no Egito, percebe isso com muita perspiccia ao identificar
representaes. Assim que a famlia conjugal moderna no se personagens bblicos que podem ser um conjunto de indivduos
torna exclusiva, convivendo com maior ou menor nitidez, com a biolgicos, de diferentes geraes, com uma identidade comum
famlia extensa e o universo de parentesco tradicional. dada pelo nome e pela linhagem. .
Essa coexistncia, mais ou menos tensa, entre diferentes con- Vrios antroplogos defrontaram-se com situaes semelhan-
figuraes de valores uma das marcas de vida na sociedade tes em vrios contextos culturais. Ou seja, a biografia do indiv-
moderna. Existem vrias maneiras de lidar com essa ambigida- duo biolgico no enfatizada, em proveito da nfase na conti-
de. A adeso vigorosa e militante a urna ordem de valores, reli- nuidade de uma categoria social abrangente, a ponto de no ficar
giosa ou no, urna alternativa possvel, dentro de uma trajetria claro se um fato narrado ocorreu com o indivduo biolgico A ou
de vida, podendo ser provisria ou definitiva. A circulao entre B, pertencentes mesma linhagem, categoria etc. Obviamente isso
vrios estilos de vida e uma participao limitada ou, mesmo, um no significa que no haja conscincia ou percepo do ciclo vital
certo grau de sincretismo pode ser outro caminho, bastante co- dos indivduos A e B que nascem, vivem e morrem. Mas a per-
mum. A atitude blas, analisada por Simmel em contexto metro- sistncia da unidade englobante permanentemente fixada atra-
politano, com uma certa indiferena e distanciamento em relao vs de mitos, narrativas que reforam o pertencimento dos indi-
multiplicidade de estmulos e situaes outra possibilidade. vduos biolgicos quelas unidades. Assim a memria socialmente
O ceticismo radical, em parte expresso no Homem sem qualidades significativa a da unidade englobante, havendo pouca nfase ou
de Musil onde nada tem significado relevante tambm urna reconhecimento da noo de biografia no sentido moderno. Ou
resposta possvel s descontinuidades e fragmentao da socie- seja, em qualquer sociedade h processo de individuao, atravs
dade moderna. Enfim, existe um campo de possibilidades que, se de insero do lugar do indivduo na sociedade e do desempenho
de seus papis sociais. Mas a individualizao seria prpria das
sociedades ou segmentos sociais onde florescem ideologias indivi-
2. Ver Dumo~t, Louis. Homo hierarchicus: essai sur le systeme des castes. Paris, dualistas que fixam o indivduo socialmente significativo, como
Gallimard, 1966; id., Homo aequalis: genese et panouissement de l'idologie valor bsico da cultura.
conomique. Gallimard, Paris, 1977; e Simmel, Georg. On Individuality and
Social Forrns, Donald Levine (org.), Chicago, University of Chicago Press,
1971; id., The Sociology of Georg Simmel . Kurt H. Wolff (org.), Nova York, The
3. Simmel. op. cit.; e Musil, Robert. L'Homme sans qualits. Paris, Seuil, 1956.
Free Press, 1964b.
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mo revalorizao de universos de parentesco, de vizinhana,

Nas sociedades onde predominam


* as ideologias individualis-
demonstram

trabalanando
a presena de um holismo, obviamente diferente
do hindu ou daquele do ocidente medieval, matizando ou con-
a predominncia das ideologias individualistas.
tas, a noo de biografia, por conseguinte, fundamental. A
Alfred Schutz desenvolveu a noo de projeto como "conduta
trajetria do indivduo passa a ter um significado crucial co~o
organizada para atingir finalidades especficas".' Embora o ator,
elemento no mais contido mas constituidor da sociedade. E a
em princpio, no seja necessariamente um indivduo, podendo
progressiva ascenso do indivduo psicolgico, que passa a ser
ser um grupo social, um partido, ou outra categoria, creio que
a medida de todas as coisas. Nesse sentido a memria desse \ toda a noo de projeto est indissoluvelmente imbricada idia
indivduo que se torna socialmente mais relevante. Suas ex- de indivduo-sujeito. Ou invertendo a colocao - indivduo-
perincias pessoais, seus amores, desejos, sofrimentos, decep- sujeito aquele que faz projetos. A conscincia e valorizao de uma
es, frustraes, traumas, triunfos etc. so os marcos que in- individualidade singular, baseada em uma memria que d con-
dicam o sentido de sua singularidade enquanto indivduo, que sistncia biografia, o que possibilita a formulao e conduo
constantemente enfatizada. Carreira, biografia e trajetria de projetos. Portanto, se a memria permite uma viso retrospectiva
constituem noes que fazem sentido a partir da eleio lenta mais ou menos organizada de uma trajetria e biografia, O projeto
e progressiva que transforma o indivduo biolgico em valor a antecipao no futuro dessas trajetria e biografia, na medida
bsico da sociedade ocidental moderna. A psicologizao da em que busca, atravs do estabelecimento de objetivos e fins, a
sociedade etapa decisiva nesse processo. O psiquismo indi- organizao dos meios atravs dos quais esses podero ser atin-
vidual , nesta vertente, o foco privilegiado de significados. gidos. A consistncia do projeto depende, fundamentalmente, da
No se trata apenas da criao e expanso de terapias de dife- memria que fornece os indicadores bsicos de um passado que
rentes tipos mas, sobretudo, da difuso de um discurso que produziu as circunstncias do presente, sem a conscincia das
possa permear, inclusive, o senso comum de boa parte da so- quais seria impossvel ter ou elaborar projetos. No pretendo, nem
ciedade. A memria tem um significado fundamental nesse pro- Schutz pretendia, trabalhar com a idia de um indivduo-sujeito
cesso. O inconsciente freudiano, a represso, as associaes, cognitivo racional, capaz de armar estratgias e fazer clculos,
assim como as escolhas e opes a nvel individual constituem organizando seus dados e atuando cerebralmente. As circunstn-
a matria-prima de toda uma vertente mais do que expressiva cias de um presente do indivduo envolvem, necessariamente,
da produo e do consumo intelectuais contemporneos. Cum- valores, preconceitos, emoes. O projeto e a memria associam-se
pre lembrar que, em termos antropolgicos, como foi mencio- e articulam-se ao dar significado vida e s aes dos indivduos,
nado antes, esse processo no natural. Outras sociedades e em outros termos, prpria identidade. Ou seja, na constituio
culturas privilegiam outras unidades como fundamentais e sig- da identidade social dos indivduos, com particular nfase nas
nificativas. Mesmo dentro da chamada sociedade ocidental mo- sociedades e segmentos individualistas, a memria e o projeto in-
derna, h descontinuidades e diferenas em termos sociolgi- dividuais so amarras fundamentais. So vises retrospectivas e
cos e culturais em relao maior ou menor valorizao do prospectivas que situam o indivduo, suas motivaes e o signi-
indivduo. H segmentos e situaes sociais em que fica evi- ficado de ~suas aes, dentro de uma conjuntura de vida, na su-
dente a subordinao do indivduo a unidades englobantes e cesso das etapas de sua trajetria.
hierarquizantes. As instituies e grupos religiosos j foram
objeto de considerao a esse respeito. O mundo militar, mes-
4. Schutz, Alfred. Fenomenologia e relaes sociais. Rio de Janeiro, Zahar,
mo certas organizaes empresariais, a continuidade ou mes- 1979.
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Na sociedade moderno-contempornea o indivduo, como j mento valoriza, de um modo geral, a fora constitutiva de mode-
foi observado, est exposto a mltiplas experincias, contradit- los, paradigmas e configuraes culturais que atuam sobre a so-
rias e eventualmente fragmentadoras. A memria e o projeto, de ciedade, produzindo efeitos a nvel sociolgico, poltico e econ-
alguma maneira, no s ordenam como do significado a essa mico.
trajetria. Embora a coerncia linear no seja um valor universal

*
em nossa sociedade, algum tipo de consistncia, dentro de valores
e modelos particulares e variados, parece ser importante para a
continuidade de trajetrias individuais e sociais. Algumas das Nos termos de Helmut Wagner, interpretando Schutz, "a me-
correntes e autores que enfatizam o "nonsense", o absurdo, a falta mria, voltada retrospectivamente de forma reflexiva, suple-
de sentido etc. de vida na sociedade moderna demonstram uma mentada pela antecipao, voltada para a frente, prospectiva-
certa nostalgia de um passado em que o mundo faria mais senti- mente. A ao deliberada resulta de planejamento, do estabe-
do.5 claro que cticos ou niilistas radicais negam qualquer sig- lecimento de um objeto e de imagin-lo sendo realizado, e ainda
nificado ou sentido 'vida em qualquer momento da histria da da inteno de realiz-lo, independente do plano ser vago ou
humanidade. Mas no pretendo me deter, aqui, na anlise desta existir como projeto detalhado passo a passo"."
linha de pensamento. Por ora, quero enfatizar o sentimento e a A memria fragmentada. O sentido de identidade depende
necessidade, sociologicamente identificveis em vastos segmen- em grande parte da organizao desses pedaos, fragmentos de
tos da sociedade moderna, de dar um sentido s experincias fatos e episdios separados. O passado, assim, descontnuo. A
individuais. O individualismo aparece qualificado, com conota- consistncia e o significado desse passado e da memria articu-
es e nfases variadas. Simmel fez a distino, hoje clssica, entre lam-se elaborao de projetos que do sentido e estabelecem
individualismo quantitativo, da igualdade, e qualitativo, da sin- continuidade entre esses diferentes momentos e situaes."
gulardade." Por outro lado, o projeto existe no mundo da intersubjetividade.
Outras qualificaes so acionadas como, por exemplo, indi- Por mais velado ou secreto que possa ser, ele expresso em
vidualismo produtivista, narcsico, hedonstico, agonistico.? conceitos, palavras, categorias que pressupem a existncia do
Essas nfases esto mais ou menos coladas a fenmenos de Outro. Mas, sobretudo, o projeto o instrumento bsico de nego-
natureza sociolgica como estratificao social, grupo de status, ciao da realidade com outros atores, indivduos ou coletivos.
orientao religiosa, ocupao, grupo etrio etc. Mas importante Assim ele existe, fundamentalmente, como meio de comunicao,
frisar o carter constitutivo das ideologias individualistas, quan- como maneira de expressar, articular interesses, objetivos, senti-
do se valoriza a instaurao de significados, caractersticas do mentos, aspiraes para o mundo.
fenmeno cultural propriamente dito. Na realidade, esse movi- O projeto no abstratamente racional, como j mencionei, mas
resultado de uma deliberao consciente a partir das circuns-
tncias, do campo de possibilidades em que est inserido o sujeito.
5, Ver, por exemplo, Lasch, Christopher. The Culiure of Nurcisism. Nova
Isso implica reconhecer limitaes, constrangimentos de todos os
York, Norton, 197?; e Sennet, Richard. The Fali of Public Ivum. Nova York,
Vintage Books, 1978.
6, Simmel. op. cito
7, Ver Velho, Gilberto. Individualismo e cultura: notas para uma antropologia 8. Wagner, Helmut R. Alfred Schutz: an inielleciual biography. Chicago, The
da sociedade contempornea, Rio de Janeiro, Zahar, 1981; 3. ed. Jorge Zahar, University of Chicago Press, 1983,
1994; e id., Subjetividade e sociedade: uma experincia de gerao. Rio de Janeiro, 9. O trabalho clssico sobre memria, sem dvida, o de Halbwachs,
Jorge Zahar Editor, 1986, Maurice. Les cadres sociaux d~ Ia mmoire. La Haye, Mouton, 1976.
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tipos, mas a prpria existncia de projeto a afirmao de uma quizantes, holistas, tradicionais, mais fechados, podem OC01"l" r
crena no indivduo-sujeito. A identidade, por conseguinte, de- fenmenos usualmente alocados sociedade moderna." r i
pende dessa relao do projeto do seu sujeito com a sociedade, em que a tenso permanente entre hierarquia e processos de indivi-
um permanente processo interativo. Sem dvida, um sujeito pode duao, que podem estar associados a ideologias individualistas,
ter mais de um projeto, mas, em princpio, existe um principal ao surge nos mais diferentes segmentos sociais e culturais. At cert
ponto, sem rejeitar a objetividade cientfica, vejo a possibilidade
qual esto subordinados os outros que o tm como referncia. De
de diferentes leituras, a partir de preocupaes e perspectivas
forma aparentemente paradoxal em uma sociedade complexa e
tericas distintas.
heterognea, a multiplicidade de motivaes e a prpria fragmen-
tao sociocultural ao mesmo tempo que produzem quase que
uma necessidade de projetos, trazem a possibilidade de contradi-
o e de conflito. Por isso mesmo, o projeto dinmico e perma-
nentemente reelaborado, reorganizando a memria do ator, dan-
do novos sentidos e significados, provocando com isso repercus-
ses na sua identidade. Assim a biografia, valorizada ao extremo
em um mundo individualista, est sujeita a peridicas revises e
reinterpretaes.'? A idia, j do senso comum, de que a memria
seletiva, em parte se explica, por essa dinmica dos projetos e
da construo de identidade, que leva as referncias do passado
a um processo permanente de des e reconstruo. claro que estou
tangenciando as questes psicanalticas, que esto fora de minha
alada. Mas ao valorizar os processos conscientes de escolha, de
opo, no pretendo negar a importncia dos mecanismos incons-
cientes, estudados pela psicanlise. Obviamente h pontes e vn-
culos entre esses dois mundos. Quero, no entanto, enfatizar, na
linha de Schutz, a dimenso da ao social, o que no significa
desconhecer que as circunstncias e o campo de possibilidade de
onde brotam projetos esto profundamente afetados por uma di-
menso irracional e no-consciente.
Para finalizar, resta assinalar que complexa a discusso sobre
at que ponto o projeto referido a um indivduo-sujeito exclusivo
de sociedades ou segmentos onde as ideologias individualistas
predominaram. Schutz, at certo ponto, est discutindo questes
que pretende universais. De modo mais cauteloso, prefiro limitar
o alcance de minhas afirmaes mais enfticas aos mundos indi-
vidualistas. No entanto, insisto que mesmo nos sistemas hierar-
11. Velho, Gilberto. "Destino e projeto: uma viso antropolgica", in Eduar-
10. Velho. op. cito do Prado (org.), Destino. T~rceira Margem, 1988.

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