CURSO BSICO EM TEOLOGIA

OS LIVROS DO NOVO TESTAMENTO

Sumrio

Pg.

I. Introduo............................................................................ 03
II. A lngua do Novo Testamento............................................... 04
III. Como surgiram os livros do Novo Testamento....................... 04
IV. Contexto Histrico e Poltico................................................. 05
V. Tipos de Literatura do Novo Testamento.............................. 06
VI. Os Evangelhos......................................................................... 07
.
1. Mateus............................................................................................ 09
2. Marcos........................................................................................... 12
3. Lucas ............................................................................................ 13
4. Joo ............................................................................................ 14

VII. Livro Histrico

1. Atos dos Apstolos ............................................................................................................. 16

VIII.
Epstolas ........................................................................................................................................................
........... 19

1. Cartas Paulinas

1.1. Romanos ...............................................................................................................................

20

1.2.1. 1 aos Corntios ..............................................................................................................................

22

1.2.2. 2 aos Corntios ..............................................................................................................................

25

1.3.
Glatas ...............................................................................................................................
26

1.4.
Efsios ...............................................................................................................................
28

1.5 Filipenses ...............................................................................................................................

30

1.6. Colossenses ...............................................................................................................................

32
1.7.1. 1 aos Tessalonicenses ............................................................................................................. 35

1.7.2. 2 aos Tessalonicenses ............................................................................................................. 35

1.8.1. 1 Timteo ...............................................................................................................................

37

1.8.2. 2 Timteo ...............................................................................................................................

38

1.9. Tito ...............................................................................................................................

39

1.10. Filemon ...............................................................................................................................

41

2. Cartas Gerais

2.1. Hebreus ...............................................................................................................................

43

2.2. Tiago ...............................................................................................................................

45

2.3.1. 1 Pedro ...............................................................................................................................

46

2.3.2. 2 Pedro ...............................................................................................................................

48

2.4.1. 1 Joo ...............................................................................................................................

49

2.4.2. 2 Joo ...............................................................................................................................

50

2.4.3. 3 Joo ...............................................................................................................................

51

2.5. Judas ...............................................................................................................................

52

IX. Livro Proftico

1. Apocalipse ...............................................................................................................................
53

X.
Bibliografia ............................................................................................................................................
..... 56
XI. Adendo I Quadro de dados dos livros do Novo Testamento

OS LIVROS DO NOVO TESTAMENTO

I. INTRODUO

O cristianismo, em sua fase inicial, considerou o Antigo Testamento como a sua nica Bblia, Jesus, como
os seus discpulos e apstolos e o resto do povo judeu, citou-o como as Escrituras, a Lei ou a Lei e
os profetas. Com o passar do tempo, a Igreja, tendo entendido que em Cristo as coisas antigas j
passaram; eis que se fizeram novas (2Co 5:17), produziu muitos escritos acerca da vida e da obra do
Senhor, estabeleceu e transmitiu a sua doutrina estendeu a mensagem evanglica a regies cada vez mais
distantes da Palestina. Dentre estes escritos foi-se destacando aos poucos um grupo de vinte e sete, que
pelos fins do sc.II comeou a ser conhecido como Novo Testamento. Eram textos redigidos na lngua
grega, desiguais tanto em extenso como em natureza e gnero literrio. Todos, porm foram
considerados com especial reverncia como procedentes dos apstolos de Jesus ou de pessoas muito
prximas a eles. O uso cada vez mais freqente que o crentes faziam daqueles 27 escritos
(convencionalmente chamados livros) conduziu a uma geral aceitao da sua autoridade. A f descobriu
sem demora, nas sua pginas a inspirao do Esprito Santo e o testemunho fidedigno de que em Jesus
Cristo, o Filho de Deus, cumpriam-se s antigas profecias e se convertiam em realidade s esperanas
messinicas do povo de Israel. Conseqentemente, a Igreja entendeu que os escritos hebraicos, que
chamou de Antigo Testamento, requeriam uma segunda parte que viesse a documentar o cumprimento das
promessas de Deus. E, enfim, atravs de um longo processo j bem entrado no sc.V, ficou oficialmente
reconhecido o cnon geral da Bblia como a soma de ambos os Testamentos.

Estes 27 livros, que, mesmo em diferentes formas literrias e autores, apresenta o Pacto de Deus para com
a humanidade, consumando a revelao de Deus por diversos meios, usando homens inspirados pelo
Esprito Santo, e em transmitir essa revelao de modo a perpetuar-se como o nico e autorizado padro
de f e de comportamento. O Novo Testamento a consumao do Antigo Testamento.

O termo grego diathke envolve tanto a idia de testamento quanto a idia de pacto. De fato, o Novo
Testamento representa ambas essas noes. O Novo testamento uma nova aliana de Deus como os
homens. Podemos afirmar que o primeiro pacto veio atravs de Moiss, e que o segundo veio atravs de
Jesus, o Cristo (Jo 1:17). O primeiro caracterizava-se pela lei, mas o segundo pela graa e verdade. Essas
duas alianas tambm representam duas distintas dispensaes religiosas por determinadas condies
histricas e espirituais, O grande elo entre esses dois pactos a pessoa de Jesus Cristo: predito no Antigo
Testamento; revelado no Novo Testamento.

Havia uma urgente necessidade de explicar como Jesus viveu a vida que viveu. Uma pessoa
extremamente incomum entrou na histria, e os evangelhos procuram explicar como isso sucedeu, e por
qu. Naturalmente antes da produo cronolgica desses livros, temos a considerar a poro maior das
obras paulinas, escritas. Poderamos descrever os escritos de Paulo como literatura ocasional, ou seja,
foram escritos para enfrentar situaes especiais.Nesse caso, a motivao era as necessidades da primitiva
Igreja Crist. A narrativa de Lucas em Atos, preparada aps as epstolas paulinas, tambm pode ser
considerada como ocasionada pela esperana que seu autor tinha de obter para o cristianismo uma posio
legal dentro do imprio romano. Lucas no estava interessado somente em ser um apologista, mas
tambm em ser um historiador. O tratado que chamamos de epstolas aos Hebreus um estudo teolgico
sobre como Cristo e seu pacto, por serem superiores, substituram ao Antigo Testamento. As epstolas
pastorais procuram satisfazer s necessidades de jovens ministros cristos, As chamadas epstolas gerais,
foram escritas tendo em vista ocasies especiais, embora tambm sejam didticas. O livro de Apocalipse
tem uma profecia para atender a uma necessidade de um momento (a da Igreja do tempo de Joo), mas
tambm um esboo proftico acerca do fim da dispensao.

A catalogao dos livros do Novo Testamento no corresponde ordem cronolgica da sua redao ou
publicao; antes um agrupamento temtico e por autores, h razes lgicas para a arrumao em que
eles aparecem nessa coletnea. Assim, primeiramente temos os evangelhos, que lanam os fundamentos
do cristianismo, em seguida, o livro de Atos, encontramos a histria da fase inicial da Igreja crist; depois,
as epstolas que abordam problemas coletivos e pessoais dos cristos, e onde tambm so descortinadas as
esperanas crists quanto ao seu destino; e finalmente, temos o Apocalipse, o nico livro acentuadamente
proftico do Novo Testamento, que fala sobre como se desenrolar al ltima (septuagsima) semana de
Daniel, isto , no tempo de Fim, imediatamente antes da parousia da Cristo, o que haver depois, e, da
at ser inaugurada o estado eterno, quando o plano de Deus para os sculos ter-se- cumprido cabalmente,
e haver uma nova criao, fazendo com que todo o passado seja lanado no esquecimento.

Este trabalho tem como objetivo a explanao geral de cada livro que o compe o cnon do Novo
Testamento.

II. A LNGUA DO NOVO TESTAMENTO

O Antigo Testamento foi escrito em hebraico e o Novo Testamento, em grego koin uma modalidade de
grego comum do povo, alm desse havia o grego clssico.

Devido expanso do Imprio Grego (cerca de 325 a.C), promovida por Alexandre, O Grande, a lngua
grega tornou-se dominante nas naes conquistadas (por volta do ano 250 a.C., o Antigo Testamento
comeou a ser traduzido para o grego a Septuaginta). Na Palestina, nos tempos de Jesus, o grego era
falado amplamente, e a traduo Septuaginta era lida e citada freqentemente pelos judeus mais liberais.
Nesses dias, a lngua sagrada dos judeus era o hebraico, a falada era o aramaico, a oficial era o latim e a
lngua universal, falada pelo povo, era a grega.

O fato de a lngua grega ter-se tornado universal na poca do advento de Cristo fez parte do processo de
preparao do mundo por Deus para que o evangelho pudesse ser espalhado pelo mundo em tempo
relativamente curto. O grego foi a lngua apropriada para que a salvao fosse anunciada entre todas as
naes (ver Lc 24:46-47), porque era o idioma comum a todas as naes. Os pregadores podiam viajar e
imediatamente pregar o evangelho de Cristo em qualquer lugar; os apstolos puderam escrever cartas a
todas as igrejas, tanto as da sia como as da Europa, sem precisar traduzi-las.

O grego koin por ser popular no significa que fosse um grego caipira, rude, cheio de erros. Era uma
lngua gramaticalmente correta, notvel pela sua elegncia, variabilidade de estilo e preciso em suas
afirmaes.
A qualidade do grego koin, apresentada nos diversos livros do NT, de forma alguma idntica da
primeira ltima pgina. Quase todos os livros do NT forma escritos por judeus, pelo que no se pode
esperar o mesmo tipo de grego que se poderia esperar de escritores no judaicos. Em menor ou maior
extenso, quase todos os livros do NT exibem alguma influncia semita no vocabulrio, na sintaxe ou no
estilo. Parte dessa influncia pode ser atribuda diretamente ao Antigo Testamento, e em parte ao fato de
que o aramaico era falado na palestina ao tempo em que foi escrito o Novo Testamento.

III. COMO SURGIRAM OS LIVROS DO NOVO TESTAMENTO

No incio, todos os fatos relativos pessoa de Jesus e todos seus ensinamentos eram transmitidos
oralmente. Os discpulos se encarregaram de ensinar fazendo relatos de memria. O contedo do ensino
moral deles foi chamado de Doutrina dos Apstolos (At.2:24). Essa doutrina era transmitida pela
narrativa que os apstolos faziam como testemunhas de Jesus.

Com o crescimento em nmero da Igreja, e sua disperso, comearam a surgir problemas de ordem
doutrinria e de comportamento tico. Foi ento que os lderes do cristianismo sentiram necessidade de
escrever para instruo dos crentes. medida que escreviam estavam dando origem aos livros que, ao
longo dos tempos, por direo do Esprito Santo, seriam reunidos, aceitos como autntico e transformados
no que hoje o Novo Testamento.

As circunstncia que levaram os lderes do cristianismo a escreverem foram:

Rpido crescimento do nmero de crentes;

A disperso dos que criam (sia e Europa);
Surgimento de problemas comportamentais devido s confrontaes com os costumes do paganismo;
Choques das esperanas crists com a hostilidade e crueldade do mundo que os crentes tinha que
enfrentar;
Choque entre a mentalidade judaica e gentlica.

realmente extraordinrio o nmero de manuscritos do Novo Testamento que chegou a ns depois de

tantos sculos desde que foram escritos. Ao todo, so mais de 5.000. Alguns so apenas pequenos
fragmentos, to deteriorados pelo tempo e pelas ms condies ambientais, que a sua utilidade
praticamente nula. Mas so muito mais numerosos os manuscritos que, no todo ou em parte, se
conservaram num estado suficientemente satisfatrio para transmitir at o presente a sua mensagem e
testificar assim a fidelidade dos cristos que os escreveram.
Assim sendo, os manuscritos que conhecemos no so autgrafos, isto , nenhum provm da mo do
prprio autor. Todos, sem exceo, so cpias de cpias dos textos originais gregos ou de tradues para
outros idiomas. Copistas especializados pacientemente consagrados a esse labor de muitos anos de
durao, os produziram nos lugares mais diversos e no decorrer de sculos. As cpias mais antigas at
agora conhecidas so papiros que datam do sculo III, procedentes do Egito.

O prlogo do evangelho de Lucas diz-nos claramente que ele usou outros livros em sua produo, alm
de relatos de testemunhas oculares, retrocedendo at os comeos do ministrio de Jesus. Isto significa que
os livros ainda mais antigos relacionados ao Novo Testamento se perderam, mas isso no quer dizer que
houve qualquer perda real no terreno da historicidade. Mediante declaraes do prprio Paulo, sabemos
que ele escreveu epstolas de que no dispomos (Col. 4:16). Contudo no h razo para supormos que as
coletneas de suas epstolas que temos no represente o seu pensamento essencial, at com alguns
detalhes. A coletnea do Novo Testamento conforme ela atualmente se encontra, no foi escrita durante
um perodo longo demais, e representa bem a era apostlica at mesmo nos casos em que apstolos no
foram os autores. Vale ressaltar que um estudo aprofundado sobre cnon do Novo Testamento e como ele
chegou at ns no o objeto de estudo neste trabalho.

IV. CONTEXTO HISTRICO e POLTICO das NARRATIVAS DO NT

Jesus nasceu em fins do reinado de Herodes, o Grande (47 a 4 a.C.). Homem cruel (cf. Mt. 2.1-16) e, sem
dvida, inteligente, distinguiu-se pela grande quantidade de terras e cidades que conquistou e pelas
numerosas e colossais construes com que as dotou. Entre estas, o templo de Jerusalm, do qual apenas
se conservaram uns poucos restos pertencentes muralha ocidental (o Muro das Lamentaes).

Aps a morte de Herodes (Mt. 2:15-10), o seu reino foi dividido entre os seus filhos Arquelau, Herodes
Antipas e Filipe. Arquelau (Mt. 2:22), etnarca da Judia e Samaria, foi deposto pelo imperador Augusto
no ano 6 d.C. A partir de ento, o governo esteve em mos de procuradores romanos, entre eles Pncio
Pilatos, que manteve o cargo desde o ano 26 at 36. Herodes antipas (Lc 3:1) foi tetrarca da Galilia e
Peria at o ano 39; e Filipe (Lc 3:1) at 24 o foi da Ituria, Traconites e outras regies orientais do Norte.

No ano 37, o imperador Calgula nomeou rei a Herodes Agripa e o colocou sobre a tetrarquia de Filipe,
qual logo acrescentou a de Herodes Antipas. Com a morte de Calgula (assassinado no ano 41), o seu
sucessor, Cludio, ampliou ainda mais os territrios de agripa com a anexao da Judia e Samaria. Desse
modo, agripa reinou at a sua morte (44 d.C.), praticamente sobre toda a Palestina.

Antipas foi aquele que mandou prender e matar a Joo Batista (Mc. 6:16-29); e Herodes Agripa foi quem
perseguiu a igreja de Jerusalm e mandou matar a Tiago e prender a Pedro (At.12:1-19). O novo
Testamento fala tambm de outros Herodes agripa, filho do anterior: o rei que, acompanhado da sua irm
e mulher Berenice, escutou o discurso pronunciado por Paulo em sua prpria defesa, em Cesaria
(At.25:13-26:32).
Por detrs de todos esses personagens se manteve, sempre vigilante, o poder romano. Roma era quem
empossava ou demitia governantes nos pases submetidos ao seu domnio, conforme lhe convinha.
Durante a vida de Jesus e at destruio de Jerusalm no ano 70, sucederam-se em Roma sete
imperadores (ou csares). Trs deles so mencionados no NT: Augusto (Lc.2:1), Tibrio (Lc.3:1) e
Cludio (At.11:28; 18:2). E h um quarto, Nero, cujo nome no mencionado, a quem Paulo faz tcita
referncia ao apelar ao tribunal de Csar (At.25:10-12; 28:19).

A Palestina fazia parte do imprio romano desde o ano 63 a.C. Essa circunstancia significara a perda
definitiva de sua independncia nacional. Dois longos sculos de agitao poltica a tinham levado a um
estado de irreparvel prostrao moral, de que Roma, pela mo do general Pompeu, aproveitou-se se
apoderando do pas e integrando-o na provncia da Sria.

A fim de manter a paz e a tranqilidade nos seus territrios, Roma atuava geralmente com muita cautela,
sem pressionar excessivamente a populao submetida e sem for-la a mudar os seus prprios modelos
da sociedade, nem os seus costumes, cultos e crenas religiosas. Inclusive, s vezes, a fim de pr uma
nota de tolerncia e boa vontade, consentia a existncia de certos governos nacionais, como os de
Herodes, o Grande e dos seus sucessores. O que Roma no permitiu foi a agitao poltica e muito menos
a rebelio aberta dentro das suas fronteiras. Quanto isso ocorria, o exrcito se encarregava de restabelecer
a ordem, atuando com presteza e com o mximo de rigor. Foi isso que aconteceu no ano 70 d.C., quando
Tito, filho do imperador Vespasiano, arrasou Jerusalm e provocou a dispora (ou disperso) de grande
parte da populao, a fim de acabar de uma vez por todas com as revoltas judaicas iniciadas uns quatro
anos antes.

V. TIPOS DE LITERATURAS NO NOVO TESTAMENTO

A coletnea os 27 livros - intitulada Novo Testamento incorpora, essencialmente, quatro tipos de

literatura:

OS EVANGELHOS o registros sobre a vida e os ensinamentos de Jesus, o Cristo. Os evangelhos so

quatro: Mateus, Marcos, Lucas (so essencialmente histricos, embora no sejam biografias de Jesus) e
Joo (que contm uma exposio mais teolgica).
HISTRIA ECLESISTICAS a narrativa de Lucas em Atos, fornece-nos o mais completo registro
histrico sobre a Igreja apostlica, cobrindo o de 29 a 61 a.C.
AS EPSTOLAS H ali os escritos paulinos (de Paulo) e as epstolas gerais.
LIVRO PROFTICO ou APOCALPTICO. O apocalipse o nico livro realmente proftico do Novo
Testamento

Desde o sc.V, o ndice do Novo Testamento agrupa os livros da seguinte maneira:

1. Evangelhos (4) a. Sinpticos (3) Mateus

Marcos

Lucas

b. Joo

2. Histrico (1) Atos dos Apstolos

3. Epstolas (21) a. Paulinas (13) Romanos

1Corntios

2Corntios

Glatas

Efsios

Filipenses

Colossenses

1Tessalonicenses

2Tessalonicenses

1Timteo

2Timteo

Tito

Filemon

b. Gerais (8) Hebreus

Tiago

1Pedro
2Pedro

1Joo

2Joo

3Joo

Judas

4. Proftico (1) Apocalipse

A partir de agora, oferecemos breves descries sobre cada livro que compe o Novo Testamento:

VI. OS EVANGELHOS

EVANGELHO BOAS NOVAS

A palavra evangelho no foi criada por Jesus nem por seus discpulos. Era uma palavra de uso comum nas
comunidades antigas. As guerras entre os povos eram constantes. As dificuldades de comunicao entre
os guerreiros e suas cidades de origem eram muito grandes. As famlias, principalmente, aguardavam
ansiosamente por notcias de seus filhos nos campos de batalha. O meio utilizado para isso era o envio de
mensageiros, os quais traziam notcias sobre o sucesso ou fracasso dos soldados. A chegada do
mensageiro era muito esperada. Quando ele chegava com boas notcias, ento recebia uma recompensa
por seu esforo. Esse presente era chamado "evangelho". Era tambm realizada uma festa comemorativa,
que tambm passou a ser chamada "evangelho".
Jesus o mensageiro de Deus que veio anunciar sua prpria vitria sobre as foras das trevas e a
libertao do homem. Assim, no Novo Testamento, a palavra evangelho adquire o significado de
mensagem da salvao atravs da obra de Cristo a favor do homem (Mt.4.23; 24.14). A tradio crist
estende esse significado, usando a palavra evangelho para identificar cada um dos quatro primeiros livros
do Novo Testamento, os quais apresentam relatos sobre a vida de Cristo. Assim, surge o uso plural da
palavra. Nos tempos da igreja primitiva, isso seria considerado absurdo, uma vez que, para os primeiros
cristos, o evangelho era nico. Outro evangelho seria considerado antema. Como ento poderia haver
evangelhos? Entretanto, tal designao para os quatro evangelhos se firmou e se tornou definitiva.

Da perspectiva da f crist, a palavra evangelho contm uma trplice referncia: em primeiro lugar, a
Jesus Cristo, cuja vinda o acontecimento definitivo da revelao de Deus ao ser humano; em segundo
lugar, pregao oral e comunicao escrita da boa notcia da salvao pela f; e, por ltimo, aos quatro
livros do NT que desde o sculo II se conhecem pela designao genrica de os Evangelhos.

Os Evangelhos contm um conjunto de narraes centradas na pessoa de Jesus de Nazar e escritas com
um propsito testemunhal, para a edificao da Igreja e para a comunicao da f. A obra dos evangelistas
nutriu-se especialmente das memrias que, em relao ao Senhor, eram guardadas no seio da Igreja como
um depsito precioso. Essas memrias transmitiram-se no culto, no ensinamento e na atividade
missionrio, isto , na pregao oral, que, durante longos anos e com perspectiva escatolgica, foi o meio
idneo para reviver, desde a f e em benefcio da f, o acontecimento fundamental do Cristo ressuscitado.

Para a comunidade crist, o valor dos Evangelhos insubstituvel e permanente; ocupam um lugar nico,
tanto no mbito geral da Igreja como no particular da devoo privada. Os Evangelhos so o nico canal
que conduz ao conhecimento da vida do nosso Senhor Jesus Cristo, pois no existe nenhum outro
documento que o torne realmente presente.

ASPECTOS GERAIS DOS QUATRO EVANGELHOS

Nos tempos apostlicos havia quatro classes representativas do povo judeus, romanos, gregos e um
corpo tomado das trs classes a Igreja. Cada um dos evangelistas escreveu para uma dessas classes,
adaptando-se ao seu carter, s suas necessidades e ideais, a vida, a mensagem, a morte e a ressurreio
de Jesus Cristo. Este princpio de adaptao foi mencionado por Paulo em 1 Corntios 9:19-21, e foi
ilustrado em seu ministrio entre os judeus e gentios.

A mensagem dos Evangelhos se dirige humanidade em geral, sendo os homens os mesmos em todas as
pocas. O fato de ter sido escrito 4 evangelhos revela que um Evangelho s no teria sido suficiente para
apresentar os vrios aspectos da personalidade de Cristo. Cada um dos evangelistas o v sob um aspecto
diferente: Mateus apresenta-O como Rei; Marcos como Conquistador e Servo; Lucas como Filho do
Homem e Joo como Filho de Deus. Tambm neles so relatados quatro tipos de realidades relativas a
Jesus Cristo:

1. A realidade da prpria pessoa de Jesus Cristo, como homem histrico, real Ele no um mito

2. A realidade dos fatos que ocorreram com Jesus em cumprimento s Escrituras.

3. A realidade dos feitos praticados por Jesus Cristo.

4. A realidade dos ensinos proferidos por Jesus ao longo de seu ministrio

O fato de os evangelistas terem escrito os seus relatos sob diferentes pontos de vista explicar as
diferenas entre eles, as suas omisses e adies, a sua aparente contradio ocasional, e a sua falta de
ordem cronolgica. Os escritores no procuraram produzir uma biografia completa de Cristo, mas
levando em considerao as necessidades e o carter do povo para o qual escreviam, escolheram
exatamente os acontecimentos e discursos que acentuaram a sua mensagem especial.

Pluralidade Poderamos ter 1 evangelho nas Escrituras e isso poderia ser satisfatrio. Contudo, Deus
quis que fossem quatro. Esta pluralidade tem sua razo de ser e seu objetivo. Um dos motivos nos parece
ser o valor do nmero de testemunhas. A lei mosaica determinava que o testemunho contra algum
deveria ser dado por duas ou trs pessoas e nunca por uma s (Dt.17.6). O mesmo princpio utilizado
por Cristo em Mt.18.16. O nmero de testemunhas importante na determinao da veracidade de um
fato. Assim, era importante que duas ou trs testemunhas dessem testemunho sobre a vida, a morte e a
ressurreio de Jesus. Nos processos jurdicos as testemunhas continuam sendo muito importantes at
hoje. Todo testemunho deve ser registrado por escrito. Assim tambm aconteceu com os relatos sobre
Cristo. Alguns escritores dos evangelhos podem no ter sido testemunhas oculares dos fatos ali narrados.
Entretanto, escreveram o que as testemunhas disseram. A pluralidade dos evangelhos tambm valiosa
por nos apresentar a mesma histria vista sob ngulos diferentes.

Objetividade Os evangelhos foram escritos tendo-se em vista um objetivo definido: anunciar as boas
novas de salvao. Por esta causa, os escritores no se dedicaram a registrar pormenores da vida de
Cristo, sua infncia, seus hbitos dirios, seu trabalho na carpintaria, etc. Eles se limitaram a mencionar a
origem de Cristo (humana e divina), seu ministrio (ensinamentos, milagres), sua morte, ressurreio e
ascenso. Uma grande parte de cada evangelho se dedica a narrar os fatos da ltima semana do ministrio
de Cristo. (Veja Joo 21.25).

Unidade - Apesar de serem quatro os evangelhos, eles so harmnicos entre si. possvel se construir um
relato coerente reunindo os 4 evangelhos. Eles se completam.

Ordem - Os livros no se encontram dispostos em nossas Bblias na mesma ordem em que foram escritos.
Alm disso, os prprios fatos narrados no seguem ordem cronolgica, principalmente no livro de
Mateus.

Motivos Os evangelhos foram escritos para responder aos questionamentos da comunidade do primeiro
sculo e tambm para combater as mentiras dos inimigos a respeito de Jesus. Os apstolos comeavam a
morrer e tornava-se ento imperioso que se registrassem suas memrias sobre o Salvador. Alm disso,
existiram tambm os motivos particulares de cada escritor, conforme veremos no estudo de cada livro.

Sinticos - Os primeiros trs Evangelhos so chamados sinticos, porque fornecem uma sinopse (vista
geral) dos mesmos acontecimentos e tm um plano comum. O Evangelho de Joo foi escrito em base
inteiramente diferente dos demais.
Eis as diferenas entre os Sinticos e o Evangelho de Joo:

MENSAGEM
MINISTRIO
VIDA
CONDIO

SINTICOS
Para homens no espirituais
Galilia
Pblica
Humanidade real e perfeita

JOO
Para homens espirituais (os cristos)
Judia
Particular
Divindade verdadeira

Trataremos a seguir detalhadamente sobre cada um dos quatro evangelhos.

1. Evangelho de MATEUS

Mateus, escrevendo aos judeus e conhecendo as suas grandes esperanas, apresenta Jesus como o nico
que cumpre as Escrituras do Antigo Testamento com relao ao Messias, prova que ele era mesmo o
Messias. A repetio freqente das palavras reino e reino dos cus, revela outro tema importante.
Expe o reino dos cus prometido no Antigo Testamento (11:13), proclamado por Joo Batista e Jesus
(3:2 e 4:17), representado agora pela Igreja (16:18-19), e triunfante na segunda vinda de Jesus (25:31,34).

Apesar de ser o primeiro livro apresentado no Novo Testamento, cronologicamente ele ocupa o dcimo
novo lugar.

Mateus o mais judaico dos quatro evangelhos: a genealogia de Jesus retrocede at Abrao, e Jesus
apresentado como verdadeiro filho e herdeiro espiritual de Abrao, tendo sido Ele aquele que nos trouxe o
novo pacto.

Esse livro rico quanto histria e s declaraes de Jesus.

Tema Central: Jesus, o Rei Messias.

Autor: Conforme tradio digna de confiana atribui a Mateus, tambm conhecido pelo nome de Levi, a
autoria deste livro. Pouco se diz acerca dele no NT. Sabemos, entretanto, que um judeu cristo, discpulo
e apstolo de Jesus Cristo. Antes de ser chamado pelo Mestre, exercia a funo de publicano, isto ,
coletor de impostos para o Imprio Romano. Os publicanos eram to desprezados pelos judeus que no
podiam falar nos tribunais, nem se aceitava seu dzimo no templo.

Fonte : Ao que parece, seu autor valeu-se de fontes informativas que no foram usadas nem por Marcos e
nem por Lucas. Mas quanto a ordem de apresentao, segue essencialmente o esboo de Marcos, que os
eruditos chamam de fonte M.

Data: Evidncias externas, como citaes na literatura crist do Sculo I, testemunham desde cedo a
existncia e o uso de Mateus. Lderes da igreja do Sc. II e III geralmente concordavam que Mt foi o
primeiro Evangelho a ser escrito, e vrias declaraes em seus escritos indicam uma data entre 60 e 65
dC.

Local : Antioquia da Sria.

Idioma e caracterstica literria: escrito em um grego koin inferior a Lucas, porm, superior a Marcos. O
estilo de Mateus menos individualista do que o deles. mais suave que o de Marcos, porm mais
montono que o de Lucas. Seu vocabulrio mais rico que o de Marcos, mas menos variado que o de
Lucas. O autor gostava de seguir o arranjo rabnico, como o de enfileirar coisas de trs: trs divises na
genealogia ((1:1-17), trs tentaes (4:1-11), etc.Isso tambm pode ser visto em relao o nmero sete.

De forma geral o grego koin desse evangelho nem muito deficiente nem muito polido e literrio. No
obstante, o documento produzido, desde os tempos antigos, tem sido favorito de muitos.

Para que foi escrito: Para toda a humanidade em geral, mas para os judeus em particular. Apesar desse
direcionamento aos judeus, Mateus no se apresenta como um bajulador de seus compatriotas. Ele
demonstra claramente que os judeus tinham prioridade no ministrio de Cristo (Mt.15.24 10.6), mas
mostra tambm a perda do espao para os gentios, que vo dominando a cena. Mateus comea
mencionando os magos no captulo 2. Eles eram gentios e foram presentear o menino Jesus, enquanto que
os judeus que serviam a Herodes no se dirigiram a Belm, embora estivessem bem informados sobre o
local onde o Messias haveria de nascer. Finalmente, Mateus cita a ordem de Cristo de se pregar o
evangelho e se fazer discpulos em todas as naes. (Mt.4.15; 8.10-12; 12.18-21; 21.42-34; 28.18-20.).

V-se esse direcionamento pelos seguintes fatos.

O grande nmero de citaes do Antigo Testamento (cerca de 60) algum que prega aos judeus deve
provar a sua doutrina pelas Escrituras antigas.

A primeiras palavras do livro sugerem imediatamente ao judeu os dois pactos que contm promessas do
Messias o davdico e o abramico (2 Sm.7:8-16; Gn 12:1-3). Os judeus davam muita importncia s
genealogias. Antes de uma pessoa ser ordenada para o sacerdcio, requeria-se que provasse descender de
Aro. Mateus, expondo Jesus como Messias, v-se obrigado a provar pelo Antigo Testamento que Jesus
filho de Davi aquele que tem direito de ser rei de Israel. Fez isto na genealogia de Jos (1:1-17).

A ausncia geral de explicaes dos costumes judaicos demonstra que o evangelista escreveu a um povo
familiarizado como esses costumes.

Caractersticas :

Apologtico - apresenta defesa do evangelho diante do judasmo.

Doutrinal - com destaque para os ensinamentos de Cristo.

Narraes breves Os fatos narrados so poucos e sucintos, j que a doutrina tem prioridade.

Sem ordem cronolgica O livro no apresenta fatos e ensinos na ordem em que ocorreram ou foram
ditos. A ordem s seguida em parte: no incio do livro (nascimento, batismo, tentao) e no final (ltima
semana, morte, ressurreio e ascenso). No meio, as parbolas, milagres e ensinamentos no se
encontram ordenados cronologicamente.

Organizao temtica Mateus faz apresenta um arranjo temtico em seu contedo. Os ensinamentos so
reunidos em cinco grandes blocos. As parbolas e os milagres tambm so organizados
convenientemente.

Escrito para um pblico religioso: os judeus.

Mateus o nico evangelho a apresentar a palavra igreja (3x) (16.18 e 18.17).

O evangelho de Mateus contm 6 discursos de Cristo: Mt.5-7; 10; 13; 18; 23; 24-25.

Contm 15 parbolas (10 exclusivas). Um dos efeitos das parbolas a fixao do ensinamento. Isto
quando o mesmo compreendido. Trata-se ento de um recurso didtico. Alis, tal propsito encontra-se
subjacente a muitos elementos e prticas do judasmo e do cristianismo. As festas judaicas continham
propsito didtico. O mesmo acontece com a ceia e o batismo, embora seu sentido e objetivo no esteja
restrito a esse propsito.

Mateus narra 20 milagres (3 exclusivos). Embora o nmero seja grande, as narrativas so resumidas.

Mateus apresenta Jesus como Rei - Tal propsito j se nota na apresentao da genealogia. A expresso
"Filho de Davi" ocorre 9 vezes no livro. A palavra reino aparece 55 vezes.

Apresenta Jesus como o Novo Moiss , o Novo Legislador nos captulos quinto a stimo temos no
somente matria nova, mas tambm novas interpretaes de material antigo, da lei mosaica, que
assinalam Jesus Cristo como um intrprete sem-par.

Contedo / Esboo:

O contedo do Evangelho de Mateus pode ser resumido da seguinte forma:

1. A vinda do Messias (1:1 4:11).

2. O ministrio do Messias (4:12 16:12).

3. A reivindicao do Messias (16:13 23:39).

4. O sacrifcio do Messias (caps. 24 27).

5. O triunfo do Messias (cap.28).

Seguindo o seguinte esboo:

1. Genealogia e nascimento

2. A fuga

3. O batismo

4. A tentao

5 7. O sermo da montanha

8 9. Os milagres

10. Os Doze enviados

11 12. Discursos

13. Parbolas

14 15. Alimentando a multido

16. Confisso de Pedro

17. A transfigurao

18 20. Discursos

21. A entrada triunfal

22. As conspiraes dos inimigos

23. Os ais

24 25. A segunda vinda

26. A traio

27. A crucificao

28. A ressurreio.

Ou ainda:

MACRO DIVISO DO LIVRO

I - genealogia, nascimento e infncia - 1 - 2

II - Ministrio na Galilia - 3 - 18

III - Ministrio na Judia - 19-28

ESBOO DO LIVRO (adaptado do esboo de Scroggie)

I - A preparao do rei 1.1 a 4.11

1 - a descendncia do Rei 1.1-17

2 - O advento do Rei - 1.18 a 2.13

3 - O embaixador do Rei - 3.1-17

4 A prova do Rei 4.1-11

II - O programa do rei - 4.12 a 16.12

1 - O comeo do reino 4.12-25

2 - O manifesto do reino - 5-7

3 - Os sinais do Reino 8-9

4 - Os mensageiros do Reino - 10-11

5 - Os princpios do reino - 12

6 - Os mistrios do reino 13.1-52

7 - A ofensa do reino 13.53 a 16.12

III - A paixo do Rei - 16.13 a 28.20

1 - A revelao do rei 16.21 - 17.27

2 - A doutrina do rei 18-20

3 - A rejeio do rei 21-22

4 - As censuras do rei 23

5 - As predies do rei 24-25

6 - Os sofrimentos do rei - 26-27

7 - O triunfo do rei 28

2. Evangelho de MARCOS
Esse o mais breve dos quatro evangelhos, embora, cronologicamente falando, foi o primeiro deles a ser
composto, aparece em segundo lugar, na arrumao dos livros do Novo Testamento, ainda que, em ordem
cronolgica deva ocupar o terceiro ou quarto lugar .

Escreveu para um povo militar (os romanos), um povo este cujo ideal era o poder e o servio, e ele
descreveu Cristo como o Conquistador Poderoso. Fornece uma breve narrativa da campanha de trs anos
do Capito da nossa salvao, dirigida e terminada em prol da libertao de nossas almas e a derrota de
Satans, pelas obras de Cristo e seus sofrimento, morte, ressurreio e triunfo final.

Sobre um outro aspecto, o evangelho de Marcos enfatiza Jesus tambm como o Servo de Deus Jesus
veio para buscar e salvar os perdidos. O fato de que Jesus o Servo de deus no elimina e nem contradiz
o fato de que Ele o Filho de Deus. O poder das obras de Jesus representa esse ensino. A idia de Servo
transparece, com freqncia conforme ode ser visto em 8:31,38; 9:31; 10:45; 13:26; 14:62, etc. A idia de
Filho de Deus se v em 3:11; 5:7; 15:39, etc.

Tema Central: apresenta Cristo como o Conquistador Poderoso

Autor: Mesmo que o Evangelho de Marcos seja annimo, a antiga tradio unnime em dizer que o
autor foi Joo Marcos, um judeu, filho de Maria, uma mulher de Jerusalm, cuja casa estava aberta para
os cristos primitivos (At.12:12). Seguidor prximo de Pedro (1Pe 5.13), Marcos foi companheiro de
Paulo e Barnab na sua primeira viagem missionria. O testemunho abundante dos chamados Pais da
Igreja torna bastante claro que Marcos acompanhou Pedro a Roma como seu intrprete e que compilou
este Evangelho, aproveitando as pregaes de Pedro. Seu nome romano Marcos parece indicar que foi
educado nos crculos romanos, tornando-o particularmente ideal para escrever um Evangelho aos
romanos.

Fonte Suas informaes se originaram principalmente da pessoa de Pedro. Hiptese no comprovada:

existncia de uma fonte complementar em aramaico.

Data: Os fundadores da Igreja declaram que o Evangelho de Marcos foi escrito depois da morte de Pedro,
que aconteceu durante as perseguies do Imperador Nero por volta de 67 dC. O Evangelho em si,
especialmente o cap. 13, indica ter sido escrito antes da destruio do Templo em 70 dC. Foi o primeiro
evangelho a ser escrito. Data provvel: ano 55. As dataes dos comentaristas oscilam entre os anos 50 e
70.

Local: Marcos escreveu em Roma numa poca de grande perseguio igreja e conflitos violentos. Tudo
isso parece interferir nas caractersticas do livro.

Idioma e caracterstica literria: grego koin. A falta de polimento do grego de Marcos obscurecida pela
traduo, posto que poucos tradutores imitariam propositalmente aos erros gramaticais somente para
serem mais fieis ao original. Todavia, o que falta a Marcos em estilo e em graa contrabalanado em
novidade e vigor. Em algumas sees Marcos mais emocional e comovente dos escritores evanglicos.
O seu idioma se caracteriza pela simplicidade, mas mesmo assim ele conseguiu certa grandeza. Embora o
grego koin de Marcos possa ser classificado entre os exemplos mais deficientes do NT, e que sem dvida
ele se sentia mais vontade com o aramaico do que com o grego (seu evangelho o que contm o maior
nmero de aramasmo), contudo ele demonstra que dominava bem o grego coloquial.

Para que foi escrito: Os seguintes fatos indicam que este Evangelho adaptado aos romanos.

O estilo resumido, a descrio viva de cenas animadas e movimentadas revelam que destinada a um
povo ativo e enrgico como os romanos. Um caracterstica deste livro a repetio constante das palavras
logo ou imediatamente e em seguida, proporcionando a idia de atividade e prontido militar.
O dinheiro mencionado em moeda romana.
Explica-se os costumes hebraicos. Isto demonstra, pelo menos, que foi escrito par aos gentios.
Praticamente no h referncias s profecias do AT depois do captulo 1, pois com certeza os romanos,
no familiarizados com esses Escrituras, no teriam compreendido.

Contedo:

Marcos descreve a vinda do grande Conquistador registrando:

Seu nome e proclamao (1:1-8)

Sua vitria inicial sobre Satans (1:9-13).
A primeira proclamao de seu reino (1:14-20)
O alistamento de seus sditos para o seu reino (2:13 3:35).
O desenvolvimento do seu reino (4:1-34).
Conquistando a natureza, os demnios, a enfermidade e a morte (4:35 5:43)
Sofrendo a oposio do povo 96:1-6),de Herodes (6:14-29) e dos escribas e fariseus (7:1-23; 8:10-21).
Ensinando aos seus seguidores como se ganha a vitria no seu reino, por meio do sofrimento e morte
(8:31-38; 10:28-45).
Reivindicando o seu direto ao reino, em Jerusalm, com sua entrada triunfal (11:1-11); pela purificao
do templo (11:15-19); pela derrota dos chefes que no criam em sua autoridade (11:27-12:44) e pela
profecia da sua segunda vinda em glria (13:1-37).

Marcos demonstra como Cristo prepara o estabelecimento do Seu reino por meio de:

Preparando-se para a morte (14:1-72).

Entregando-se morte (15:1-47)
Pela conquista da morte (16:1-14).
Pelo envio dos seus seguidores a proclamar Seu triunfo (16:15-20).

EPLOGO DE MARCOS.

O texto de Marcos 16.9-20 apontado por alguns crticos como adio posterior. Tal trecho encontrado
em alguns manuscritos e no em outros. Contudo, verificou-se a presena desse versculos no manuscrito
mais antigo entre os que foram comparados. Sua ausncia em alguns manuscritos pode ter sido causada
pelo prprio desgaste daqueles escritos devido ao uso excessivo e m conservao. Nessas condies
compreensvel que se perca a ltima pgina ou um pedao final de uma obra.
Sem o texto citado, o livro de Marcos terminaria de forma brusca em 16.8, o que no seria natural.
Verifica-se em 16.20 um trmino mais convincente. O versculo d idia de concluso em que o autor
termina falando sobre a pregao do evangelho em toda parte.

3. Evangelho de LUCAS

Escrevendo para um povo culto, os gregos, cujo ideal era o homem perfeito, fez com que o seu livro
focalizasse a pessoa de Cristo como a expresso desse ideal. A educao era para os gregos o que a Lei
era para os judeus. Percebendo sua incapacidade de salvar a humanidade por meio da educao, muitos
filsofos gregos viram que sua nica esperana de salvao era a vinda de um homem divino. Lucas, para
satisfazer a necessidade dos gregos, apresenta Jesus como o perfeito Homem Divino, o representante, o
Salvador da humanidade.

Sendo o terceiro livro que aparece no Novo Testamento, talvez s tenha sido escrito depois de dezesseis
outros livros do mesmo. Esse o nico evangelho a ser dirigido a um indivduo especfico.

O relato de Lucas uma apologia do cristianismo, que procurava condio legal para o mesmo, do que o
judasmo j desfrutava.

Tambm um relato mais completo que o de Mateus e de Marcos. Ele inclui o relado sobre a ascenso de
Jesus por duas vezes, uma no evangelho e outra no livro de Atos. Ele traa a genealogia de Jesus de volta
a Ado, e no somente at Abrao, porque ele se mostrou fiel sua tese: Jesus o Homem ideal, um
autntico descendente de Ado, e no apenas um descendente de Abrao. Ele deixa claro que o Evangelho
de v ser universalmente pregado.

No Evangelho de Lucas, Jesus aparece como o Salvador dos homens, o que tambm aparece em todos os
evangelhos. Jesus ali retratado como uma figura altamente humanitria, protetor dos desprotegidos e das
mulheres, isso transparece nas vrias narrativas onde aparecem mulheres como personagens.

Tema Central: apresenta uma narrativa histrica que expes Jesus Cristo como o perfeito Homem Divino
Autor: Tanto o estilo quanto a linguagem oferecem evidncias convincentes de que a mesma pessoa
escreveu Lucas e Atos. E o fato de o escrito dedicar ambos os livros a Tefilo tambm demonstra
solidamente uma autoria comum. Visto que a tradio de igreja atribui com unanimidade essas duas obras
a Lucas, o mdico, um companheiro prximo de Paulo (Cl. 4.14; Fm 24; 2Tm 4.11), e, como as
evidncias internas sustentam esse ponto de vista, no h motivos para contestar sua autoria. Lucas, nome
grego que significa "aquele que traz a luz", era mdico, nascido em Antioquia da Sria, e o nico
escritor bblico do qual podemos afirmar que era gentio.

Destinatrio: O livro foi destinado a Tefilo. Seu nome significa "amigo de Deus". O tratamento que
Lucas lhe dispensa: "excelente", "excelentssimo" ou "dignssimo", conforme a verso que se utilize, tem
levado a crer que Tefilo era uma autoridade pblica, um oficial romano. Tem-se deduzido que Lucas viu
naquele homem a pessoa adequada para publicar sua obra entre os gentios, o que ocorreu com pleno
xito.

Fonte: Empregou o esboo histrico de Marcos, mas adicionou muito material (chamado L pelos
eruditos), que no aparece nem em Mateus e nem em Marcos. Tambm h uma boa quantidade de
material compartilhada com Mateus, mas no com Marcos, que os eruditos chamam de fonte Q.

Data: Eruditos que admitem que Lucas usou o Evangelho de Marcos como fonte para escrever seu
prprio relato datam Lc por volta do ano 70 dC. Outros, entretanto, salientam que Lucas o escreveu antes
de At, que ele escreveu durante o primeiro encarceramento de Paulo pelos romanos, cerca de 63 dC.
Como Lucas estava em Cesaria de Filipe durante os dois anos em que Paulo ficou preso l (At 27.1), ele
teria uma grande oportunidade durante aquele tempo para conduzir investigaes que ele menciona em
1.1-4. Se for este o caso, ento o Evangelho de Lc pode ser datado por volta de 59-60 dC, mas no mximo
at 75 dC.

Idioma e caracterstica literria: Lucas demonstrou considervel aptido como escritor na lngua grega.
Suas peas literrias exibem maior versatilidade do que qualquer outra obra literria do NT. Ele
demonstra possuir slida cultura ao usar um grande e bem escolhido vocabulrio. Seu emprego do idioma
grego no muito diferente do grego de Polbio, Josefo. Os autores dotados de boa cultura no
apreciavam palavras estrangeiras de som estranho, e Lucas exibiu essa averso, assim palavras
distintivamente aramaicas, como hosana, Getsmani, abba, Glgota e Eloi, Eloi, lama sabachthani. Em
lugar do vocbulo rabi ele usa a palavra grega mestre.

Para que foi escrito: Este Evangelho dirigido aos gregos em particular, por vrios motivos.

Pelas qualificaes do autor: Lucas foi um grego de grande instruo, como indica o seu estilo e o fato de
ser ele mdico.
Pelo arranjo da obra: mais metdica. A leitura cuidadosa revela passagens escritas por um pensador a
um povo filosfico.
Pelo estilo: grande eloqncia potica.
Pelas omisses: partes distintamente judaica foram omitidas.

Contedo:
I. Introduo (1:1-4).

II. Advento do Homem Divino (1:5-4:13).

III. O ministrio de Jesus na Galilia (4:14-9:50).

IV. Seu ministrio na Peria (9:51-19:28).

V. Sua crucificao e ressurreio (19:29-24:53)

4. Evangelho de JOO

O Evangelho de Joo um acervo de testemunhos que provam que Jesus o Cristo, o Filho do Deus vivo.
Joo tinha em mente as necessidades dos cristos de todas as naes e assim apresenta as verdades mais
profundas do Evangelho, entre as quais, mencionamos os ensinos acerca da divindade de Cristo e do
Esprito Santo. Foi escrito com a finalidade de promover a vida espiritual da Igreja. Este Evangelho foi
publicado em um tempo em que a Igreja primitiva estava comeando a formular a sua cristologia.

Em vez de palavras, h discursos, em vez de localizar o ministrio de Jesus principalmente na Galilia,

(como o fazem os demais evangelhos), destaca mais o que Jesus ministrou em Jerusalm e cercanias.

O elemento miraculoso conspcuo, destacando incidentes com um propsito nitidamente polmico,

demonstrando tanto a deidade quanto o messiado de Jesus. Joo em contraste com os evangelhos
sinpticos ensina claramente a salvao como filiao (1:12),um tema que Paulo aproveitou e
desenvolveu. O terceiro captulo do evangelho de Joo um escrito imortal, que ressalta a absoluta
universalidade do evangelho e seu intuito salvatcio. Talvez o trecho de Joo 3:16 seja o versculo melhor
conhecido, mais memorizado e mais pregado da f crist.

Dos quatro evangelhos, Joo o que tem menos importncia como fonte histrica, o que no significa que
no contenha crnicas vlidas sobre Jesus e suas atividades. Por outro lado o mais teologicamente
expressivo (Jesus como o bom pastor, a porta, a gua da vida, o po da vida, etc). Acresa-se a isso a sua
nfase sem igual sobre o Esprito Santo. E o ensino sobre a morte de Jesus Cristo apresentado com
maior preciso teolgica. Assim, ele era o Cordeiro de Deus (1:29); na qualidade de o Bom Pastor, deu a
sua vida pelas suas ovelhas (10:14); foi o gro de trigo que caiu no solo e morreu, mas reviveu para
produzir fruto (12:24). As cenas que envolvem vrios dos apstolos de Jesus, como Tom, Pedro e Joo,
nos captulos finais no tm paralelo nos outros evangelhos exatamente dentro desse contexto que
encontramos a difcil e profunda declarao de Jesus sobre a autoridade e a misso apostlica, em Joo
20:23.

Tema Central: apresentar Cristo a todos os cristos como o Verbo (Logos) encarnado de Deus.
Autor: A antiga tradio da igreja atribui o quarto evangelho a Joo o discpulo a quem Jesus amava
(13.23; 19.26; 20.2; 21.7,20), que pertencia ao crculo ntimo dos seguidores de Jesus (Mt 17.1; Mc.
13.3). . Esta intimidade com o Senhor, juntamente com meio sculo de experincias, como pastor e
evangelista, qualificaram-no muito bem para escrever este Evangelho que contm as doutrinas mais
espirituais e sublimes concernentes pessoa de Cristo. De acordo com escritores cristos do sc. I, Joo
mudou-se para feso, provavelmente durante a guerra Judaica de 66-70dC, onde continuou seu
ministrio.

Joo era judeu, pescador (Mt.4.21), irmo de Tiago, filho de Zebedeu e Salom (Compare Mt.27.56 e Mc.
15.40). Foi chamado de discpulo amado Jo.13.23; 19.26; 21.20. Enquanto Lucas precisou fazer uma
pesquisa para escrever seu evangelho, Joo foi testemunha ocular da maior parte dos fatos que escreveu
(1.14; 19.35; 21.24) O registro da hora de alguns acontecimentos destaca a presena do relator ou, em
alguns casos, uma relao bem prxima com os protagonistas (1.39; 4.6,52; 19.14). At no momento da
crucificao Joo estava presente. Isso mostra sua disposio de correr risco de vida para ficar ao lado do
Mestre. Apesar de ter fugido no momento da priso de Cristo, Joo voltou pouco tempo depois.

Fonte: No usou Marcos como fonte informativa, e nem segue o seu esboo histrico, embora haja
alguma material paralelo.

Data: O evangelho de Joo foi escrito, provavelmente no ano 95. As dataes tm variado entre 90 e 95.
Nesse tempo, o autor j era idoso. Seus escritos trazem a marca da maturidade e demonstram profundo
entendimento dos assuntos tratados. Foi escrito somente antes de I, II e II Joo, Judas e o Apocalipse.

Idioma e caracterstica literria: o estilo literrio desse evangelho se caracteriza pela extrema
simplicidade. Certamente qualquer menino de escola daqueles tempos poderia ler o grego ali apresentado,
mas essa simplicidade faz parte de sua grandiosidade, no que no encontra rival em qualquer livro do
N.T. Joo emprega um vocabulrio ainda menor que Marcos. Fala de modo simples, porm eloqente.
Sua construo sinttica to simples que quase chega a ser infantil. O grego de Joo relativamente
puro, tanto nas palavras como na gramtica, mas encontram-se ali algumas expresses que so
tipicamente semitas, e no gregas. Joo escreveu com sentenas curtas mas cheias de significado. Apesar
de suas falhas literrias o evangelho de Joo destaca-se numa modalidade de grandeza sem-par nos
escritos do Novo Testamento.

Para que foi escrito: Para a Igreja em geral. Os primeiros Evangelhos (sinticos), em termos gerais,
contm uma mensagem evanglicas para os homens no espirituais; eram Evangelhos missionrios.
Depois de terem sido estabelecidas igrejas por meio das obras dos apstolos, veio a petio dos cristos
que se lhes dessa uma declarao das verdades mais profundas do evangelho.

O Evangelho de Joo foi, primeiramente, escrito para os cristos pelos seguintes fatos:

As doutrinas que contm, concernentes a alguns dos temas mais profundos do evangelho a pr-
existncia de Cristo, sua encarnao, sua relao com o Pai, a pessoa e a ob ra do Esprito Santo
indicam que foi escrito para um povo espiritual.
Os escrituro presume que aqueles a quem escreve, esto familiarizados com os outros trs Evangelhos,
porque omite a maioria dos acontecimentos bem conhecidos da vida no nosso Senhor, exceto os que
relacionam com a paixo e ressurreio, sem os quais, nenhum Evangelho poderia ser completo.
Caractersticas

Estilo simples pensamento profundo.

Mais ntimo pessoal.

Fatos exclusivos 14 a 17 discurso no cenculo.

Sem parbolas, sem profecias escatolgicas.

Discursos diferentes dos sinticos. Vinculados aos milagres, explicando-lhes o sentido espiritual.

Os milagres: So relatados 8, inclusive o 1o. 6 so exclusivos.

Contedo:

I. A manifestao de Cristo na Eternidade (1:1-5).

II. A manifestao de Cristo no tempo (1:6:18)

III. A manifestao de Cristo ao mundo (1:19-6:71).

IV. Rejeio das reivindicaes de Cristo (7:1-12:50).

V. A manifestao de Cristo a seus discpulos (caps. 13-17).

VI. A humilhao e glorificao de Cristo (caps. 18-21).

VII. LIVRO HISTRICO

1. ATOS DOS APSTOLOS

Este livro histrico forma uma unidade com o evangelho de Lucas, tendo sito escrito imediatamente aps
o mesmo. Seu tom polmico, procurando ganhar para o cristianismo posio legal dentro do imprio
romano. At ento, ser cristo era tido como um ato de traio, o eu provocou as perseguies gerais
contra o cristianismo. No livro, os romanos sempre so visto sob uma luz favorvel, como protetores dos
cristos, no comeo da Igreja; e os judeus incrdulos so vistos sob uma luz desfavorvel. A execuo de
Paulo, em Roma no foi mencionada, embora o autor sagrado certamente tivesse conhecimento do fato. O
autor evitou antagonismos e polmicas desnecessrias, pelo que no tentou mostrar como essa execuo
tivera lugar. Alm disso, o livro expe um relato histrico veraz de cerca de trinta anos, retratando os
primeiros passos da Igreja crist. De fato, esse o nico relato histrico formal que possumos acerca
desse estgio inicial do cristianismo. A narrativa do livro de Atos relata como a Igreja crist ganhou para
si mesma um lugar debaixo do sol, dentro do cada vez mais catico imprio romano.

A primeira poro do livro repete a histria da ascenso de Cristo, e fornece uma outra verso da Grande
Comisso. Ao longo do livro descrita a propagao do cristianismo em consonncia com aquela
comisso: primeiro em Jerusalm, ento na Judia e na Samaria, e, ento, a todas as partes do mundo
(Atos 1:8). O relato seletivo e jamais pretendeu ser completo.

A posio de Lucas como contemporneo dos personagens principais do livro garantiu uma exatido
essencial. H muitas coisas, dentro da exposio de Lucas, que no tm sido confirmadas pela histria
secular ou pela arqueologia; porm existem paralelos onde a exatido histrica de Lucas tem sido
confirmada, o que nos permite confiar que todo o material do livro historicamente preciso.

Consideraes Gerais

- Atos dos Apstolos - nome dado no fim do 2o sculo.

- Livro eixo do NT.

- Prov fundo histrico para todo o NT. (Reforo para os evangelhos).

- Elo entre os evangelhos e as epstolas.

- Documento histrico do incio do cristianismo.

- Cobre perodo de 29 a 61 d.C.

Tema Central: a histria do estabelecimento e desenvolvimento da igreja crist, e da proclamao do

evangelho ao mundo. o relado do ministrio de Cristo continuado por seus servos.

Palavras-Chaves: Ascenso, Descida e Expanso.

Autor: O livro de Atos no menciona especificamente seu autor, mas muitos apontam para Lucas, o
mdico amado (Cl 4.14). Considerando a dedicatria do livro a Tefilo (1:1, compare com Lc 1:3), a
referncia a um tratado anterior, seu estilo, o fato de o autor ter sido companheiro de Paulo, o que
patente por estarem certas partes do livro escritas na primeira pessoa, e ter acompanhado Paulo a Roma,
chegamos concluso de que o livro de Atos foi escrito por Lucas.

Data: Lucas conta a histria da igreja antiga dentro da estrutura de detalhes geogrficos, polticos e
histricos que podiam encaixar-se apenas no sc. I, portanto , por causa desses fatos e porque o livro no
registra a morte de Paulo, apesar de deix-lo prisioneiro em Roma, pode-se datar a redao de At como
prxima priso do apstolo naquela cidade por volta de 62 dC. As dataes tm variado entre os anos 61
e 96. O ano 61 corresponde ao perodo final da priso de Paulo em Roma descrita no ltimo captulo de
Atos. O livro parece ter sido escrito antes do ano 70, j que no menciona a destruio de Jerusalm
ocorrida naquele ano. Isso, porm, no constitui prova concreta para determinao de data.

Destinatrio: Tefilo. (ver mesmo item no Evangelho de Lucas)

Contedo:
O contedo de Atos comea onde o evangelho de Lucas termina: com o perodo ps-ressurreio e a
ascenso do Senhor Jesus. Este livro narra a origem da Igreja, com a descida do Esprito Santo, as
primeiras pregaes e a disperso dos discpulos, a expanso do evangelho pelos cristos dispersos, o
incio da obra missionria de Paulo, suas viagens, a implantao de igrejas na sia Menor e na Europa, a
priso de Paulo, sempre mostrando o roteiro da expanso do Evangelho no mundo. Alm de histria,
tambm registra muitos ensinamentos teolgicos.

O livro de Atos apresenta um novo tempo para o povo de Deus. O Velho Testamento se refere ao tempo
antigo. Os evangelhos mostram um curto perodo de transio. O primeiro captulo j nos mostra o
confronto final desses dois tempos, dessas duas realidades: o tempo dos evangelhos e o tempo de Atos.
No tempo dos evangelhos os discpulos iam a Cristo para receber suas bnos e ensinos. Agora, no
tempo de Atos, perodo ps-ressurreio, hora dos discpulos darem algo ao mundo. Eles que devem
fazer a obra de Deus. Eles so agora o corpo de Cristo na terra. Nos evangelhos, o Filho glorifica o Pai.
Em Atos, o Esprito Santo glorifica o Filho.

Destaques do contedo

Ao - Pregao do evangelho. Atividade missionria da igreja. Uma igreja voltada para fora e no para
dentro de si mesma.

Agentes Os apstolos e demais cristos. Destaque ao valor dos apstolos. O livro de Atos atesta o
carter apostlico de quase todos os autores do NT.

Poder - do Esprito Santo.

Propsito (da ao) - Exaltao de Jesus e salvao das almas.

Resultado - Aceitao e rejeio - (At.2.) - Perseguio e julgamento. Os perseguidores so judeus e

romanos - como nos evangelhos. Observa-se a crescente aceitao do evangelho pelos gentios e a
crescente perseguio por parte dos judeus.

Ressurreio Principal tema da mensagem apostlica. Eram testemunhas da ressurreio (At.1.22;

2.24,31; 3.15,26; 4.2,10,33), a qual se constitui at hoje como sinal da supremacia do cristianismo e da
divindade de Cristo (I Cor.15.17). O diabo faz muitos sinais e prodgios mas no tem o poder de dar vida,
seja pelo nascimento, seja pela ressurreio.

24 sermes (ou resumos) - 9 de Pedro, 9 de Paulo, e outros.

5 visitas de Paulo a Jerusalm.

Mais de 100 nomes pessoais citados (destaca o valor do indivduo).

Caractersticas

Eclesistico Incio da igreja, organizao bsica e acompanhamento aos fiis nas igrejas (no um
manual mas exemplo histrico). A igreja para os judeus - comea com Pedro - Cap.2 A igreja para os
gentios comea com Pedro - Cap. 10.

Apologtico (Ex. cap.15)- Basicamente, ao escrever o livro de Atos, Lucas tem o mesmo propsito que
possua ao escrever o evangelho: informar a Tefilo acerca da verdade sobre Jesus e a igreja. Analisando
mais profundamente, alguns comentaristas sugerem que Lucas tambm pretendia apresentar um tipo de
defesa do evangelho perante as autoridades romanas, mostrando que o cristianismo no constitua ameaa
s leis e ao Imprio.

Teolgico (Ex. cap.17- os deuses e o Deus desconhecido) - Atividade do Esprito Santo (Atos do Esprito
Santo) - 1.4,8 Cap.2 Cap.10. O livro de Atos faz referncias atuao do Esprito Santo no VT: 1.16;
28.25; 20.28; 5.32. Umas das maiores verdades teolgicas reveladas no livro de Atos que o evangelho
de Cristo no pode ser limitado pelo racionalismo judaico, a uma nica nao, mas se dirige a todo o
mundo, e Jesus Cristo o Senhor de todas as naes.
Carter histrico. O livro cita reis, magistrados, governadores, contextualizando historicamente o incio
da igreja crist. Possui tambm muitas citaes geogrficas.

Autoridades mencionadas em atos:

- Antipas - Anos 4 a.C. - 39 - Atos 4.27 13.1

- Cludio Nero - anos 41 a 54 - Atos 11.28; 28.2 - Expulsa judeus de Roma.

- Nero - anos 54 a 68 - Atos 25.21-25; 27.1; 28.19 - Paulo apela para Nero.

- Agripa I - anos 37 a 44 - At.12 - Decapita Tiago. Prende Paulo.

- Flix Antnio - anos 52 a 58 - Atos 23 e 24 - Procurador na Judia e Samaria. Prendeu Paulo.

- Prcio Festo - anos 58 a 62 - Atos 24.27; At.25; At.26 - Mantm Paulo preso e o envia a Roma.

- Agripa II - anos 52 a 70 - Atos 25 e 26 - Galilia, Peria e Ituria - Ouviu defesa de Paulo.

Esboo:

I. A igreja de Jerusalm (1:1-8:4)

II. O perodo de transio: a igreja da Palestina e da Sria (8:5-12:23)

III. A igreja dos gentios (12:24-21:17).

IV. Cenas finais da vida de Paulo (21:18-28:31).

nfase sobre o ministrio de Paulo.

Cap. 9 - Sua converso

13-14 - Paulo com Barnab em Antioquia e depois em viagem para ilha de Chipre e Galcia.

15 - Paulo no conclio em Jerusalm.

16-18 - Paulo em viagem com Silas e Timteo - Filipos, Tessalnica, Macednia, Grcia e Corinto.

19 - Paulo na sia (feso).

20-26 - Paulo na Palestina (2 anos)

27-28 - Paulo preso em Roma (provavelmente nos anos 60 e 61).

Obs.: Paulo teria sido solto em 64, ido a Creta (Tt.1.5) e talvez Espanha (Rm.15.28). Foi preso em
Nicpolis e morto em Roma por ordem de Nero (ano 67?), o mesmo imperador a quem Paulo havia
apelado tentando se livrar da condenao.
VIII. AS EPSTOLAS

Vinte e um dos vinte e sete livros que formam o Novo Testamento pertencem ao gnero epistolar. So
cartas escritas com a finalidade de dirigir, aconselhar e instruir nos seus primeiros desenvolvimentos as
igrejas recm-formadas ou para ajudar os responsveis por pastore-las e administr-las. As epstolas
formam uma literatura de ocasio, ou seja, escrita para equacionar certas necessidades especficas que
foram sugerindo entre os primitivos cristos. Naturalmente, tambm forte ali o elemento didtico,
envolvendo conceitos teolgicos, ticos e prticos, ainda que isso no forme uma teologia sistemtica.

A rapidez da expanso da f crist, descrita no livro de Atos dos Apstolos, veio a revelar que o trabalho
missionrio no se reduzia a promover pequenos grupos de crentes em diversos lugares, mas exigia,
tambm, manter com as novas comunidades um relacionamento vital que contribusse para edific-las
espiritualmente e para orientar a sua conduta de acordo com os preceitos da sua f em Cristo. Como
conseqncia de tal necessidade, o anncio do evangelho, basicamente oral no princpio, teve de ser
suplementado pela comunicao por carta. Isto tornou possvel aos pregadores continuar o seu labor de
extenso missionria sem por isso abandonar a ateno s igrejas j estabelecidas.

As 21 epstolas do N.T. so classificadas da seguinte forma;

1. Epstolas Paulinas (escritas por Paulo):

a) Primeiras epstolas: uma epgrafe que faz referncia poca em que foram compostas. No somente
se considera que so os escritos mais antigos do apstolo Paulo, mas tambm de todo o Novo Testamento.
So elas: 1 e 2 Tessalonicenses.

b) Grandes epstolas: entre elas est includa a de Glatas apesar de pequena extenso do texto. A razo
est no seu estreito parentesco com Romanos, o que requer consider-las juntamente. So elas: Romanos,
1 e 2 Corntios e Glatas.

c) Epstolas da priso: quando Paulo redigia estas cartas, se encontrava preso em algum lugar que no se
conseguiu determinar. Muitos pensam que se tratava de Roma; outros sugerem feso; entretanto, na
realidade, nem sequer se pode afirmar com certeza que as quatro epstolas tenham sido escritas desde uma
mesma priso. So elas: Efsios, Filipenses, Colossenses e Filemon.

d) Epstolas pastorais: correspondem a um tempo em que o Cristianismo, tendo j progredido na fixao

da doutrina e na elaborao da estrutura eclesistica, precisava ordenar administrativa e pastoralmente a
sua vida e o seu trabalho. So elas: 1 e 2 Timteo e Tito.

2. Epstola aos Hebreus.

3. Epstolas universais (ou gerais): comeou a se aplicar este ttulo no sculo II, quando ainda estava se
formando o cnon dos livros do N.T. Significa que as sete cartas do grupo (exceto 2Jo e 3Jo) no so
dirigidas a um destinatrio determinando, mas aos crentes em geral. So elas: Tiago, 1 e 2 Pedro, 1, 2 e
3 Joo e Judas.

Idioma e caracterstica literria: As epstolas, como os demais livros do N.T., esto escritas em grego, o
que no significa que o estilo literrio epistolar estivesse especialmente difundido no mundo grego da
poca. Estava entre os romanos, que fizeram uso normal do correio como instrumento idneo para
vincular a metrpole com as legaes polticas e militares de servios nas provncias do imprio.

As estrutura literria das epstolas apostlicas no uniforme, umas parecem mais como sermes ou
tratados doutrinais (Hebreus e Tiago). As cartas que, com maior propriedade podem assim chamar-se,
respondem em termos globais ao modelo clssico romano, que consistia em:

a) Uma saudao inicial, precedida de apresentao do autor e a indicao do destinatrio;

b) O texto ou o corpo da carta propriamente dito;

c) A despedida, que inclua, saudaes de pessoas conhecidas do autor e do receptor e saudaes para
essas pessoas.

Na poca em que surgiram as epstolas neotestamentrias era prtica habitual que o autor ditasse o texto a
um assistente ou amanuense (veja Rm.16:22). Em certas ocasies, o autor no se valia de um escrevente,
mas de um autntico secretrio, que, uma vez informado dos assuntos a tratar, se encarregava de compor e
redigir a carta do princpio ao fim. Em qualquer caso, tambm era comum que, ao trmino do escrito, o
prprio autor acrescentasse, do prprio punho, o seu nome e umas poucas palavras de saudao.

1. CARTAS PAULINAS

Idioma e caracterstica literria: Paulo era Judeu, mas nasceu e foi criado em um centro intelectual
gentlico, a cidade de Tarso. Por conseguinte, era um judeu helenista. Evidentemente falava tanto o
aramaico como o grego. Seu treinamento aos ps de Gamaliel certamente lhe garantiu um perfeito
conhecimento do idioma e da cultura hebraicos e do A.T. No h evidncias de que Paulo era versado nos
escritores clssicos, mas transparece, em suas aluses, que ele deve ter estudado consideravelmente a
filosofia. Entretanto, de maneira geral, o vocabulrio de Paulo no se deriva de fontes literrias gregas,
mas do grego comumente falado. muito provvel que o fato de que ele ditava as suas cartas tivesse
exercido influncia no tipo de grego coloquial que se encontra nelas. A linguagem de Paulo se assemelha
ao prprio homem, isto , variegado, dinmico mas, algumas vezes interrompido.

1.1. ROMANOS

A epstola de Paulo aos Romanos uma obra prima da teologia crist, destacando-se entre os livros do
Novo Testamento. um tratado teolgico sobre a salvao. Esta epstola tem enriquecido o testemunho
de geraes de crentes ao longo da histria. A profundidade de pensamentos do autor pe em destaque a
sua confiana na graa de Deus e manifesta a sua vocao e fervor que o anima.

Esta carta nos apresenta um resumo da bblia e da histria humana sob o ponto de vista teolgico. O autor
menciona Ado (5.14), Abrao (4.13), Moiss (5.14), Israel (11.25), o Velho Testamento (1.2), Jesus
(10.9), a salvao (10.9), a igreja (16.1), o juzo (2.16) e a glorificao dos salvos (8.30). Esses versculos
so apenas alguns exemplos dentre tantos que mencionam tais temas e pessoas.
Quando Paulo redigiu esta carta, a mais extensa de todas as suas, ainda no tivera oportunidade de visitar
os crentes residentes em Roma. Contudo, a extensa lista de saudaes do cap.16 parece prova que j
naquela poca contava com no poucos relacionamentos e afetos entre aquele grupo.

Tema: O evangelho de Cristo

Escritor: Trcio Rom.16.22.

Ocasio e Data: Entre 53 e 58 (3 viagem missionria). mais provvel que Paulo tenha escrito Romanos
enquanto estava em Corinto, em 56 dC, fazendo uma coleta para ajudar os cristos necessitados de
Jerusalm (15.25-28,31; 2Co 8-9). Ele planejou ir a Jerusalm com essa coleta, depois visitar a igreja em
Roma (1.10-11; 15.22-24). Depois de ser revigorado e apoiado pelos cristos de Roma, planejou viajar
para a Espanha para pregar o evangelho (15.24). Ele escreveu para dizer aos romanos sobre sua visita
iminente. A carta, provavelmente tenha sido entregue por Febe (16.1-2)

Local: Corinto.

Portadora: Na sua ltima visita em Corinto, Paulo encontrou uma irm crist, chamada Febe que ia a
Roma (Rm.16.1-2). Aproveitou o ensejo para enviar, por meio dela, uma carta igreja naquele lugar.

Classificao: soterologia (doutrina da salvao).

Contexto Histrico: Quando Paulo escreveu Rm, por volta de 56 dC, ele ainda no tinha estado em Roma,
mas vinha pregando o evangelho desde sua converso em 35 dC. Durante os dez anos anteriores, ele tinha
fundado igreja atravs de todo o mundo mediterrneo. Agora, estava chegando ao fim de sua terceira
viagem missionria. Esta epstola , portanto , uma declarao madura de sua compreenso do evangelho.
Em Roma, a igreja havia sido fundada por outros cristos; e Paulo, atravs de suas viagens, conheceu
muito a respeito dos crentes de l (16.3-15).

Propsito - Paulo queria expor aos romanos seu entendimento a respeito do evangelho e prepar-los para
sua futura visita, quando estivesse a caminho da Espanha. (Rm.15.22-24).

Contedo: Deve-se observar a organizao de Paulo. A carta apresenta um desenvolvimento em uma

seqncia bem ordenada. Temos: Introduo, histrico, ilustrao (Abrao), teoria e exemplos de
aplicao prtica.

Quanto a estrutura literria, Romanos se divide em duas parte principais: a primeira propriamente
doutrinria (1:16-11:36) e a segunda, de exortao (12:1-15:13). Contm uma introduo rica em
conceitos teolgicos (1:1-15) e uma concluso que completa o texto com um grande nmero de notas de
carter pessoal.

Os temas tratados em Romanos so teologicamente densos, mas Paulo os expe de um modo ameno e
torna fcil a sua leitura introduzindo vrios recursos estilsticos: dilogos, perguntas e respostas, citaes
do A.T., exemplos e alegorias. A seo doutrinria a mais extensa. Paulo reflete sobre o ser humano,
dominado pelo pecado e incapaz de salvar-se pelo seu prprio esforo.Afirma que todos pecaram e
carecem da glria de Deus (3:23); que somente Deus pode salvar os pecadores o que o faz por pura
graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus (3:24).

O tema f e a sua importncia para a reconciliao do pecador com Deus se estende de 3:21 a 4:25. Em
uma linguagem jurdica magistralmente utilizada, o apstolo introduz termos como lei, mandamento,
transgresso, justificao, graa e adoo. Mas os apresenta sob a nova luz da liberdade e paz
oferecidas em Cristo ao pecador que se arrepende.

A seguir apresentaremos o resumo dos captulos de Romanos:

1. A culpa dos pagos.

2. A culpa dos judeus.

3. Condenao universal.

4. Justificao pela f.

5. Resultados da justificao.

6. Libertao do pecado.

7. Libertao da Lei.

8. Libertao da Condenao.

9. A eleio de Israel.

10. A rejeio de Israel.

11. A restaurao de Israel.

12. Consagrao.

13. Deveres para com o Estado.

14. Deveres para com os irmos fracos.

15. A obra de Paulo e a visita futura.

16. Saudaes.

MACRO DIVISO

Doutrina (para o conhecimento e a f)

Captulos 1 a 8 Salvao.

Captulos 9 a 11 Israel Eleio, rejeio e salvao.

Instrues prticas (para a experincia e boas obras).

Captulos 12 a 15.13 Vida crist na igreja, na sociedade e nas relaes pessoais.

Assuntos pessoais e saudaes

Captulo 15.13 a 16.27.

Esboo teolgico:

I. Condenao (1:1-3:20)

II. Justificao (3:21-5:21)

III. Santificao (caps. 6-8)

IV. Dispensao (caps. 9:11)

V. Exortao (caps. 12-16)

Esboo Geral:

I Introduo 1.1-17

Apresentao pessoal, saudao, tema (16-17).

II O problema humano 1.18 a 3.20.

O pecado, sua universalidade e suas conseqncias.

III A soluo divina A salvao: 3.21 a 5.21.

A origem do pecado e a origem do perdo.

O mtodo da salvao: justificao pela f no sacrifcio de Cristo.

IV A santificao 6 a 8.

Ao do Esprito Santo na vida do salvo.

V - A soberania divina 9 a 11.

Judeus e gentios no plano de Deus.

VI O cristianismo prtico 12 a 15.13.

A vida crist na igreja, na sociedade e nas relaes pessoais.

O servio cristo.

V Concluso 15.14 a 16.27.

Assuntos pessoais, admoestaes e saudaes finais.

1.2. Epstolas aos CORNTIOS

Em nossas bblias, temos duas epstolas de Paulo aos Corntios. Entretanto, sabemos que elas seriam pelo
menos trs. Em I Cor.5.9, Paulo se refere a uma carta anterior, a qual no chegou s nossas mos. Em II
Cor. 7.8 existe referncia a outra carta que pode ser I Corntios. Alguns comentaristas sugerem que a carta
mencionada em II Cor.7.8 seja uma outra epstola. Nesse caso, teramos quatro epstolas. Trabalhando
ainda com hipteses, sugere-se que essa epstola corresponda aos captulos 10 a 13 de II Corntios, os
quais poderiam ter sido ali agrupados posteriormente.
Temos ento o seguinte esquema:

1a carta - desaparecida - existncia garantida por I Cor.5.9

2a carta - a que chamamos I Corntios.

3a carta - desaparecida existncia hipottica.

4a carta a que chamamos II Corntios.

Contexto Histrico, Geogrfico e Poltico de Corinto:

A pennsula de Peloponeso (sul da Grcia) um territrio montanhoso unido ao resto do pas por um
istmo curto e estreito. Na poca do N.T. estava sob a administrao romana, como parte da provncia da
Acaia, cuja capital, Corinto, estava situada a poucos quilmetros a sudoeste do istmo.

Ao longo da sua existncia, Corinto conheceu o esplendor e a misria. No ano 146 a.C., esteve a pondo de
desaparecer, arrasada pelos romanos; mas um sculo depois, no ano 44 c.C., Roma mesmo cuidou para
que fosse reconstruda e constituda como a residncia do governador da provncia. Esse ltimo dado
ficou registrado em At.18:12-18, onde se diz que o procnsul Lcio Jnio Glio governava a Acaia
quando Paulo chegou ali na sua 2 viagem missionria.

Corinto tinha uma dupla sada para o mar: para o Adritico e para o Egeu. Essa privilegiada situao
geogrfica trazia muitos benefcios cidade. A populao de Corinto, estimada naquela poca em cerca
de 600.000 pessoas, inclua mercadores, marinheiros, soldados romanos aposentados e uma elevadssima
proporo de escravos (por volta de 400.000). A cidade era tambm um centro de incessante afluncia de
peregrinos, que vinha de lugares distantes para adorar s diversas divindades que tinham um santurio
nela.

A cidade, famosa pela sua riqueza e cultura, era conhecida tambm pela corrupo moral do seus
habitantes e pela libertinagem que dominava os costumes da sociedade. A m reputao de Corinto,
fomentada por causas to conhecidas como a prostituio sagrada no templo de Afrodite, era notria em
toda a bacia do Mediterrneo.

A igreja de Corinto

Naquele ambiente, a existncia de uma pequena comunidade crist, composta na sua maior parte por
pessoas simples, de origem gentia (1Co.1:26; 12:2) e de recente converso, se via submetida a fortes
tenses espirituais e morais.

O anncio do evangelho havia sido bem acolhido desde o princpio, quando Paulo, provavelmente no
incio da dcada de 50, chegou a Corinto vindo de Atenas. Durante um ano e seis meses (At.18:11),
permaneceu na cidade, dedicado proclamao da f em Jesus Cristo. As primeiras atuaes do apstolo,
segundo o seu costume, visavam travar relacionamento com os judeus residentes (At.18:2,4,6,8); mas a
oposio de muitos deles logo o levou a dedicar os maiores esforos populao gentia (At.18:6). Parece
que o trabalho de Paulo, durante o tempo em que permaneceu na capital de Acaia, visava acima de tudo
lanar os fundamentos para que outros depois dele, como Apolo (1Co.1:12), pudessem continuar
anunciando o evangelho na regio do Peloponeso (1Co 3:6-15).

1.2.1. 1 Epstola aos CORNTIOS

Tema: o comportamento do cristo. A conduta crist na igreja, no lar e no mundo.

Autor: Paulo (1.1) . A autenticidade de 1Co nunca foi seriamente desafiada. Em estilo e filosofia, a
epstola pertence a Paulo.

Escritor: Sstenes (1.1)

Data: 56 d.C. Paulo estabeleceu a Igreja em Corinto por volta de 50-51 dC, quando passou dezoito meses
l em sua segunda viagem missionria (At 17.1-17). Ele continuou a levar a correspondncia adiante e a
cuidar da igreja depois de sua partida (5.9; 2Co 12.14). Durante esse ministrio de trs anos em feso, em
sua terceira viagem missionria (At 19), ele recebeu relatrios perturbadores sobre a complacncia moral
existente entre os crentes de Corinto. Para remediar a situao, ele enviou uma carta igreja ( 5.9-11), que
depois se perdeu. Pouco depois, uma delegao enviada por Cloe, membro da igreja em Corinto fez um
relato a Paulo sobre a existncia de faces divisrias na igreja. Antes que pudesse escrever uma carta
corretiva, chegou outra delegao de Corinto com uma carta fazendo-lhe certas perguntas(7.1; 16.17).
Paulo enviou imediatamente Timteo a Corinto (4.17). Ento, ele escreveu a carta que conhecemos como
1 Co, esperando que a mesma chegasse a Corinto antes de Timteo (16.10). Visto que Paulo,
aparentemente, escreveu a carta prximo ao fim do seu ministrio em feso (16.8) ela pode ser datada
cerca de 56 dC.

Local: feso (16.8)

Texto chave: 5.7

Classificao: eclesiologia (Estudos referentes igreja).

Propsito: Os problemas dos corntios eram muitos, em destaque estavam a diviso e a imoralidade.
Nessa epstola, Paulo no expe os fundamentos do evangelho, como fez na carta aos Romanos. Afinal,
ele j estivera doutrinando os corntios pessoalmente durante um ano e meio. Paulo escreveu quela igreja
depois de receber uma carta com perguntas dos corntios (I Cor. 7.1; 8.1-13) e a visita de pessoas da casa
de Cloe,que informaram sobre a difcil situao que estavam atravessando os crentes de Corinto,
impelidos pela fantica adeso pessoal de uns a Paulo e de outros a Pedro ou a Apolo (1:12;3:4). Alm
disso, os antecedentes pagos da maioria daqueles irmos continuavam pesando na conduta de alguns, e a
corrupo geral, caracterstica da cidade, era influente tambm na congregao, de modo que, inclusive
no seu seio, se davam casos de imoralidade que exigiam ser imediatamente corrigidos.

Esta epstola foi escrita com o propsito corrigir as seguintes desordens na Igreja de Corinto:

1. Divises

2. Imoralidade.

3. Disputas entre os crentes.

4. Desordens durante a Ceia do Senhor.

5. Desordens durante o culto.

Para responder as seguintes perguntas dos crentes de Corinto:

1. Concernente ao matrimnio.

2. Concernente ao comer carne oferecida a dolos.

3. Concernentes aos dons do Esprito Santo.

Contedo: Paulo comea esta carta abordando o problema das divises internas, ameaa que caa sobre a
comunidade cristo como um sinal da incompreenso e esquecimentos de determinadas afirmaes
bsicas da f. Em seguida trata de orientar os seus leitores sobre outros males que j estavam presentes na
igreja, mas cujo progresso devia ser impedido sem perda de tempo: uma situao incestuosa (5:1-13),
questes judiciais (6:1-11), comportamentos sexuais condenveis (6:12-20) e atitudes indignas entre os
participantes do culto, especialmente na Ceia do Senhor (11:17-22). Alm dessas instrues, a carta
contm as respostas do apstolo s perguntas dos corntios relacionadas com o matrimnio cristo e o
celibato (7:1-40), com o consumo de alimentos antes consagrados a dolos (8:1-13) ou com a diversidade
e o exerccio dos dons outorgados pelo Esprito Santo (12:1-14-40). Outras questes doutrinrias e de
testemunho cristo so levantadas como: admoestaes contra a idolatria (10:1-11:1), instituio da Ceia
do Senhor (11:23-26). Notveis pela sua beleza e a sua profundidade de pensamento so o poema de
exaltao do amor ao prximo (12:31b-13:13) e a extensa declarao sobre a ressurreio dos mortos
(15:1-58).

I. Correo de desordens morais e sociais (caps. 1-8).

II. Autoridade apostlica (cap.9).

III. Ordem na Igreja (caps.10-14).

IV. A ressurreio (cap.15).

V. Concluso.

Macro diviso da carta

- Purificao da igreja (1.1 a 11.34);

- Orientao doutrinria (12.1 a 16.24).

Esboo

I. Saudao 1.1-9

II. Necessidade de purificao da igreja 1.10-31.

Divises.

Culto ao homem.

Glria pela sabedoria humana.

III. Exemplo de Paulo 2.1-16.

Sabedoria humana x sabedoria divina.

IV. Diviso: imaturidade e carnalidade 3.1-4.

V. Os ministros na igreja 3.5 a 4.21.

Quem so? 3.5

Como agricultores 3.6-8.

Colaboradores 3.10.

Edificadores 3.10.

Despenseiros 4.1.

Ministros (servos) 4.1.

Sofredores! 4.9-13 (Paulo se refere aos ministros como: ltimos, condenados, espetculo, loucos,
fracos, desprezveis. Esta seria a viso do mundo a respeito deles).

Exemplo para a igreja 4.16.

VI. O dever de purificar a igreja 5.1 a 6.20.

Da imoralidade 5.1-13; 6.9-20.

 Dos litgios entre irmos 6.1-8.

VII. O casamento e a vida crist 7.1-40.

VIII. A liberdade e o amor (liberdade com responsabilidade) 8.1-13.

IX. O exemplo de renncia de Paulo 9.1-27.

X. Exemplos da histria de Israel. Riscos para a igreja. 10.1-15.

XI. A mesa do Senhor e a mesa dos demnios. 10.16-21.

A idolatria e as relaes sociais.

XII. A liberdade e o amor 10.23-33.

Os alimentos sacrificados aos dolos.

XIII. Observao dos costumes sociais 11.1-16.

O risco dos escndalos (obs.: 10.32).

XIV. A ceia do Senhor 11.17-34.

XV. Os dons espirituais e o corpo de Cristo 12.1-31.

XVI. A supremacia do amor 13.1-13.

XVII. O dom de lnguas, as profecias e a ordem no culto 14.1-40.

XVIII. A doutrina da ressurreio 15.1-58.

XIX. Instrues finais. As ofertas para Jerusalm. Saudaes. 16.1-24.

1.2.2. 2 Epstola aos CORNTIOS

Histrico entre as Epstolas aos Corntios.

Ao escrever a primeira epstola, Paulo se encontrava em feso. Ali ocorreu grande tumulto porque os
comerciantes de imagens estavam perdendo seus lucros aps as pregaes de Paulo. Diante da
perseguio, o apstolo vai para Trade. Por esse tempo, ele se sentia angustiado pela expectativa em
relao igreja de Corinto. Eram "combates por fora e temores por dentro". Paulo aguardava a chegada
de Tito. De Trade, Paulo vai Macednia. Pouco depois, Tito chega com notcias de Corinto. (At.19.30
a 20.1 II Cor.2.12-13; 7.5-10,13).

De acordo com as informaes de Tito, a epstola enviada recentemente, havia provocado tristeza e
arrependimento em alguns e rebeldia em outros. O pecador de I Cor. 5 estava arrependido e acerca dele
Paulo d instrues em II Cor.2 para que a igreja o receba e o perdoe.
Havia falsos apstolos agindo entre os corntios (II Cor.11.3,13; 12.11), os quais procuravam
desmoralizar a pessoa e a mensagem de Paulo (I Cor.1.17; 10.9-10; 11.1,6,16).

A Hiptese da Carta Desaparecida

Normalmente, se considera que as reaes relatadas por Tito se refiram epstola que conhecemos como I
Corntios. Entretanto, existe a hiptese de que, aps o envio da primeira epstola, Paulo tenha visitado
Corinto. Nessa oportunidade, ele teria sido gravemente ofendido por algum (II Cor.2.5-11; 7.12). Logo
depois, teria enviado uma epstola muito emocionada, a qual no teria chegado ao nosso conhecimento ou
ento seria correspondente aos captulos 10 a 13 de II Corntios. De acordo com essa hiptese, as reaes
mencionadas em II Cor.7.8-12 seriam referentes a essa suposta epstola e o homem de II Cor.2.5 seria
aquele que ofendeu pessoalmente o apstolo. Contudo, essa suposio no foi comprovada.

Informaes Gerais

De todas as epstolas de Paulo, 2 aos Corntios a mais pessoal. uma revelao de seu corao, de seus
sentimentos mais ntimos e de seus motivos mais profundos. A presena de mestres falsos em Corinto,
que punham em dvida sua autoridade, impugnando os seus motivos e menosprezando a sua autoridade,
tornou necessria uma defesa do seu ministrio. Ao fazer essa defesa, foi obrigado a relatar experincias a
respeito das quais ele preferia ficar calado. Atravs da epstola, ele tem cuidado de informar aos seus
leitores este fato.

Tema: Defesa do apostolado de Paulo seu ministrio, seus motivos, sacrifcios, responsabilidades e
eficincia.

Autor: Paulo (e Timteo)

Contexto Histrico e Data: Cerca de 55 - 57 dC .

2Co reflete, de vrias maneiras, o tratamento de Paulo com a Igreja de Corinto durante o perodo da
fundao, por volta de 50 dC, at a redao desta epstola, em 55 ou 56 dC. Os vrios episdios nas
interaes entre Paulo e os corntios podem ser resumidos conforme a seguir:

- A visita de Fundao a Corinto durou cerca de dezoito meses. At 18

- Paulo escreveu um epstola anterior a 1Co . (1Co 5.9)
- Paulo escreveu 1Co em feso por volta de 55 dC
- Uma breve porm dolorosa visita a Corinto causou tristeza a Paulo e igreja (2Co 2.1; 13.2)
- Depois dessa dolorosa visita, Paulo escreveu um epstola severa, entregue por Tito (2Co 2.4; 7.6-8)
- A visita final de Paulo a Corinto (At 20), provavelmente, tenha ocorrido quando ele escreveu Rm, pouco
antes de voltar a Jerusalm. A visita dolorosa, que Atos no registra, e a carta severa fornecem pano de
fundo imediato para a redao de 2Co.

Local: Macednia ou Filipos.

Classificao: eclesiologia

Caractersticas: Bastante pessoal e emocionada. Mistura amor, censura e indignao. Fala a dois grupos
na igreja: os obedientes e os rebeldes.

Propsito

Esta epistola foi escrita:

- para consolar os membros arrependidos da Igreja.

- para admoestar a minoria rebelde.

- para admoestar contra os falsos mestres.

- para resistir aos ataques feitos contra o seu ministrio por estes falsos mestres.

Contedo:

muito difcil analisar esta carta, que o menos sistemtico dos escritos de Paulo. Assemelha-se a um rio
africano, s vezes corre calmamente e espera-se uma anlise satisfatria, mas repentinamente aparece
uma grande catarata e uma agitao, quando se fendem as grandes profundezas do seu corao. A carta
pode ser dividida em quatro sees:

1. Uma viso retrospectiva (1:1-2:13).

2. A dignidade e eficincia do ministrio de Paulo (:14-7:1-16).

3. A oferta para o judeus crentes (caps. 8,9).

4. A defesa que Paulo faz de seu apostolado (10:1-13:14)

Esboo

I. Saudaes 1.1-2.

II. Tribulaes antes da volta de Tito 1.3-14.

III. Primeiro plano de visita. Defesa de Paulo. 1.15-24

IV. Mudana de planos. Arrependimento e perdo. 2.1-11.

V. Credenciais do ministrio 2.12-17.

VI. Contrastes entre a velha e a nova aliana. 3.1-18.

VII. A responsabilidade de Paulo. Sua idoneidade e dependncia de Cristo 4.1-18.

VIII. O juzo e a urgncia da mensagem de salvao.

IX. O ministrio da reconciliao 5.10-21.

X. Os sofrimentos de Paulo e exortao santidade. 6.1 a 7.1.

XI. Recomendaes diversas. Os efeitos da primeira carta 7.2-16.

XII. A coleta para os irmos de Jerusalm 8.1 a 9.15.

XIII. Defesa da autoridade apostlica de Paulo 10.1-18.

XIV. Defesa diante dos judaizantes. Os falsos apstolos. Os sofrimentos de Paulo 11.1-29.

XV. Os sofrimentos de Paulo. Suas revelaes, sinais e receios 11.30 a 12.18.

XVI. A prxima visita. Saudaes 12.19 a 13.13.

1.3. GLATAS
A questo se os gentios deviam guardar a Lei de Moiss foi resolvida no conclio de Jerusalm. A deciso
foi que os gentios eram justificados pela f sem as obras da Lei. Esta deciso, no entanto, no parecia
satisfazer ao partido judaizante, o qual insistia em que, apesar de serem salvos os gentios pela f, esta
seria aperfeioada pela observncia da Lei de Moiss. Ao pregar a mensagem da mistura da Lei e da
graa, faziam todo o possvel para insurgir aos seus convertidos contra Paulo e contra a mensagem que
pregava. Conseguiram seu objetivo a ponto de trazerem sob a observncia da Lei toda a igreja dos glatas
uma igreja gentlica. Para restaurar esta igreja ao seu estado anterior de graa, Paulo escreveu esta
epstola, cujo tema : a justificao e a santificao, no pelas obras da Lei, mas sim, pela f.

Contexto Histrico e Geogrfico da Galcia e a Igreja da regio: Seu nome originou-se no Sc. III aC,
quando antigas tribos celtas, de pessoas da Glia migrou do centro da Europa. para o local. No sc. I dC,
o termo Galcia era usado geograficamente pra indicar a regio centro-norte da sia Menor, onde os
glios tinha se estabelecido e, aos poucos, logo se espalharam pelos amplos territrios compreendidos nos
limites da atual Turquia; politicamente, designava a provncia romana na parte centro-sul da sia Menor.
Paulo enviou esta carta para as igrejas na provncia da Galcia, uma rea que inclua as cidades de
Antioquia, Icnia, Listra e Derbe.

Fora da epstola, a Galcia mencionada apenas cinco vezes no N.T. No entanto, apesar dessa escassez de
notcias, evidente a importncia que teve para a histria da igreja. Sabemos pelo testemunho pessoal de
Paulo, que ele ali anunciou Jesus Cristo, e no h dvida de que tambm fundou um certo nmero de
pequenas comunidades crists dispersas por toda a provncia. Para essas igrejas redigiu a epstola. Mas
no para uma comunidade me particular, mas para as da Galcia em geral, formadas por crentes que, na
sua maioria, ou possivelmente, na sua totalidade procediam do paganismo. (4:8)

Tema: A justificao pela f sem as obras da Lei. No h mais nenhum evangelho alm do de Jesus
Cristo.

Autor: Paulo

Local e Data: Cerca de 55 - 60 dC. Paulo provavelmente tenha escrito a carta por volta de 55 ou 56 dC,
quando estava na Macednia ou em Corinto, em sua terceira viagem missionria.

Destinatrios: Glatas a nica carta que Paulo endereou especialmente a uma grupo de Igrejas. A
Galcia no era uma cidade, mas uma regio da sia Menor, que inclua vrias cidades.

Propsito: Os judeus estavam presentes em todo o Imprio Romano, principalmente nas cidades mais
importantes. Muitos deles se converteram ao cristianismo e, dentre os convertidos, havia aqueles que
queriam impor a lei mosaica sobre os cristos gentios. So os j mencionados "judaizantes". Assim como
os fariseus e saduceus perseguiram Jesus durante o perodo mencionado pelos evangelhos, os judaizantes
pareciam estar sempre acompanhando os passos de Paulo a fim de influenciar as igrejas por ele
estabelecidas. Essa questo entre judasmo e cristianismo percorre o Novo Testamento, tornando-se at
um elemento que testifica a favor da unicidade e autenticidade histrica dessas escrituras. Os judaizantes
estavam tambm na Galcia, onde se tornaram forte ameaa contra a s doutrina das igrejas.

Esta epstola foi escrita para:

1. Opor-se influncia dos mestres judaizantes que procuravam destruir a autoridade de Paulo.

2. Pra refutar os seguintes erros, que eles ensinavam:

I. que a obedincia Lei misturada com a f necessria salvao;

II. que o crente aperfeioado guardando a Lei.

3. Para restaurar os glatas que haviam cado da graa.

Contedo:

A epstola aos Glatas est tematicamente relacionada com a de Romanos. Est dividida em trs sees:
1 Seo:

a) Paulo defende a autenticidade da mensagem do evangelho que havia pregado nas igrejas da Galcia
(1:11-12), reivindicando a legitimidade do seu trabalho como apstolo chamado e enviado por Deus para
anunciar Jesus Cristo entre os gentios (1:15-16).

b) Refere-se a alguns aspectos da sua vida e conduta: o seu anterior fanatismo judaico, que o levou a
perseguir a Igreja de Deus; o reconhecimento do seu ministrio por parte dos apstolos de Jerusalm (2:1-
9) oposio a Pedro na Antioquia da Sria (2:11-14).

c) Pe em destaque o valor da f, pela qual Deus justifica o pecador (2:15-21)

2 Seo:

a) Comea com uma admoestao aos que haviam sido enganados com o cumprimento externo da lei
e menosprezavam assim a graa de Deus. (3:1-5);

b) Faz consideraes sobre a f de Abrao,d e como Deus fez com que as bnos e as promessas que
havia feito a ele alcanassem os gentios e qual a vigncia atual da lei mosaica (3:19-24;4:1-7).

c) Convite ao permanecerem firmes na liberdade que Cristo nos concedeu (5:1).

3 Seo:

a) Exortao a fazer o bom uso dessa liberdade, a qual deve configurar a vida do cristo.

b) Catlogo de vcios e virtudes conhecido como as obras da carne e o fruto do Esprito.

Macro diviso:

I. O apstolo da liberdade (caps. 1, 2).

II. A doutrina da liberdade (caps. 3, 4).

III. A vida de liberdade (caps. 5, 6).

Esboo

1 - Introduo 1.1-9

1 Saudao 1.1-5.

2 A inconstncia dos glatas 1.6-9.

2 - Paulo defende o seu apostolado - 1.10 a 2.10.

2.1 As viagens de Paulo aps a converso e a origem do seu evangelho

3 - Paulo defende o seu evangelho - 2.11-21.

3.1 O conflito com Pedro

4 - A salvao pela f e os seus benefcios - 3.1 - 4.31.

4.1 O evangelho e a lei.

4.2 O exemplo de Abrao.

4.3 A lei e a graa nas figuras de Hagar e Sara.

5 - A liberdade que Cristo nos d - 5.1 a 6.18.

5.1 As obras da carne.

5.2 O fruto do Esprito.

5.3 - Conselhos prticos e saudaes.

1.4. EFSIOS

Mais que uma carta, a Epstola aos Efsios um escrito doutrinrio e exortatrio, que revela no seu autor
fundamentais interesses pedaggicos e pastorais. uma reflexo sobre a Igreja, vista como Corpo de
Cristo, e um slido ensinamento sobre a salvao que Deus oferece aos pecadores.

Quanto profundidade e sublimidade da doutrina, Efsios supera todas as demais epstolas de Paulo. Tem
sido chamada de epstola do terceiro cu de Paulo, porque ele se eleva das profundezas da runa at as
alturas da redeno e os Alpes do Novo Testamento, porque aqui nos ordena Deus que subamos passo
a passo at alcanarmos o ponto mais elevado possvel para o homem alcanas, a prpria presena de
Deus. A epstola aos Efsios uma grande exposio d]e uma doutrina fundamental da pregao de
Paulo, a saber, a unidade de todo o universos em Cristo, a unidade do judeu e gentio em seu corpo, a
Igreja, e o propsito de deus nesse corpo para o tempo presente e para a eternidade

A carta que hoje conhecemos como "Epstola de Paulo aos Efsios", parece ter sido uma correspondncia
circular destinada s diversas igrejas da sia Menor. Seu contedo no pessoal nem trata de questes ou
problemas especficos de uma comunidade em particular. No possui saudaes pessoais, como seria
natural em uma carta dirigida a um grupo determinado. De acordo com os estudiosos dos manuscritos do
Novo Testamento, a expresso "que vivem em feso" (1.1) no aparece em todas as cpias antigas.
Supe-se ento que poderia se tratar de uma carta circular e que, eventualmente, algum tenha
acrescentado essas palavras quando endereou uma cpia para os efsios. Alguns comentaristas sugerem
que essa epstola possa ser a mesma que Paulo menciona em Colossenses 4.16, quando fala da carta
enviada aos Laodicenses e que deveria ser lida tambm em Colossos.

Contexto Histrico e Geogrfico de feso:

Desde o ano 133 a.C., com uma populao prxima a meio milho de pessoas, feso era a capital da
provncia romana da sia e residncia oficial do governador. Estava situada em um lugar privilegiado da
costa do Mediterrneo, com um porto de muito trfego e uma importante via de comunicao com o
interior da sia Menor. Contribua para aumentar o prestgio da cidade o culto deusa Diana, em cuja
honra se havia erigido um templo em feso, ao qual, devotos de toda sia e o mundo (At.19:23-41)
acudiam em peregrinao.

feso era um importante porto da sia Menor, localizado perto da atual Izmir. Tratava-se de uma das sete
igrejas a quem Jesus endereou suas cartas em Ap 2-3, um fato relevante para estudar esta
epstola , uma vez que ela circulou

originalmente para quase o mesmo grupo de igrejas. Embora Paulo j tivesse estado em feso antes (At
18.21), ele foi ministrar l pela primeira vez no inverno de 55 dC. L ele ministrou por dois anos inteiros
(At 19.8-10), desenvolvendo um relacionamento to profundo com os efsios que sua mensagem de
despedida a eles uma das passagens mais emocionantes da Bblia (At 20.17-38).

Tema: A unidade da igreja. Privilgios espirituais e responsabilidades da Igreja. Concentra sua ateno
sobre a Igreja, em seu aspecto de organismo espiritual.
Ocasio e Data: Cerca de 6061 dC. Enquanto estava preso em Roma, Paulo escreveu Efsios,
Filipenses, Colossenses e Filemom. Confinado e aguardando julgamento (3.1; 4.1; 6.20), o apstolo
escreve esta carta encclica - para se lida por vrias congregaes. Efsios e, provavelmente, a mesma
carta mencionada em Cl 4.16 como estando presente em Laodicia ao mesmo tempo em que circulava.

Local de origem: Roma.

Portador: Tquico (Ef.6.21-22).

Texto chave Ef.4.13.

Palavras e expresses em destaque: Mistrio; "em Cristo"; graa; salvao; riqueza; igreja; unidade; vida;
armadura.

Propsito

As igrejas crists estavam se estabelecendo em diversas cidades do Imprio Romano, comeando dos
principais centros, onde Paulo procurava concentrar suas atividades evangelsticas. Assim, apesar dos
protestos e perseguies, alguns se convertiam. Logo estava estabelecida a igreja e sua formao inclua
gentios e judeus. Percebe-se ento uma dicotomia imediata na comunidade. Alm disso, como era natural,
a igreja era formada por homens e mulheres, servos e senhores, escravos e livres, ricos e pobres. Bem
sabemos que esse cenrio no era uma particularidade de feso, mas caracterstica comum a diversas
igrejas. Essa diversidade de componentes da igreja, faz com que ela seja um organismo bastante ecltico.
Essa variedade se tornava, muitas vezes, causa de diviso, partidarismo, dentro das igrejas. Por isso,
Paulo escreve aos efsios, tendo como principal tema a unidade da igreja. Seu foco est principalmente
sobre a questo entre judeus e gentios.

Esses dois perigos ameaavam a Igreja em feso: a tentao de descer ao nvel pago; e a falta de unidade
entre o judeu e o gentio. Para enfrentar o primeiro perigo, Paulo contrasta a santidade da vocao crist
deles com a sua condio anterior pecaminosa e pag. Para guardar-se contra o segundo perigo, Paulo
apresenta o Senhor Jesus fazendo a paz entre o judeu e o gentio pelo sangue da cruz, e dos dois criando
um novo corpo.

Paulo insiste na doutrina da unidade da igreja e da criao sob o governo de Cristo ressuscitado. Afinal,
Cristo chamou pessoas to diferentes e as uniu em um corpo para que aprendessem o amor que supera
todas as desigualdades e at mesmo ajuda a minimiz-las ou elimin-las quando possvel.

Contedo

A Igreja escolhida, redimida e unida em Cristo; de sorte que a Igreja deve andar em unidade, em
novidade de vida, na fora do Senhor e com a armadura de Deus.

Ele apela para os seus leitores a fim de que se elevem mais alta dignidade da sua misso. Fazendo
assim, apresenta o quadro da Igreja como um s corpo, predestinado desde a eternidade a unir o universo
a plenitude da vida divina, vivendo a vida de Deus, imitando o carter de Deus, perdoando como Deus
perdoa, educando como Deus educa, e tudo isto, para que se cumpra a obra mais ampla pela qual Cristo
h de ser o centro do universo.

O texto da carta formado por duas sees principais:

1 Seo: A vocao da Igreja - de carter doutrinrio (caps. 1-3) Paulo expe a grandeza e glria da
vocao cristo. Ento ensina que uma vocao santa exige uma conduta santa (2 seo).

I. A trplice fonte da nossa salvao (1:1-18)

II. A trplice manifestao do poder de Deus (1:19-2:22).

III. Uma declarao trplice referente a Paulo (cap.3).

2 Seo: A conduta da Igreja - de carter prtico - contm uma srie de exortaes para se viver de
acordo com a vocao e a f crist. (caps. 4-6).

I. Uma exortao trplice Igreja (4:1-5:21).

II. Uma exortao trplice famlia (5:22-6:9)

III. Uma expresso trplice da vida espiritual (6:10-24).

Esboo

1 A igreja e o plano de salvao 1.1-23

Saudao 1.1-2

A origem divina da igreja 1.3-6.

O plano de salvao 1.7-23.

2 A ressurreio espiritual e a exaltao do salvo 2.1-6.

Salvao pela f e no por obras 2.7-10.

Os gentios esto includos no propsito de Deus 2.11-13.

No h barreiras entre judeus e gentios 2-14-22.

3 Os mistrios e as revelaes divinas 3.1-13.

A orao de Paulo e o amor de Cristo 3.14-21.

4 A unidade dos cristos 4.1-16.

A vida crist prtica 4.17-21.

Velha vida x Nova vida 4.22-32.

5 Valores da vida crist 5.1-21

Amor, pureza, luz, zelo, plenitude do Esprito.

Deveres da vida crist 5.22 a 6.9.

6 A luta espiritual 6.10-18.

7 Palavras finais e bno 6.19-24.

1.5. FILIPENSES

A epstola aos Filipenses foi chamada o mais doce dos escritos de Paulo. Por toda a epstola respira-se o
esprito do amor de Paulo para com os filipenses; e a atitude deles para com ele prova que este amor era
mtuo. No se discutem questes nem se apresentam controvrsias. Na h, da parte de Paulo, severas
repreenses nem um corao magoado devido a desordens srias. Havia algumas divises, verdade, mas
no parece que fossem srias. Ao tratar delas, Paulo usa de muito tato e juzo. Um lugar de pronunciar
severas denncias contra os partidos implicados, cria uma atmosfera de unio e amor pelo uso freqente
de palavras que sugerem comunho e cooperao, tais como colaboradores, companheiros nos
combates e palavras semelhantes, sugerindo a idia de unio e camaradagem. Cria uma atmosfera de f e
adorao pela repetio do nome do Senhor, e faz que se esqueam das suas diferenas insignificantes aos
apresentar-lhes um quadro admirvel daquele que, embora subsistisse em forma de Deus, esvaziou-se e
humilhou-se para a salvao de outros.

A carta cheia de alegria. Em cada captulo, como o som de campainhas de prata, soam as palavras
gozo, regozijo, alegria. Apesar da priso e apesar do fato de se encontrar sombra do cadafalso, o
apstolo sente alegria.

Ao escrever a epstola aos filipenses, Paulo se encontrava preso, correndo risco de vida, distante de
muitos irmos e amigos e em dificuldade financeira. Na carta, ele fala da morte vrias vezes: 1.20; 2.8;
2.27; 2.30; 3.10. Entretanto, a mesma epstola enfatiza a alegria, a gratido (1.3; 4.6), e ainda admoesta
contra a murmurao (2.14).

Isso testemunho (2.15). Alegria e gratido no meio do sofrimento to contrastante quanto a luz no
meio da escurido, como uma estrela refulgente no meio do negro cu. No d para ignorar. Paulo
compara os cristos aos luzeiros, aos astros, e no a uma vela ou a um pavio de lamparina (2.15). O
luzeiro produz abundante luz, a qual no se apaga com o vento nem com a tempestade. Normalmente, se
existe luz, existe fogo. Algo est se consumindo. Algo est queimando. No seremos luz gratuitamente.
No seremos luz sem sacrifcio, sem dor, sem renncia, sem sofrimento ou sem tribulaes. At a sua
prpria morte vista por Paulo como um meio pelo qual o Senhor Jesus seria glorificado (1.20). Segundo
a viso do apstolo, sofrer pelo evangelho um privilgio (1.29).

Tema: Alegria no Senhor a alegria da vida e do servio cristo, manifestada em todas as circunstncias

Contexto Histrico e Geogrfico da cidade e da igreja em Filipos:

A CIDADE DE FILIPOS

Filipos era a capital da provncia romana chamada Macednia, localizada em territrio que hoje pertence
Grcia. Seu nome significa "pertencente a Filipe". A cidade foi fundada por Filipe, pai de Alexandre
Magno, em 358 a.C. Era importante devido sua localizao junto principal estrada que cortava a
Macednia no sentido leste-oeste, servindo de caminho entre a sia e Roma. Alm disso, a cidade possua
minas de ouro e prata. Elevava-se a uns 12 km da costa norte do mar Egeu, junto ao limite da regio
macednica com a da Trcia. Submetida a Roma desde o ano 167 a.C., a partir de 31 a.C., com a
categoria de colnia e por regulamentao do Csar Otvio Augusto, gozou dos privilgios e direitos que
as leis do imprio outorgavam s cidades romanas.

A IGREJA EM FILIPOS

Foi a 1a igreja crist na Europa. Foi fundada por Paulo durante a segunda viagem missionria - At.16.11-
40. Ali chegando, o apstolo foi bem recebido juntamente com Silas. Os primeiros convertidos foram
Ldia, vendedora de prpura, e uma jovem que adivinhava, da qual foi expulso um esprito imundo.
Sendo liberta, cessaram os seus prognsticos. Diante disso, cessou tambm o lucro dos seus senhores, os
quais se enfureceram contra Paulo e Silas, incitando contra eles as autoridades locais. Como resultado,
aqueles irmos foram espancados e lanados na priso (I Ts.2.2). Estando orando e louvando meia-
noite, Deus os libertou por meio de um terremoto que abriu as cadeias. Diante de to grande
acontecimento, o carcereiro se converteu e tambm a sua famlia. Algum tempo depois, os irmos
filipenses enviaram ajuda financeira para Paulo - II Cor.8.2 Fil. 4.10,15.

Essa comunidade crist era formada, na sua maior parte, por pessoas que haviam passado do paganismo
ao Judasmo, as quais se reuniam para o culto fora da cidade, junto ao rio, onde estava o seu lugar de
orao (At.16:13).
Autor: Paulo (e Timteo)

Portador: Epafrodito

Data: 60 ou 61. mais provvel que Paulo tenha escrito esta carta durante sua primeira priso romana,
por volta de 61 dC, para agradec-los pela contribuio que tinha recebido deles. Ele tambm elogiou
calorosamente Epafrodito, que tinha trazido a doao de Filipos e quem Paulo estava enviando de volta.
H aqueles que opinam que a enviou de uma priso em feso, o que permitiria apontar como data
provvel os anos 54 e 55.

Local: priso em Roma.

Versos chave: 1.21 e 4.4

Propsito: gratido pelo auxlio enviado pelos filipenses.

Epafrodito, o mensageiro da Igreja dos filipenses, ao qual foi confiado uma oferta para o apstolo, ficou
doente, quando chegou a Roma. Restabelecido, voltou a Filipos e Paulo aproveitou a sua volta para enviar
uma carta de agradecimento e exortao igreja acerca de cujas condies Epafrodito tinha notificado a
Paulo.

Contedo:

I. A situao e o trabalho de Paulo em Roma (cap.1).

II. Trs exemplos de abnegao (cap.2).

III. Admoestaes contra o erro (cap.3).

IV. Exortaes finais (cap.4).

A epstola no tem uma clara estrutura doutrinria. Mais parece responder a fortes sentimentos pessoais
do que ao propsito de oferecer um texto bem planejado e teologicamente articulado. No obstante, h
nela profundos pensamentos junto a conselhos e ensinamentos prticos para a vida dos cristos e para a
marcha da igreja em conjunto.

Desde a ao de graas inicial, duas notas predominam na epstola: a alegria que caracteriza uma f
madura e o amor de Paulo pela igreja de Filipos.Essas notas so uma bela lio de esperana, repartida
pelo autor em meio s penalidades fsicas e morais da sua priso.

O corpo principal da carta (1:12-4:20) transcorre entre um prlogo cheio de expresses entranhveis e um
eplogo revelador da generosidade dos filipenses. O texto desenvolve em uma variada sucesso de temas
e motivos de reflexo.

Alguns supem que originalmente forma duas as cartas de Paulo igreja de Filipos, depois reunidas em
uma, porque na estrutura atual da carta tem-se observado, em certas passagens, uma brusca ruptura da
concluso de idias (2:19; 3:1b-21; 4:2 e 4:10). O certo que o texto da carta caracteristicamente
Paulino, tanto do ponto de vista estilstico como de vocabulrio.

Esboo:

I. Introduo e saudao - 1.1-2.

II. Conceito que Paulo tem sobre os filipenses e sua orao por eles - 1.3-11.

III. A priso de Paulo contribui para o progresso do evangelho. - 1.12-26.

IV. Exortao perseverana, unidade, humildade e santidade conforme o exemplo de Cristo -

1.27 a 2.18.
V. Elogio a Timteo e Epafrodito - 2.19-30.

VI. Confiana em Cristo e no na carne - 3.1-21.

VII. Exortao vida santa - 4.1-9.

VIII. Gratido de Paulo pelo auxlio dos filipenses - 4.10-20.

IX. Saudaes finais - 4.21-23.

1.6. COLOSSENSES

Tema: A supremacia de Cristo Ele o primeiro na natureza, na Igreja, na ressurreio, na ascenso e na

glorificao. Ele o nico Mediador, Salvador e Fonte da Vida.

Contexto Histrico e Geogrfico da cidade e da igreja em Colossos:

A CIDADE DE COLOSSOS

Colossos ficava a sudoeste da Frgia, na sia Menor, s margens do rio Lico, afluente do Meandro, a uns
175 km a leste de feso. Do ponto de vista administrativo, pertencia provncia romana da sia. A cidade
foi importante no sculo V a.C. , gozando de prestgio comercial.Depois foi perdendo sua importncia
diante do crescimento de Laodicia, a 18 km, e Hierpolis (Col.4.13). O livro de Apocalipse confirma que
Laodicia era uma cidade rica (Ap.3.18).

Colossos perdeu sua importncia devido mudana no sistema de estradas. Isso passou a beneficiar
Laodicia.

A partir do ano 61 d.C., depois de um violento terremoto, entrou em processo de tanta decadncia, que
logo chegou ao desaparecimento total. A cidade dos colossenses foi destruda no sculo 12 d.C.
Escavaes arqueolgicas realizadas em 1835 descobriram um teatro e um cemitrio da cidade.

FUNDAO DA IGREJA

A igreja foi uma conseqncia do ministrio de Paulo de trs anos em feso, por volta de 52 55 dC (At
19.10; 20.31). Epafras, um nativo da cidade e provavelmente convertido pelo apstolo, talvez tenha sido o
fundador e lder da igreja ( 1.7-8; 4.12-13). A igreja aparentemente se reunia na casa de Filemom (Fm 2).

A igreja em Colossos deve ter sido fundada por Epafras. Isso no est claro no Novo Testamento, mas
parece ser uma deduo coerente com as palavras de Paulo (Col. 1.7,8). provvel que Paulo nunca
tenha estado em Colossos. Isso deduzido de Col. 2.1. Apesar de tantas questes incertas sobre a
fundao da igreja, o que sabemos com certeza que a mesma estava sob a liderana de Epafras, como
tambm ocorria com as igrejas de Laodicia e Hierpolis (Col. 4.12-13). O texto de Colossenses 4 e
tambm o de Filemom 23 nos do a entender que Epafras estava preso juntamente com Paulo, quando
este escreve as chamadas "epstolas da priso": Efsios, Filipenses, Colossenses e Filemom. Essa
circunstncia comum s quatro cartas faz com que haja algumas semelhanas entre elas, principalmente
entre Efsios e Colossenses (Exemplo: Ef.6.21-22 e Col. 4.7,9 e Fm.10,23,24.)

Os crentes que se reuniam em Colossos constituam um grupo principalmente de procedncia gentlica,

composto por pessoas por pessoas que , na sua maioria, se no a totalidade, haviam antes professado
algumas forma de culto pago.

Ocasio e Data: 60 ou 61 d.C.

Estudiosos conservadores acreditam que esta carta foi escrita em sua primeira priso romana, por volta de
61 dC.
Em algum momento da priso de Paulo, Epafras solicitou sua ajuda para lidar com a falsa doutrina que
ameaava a igreja em Colossos (2.8-9). Aparentemente, essa heresia era um mistura de paganismo e
ocultismo, legalismo judaico e Cristianismo. O erro parece com uma antiga forma de gnosticismo, que
ensinava que Jesus no era nem completamente Deus e nem completamente homem, mas apenas um dos
seres semidivinos que ligavam o abismo entre Deus e o mundo.

H um paralelismo notvel entre Colossenses e Efsios, sendo provvel que ambos pertenam mesma
poca, o que explicaria a semelhana dos temas expostos, a forma semelhante de trat-los e os paralelos
de estilo e vocabulrio.

Autor: Paulo (e Timteo). 1.1; 4.18.

Local: Priso em Roma (4.3; 4.18).

Classificao: cristologia (doutrina de Cristo).

Texto chave:- 3.11.

Propsito:

Apesar da sua curta existncia, a igreja j havia comeado a acusar a infiltrao de doutrinas que se
desviavam do evangelho. Parece que apareceu no seu meio um mestre que propagou um sistema
doutrinrio que era um mistura do legalismo judaico com a filosfica pag. Era o elemento pago no
sistema conhecido depois do temo de Paulo como gnosticismo que constitua o maior perigo para a f
da Igreja. Os gnsticos vangloriavam-se de possurem uma sabedoria muito mais profunda do que aquela
revelada nas Sagradas Escrituras, uma sabedoria que era propriedade de alguns favorecidos (Gnsticos
vem de uma palavra grega que significa conhecimento). A heresia dos gnsticos destrua a soberania, a
divindade e o estado de mediador de Jesus, colocando-o na classe de anjos mediadores.

Essa notcia, recebida por meio de Epafras, alarmou a Paulo, que se achava preso, possivelmente em
Roma. Ao compreender os perigos que espreitavam a f ainda recente dos colossenses (1:23; 2:4-8,16-
23), lhes escreveu para alert-los. Depois, encarregou Tquico, irmo amado, e fiel ministro, e conservo
do Senhor, de levar a carta ao seu destino. Sua carta teve o propsito de corrigir este erro, demonstrando
que Jesus o Criador do Universo, e o Criador dos prprios anjos. Eleva o Senhor Jesus ao lugar
designado por Deus como cabea de todo universo e o nico mediador, reconciliador da criao inteira
com Deus.

Neste documento se revela a influncia que alguns hbitos residuais das suas antigas crenas religiosas e
costumes pagos exerciam entre os crentes de Colossos. Eram formas de vida e de cultura difceis de
desarraigar, as quais, unidas permanente presso do meio social de Colossos e incessante insistncia
dos judaizantes acerca da sujeio lei mosaica (2:11-13,16), causavam confuso e inquietude na igreja.

Contedo:

O corpo central da epstola aos Colossenses est estruturado em trs grandes sees:

1 Seo: Paulo d graas ao Senhor pela f dos crentes de Colossos, aos quais d garantias a respeito da
ao salvadora de Deus. Com um hino de elevada inspirao e beleza, proclama a soberania de Cristo
sobre toda a criao (1:15-20).

2 Seo: se refere ao ministrio de Paulo, sua pregao do evangelho entre os gentios, aos que ele d a
conhecer os desgnios de deus, antes secretos mas agora revelados em Jesus Cristo que a esperana
gloriosa para todos os que crem nEle (1:25-27; 2:2-3).

3 e 4 Sees: instruem sobre os valores do evangelho sobre a graa. Em Jesus Cristo habita
corporalmente, toda a plenitude da Divindade (2:9), e nele os crentes alcanam a sua prpria plenitude;
em conseqncia, devem abandonar atitudes e preceitos que no esto de acordo com a nova vida em
Cristo e buscar as coisas l do alto, onde Cristo vive, assentado direita de Deus (3:1).

O eplogo inclui uma relao de saudaes na qual so mencionados vrios colaboradores de Paulo. Entre
outros, Tquico, Onsimo, Lucas.

I. Prefcio e saudao (1:1-12)

II. Explicao: a verdadeira doutrina declarada (1:13-2:3)

III. Refutao: desmascarada a falsa doutrina (2:4-23).

IV. Exortao: conduta santa requerida (3:1-4:6).

V. Concluso e saudaes (4:7-28)

Esboo

I. Introduo - 1.1-8

II. Orao pelos colossenses - 1.9-12. (por riquezas espirituais)

III. A excelncia da pessoa e da obra de Cristo. - 1.13-23

IV. Trabalhos, sofrimentos e cuidado de Paulo pelos colossenses - 1.24 a 2.7.

V. Exortao contra filosofias e heresias - 2.8-23.

VI. Exortao santidade e ao amor fraternal - 3.1-17.

VII. Exortao quanto aos deveres domsticos, orao, e s relaes sociais - 3.18 a 4.6

VIII. Concluso e saudaes - 4.7-18.

1.7. TESSALONICENSES

A igreja dos tessalonicenses foi fundada por Paulo em sua 2 viagem missionria e teve como fruto a
converso de alguns judeus, uma generosa multido de gregos piedosos e muitas distintas mulheres
(At.17:4). Mas tambm provocou inveja de judeus que no criam, os quais alvoroavam a cidade at a
ponto de obrigar o apstolo a abandon-la precipitadamente, este fugiu para Corinto. Depois Timteo
voltou a Tessalnica para saber a situao da igreja a fim de informar ao apstolo. Alguns irmos haviam
morrido e isso preocupava a igreja. Ser que os irmos mortos ficariam para trs quando Jesus voltasse?
Para esclarecer o assunto, Paulo escreveu a primeira epstola aos tessalonicenses.

1 e 2Ts so bastante semelhantes em linguagem, sugerindo que Paulo escreveu a segunda carta algumas
semanas aps a primeira. A volta do Senhor de importncia central em ambas as cartas. 1Ts revela que
alguns tessalonicenses estavam perplexos com a morte de pessoas amadas e temendo perder a volta do
Senhor Jesus. Em 2Ts, surge um problema diferente, relacionado volta do Senhor.

Tanto em 1Ts como em 2Ts (1.4-7), est claro que os crentes sofreram algumas perseguies e opresso
da mesma forma que Paulo e Silas. A preocupao de Paulo com a estabilidade espiritual da igreja o levou
a enviar Timteo e a expressar, escrevendo a primeira carta, uma alegre satisfao por conhecer sua sade
espiritual (1Ts 2.17-3.10). A estabilidade e persistncia e pacincia em meio s adversidades, atraam o
louvor e a gratido freqentes do apstolo (1Ts 1.3; 2Ts 1.4). Ainda assim, havia preocupaes evidentes
sobre as atitudes desequilibradas relacionadas com a volta do Senhor.

Contexto Histrico e Geogrfico da cidade e da igreja em Tessalnica:

Durante a vida do apstolo Paulo. Tessalnica (a atual Salnica) era a capital da provncia romana da
Macednia. Gozava de um economia florescente, devida em grande parte sua magnfica localizao,
com um porto que se abria ao mar Egeu e dava entrada e sida a grande parte do importante trfego
comercial entre Roma e a sia Menor.

1.7.1. PRIMEIRA EPSTOLA AOS TESSALONICENSES

A primeira leitura desta epstola revelar a existncia de um tema que supera todos os demais: a segunda
vinda do Senhor. Verificar-se que cada captulo termina com uma referncia a esse acontecimento. Paulo
trata desta verdade mais no aspecto prtico do que doutrinrio, aplicando-se diretamente atitude e vida
do crente.

Autor: Paulo

Data : 50 ou 51 d.C. Dos clculos baseados na inscrio de Glio uma cpia pblica de uma carta do
imperador romano ao procnsul de Acaia Pode-se afirma que 1 Ts foi escrito em 50 ou 51 dC.

a carta mais antiga que conhecemos do apstolo e, provavelmente, o documento mais antigo do Novo
Testamento.

Local de origem: Corinto, pouco depois de Paulo partir de Tessalnica.

Tema principal: segunda vinda de Cristo com relao ao nimo, consolo, vigilncia e santificao do
crente.

Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10; 2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.

Classificao: escatologia.

Propsito: Esta epstola foi escrita com os seguintes propsitos:

1. Pra consolar os crentes durante a perseguio (3:1-5).

2. Para consol-los acerca de alguns dos seus queridos que morreram na f (4:13). Os tessalonicenses
temiam que aqueles que morriam, perderiam o prazer de serem testemunhas da vinda do Senhor.

3. Parede que alguns, na expectativa da prxima vinda do Senhor, haviam cado no erro de supor que
no fosse necessrio trabalhar (4:11,12).

Contedo:

1. Uma esperana inspiradora para o recm-convertido (cap.1).

2. Uma esperana animadora para o servo fiel (3:1-4:12).

3. Uma esperana consoladora para os enlutados (4:13-18).

4. Uma esperana despertadora para o cristo que dorme (cap.5).

Esboo

1 - Saudaes, elogios e exortaes - 1.1-10.

2 - O ministrio de Paulo em Tessalnica 2.1-20

3 - Alegria de Paulo com as notcias de Timteo. 3.1-13

4 - Admoestaes sobre questes morais - 4.1-12.

5 - A volta de Cristo, a ressurreio, o arrebatamento,

e a necessidade de vigilncia. 4.13 a 5.24.

6 - Saudaes finais - 5.25 -28.

1.7.2. SEGUNDA EPSTOLA DE PAULO AOS TESSALONICENSES

A Segunda Epstola aos Tessalonicenses desenvolve com maior amplitude o tema do retorno de Cristo, j
tratado em 1 Tessalonicenses. No entanto, o motivo imediato da sua redao foi a pario na cidade de
algumas pessoas que estavam semeando inquietaes entre os membros daquela igreja fundada por Paulo.

Tratava-se de gente exaltada, de certos convertidos ao Cristianismo que insistiam tanto na iminncia do
retorno de Cristo e do juzo final, a ponto de causar intranqilidade entre os crentes tessalonicenses. Eram
pessoas que, para dar maior peso aos seus prprios ensinamentos os atribuam a Paulo ou ento
utilizavam algum texto do apstolo interpretando mal e explicando-o erroneamente (2.2).

Autor: Paulo

Data : 51 d.C.

Local: Corinto.

Tema: A segunda vinda de Cristo, com relao aos crentes perseguidos, aos pecadores que no se
arrependeram e a igreja apstata.

Propsito:

Paulo escreveu a segunda epstola pouco tempo depois da primeira. Os tessalonicenses ainda estavam
confusos e perturbados sobre os fatos dos ltimos dias, "como se o dia de Cristo j tivesse chegado."
(2.2). Talvez tenham recebido uma falsa carta com o nome de Paulo. Por isso, o apstolo coloca sua
assinatura em 3.17. Talvez tenha havido um erro de interpretao dos ensinos da primeira epstola.
Observe que nela, o prprio Paulo se inclua no arrebatamento da igreja: "Ns, os que ficarmos vivos..."(I
Ts.4.17).

Alguns membros da igreja parecem ter deixado o trabalho, considerando que a 2a vinda era iminente (3.6-
12). Esse problema pode ocorrer ainda hoje, e at de forma mais intensa. O cristo no pode usar a
segunda vinda de Cristo como uma desculpa para a preguia. Espere a sua vinda, mas espere trabalhando,
afim de que ele nos ache servindo bem (Lc.12.43).

Na primeira epstola, Paulo falou sobre a segunda vinda de Cristo. Depois, escreveu a segunda para avisar
que antes deveriam ocorrer a manifestao do inquo e a apostasia.

Esta epstola foi escrita com os seguintes propostos:

1. Para consolar os crentes durante o novo surto de perseguies (1:4).

2. Para corrigir uma falsa doutrina de que o dia do Senhor j tinha vindo (2:1). As severas
perseguies ocasionaram em alguns a idia de j ter comeado a grande tribulao.

3. Para censurar aqueles que se comportavam desordenadamente (3:6)

Contedo: A situao de igreja de Tessalnica no era fcil. Segundo se conclui das expresses em todas
as vossas perseguies e nas tribulaes que suportais (1:4) e e a vs outros, que sois atribulados(1:7).
Mas o apstolo d graas a Deus porque, apesar de tudo, os crentes progridem na f e no amor e na
pacincia com que suportam os padecimentos (1-3-4). A sua firmeza ser recompensada, e aqueles que os
perseguem recebero o justo castigo quando do cu se manifestar o Senhor Jesus (1:3-12) e 6-10).

Quanto segunda vinda de Cristo, o apstolo afirma que no um acontecimento imediato, mas que
antes, deve aparecer o inquo (2:9). certo que este ministrio da iniqidade j est atuando (2:7) e que
um dia chegar a ser plenamente manifesto; mas o Senhor o destruir (2:8), quando trouxer o seu juzo e a
sua vitria sobre todos quantos no derem crdito verdade...(2:12). Esta exposio seguida por uma
ao de graas e algumas breves exortaes (2:13-3:5). E o corpo central da carta termina com um
chamado a se manter a disciplina e o trabalho honrado, para a melhor convivncia de todos na
congregao (3:6-15).

O contedo se centraliza em redor da segunda vinda do Senhor em relao a:

I. Os crentes perseguidos (1:1-7).

II. Os que no se arrependeram (1:8-12).

III. A apostasia (2:1-12)

IV. O servio (2:13-3:18)

Esboo

I. Introduo e saudaes - 1.1-2.

II. A igreja dos tessalonicenses e a 2a vinda de Cristo - 1.3-12.

III. Os eventos que devem preceder a 2a vinda - 2.1-17.

IV. Exortaes ticas e prticas luz da 2a vinda - 3.1-15.

V. Saudao final - 3.16-18.

1.8. TIMTEO

Seu nome significa: "que adora (ou honra) a Deus". Seu pai era grego. Sua me (Eunice) e av (Lide)
eram judias crists, e seu pai pago. Elas foram o exemplo e a origem dos primeiros conhecimentos que
Timteo recebeu a respeito de Deus. Quando Paulo esteve em Listra, encontrou Timteo, um jovem de
aproximadamente vinte anos, o qual passou a acompanh-lo em suas viagens (At.16.1; II Tm.1.5; 3.14-
15).

Timteo foi circuncidado por Paulo. Sua condio de filho de grego no favorecia seu livre curso na
comunidade judaica. Paulo ento o circuncidou. Tal ato faria com que ele fosse tratado como se fosse um
proslito judaico (At.16.3).

A leal companhia e fiel colaborao de Timteo forma uma ajuda constante e essencial no trabalho
missionrio do apstolo Paulo. Desde o primeiro momento se estabeleceu entre eles um relacionamento,
nunca quebrado, de confiana e amizade. Desse relacionamento so testemunho fidedigno as repetidas
menes a Timteo no livro de Atos e o fato de que, alm disso, lhe dirigia duas epstolas nas quais o
chama de verdadeiro filho na f (1tm1:2) e amado filho(2Tm 1:2).
Alm de ter sido companheiro de viagens de Paulo (2a e 3a viagens missionrias), Timteo foi enviado
pelo apstolo a vrios lugares. Por fim, foi encarregado de cuidar da igreja em feso I Tm.3.2. Em
alguma ocasio esteve preso e depois foi solto Hb.13.23. A tradio informa que Timteo foi o 1o bispo
de feso. Se for verdadeira a informao, ento podemos vislumbrar a progresso daquele ministro, que
comeando como evangelista, tornou-se pastor da igreja de feso e acabou chegando ao bispado (I
Tm.4.14; I Tm.1.3; II Tm.1.6; 4.5). Ainda, segundo a tradio, Timteo foi martirizado em feso.

O jovem discpulo recebeu o encargo de zelar pela boa doutrina na sia menor e de impedir possveis
desvios em direo a outros ensinamentos falsos e destrutivos que haviam comeado a penetrar em
comunidades cristo de formao recente. A aluso de mestres de lei, assim como a nfase colocada nos
valores autnticos da lei de Moiss denunciam a atividade que o judaizantes estavam desenvolvendo nas
igrejas asiticas.

Essas epstolas pastorais de Paulo (I Tm,II Tm.), foram escritas com o objetivo de animar, estimular e
instruir o jovem Timteo a respeito de questes bastante prticas. Com Paulo surgiu o que poderamos
chamar de uma "escola ministerial". Paulo ensinou a Timteo que, por sua vez, deveria ensinar a outros e
estes continuariam a transmisso do ensinamento.

1.8.1. PRIMEIRA EPSTOLA A TIMTEO

Trata-se da primeira das Epstolas Pastorais, assim chamadas por serem dirigidas a ministros com o
propsito de instru-los no governo da Igreja. A 1 carta a Timteo foi escrita depois do apstolo Paulo ter
sido posto em liberdade, aps a sua primeira priso.

Tema: Instruo a Timteo sobre os deveres do seu cargo, para anim-lo e para admoest-lo contra os
falsos mestres.

Autor: Paulo

Data: 64 d.C. (datas provveis variam entre 64 e 67) (entre as duas prises em Roma). Paulo visitou feso
por volta de 63 dC, aps ser libertado de usa primeira priso romana. Logo em seguida, ele partiu,
deixando Timteo responsvel pela igreja de l. Ele provavelmente tenha escrito a carta em 64 dC.

Pode-se pensar, no entanto, que Paulo j estivesse prximo ao fina da sua vida quando redigiu esta carta,
na qual se descobre uma estrutura eclesistica que parece ser posterior aos primeiros esforos de
organizao na histria do Cristianismo.

Local: Provavelmente em Macednia.

Texto chave 3.15-16.

Propsito:

Esta epstola revela uma srie preocupao do seu autor pela organizao da igreja. Isso evidente nos
seu interesse em dot-la de normas de vida e de conduta, vlidas tanto para cada membro individualmente
como para a edificao e o crescimento espiritual das congregaes crists em conjunto. Por isso, a carta
contm instrues sobre diversos temas: a necessidade da orao e a boa ordem na comunidade (2:1-15),
as bases para se chegar a uma eficiente organizao da igreja (3:1-13), a vigilncia frente ao erro
doutrinrio (4:1-5-6:2) e a ateno administrao congregacional e ao exerccio do ministrio pastoral
(3:14-15; 5:1-6:2).

Meno especial deve ser feita ao texto de 3:16. um breve poema formado por trs partes de versos, que
parecem apontar o caminho da exaltao de Jesus Cristo, desde a sua manifestao humana at a sua
ascenso e glorificao nos cus. O autor chama grande ministrio da piedade a esta bela afirmao de
f que vem a ser o centro de gravidade da teologia de 1 Timteo.
Contedo:

I. A s doutrina (cap.1)

II. Orao pblica (cap.2)

III. Qualidades ministeriais (3:1-13)

IV. Doutrina falsa (3:14-4:11)

V. Instrues pastorais (4:12-6:2)

VI. Exortaes finais (6:3-21).

Esboo

1 Saudao 1.1-2.

2 A incumbncia de opor-se aos falsos mestres 1.3-11.

3 O testemunho de Paulo 1.12-17.

4 Exortao a que se milite a boa milcia 1.18-20.

5 A orao 2.1-8.

6 Os deveres das mulheres crists 2.9-15

7 Oficiais da igreja bispos e diconos 3.1-13.

8 Admoestaes contra a apostasia e as doutrinas de demnios 3.14 a 4.5.

9 Instrues sobre a conduta do ministro 4.6 a 6.19.

10 O tratamento com os transgressores, as vivas, os ancios, os escravos e os ricos. 5.1 a 6.19.

11 Concluso 6.20-21.

1.8.2. SEGUNDA EPSTOLA DE PAULO A TIMTEO

Anteriormente Paulo havia passado dois anos na priso de Roma, mas foram dois anos de priso
atenuada, de um regime aberto que, inclusive, lhe permitia dispor de casa independente (At.28:30).
Depois disso, foi posto em liberdade, e durante algum tempo, pde dedicar-se novamente ao seu trabalho
de apostolado na Macednia, Creta, sia Menor e outros lugares.

Mais tarde se levantou uma perseguio contra os cristos, instigada pelo imperador Nero, que os acusou
de terem incendiado Roma. Paulo, o chefe reconhecido dos cristos foi preso novamente, provavelmente
em Trade, e a sua priso deve ter sido repentina. Ao chegar em Roma foi encarcerado; mas desta vez,
conforme referido em 2 Timteo, a situao era bastante diferente. Ele mesmo diz que as condies do
seu cativeiro eram agora to duras, que , inclusive, lhe tratavam como malfeitor (2:9),o que significa,
entre outros males, que estava sujeito a algemas. E o trmino previsvel das suas expectativas para si era o
de uma execuo em breve (4:6-8).

provvel, alm do mais, que a sua sade estivesse debilitada na priso e que necessitasse da
indispensvel roupa de frio (4:13). Tudo isso lhe ocorria quando somente tinha Lucas ao seu lado (4:11),
pois os seus outros colaboradores se achavam ausentes de Roma, dedicados ao cumprimento das suas
respectivas tarefas e ministrios. Esse desfavorvel acmulo de circunstncias explica a insistncia com
que Paulo roga a Timteo: Procura vir ter comigo depressa (4:9), Apressa-te a vir antes do
inverno(4:11).

Esta carta tem uma entonao especialmente dramtica. Paulo se encontrava preso novamente em Roma.
Dessa vez, seria morto. Essa foi sua ltima epstola, embora no esteja em ltimo lugar na ordem adotada
para o Novo Testamento. O apstolo demonstra coragem, mesmo estando consciente do seu destino (4.6-
8). Ele no se entrega a murmuraes. Apenas relata que foi abandonado por todos, exceto por Lucas
(1.15; 4.11). Encontra-se velho e teme pelo inverno que se aproxima. Pede que Timteo v ter com ele
levando sua capa e seus livros (4.13,21).

Tema: Lealdade ao Senhor e verdade em vista da perseguio e apostasia.

Autor: Paulo

Data: Cerca de 64 - 67 Dc. Pouco antes do martrio de Paulo em Roma.

A carta originou-se devido preocupao de Paulo com as necessidades de Timteo, bem como suas
prprias. Ele lembrou Timteo de suas responsabilidade e o advertiu a se entregar de corpo e alma sua
tarefa. Em relao a si mesmo, Paulo necessitava de algumas coisas pessoais (4.13) e, em sua solido,
desejava ver Timteo e Marcos (4.9-11). H pouca dvida sobre Paulo ter escrito esta carta pouco antes
de sua morte. Portanto, como provvel que ele tenha sido executado antes da morte de Nero em 68 dC, a
carta deve ser datada de 66/67.

Propsito:

A segunda epstola tem muita semelhana com a primeira. Paulo se aplica a encorajar Timteo, orientado-
o no que diz respeito vida crist e ao ministrio. Lembrando os ensinamentos que o jovem pastor
recebera na infncia, bem como as profecias a respeito de seu ministrio e tambm sua consagrao
mediante a imposio de mos, o apstolo o encoraja a assumir seu papel de obreiro de Deus. A epstola
fala dos desafios e da postura determinada do obreiro. Timteo deveria despertar o dom ministerial (1.6) e
defender a s doutrina contra o erro (1.13).

Esta epstola foi escrita pelas seguintes razes:

1. Pedir a presena de Timteo em Roma;

2. Para admoest-lo contra falsos mestres;

3. Para anim-lo em seus deveres;

4. Para fortalec-lo contra as perseguies vindouras

Contedo:

I. Introduo (1:1-5)

II. Exortaes em vista dos sofrimentos e perseguies futuras (1:6-2:13).

III. Exortaes em vista da apostasia futura (3:1-4:8).

IV. Concluso (4:9-22).

Esboo

I Saudaes 1.1-5

II Incumbncia para Timteo: desperte o dom 1.6-18.

III 2a incumbncia seja forte 2.1-19.

IV 3a incumbncia seja vigilante 2.20 a 3.17.

V - 4a incumbncia pregue a palavra 4.1-8.

VI Saudaes finais 4.9-22.

1.9. TITO

Na ordem de composio, a epstola a Tito segue primeira a Timteo. Depois de ter escrito esta ltima,
Paulo navegou com Tito para Creta, onde o deixou a fim de pr em ordem as igrejas no organizadas.

estranho que uma pessoa cujo nome esteja listado entre os livros do NT seja to pouco conhecida.
Mesmo que Tito fosse companheiro e um valioso colaborador de Paulo, no existe nenhuma meno a
seu respeito em Atos.
Tito era grego e evidentemente um convertido de Paulo. O fato de Tito no ser circuncidado (Gl. 2.3)
indica que ele no foi criado no judasmo, nem se tornou um proslito. Paulo tinha muita estima por Tito e
o apostolo se inquietava quando havia pouco ou nenhuma notcia sobre as atividades e o paradeiro do
jovem.

Sabendo que o carter indigno e imoral dos cretenses e a presena de mestres falsos tornariam difcil a
sua tarefa, Paulo escreveu a Tito uma carta para o instruir e animar em seus deveres. A epstola curta,
contendo apenas trs captulos, mas rene num espao limitado grande quantidade de instrues,
abrangendo doutrina, moral e disciplina. Martinho Lutero disse dessa epstola: Esta uma epstola curta,
mas contm todo o necessrio para o conhecimento e a vida crist.

Essa uma das epstolas pastorais. (Em ordem cronolgica: I Tm. Tito e II Tm.) Paulo parece apressado
ao escrever essa epstola. No especifica nomes na saudao e abrevia a beno final (3.15).

Tema: Organizao da igreja e comportamento cristo.

Autor: Paulo

Data: Entre 64 e 66 d.C. Aps a libertao de Paulo de sua primeira priso em Roma.

Embora o NT no registre um ministrio de Paulo em Creta, passagens como 1.5 indicam claramente que
ele e Tito conduziram uma misso l. Essa campanha provavelmente tenha acontecido em alguns
momentos durante 63-64 dC, aps a libertao de Paulo de sua primeira priso em Roma. Como tinha
pouco tempo, Paulo deixou Tito em Creta para cuidar de novas igrejas. Ento o apstolo partiu para
outras reas de trabalho. Em algum momento a caminho de Nicpolis, na Grcia (3.12), ele escreveu para
Tito. A carta d indicaes de ter sido escrita durante o outono, provavelmente por volta de 64 dC (3.12).

Local de origem: Em algum ponto da sia Menor, provavelmente Macednia.

Texto chave: 1.5

Classificao: eclesiologia.

Propsito: Instruir Tito acerca da organizao da igreja cretense e para dirigi-lo no mtodo de tratar com o
povo.

Contedo:

I. A ordem e doutrina da Igreja (cap.1)

II. A conduta da Igreja (caps. 2,3).

Esboo Comentado

1-Introduo 1.1-4.

2. Deveres e qualificaes dos ministros 1.5-9. - Apresenta requisitos para os obreiros da igreja. Tito
recebeu a incumbncia de constituir ministros. Observamos nisso a capacidade de Tito e confiana de
Paulo em sua pessoa.

3. Os falsos mestres 1.10-16. - Paulo demonstra novamente sua constante preocupao com os falsos
mestres e a sade doutrinria das igrejas.

4. Instrues em relao ao comportamento cristo 2.1-10. - Assim como ocorre em vrias epstolas,
Paulo apresenta instrues prticas para a vida crist. Ele se refere a vrias classes de pessoas que faziam
parte da igreja. Sabendo que o povo de Creta era imoral e preguioso, os convertidos deveriam ter um
padro de comportamento diferente.

5. A salvao 2.11-15. - Paulo dedica parte de sua epstola para reforar o ensinamento a respeito dos
fundamentos da f crist.

6. A vida crist na sociedade 3.1-11. - A epstola fala das relaes na igreja, na famlia, no trabalho e na
sociedade. Em todos esses lugares existe o conceito de autoridade e governo. O evangelho afetar todas
as reas da vida do convertido.

7. Concluso 3.12-15 - Paulo parece apressado ao escrever essa epstola. No especifica nomes na
saudao e abrevia a beno final (3.15).

1.10. FILEMOM

a carta paulina mais breve de a nica de carter absolutamente de carter pessoal.

Filemom - Era um cristo generoso, de boa posio social e dono de escravos. Parece que Filemom tinha
se convertido sob o ministrio de Paulo (v.10), que morava em Colossos, e que a igreja colossense se
reunio em sua casa (v.2). Onsimo, um de seus escravos tinha fugido para Roma, aparentemente depois
de danificar ou roubar a propriedade do mestre (vs. 11,18). Em Roma, Onsimo entrou em contato com o
preso Paulo, que o levou a Cristo (10). Seu nome grego significa "amvel".

Paulo escreveu para a igreja em Colossos e evidentemente incluiu esta carta a favor de Onsimo. Tquico
e Onsimo aparentemente entregaram as duas cartas (Cl 4.7-9; Fm 12). O relacionamento prximo de
Paulo e Filemom evidenciado atravs de suas oraes mtuas (vs 4 e 22) e de uma hospitalidade de
portas abertas (v.22). Amor, confiana e respeito caracterizavam a amizade deles (vs. 1, 14,21)
A escravido era uma realidade econmica e social aceita no mundo romano. Um escravo era propriedade
de seu mestre, e no tinha direitos. De acordo com a lei romana, os escravos fugitivos poderiam ser
severamente punidos e mesmo condenados morte. s revoltas dos escravos no sc. I resultaram em
proprietrios temerosos e suspeitos. Mesmo a igreja Primitiva no tendo atacado diretamente a instituio
da escravido, ela reorganizou o relacionamento entre o mestre e o escravo. Ambos eram iguais perante
Deus (Gl. 3.28), e ambos eram responsveis por seu comportamento (Ef 6.5-9).

Trata-se da nica amostra da correspondncia particular de Paulo que nos foi preservada. Pela impresso
de cortesia, prudncia e tcnica de estilo que Paulo nos apresenta, ela tornou-se conhecida como a
epstola da cortesia. No contm instruo alguma direta referente doutrina ou conduta crists. O seu
valor principal encontra-se no quadro que nos oferece do funcionamento prtico da doutrina crist na vida
diria e da relao do Cristianismo com os problemas sociais.

O tema da histria contada pela epstola trata de um escravo fugitivo chamado Onsimo. Mais afortunado
do que alguns de seus companheiros, tem por amo um cristo, Filemom, convertido de Paulo. Por causas
no mencionadas, Onsimo fugiu de seu amo. Foi a Roma, onde se converteu sob a pregao de Paulo. O
apstolo encontrou nele um convertido sincero e amigo devotado.

Onsimo chegou a ser to querido por Paulo, que este quis ret-lo para lhe ministrar na priso. Mas o
apstolo teve de abrir mo desse privilgio. Embora Onsimo tenha-se arrependido de seu pecado, havia
necessidade de restituio, o que somente podia ser cumprido pelo regresso do escravo e a sua submisso
ao amo. Este dever implicava em sacrifcio no somente de Paulo, mas em outro ainda maior de Onsimo
que, voltando ao seu amo, estarei exposto a severo castigo a crucificao, punio geralmente aplicada
aos escravos fugitivos.

O senso de justia requeria de Paulo que devolvesse o escravo, mas a fora do amor f-lo intervir por ele
e salvar-lhe a vida. Escreveu uma carta gentil e delicada de splica afetuosa, identificando-se com
Onsimo.

Tema: Intercesso por Onsimo, um escravo fugitivo convertido ao Evangelho, ao seu amo.

Autor: Paulo

Data: Paulo escreveu esta carta durante sua priso romana por volta de 61 dC. E pela delicadeza do
assunto que vai tratar nesta, prefere escrever a prprio punho (v.19), ao invs de ditar a carta a algum
amanuense. Foi enviada por Tquico com as cartas aos Colossenses e Efsios.

Local: Roma. Epstolas da priso: Ef. Col. Fm. Fp.

Valor da Epstola:

1. O seu valor pessoal encontra-se no fato de proporcionar conhecimento do carter de Paulo,

revelando seu amor, humildade, cortesia, altrusmo e tato.

2. Seu valor providencial. Aprendemos aqui que Deus pode estar presente nas circunstncias mais
adversas (v.15).

3. Seu valor prtico. Somos animados a buscar e redimir o mais baixo e degradado. Onsimo no
tinha nada que o recomendasse, porque era um escravo fugitivo, e pior ainda, um escravo da Frigia, uma
regio notria pelo vcio e estupidez de seus habitantes. Mas Paulo ganho-o para Cristo.

4. Seu valor social. A epstola demonstra a relao entre o Cristianismo escravido. Na poca de
Paulo, havia cerca de 6 milhes de escravos no imprio romano e a sua sorte, em geral, era de misria.
Considerados como propriedades de seus amos, estavam completamente a merc deles. No tinham
direitos legais. Pela mnima ofensa podiam ser aoitados, mutilados, crucificados ou entregues as feras.
No lhes era permitido matrimnio permanente, mas somente unies temporais que podiam ser rompidas
segundo a vontade do amo. Pode-se perguntar porque o Cristianismo no procurou destruir este sistema?
Isto exigiria uma tremenda revoluo e a religio de Cristo reforma pelo amor e no pela fora. Ela ensina
princpios que destroem e derrubam sistemas maus. Este mtodo de reforma bem ilustrado pelo caso de
Filemom e Onsimo. Amo e escravo foram unidos no Esprito de Cristo, e nesta unio ficaram extintas
todas as distines sociais (Gal.13:28). Embora Paulo no tenha ordenado diretamente Filemom a
libertao de Onsimo, as palavras dos versculos 16-21 implicam o total desejo do apstolo.

5. Seu valor espiritual. Proporciona-nos alguns smbolos notveis da nossa salvao. Os seguintes
acontecimentos sugerem tais smbolos: Onsimo abandonando o seu amo; Paulo encontrando-o; Paulo
intercedendo em seu favor; a identificao de Paulo com o escravo; o seu oferecimento de pagar a dvida;
a recepo de Onsimo por Filemom por causa de Paulo; a restaurao do escravo a favor do seu amo.

Contedo

Epstola de carter pessoal.

Paulo desejava uma verdadeira reconciliao crist entre o proprietrio de escravos lesado e o escravo
perdoado. Paulo, com delicadeza, mas com urgncia, intercedeu por Onsimo e expressou total confiana
de que a f e amor de Filemom resultariam na restaurao (vs 5,21).

I. Introduo (vv 1-3)

II. Elogio (vv 4-7)

III. Intercesso por Onsimo (vv 8-21)

IV. Concluso: saudao (vv 22-25)

Esboo Comentado

v.1,9,10,13 Paulo estava velho e preso em Roma.

v.2 Na casa de Filemom se reunia uma igreja. De acordo com os comentaristas, fia seria o nome da
esposa de Filemom e Arquipo, seu filho.

v.8-20 Retorno do escravo Onsimo.

Onsimo havia fugido para Roma. Era um escravo esperto e visionrio. Foi logo para a capital do
Imprio. Talvez tenha furtado de Filemom antes de fugir. Em Roma, encontra-se com o apstolo Paulo e
se converte ao evangelho. Em seguida retorna a Colossos junto com Tquico, levando a carta a Filemom e
tambm a epstola aos Colossenses - Col.4.9.

O nome Onsimo significa "til", exatamente o que no tinha sido para Filemom, mas passaria a ser
(v.11).

A carta enfatiza a transformao de uma vida. O convertido precisa reparar o erro cometido, se isso for
possvel. Para Onsimo, era possvel voltar casa do seu senhor. Portanto, devia faz-lo. Restituir o
dinheiro furtado, entretanto, no era possvel (v.18).

Nessa carta, chama-nos a ateno a questo da escravido. Paulo no condenou tal prtica. Afinal, estava
mandando o escravo de volta ao seu dono. Temos uma idia de escravido muito vinculada prtica
portuguesa no Brasil. Entretanto, podemos amenizar esse conceito quando estudamos a respeito da
servido entre os judeus. Um judeu poderia se tornar escravo do outro como forma de pagar uma dvida.
O contexto de Onsimo no era judaico, mas devemos observar que Paulo aconselhou Filemom a tratar o
escravo como um irmo amado. Ento, o texto no est endossando a prtica de crueldades contra os
escravos. Mesmo assim, a questo parece no estar ainda resolvida. Talvez esperssemos que Paulo
"proclamasse a liberdade" de Onsimo. Contudo, no o fez. O fato que o evangelho no uma
metodologia de revoluo social, mas de revoluo pessoal. Paulo no poderia simplesmente dizer que
Onsimo estava livre. Onde ele iria morar? Quem garantiria o seu sustento. Ento, o melhor a fazer era
retornar casa de Filemom.

Manter Onsimo como escravo totalmente contrrio "teologia da prosperidade" e a "teologia da

libertao". Entretanto, o cristo s no pode ser escravo do pecado nem do Diabo. (I Cor.7.20-21).
Escrevendo aos Corntios, Paulo mostra que no importa se o cristo servo ou senhor. Contudo, se tiver
oportunidade de se libertar, no deve perd-la. A libertao dos escravos era ideal e desejvel. Contudo,
isso no poderia ocorrer de modo temerrio, mas dependeria da situao de cada um. Do mesmo modo,
muitos empregados hoje vivem em situao semelhante de escravos. verdade que ganham o seu
salrio mensal, mas este to "mnimo" que talvez fosse melhor morar na casa do patro e ter roupa,
comida e um teto. Proclamar a libertao de Onsimo seria como dizer a um empregado de hoje: "Saia
desse servio. Deus tem algo melhor para voc." Poderamos fazer isso sem ter algo a oferecer para a
pessoa? Tal questo no pode ser definida atravs de uma regra, pois trata-se de algo pertencente ao plano
de Deus para cada cristo individualmente. Acima de todas essas consideraes, Deus tem todo controle
sobre a histria e pode permitir ou encerrar os perodos de escravido de acordo com os seus soberanos e
inescrutveis propsitos. Lembremo-nos de Israel, o povo de Deus, que foi escravizado no Egito durante
430 anos, mas, no tempo certo foi liberto pelo Senhor. Nada disso acontece sem um propsito e sem uma
razo, embora nem sempre a conheamos.

v.17-19 A epstola a Filemom mostra o empenho de Paulo a favor de um escravo, a fim de que seu
senhor o recebesse pacificamente. O escravo convertido passa a ser chamado de irmo amado (v.16), filho
(v.10) e fiel (Col.4.9). fcil ver algum se empenhando a favor dos abastados. Entretanto, o amor de
Cristo deve nos fazer agir a favor dos menos favorecidos.

Esboo

1 Saudaes e aes de graas 1-7.

2 Apelo de Paulo a favor de Onsimo 8-21.

3 Saudaes finais 22-25.

2. CARTAS GERAIS

2.1. HEBREUS

O nome da epstola - "Hebreu" era o nome dados aos israelitas pelas naes vizinhas. Talvez tenha
derivado de ber ou Hber, que significa "homem vindo do outro lado do rio" (Jordo ou Eufrates)
(Gn.10.21,24; 11.14-26; 14.13 Js.24.2). Abrao foi chamado de "hebreu".

Temos ento vrias designaes para o mesmo povo:

- Hebreu: designa descendncia.

- Israel: destaca o aspecto religioso.

- Judeu: da tribo de Jud ou habitante do reino de Jud.

Alguns desses termos foram mudando um pouco de sentido com o passar do tempo. O "judeu" do Velho
Testamento estava estritamente ligado tribo de Jud. Depois do cativeiro, a maior parte dos que
regressaram a Cana eram da tribo de Jud. Ento, "judeu" tornou-se quase um sinnimo de israelita, j
que quase todos os israelitas eram judeus. O termo tem esse mesmo sentido genrico at hoje.
O "hebreu" do Velho Testamento era todo indivduo israelita. No Novo Testamento, esse termo passa a
designar mais especificamente aquele israelita que fala aramaico e mais apegado ao judasmo ortodoxo,
em contraposio ao "helenista", que o israelita que fala grego e est mais influenciado pela cultura
grega. Nesse sentido, veja Filipenses 3.5 e II Corntios 11.22, nos quais o apstolo Paulo cita com orgulho
o fato de ser "hebreu" , assim como eram seus pais.

Propsito:

Foi escrita para reprimir a apostasia dos judeus cristos que tinham a inteno de voltar ao judasmo.

A leitura desta epstola revela que a maior parte dos hebreus cristos, a quem o autor se dirige, estava em
perigo de afastar-se da f. Comparado com a nao inteira, era um pequeno grupo de pouca importncia,
considerado pelos seus patrcios como traidores e objeto de suspeita e dio. Sentiam a sua isolao,
separados do resto da nao. Uma grande perseguio os ameaava. Oprimidos pelas tribulaes
presentes e pelo pensamento de adversidades futuras, cederam ao desnimo. Eles ficavam atrs no
progresso espiritual (5:11-14); muitos negligenciavam o culto (10:24-25); muitos, cansados de andar pela
f, olhavam para o magnfico templo de Jerusalm, com os seus sacrifcios e ritos imponentes. Havia uma
tentao de abandonar o Cristianismo e voltar ao Judasmo. Para impedir tal apostasia, foi escrita esta
epstola, cujo propsito principal mostrar a relao do sistema de Moiss com o Cristianismo, e o
carter simblico e transitrio do primeiro. O escritor, antes de tudo, expes a superioridade de Jesus
Cristo sobre todos os mediadores do Antigo Testamento e mostra a superioridade da Nova Aliana sobre a
Antiga, como a superioridade da substncia sobre a sombra. Estes crentes encontravam-se perplexos e
desanimados pelas mltiplas tentaes e pelo fato de terem de andar pela f no meio de adversidades, pela
mera Palavra de deus sem nenhum apoio e consolo visveis. O autor da epstola prova-lhes que os heris
do Antigo Testamento passaram por experincias semelhantes, andando pela f, confiando na palavra de
Deus, apesar de todas as circunstncias adversas e at enfrentando a morte. Assim, os crentes, como os
seus antepassados, ho de sofrer como vendo aquele que invisvel.

Tema A religio de Jesus Cristo superior ao Judasmo, porque tem um pacto melhor, um sumo
sacerdote melhor, um sacrifcio e um tabernculo melhores. A superioridade de Cristo sobre os profetas,
os anjos, a lei, sobre Moiss, Josu, Aaro e sobre os sacerdotes (Hb.1.4; 6.9; 7.7,19,22; 8.6; 9.23; 10.34;
11.16,35,40; 12.24).

Autor: desconhecido. No h outro livro no Novo Testamento cuja autoria seja mais disputada, nem cuja
inspirao seja mais incontestvel. Hebreus no designa seu autor, e no existe unanimidade de tradio
em relao sua identidade. Alguns sbios destacam algumas evidncias que podem indicar uma autoria
paulina, enquanto outros sugerem que um dos colaboradores de Paulo, como Barnab ou Apolo, podem
ter escrito o livro. A especulao provou-se infrutfera, e a melhor concluso pode ser a de Orgenes, no
sc. III, que declarava que s Deus sabe ao certo quem o escreveu.

Data: A referncia a Timteo e o fato de sua priso fazem a datao do livro se projetar para o final dos
anos 60 do primeiro sculo. J que as epstolas paulinas no dizem que Timteo tenha sido preso, ento
possvel que a carta aos Hebreus tenha sido produzida depois daquelas identificadas paulinas. O livro fala
de um sacerdcio em funcionamento no templo de Jerusalm (10.1,11; 9.6-8). Isso nos faz concluir que o
livro no pode ter sido escrito depois do ano 70, data da destruio do templo. Portanto, a datao,
embora indefinida, fica entre 60 e 70 d.C. (10.11; 13.11).

Localizao: A nica evidncia em relao ao local em que o livro foi escrito a saudao enviada pelos
da Itlia (13.24), indicando talvez que o autor estivessem em Roma ou escrevendo para os cristos de
Roma.

Palavra-chave: melhor (ou superior, ou mais excelente).

Texto-chave: Hb 1:1-2

Classificao: cristologia

Destinatrios: judeus cristos que talvez residissem em Jerusalm.

A epstola aos hebreus nos mostra que seus destinatrios eram judeus cristos. Ao mesmo tempo em que o
autor est se dirigindo a pessoas convertidas a Cristo (Hb.10.19), ele d a entender que elas tinham um
passado de vnculo com o judasmo. Tais irmos pertenciam a uma igreja, cujos lderes so anonimamente
referenciados no captulo 13 (versos 7, 17 e 24). A localizao de tal igreja objeto de especulao por
parte dos estudiosos e comentaristas. As sugestes mais comuns so: Roma, Jerusalm, Antioquia,
Cesaria e Alexandria. Como se v, as possveis cidades eram grandes centros. Jerusalm e Cesaria eram
cidades da Judia. Nas outras localizavam-se grandes colnias judaicas. Naturalmente, em todas elas
havia igrejas locais que contavam com a presena de muitos judeus cristos.

Caractersticas

O livro tem teor cristolgico, ou seja, apresenta um verdadeiro tratado sobre a pessoa de Cristo,
principalmente no que tange sua obra vicria.

O livro apologtico. Seu discurso um forte pronunciamento em defesa da f crist contra recuos ou
desvios.

A carta aos Hebreus liga o Velho e o Novo Testamento de modo brilhante. Temos na obra os seguintes
confrontos:

- Valores da lei X valores da graa

- Smbolos X realidade

- Antiga aliana X nova aliana

- Passado X futuro (Hb.2.5).

Teologia:o discurso teolgico de Hebreus se desenvolve atravs de uma constante valorizao do sentido
do Antigo Testamento luz da pessoa e da obra de Jesus, o qual, mediante o seu sacrifcio na cruz, traz a
salvao ao mundo. Em Cristo, Deus culmina a sua revelao, a qual j atns havia iniciado ao falar de
muitas maneiras, aos pais, pelos profetas (1:1); porque Cristo a Palavra eterna, a mesma Palavra dita
por Deus aos antepassados.

Pes em destaque o carter nico de Jesus, o Filho de Deus, e a sua categoria superior a qualquer outra.

Um grande espao de hebreus est dedicado descrio do sistema de culto e a instituio sacerdotal de
Israel, para assinalar as suas limitaes e a sua caducidade e para contrap-los com pessoa de Jesus
Cristo, cuja morte proftica de se deu para resgatar do pecado; somente nela que o sacerdcio levticos,
as ofertas e os sacrifcios rituais prescritos pela lei mosaica alcanam a plenitude do seu sentido.

Esboo

1 - A glria e a superioridade de Cristo - 1.1 a 4.13.

2 - O novo sacerdcio de Cristo - 4.14 a 8.13.

3 - Contraste entre o velho e o novo - 9.1 a 10.39.

4 - A glria da f - 11.1-40.

5 - A vida de f - 12.1 a 13.25.

2.2. TIAGO

A epstola de Tiago o livro prtico do Novo Testamento, como Provrbios o do Antigo. De fato, suas
declaraes francas e concisas de verdades morais tm semelhana notvel com Provrbios. Ela contm
muito poucas instrues doutrinrias; o seu propsito principal pr em relevo o aspecto religioso da
verdade. Tiago escreveu a certa classe de judeus cristos na qual se manifestava uma tendncia de separar
a f das obras. Pretendiam ter a f, mas existia entre eles impacincia sob provao, contendas, acepo
de pessoas, difamaes e mundanismo. Tiago explica que uma f que no produz santidade de vida
coisa morta, um mero consentimento a uma doutrina, que no vai alm do intelecto. Salienta a
necessidade de uma f viva e eficaz para obter a perfeio crist, e refere-se ao simples Sermo da
Montanha que exige verdadeiros atos de vida crist.

H aqueles que falam de santidade e so hipcritas; os que professam o amor perfeito, mas que no
vivem em paz com os irmos; aqueles que ostentam muita fraseologia religiosa, mas fracassam na
filantropia prtica. Esta epstola foi escrita para eles. Talvez no lhes d muito consolo, mas deve ser-lhes
muito til. O misticismo que se contenta com sistema e frases religiosas, mas negligencia o sacrifcio real
e o servio devotado, encontrar aqui o seu antdoto. O que no reconhece a necessidade de uma vida
pura correspondente deve estudar a sabedoria prtica da epstola de Tiago. Os quietistas que se
contentam em sentar-se e cantar para conseguir a felicidade eterna, devem ler esta epstola at sentirem a
sua inspirao a fim de apresentarem ativamente aos boas obras; todos aqueles que so fortes na teoria e
fracos na prtica, devem mergulhar no esprito de Tiago; e como h gente desse gnero em cada
comunidade, em todas as pocas, a mensagem da epstola nunca envelhecer D.A. Hayes.

Tema principal : Cristianismo prtico.

Autor: O autor identifica-se somente como Tiago. O nome era bastante comum; e o NT enumera pelo
menos cinco homens com este nome, dois dos quais eram discpulos de Jesus e um era seu irmo. A
tradio atribui o livro ao irmo do Senhor, e no h motivos para questionamentos. Evidentemente, o
escritor era bastante conhecido, e Tiago, o irmo de Jesus, logo tornou-se lder da igreja em Jerusalm. A
linguagem da carta semelhante da fala de Jesus em At 15. Aparentemente, Tiago era um descrente
durante o ministrio de Jesus (Jo 7.3-5). Uma apario de Cristo a ele aps sua ressurreio (1Co 15.7)
provavelmente o tenha levado a essa converso; pois ele enumerado com os crentes de At 1.14.

Data: O historiador Judeu Josefo indica que Tiago foi apedrejado at a morte por volta de 62 dC; ento, se
ele o autor, a carta foi escrita antes dessa data. O contedo do livro sugere que pode ter sido escrita um
pouco antes do conclio da Igreja relatado em At 15, que se reunio por volta de 49 dC. No podemos ser
dogmticos, e s se pode concluir que a carta provavelmente tenha sido escrita entre 45 e 62 dC. Alguns
comentaristas sugerem um perodo ulterior s epstolas paulinas, na segunda metade do primeiro sculo.
Acredita-se que foi a primeira epstola escrita Igreja.

Local: Jerusalm

Textos chave: 1.27 e 2.26.

Caractersticas: O livro tem teor prtico, rigoroso, impessoal, usa muitas ilustraes, direto, tem estilo
semelhante ao sermo da montanha. Apresenta diversos preceitos morais. A carta contm 108 versculos,
entre os quais temos 54 mandamentos.

Caractersticas literrias: O escrito da epstola dominava a lngua grega com incomum maestria. Como
obra literria, este texto um dos mais destacados no Novo Testamento, pela sua correo gramatical,
pela amplitude do seu lxico e pela riqueza das suas metforas, exemplos, analogias e dilogos retricos.
A redao, por outro lado, contm sinais evidentes de uma mentalidade semtica. evidente que Tiago foi
um hebreu palestino, possuidor de uma ampla formao helenstica e que escreveu, sobretudo, para
cristos de origem judaica.
Destinatrios: A carta destinada s 12 tribos da dispora (disperso). So judeus cristos que se
encontravam dispersos entre vrias naes. (Tg. 1.1; 2.2). O tom da epstola revela o fato de ter sido
escrita para os judeus.

Propsito:

Esta epstola foi escrita pelas razes que se seguem:

1. Para consolar os judeus cristos, que estavam passando por provas severas;

2. Para corrigir desordens em suas assemblias;

3. Para combater a tendncia de separar a f das obras.

Esboo

1 - Prefcio e saudaes - 1.1

2 - As provas e tentaes - 1.2-18.

3 - A prtica da palavra de Deus - 1.19-27.

4 - A acepo de pessoas - 2.1-13.

5 - A f e as obras - 2.14-26.

6 - Os males da lngua - 3.1-18.

7 - Vrias exortaes prticas - a orao e a pacincia - 4.1 - 5.20.

2.3.1. 1 PEDRO

Esta epstola nos oferece uma ilustrao esplndida de como Pedro cumpriu a misso que lhe foi dada
pelo Senhor (Lc 22:32). Purificado e confirmado por meio do sofrimento e amadurecido pela experincia,
Pedro podia pronunciar palavras de encorajamento a grupos de cristos que estavam por duras provas.
Muitas das lies que ele aprendeu do Senhor, ele fez saber aos seus leitores. Aqueles a quem ela se
dirigia estavam passando por tempos de prova. Assim, Pedro os anima demonstrando-lhes que tudo
quanto era necessrio para ter fora, carter e coragem, havia sido provido na graa de Deus. Ele o
Deus de toda a graa (5:10). Cuja mensagem ao seu povo a minha graa suficiente.

No ano 63 a.C., o general romano Pompeu conquistou Jerusalm. Desde ento, os judeus, levados pelo
profundo dio e desprezo que Roma lhes inspirava, comearam a cham-la de Babilnia, o nome da
antiga cidade que evocava neles a imagem de um mundo pago, blasfemo e corrupto. A Igreja, como os
judeus, tambm utilizou o nome de Babilnia para simbolizar a poderosa Roma imperial. E assim Pedro
se refere a ela quando transmite aos destinatrios da sua carta a saudao da igreja que se encontra em
Babilnia (5:13).

Tema: A suficincia da graa divina e a sua aplicao prtica com relao vida crist e para suportar a
prova e o sofrimento.

Autor: A autoria da primeira epstola de Pedro no est envolta em dvidas e questionamentos como
acontece com outros escritos bblicos. O autor comea o texto se apresentando: "Pedro, apstolo de Jesus
Cristo" (I Pd.1.1). A seu respeito, o Novo Testamento nos fornece muitas informaes. Seu nome original
era Simo, abreviatura de Simeo, nome hebraico que significa "famoso". Silvano, que acompanhou
Paulo em segunda viagem missionria provavelmente tenha sido secretrio de Pedro na composio de 1
Pe (5.12), o que talvez explique o estilo polido do grego da carta.
A autoridade do autor fica evidente. Alm de ser apstolo (I Pd.1.1), Pedro foi "testemunha das aflies
de Cristo" (I Pd. 5.1). Seu ensino estava, portanto, bem fundamentado, sendo digno de aceitao.

Alm de Silvano, tambm Marcos estava na companhia de Pedro quando escreveu a primeira epstola (I
Pd.5.13).

A tradio antiga sugere que Pedro foi martirizado em Roma junto com a severa perseguio de Nero aos
cristos depois do incndio de Roma em 64 dC. Esta carta foi escrita provavelmente perto do fim da vida
de Pedro, mas enquanto ele ainda poderia dizer: honrai ao rei (2.17). O incio dos anos 60 uma boa
estimativa para a composio de 1 Pedro.

Data: Os comentaristas sugerem datas entre 60 e 68 d.C. O ano mais indicado 64. A carta foi escrita
numa poca de grande perseguio imperial contra a igreja aps o incndio em Roma. No livro de Atos,
os principais perseguidores eram os judeus. No perodo em que Pedro escreveu, os perseguidores
passaram a ser os gentios (4.3,4,12).

Texto chave: 4.1

Palavra chave : sofrimento (1.11; 2.20; 3.17; 4.19; 5.1,9,10)

Destinatrios:- cristos dispersos na sia Menor (judeus e gentios) - 1.1; 2.10. A primeira epstola de
Pedro no oferece dados que permitam identificar os seus leitores imediatos. Somente diz que viviam
como forasteiros nos territrios de Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia (1:1), cinco regies do
centro e Norte da sia menor (atualmente Turquia). Provavelmente, se tratava de pequenos grupos
cristos, compostos por convertidos de origem gentlica e que faziam parte da dispora.

Durante algum tempo, Pedro foi contrrio evangelizao dos gentios. Vemos, portanto que, por ocasio
do envio dessa epstola, tal problema j tinha sido superado. Agora Pedro j aceita os gentios e os
considera to dignos do evangelho e do reino de Deus quanto os judeus.

O apstolo chega a tomar palavras ditas a Israel no Velho Testamento, aplicando-as aos gentios que fazem
parte da igreja. "...Antes no reis povo, mas agora sois povo de Deus...". (I Pd.2.9-10). Outros textos
desenvolvem esse paralelismo entre a igreja e Israel, citando o sacrifcio e o templo numa nova
perspectiva (I Pd.1.19; 2.4-5).

A epstola foi dirigida aos irmos que moravam em regies por onde Paulo passou e fundou igrejas. Por
qu Pedro escreveria para eles? Isso faz com que alguns entendam que, quando essa epstola foi
produzida, Paulo j teria morrido. O fato Silvano e Marcos, antigos companheiros de Paulo, estarem com
Pedro tambm usado como argumento a favor dessa hiptese.

Caractersticas: O livro exortativo, consolador, cristolgico, "cristocntrico". Observamos que Tiago

quase no cita Jesus em sua carta. Pedro, porm, cita-o a todo o momento. Aquele que o havia negado,
agora tem no seu nome a base de sua doutrina.

Caractersticas literrias: O texto est redigido em um grego de notvel nvel literrio. Em 5:12, aparece
um dado interessante; Por meio de Silvano...vos escrevo. Isso pode significar que, mesmo que Pedro
seja o autor e assinante do texto, para a sua redao contou com um secretrio erudito. E, visto que
Silvano a forma latina do nome aramaico Silas, possvel supor que aqui se trata daquele que foi
companheiro de viagem e colaborador de Paulo.

Propsito:

O objetivo principal desta epistola animar os seus leitores a manterem, em meio s aflies e
perseguies, uma conduta pura, digna daqueles que professam a f em Jesus Cristo. Junto a esse objetivo
primordial, os ensinamentos que a carta contm aparecem, antes de mais nada, como o indispensvel
suporte de uma exortao pastoral.

Contedo:
I. Regozijo no sofrimento por causa da salvao (1:1-12)

II. Sofrendo por causa da justia (1:13-3:22)

III. Sofrendo com Cristo (cap.40)

Esboo:

1 - Natureza da salvao - 1.1-21

2 - Crescimento do cristo - 1.22 - 2.10.

3 - Vida crist prtica - 2.11 - 3.22.

4 - Exortaes diversas - 4.1-19

5 - Admoestaes aos lderes - 5.1-14.

2.3.2. 2 PEDRO

A primeira epstola de Pedro trata do perigo fora da Igreja (perseguies). A segunda de Pedro, do perigo
dentro dela: a falsa doutrina. A primeira foi escrita para animar, a segunda, para advertir. Nesta o autor d
uma viva descrio dos falsos mestres que ameaam a f da Igreja, e como um antdoto vida
pecaminosa deles, exorta os cristos a servirem-se de todos os meios para crescer na graa e no
conhecimento experimental de Jesus Cristo.

Enquanto 1Pe estimula os cristos a encararem a oposio do mundo, 2Pe adverte os cristo contra os
falsos mestre dentro de sua comunho que os levaria a apostasia. A fidelidade doutrina apostlica a
principal preocupao (1.12-16; 3.1-2,15-16). Os mestres herticos aparecero (2.1-2) e, na verdade, j
esto em cena (2.12-22). Eles negam o senhor, exibem um estilo de vida sensual e esto destinados
destruio. Eles ridicularizam a idia da volta do Senhor. Essas caractersticas se enquadram na heresia
gnstica, que se desenvolveu mais completamente no sc. II, mas cujas razes foram fixadas no sc. I.
Pedro evidentemente tem um comunidade especifica em mente (3.15), e se essa comunidade for a mesma
referida em 1Pe 3.1, ento esta carta era direcionada aos cristo em algum lugar da sia Menor

Tema: O conhecimento completo de Cristo uma fortaleza contra a falsa doutrina e uma vida impura.

Autoria - Esta carta fornece as instrues e exortao do apstolo Pedro medida que ele se aproxima do
final de sua vida (1.1,12-15).De acordo com a antiga tradio da igreja, Pedro foi martirizado em Roma
durante o governo de Nero. Se a tradio confivel, ento sua morte ocorreu antes de 68 dC, quando
Nero morreu.

Os estudiosos conservadores normalmente sustentam que Pedro escreveu ambas as epstola que lhe so
atribudas. As referncias em 2Pe indicam a autoria de Pedro: o autor se identifica como Simo Pedro
(1.1); ele alega ter estado com Cristo no monte da transfigurao (1.16-18); ele tinha escrito uma carta
anterior s pessoas a quem 2Pe dirigida (3.1); e ele usa vrias palavras e frases semelhantes s
encontradas em 1Pe. Esses fatores apontam Pedro como o autor genuno de 2 Pedro

Data Cerca de 6568 dC.

Idioma e caracterstica literria: O grego da II epstola d a impresso de que o autor no falava grego
como sua lngua nativa, ou mesmo como sua segunda lngua falada, e, sim, que aprendera em livros. O
autor se esfora, por produzir uma elegante pea literria, mas a construo de suas sentenas, algumas
vezes arrastada e desajeitada, arruna esse propsito. A divergncia do estilo literrio das duas epstolas
so explicadas pelo uso de diferentes amanuenses.
Destinatrios por 3.1 entendemos que os destinatrios so os mesmos da sua primeira carta: cristos
dispersos na sia Menor. O primeiro versculo do livro parece sugerir que o autor pretendia que seu
escrito tivesse um alcance maior: ele se dirige "aos que conosco alcanaram f igualmente preciosa..."

Textos chave 2.1 e 3.1-4.

Propsito: Animar os irmos (cap.1); Denunciar os falsos mestres (cap.2); Falar sobre a segunda vinda de
Cristo.

Esta epstola foi escrita para dar uma ilustrao proftica da apostasia dos ltimos dias, e para exortar os
cristos preparao do corao e da vida que unicamente pode habilit-los a enfrentar os seus perigos.

Contedo:

A segunda epstola de Pedro nos fala de dois caminhos. O primeiro, apresentado no captulo 1, chamado
de "caminho da verdade" (2.2), "caminho direito" (2.15) e "caminho da justia" (2.21). Embora essas
expresses estejam no captulo 2, no incio da carta que o autor fala sobre o procedimento do cristo. O
outro caminho, o dos falsos mestres, apresentado no captulo 2 e chamado "caminho de Balao" (2.15).
interessante notarmos que, ao falar do caminho de Balao, Pedro no est se referindo queles que
nunca conheceram o Senhor, mas ele fala de pessoas que foram resgatadas (2.1), mas desviaram-se das
veredas da justia (2.15,20,21,22). O prprio Balao era um profeta verdadeiro at que, pelo interesse
financeiro, desviou-se da verdade. Em cada um desses caminhos temos: ponto de partida, modo de
caminhar e ponto de chegada, conforme fica evidente na epstola.

I. Exortao a crescer na graa e no conhecimento divino (cap.1).

II. Advertncia contra os falsos mestres (cap.2).

III. Promessa da vinda do Senhor (cap.3)

Esboo

1. Caminho 1 - A vida crist - uma palavra de estmulo 1.1-21.

2. Caminho 2 Os falsos mestres denncia - 2.1-22.

3. A segunda vinda de Cristo e o juzo 3.1-18.

2.4.1. 1 JOO

O Evangelho de Joo expe os atos e palavras que provam que Jesus o Cristo,o Filho de Deus; a
primeira epstola de Joo expe os atos e palavras obrigatrios queles que crem nesta verdade. O
Evangelho trata do fundamento da f; a epstola dos fundamentos da vida crist.

A epstola uma carta afetuosa de um pai espiritual a seus filhos na f, na qual ele exorta a cultivar a
piedade prtica que produz a unio perfeita com Deus, e a evitar a forma de religio em que a vida no
corresponde profisso. Para alcanar o seu propsito, o autor estabelece certas regras, pelas quais pode
ser provada a verdadeira espiritualidade regras que formam a linha rgida de demarcao entre aqueles
que apenas professam andar em amor e santidade, e aqueles que verdadeiramente o fazem. Embora Joo
fale de uma maneira clara e severa, ao tratar da doutrina errnea e da vida incompatvel, o seu tom,
contudo, em geral afetuoso e mostra que ele merece o ttulo de apstolo do amor.

Tema: Os fundamentos da segurana crist e da comunho com o Pai.

Autor : Joo, o apstolo. Seu nome no mencionado em suas trs epstolas.Embora esta carta seja
annima, seu estilo e vocabulrio indicam claramente que foi escrita pelo autor do Evangelho de Joo.
Evidncias internas tambm apontam Joo como o autor, e o antigo testemunho atribui, com
unanimidade, a carta a ele.

Foi chamado de discpulo amado Jo.13.23; 19.26; 21.20. Foi o discpulo mais ntimo do Mestre. At no
momento da crucificao, Joo estava presente. Isso mostra sua disposio de correr risco de vida para
ficar ao lado de Jesus. Apesar de ter fugido no momento da priso de Cristo, Joo voltou pouco tempo
depois.

Data: Final do primeiro sculo, entre os anos 90 e 100. O peso de uma tradio antiga e forte sobre Joo
ter passado seus ltimos anos em feso, junto com o fato do tom dos escritos sugerirem que se trata de
um produto de um homem maduro que passou por experincia espiritual profunda, apontam uma data
prxima ao final do sc. I. Alm disso, o carter da heresia combatida na carta aponta para a mesma
poca, cerca de 90 dC.

Palavras chave: Conhecimento (ou saber) , amor e comunho.

Local de origem: Provavelmente em feso, onde Joo viviam e ministrava depois de sair de Jerusalm.

Destinatrios : A falta de especial dedicao, saudao ou meno de nomes indicam que a carta foi
circular, destinada igreja em geral, provavelmente enviada igrejas perto e feso, onde Joo passou
seus ltimos dias.

O apstolo trata carinhosamente os destinatrios como "meus filhinhos" (2.1,18,28; 3.7,18; 4.4; 5.21) e
"amados" (3.2,21; 4.1,7,11). Isso parece indicar que, embora no tenha vinculado a epstola a uma
comunidade especfica, o autor tem em mente pessoas conhecidas, as quais seriam as primeiras a
receberem aquela mensagem.

Caractersticas: A carta apresenta denncia contra os falsos e incentivo aos verdadeiros cristos. O autor
incisivo, direto, totalmente convicto. Suas afirmaes so muito fortes no sentido de apontar o erro e a
verdade.

Propsito: O propsito da carta est bem definido com tambm vimos no evangelho (Joo 20.31). A
epstola foi escrita:

1 - "Para que a nossa alegria seja completa" - 1.4

2 - "Para que no pequeis" - 2.1.

3 - Para advertir contra os enganadores - 2.26.

4 - "Para que saibais que tendes a vida eterna" - 5.13.

Entendemos que o autor estava bastante preocupado com a igreja, em seu estado presente e futuro. Os
demais apstolos j haviam morrido e falsos mestres apareciam por toda parte. Alertando os irmos, o
apstolo ficaria mais tranqilo e sua alegria seria completa (1.4). Seu alerta contra o pecado (2.1) e
contra as heresias (2.26). So duas portas para o diabo entrar nas vidas e nas igrejas. Embora as duas
coisas estejam intrinsecamente ligadas, as heresias apresentam um elemento muito perigoso. Todo tipo de
pecado deve ser evitado, mas se, eventualmente, cometermos algum, confessaremos e seremos perdoados
(1.7,9; 2.1). A heresia entretanto, constitui-se num caminho de afastamento de Deus. A heresia, do tipo
mencionado por Joo, leva apostasia. Ento, tem-se uma situao muito perniciosa em que a pessoa est
errada mas pensa que est certa. Trata-se de um estado de pecado sem reconhecimento, sem confisso,
sem arrependimento e, conseqentemente, sem perdo. Aquele que passa a crer numa doutrina contrria
cruz, como pode ser perdoado? No que Deus se recuse a perdo-lo, mas a prpria pessoa no acredita
na nica soluo divina, que o sacrifcio de Cristo. A reverso desse quadro possvel, mas muito
difcil. O melhor a preveno contra as heresias e isso se faz atravs do conhecimento e apego Palavra
de Deus.
2.4.2. 2 JOO

A segunda epstola de Joo uma carta a um membro particular da famlia crist, escrita com propsito
de instru-lo quanto a atitude correta para com os falsos mestres. No devia dar-lhes hospitalidade. Tal
mandamento parece ser duro; mas justificado pelo fato de estas doutrinas atacarem os prprios
fundamentos do Cristianismo, e em muitos casos, ameaarem a pureza da conduta. A receber tais mestres
em sua casa, a crente, a quem Joo escrevia, identificar-se-ia com os seus erros. Joo no ensinava os
maus tratos aos cristos que doutrinariamente diferem de ns ou que se encontram nos laos do erro. Joo
escrevia em poca em que os antinmios e gnsticos, errados, procuravam minar a f e a pureza. Sob tais
condies era imperativo que os cristos denunciassem as suas doutrinas errada, tanto por palavras como
pela atitude.

Todas as epstolas de Joo foram escritas na mesma poca. Nota-se na segunda, que os assuntos da
primeira ainda persistem na mente no apstolo. Ele ainda se mostra combativo em relao aos
enganadores. Seu esforo a favor da verdadeira doutrina de Cristo.

Tema: dever obedecer a verdade e evitar comunho com os seus inimigos.

Autor: Apstolo Joo.

O autor no menciona seu prprio nome. Apresenta-se como "presbtero", que significa "ancio",
conforme j consta em algumas verses bblicas. Os ancios, desde os tempos do Velho Testamento, eram
os homens mais velhos, mais experientes, e, por conseqncia, lderes do povo (x.3.16,18; 4.29; 12.21
etc.). Ao escrever seu evangelho e epstolas, o apstolo Joo j era idoso.

Estando j familiarizados com os escritos do apstolo, logo reconhecemos sinais de sua autoria na
segunda epstola. Por exemplo, a nfase sobre os temas: "verdade", "amor", "mandamento",
"permanecer", e o combate s falsas doutrinas. Tudo isso constitui marca de Joo em seu evangelho, na
primeira epstola, e tambm na segunda. Afinal, dos 13 versos da segunda epstola, 8 se encontram quase
idnticos na primeira.

Data: entre 90 e 95 d.C.

Palavra-chave: verdade

Destinatrio: A segunda epstola dirigida a uma senhora e seus filhos. Tal mulher no identificada
pelas escrituras. H quem defenda a tese de que a "senhora eleita" seja Maria, irm de Marta, a qual
estaria mencionada no versculo 13. H quem tome o termo "senhora" em grego, kuria (kuria),
considerando-o como nome prprio. Outras hipteses sugerem que Joo estivesse chamando de "senhora
eleita" a uma igreja especfica ou igreja em geral. Nada disso se comprova. Seguindo a mais rigorosa
interpretao, no podemos afirmar qual tenha sido essa mulher. Apenas entendemos tratar-se de uma
senhora que, provavelmente era viva. Caso tivesse marido, no seria natural que o apstolo lhe dirigisse
diretamente uma carta. O texto parece indicar que em sua casa aconteciam reunies da igreja (vs.10). De
qualquer forma, trata-se de uma mulher amada e respeitada por todos os irmos que a conheciam (vs.1).

Caractersticas literrias: A segunda epstola de Joo responde, quanto sua forma, s caractersticas do
gnero epistolar usuais no mundo greco-romano da poca: indicao, na introduo do escrito, de quem
o seu remetente e quem o seu destinatrio e incluso de saudaes pessoais no comeo e no final do
texto.

Propsito: Alertar contra os enganadores; combater a mentira. Foi escrito com o propsito de alertar uma
senhora crist e hospitaleira a no hospedar falsos mestres.

Esboo

1 Saudaes 1-3.
2 O caminho da verdade e do amor 4-6.

3 Os enganadores e como trat-los 7-11.

4 Saudaes 12-13.

2.4.3. 3 JOO

Esta curta epstola de Joo d uma idia de certas condies que existiam numa igreja local no tempo de
Joo. A histria que pode ser colhida da epstola, parece ser a seguinte; Joo tinha enviado um grupo de
mestres itinerantes, com cartas e recomendaes, a diferentes igrejas, uma das quais, era a assemblia a
que pertenciam Gaio e Ditrefes.

Ditrefes, dominado pelo cime dos direitos da igreja local, ou por alguma razo pessoal, recusou-se a
dar hospitalidade a estes mestres e expulsou os membros da igreja que os recebiam. Gaio, um dos
membros da igreja, no se deixou intimidar pelo ditador espiritual e hospedava os missionrios e obreiros,
os quais mais tarde, constaram a sua bondade ao apstolo. Parece que Joo estava para enviar estes
mestres pela segunda vez (v.6) e exortou a Gaio a continuar no ministrio do amor para com eles. Joo
mesmo escreveu uma carta de advertncia a Ditrefes, que foi desprezada. Por isso o apstolo expressou
a sua inteno de fazer uma visita pessoal igreja e a destituir esse tirano eclesistico.

Tema: Carter cristo. O dever da hospitalidade para com o ministrio e o perigo de uma direo
ditatorial.

Autor: Apstolo Joo. Tanto em 2Jo quanto em 3Jo, o escritor se autodenomina o ancio, sugerindo que
era mais velho do que os outros cristos e que seu conhecimento pessoal da f foi muito alm do deles. A
evidncia mais forte que todas as trs epstolas de Joo foram escritas por um mesmo autor.

Data: entre 90 e 95 d.C. Joo era madura tanto em anos quanto em experincias quando escreveu esta
carta junto com 2 Jo perto do fim de sua vida por volta de 90 dC.

Destinatrios: A terceira epstola de Joo uma correspondncia particular dirigida a um irmo chamado
Gaio. Este nome era bastante comum naquela poca, no mundo romano. Temos sua ocorrncia em
At.19.29, At.20.4, Rm.16.23, I Cor.1.14, alm de III Joo. Contudo, tais passagens no se referem sempre
mesma pessoa.

No temos muitas informaes sobre Gaio, a quem Joo escreve. Entendemos que ele no era o lder de
sua igreja local. O versculo 9 indica que o lder outro.

Esboo

1. Saudaes 1-4.

2. O bom exemplo de Gaio - 5-8.

3. Ditrefes - o ambicioso - 9 - 11.

4. Demtrio - o cristo fiel - 12.

5. Consideraes finais e saudaes 13-15.

2.5. JUDAS

Esta epstola, ainda que breve, tem um forte carter polmico. Revela no autor um nimo resoluto de
fazer frente a certos indivduos indesejveis, que dissimuladamente infiltravam na igreja ensinamentos
contrrios ao evangelho. No sabemos de que pessoas se tratavam nem se estavam relacionadas com
alguma doutrina conhecida do pensamento religioso da poca. Mas est claro que Judas se refere a algo
que havia comeado a danificar interiormente a igreja.

H certa semelhana entre a segunda epstola de Pedro e a de Judas; ambas tratam da apostasia na Igreja e
descrevem os lderes dessa apostasia. Parece que Judas, a respeito desse tema, cita Pedro. Ambos tm em
mente a mesma classe de desviados homens de moral relaxada e de excessos vergonhosos. Pedro
descreve a apostasia como futura; Judas, como presente. Pedro expe os falsos mestres como mpios e
extremamente perigosos, mas no no seu estado pior; Judas descreve-os em extrema depravao e na
maior desordem. Foi a presena destes homens na Igreja, e a sua atividade em propagar as suas doutrinas,
o que fez Judas escrever esta epstola cujo tema o dever que tm os cristos de guardarem-se sem
mancha, e de lutarem sinceramente pela f, no meio da apostasia.

A dureza de linguagem, caracterstica deste texto, revela a preocupao do autor. Este adverte sobre as
conseqncias da confuso espiritual e da depravao moral que podiam arrastar pessoas ingnuas aos
ensinamentos e ao comportamento dos falsos mestres contra os quais escreve.

Tema: Defesa da f crist. Exortao contra falsos mestres e profetas

Autor: Judas, irmo de Jesus. O autor se identifica como Judas, irmo de Tiago, provavelmente o Tiago
que era irmo de nosso Senhor e Lder da igreja de Jerusalm (At 15.13; 21.18; Gl 1.19; 2.12). Mc 6.3
menciona Judas como um irmo do Senhor.

Data: Cerca de 6480 dC.

As consideraes estabelecendo a data desta carta incluem se Judas dependente de 2Pe, ou se 2Pe
dependente de Judas, ou se ambas as cartas foram tiradas de um terceiro documento, que circulou como
uma advertncia contra os falsos mestres. Como a maior parte de Judas tem paralelos com 2Pe, provvel
que tenha sido antes de 65 dC. Se foi escrita depois de 2Pe, como muitos estudiosos acreditam, pode ter
sido em 80 dC.

Idioma e caracterstica literria: o autor desta epstola dominava o grego koin muito melhor que o autor
de II Pedro. Selecionou os seus vocbulos com gosto literrio, empregando-o devidamente. A epstola de
Judas representativa de um grego koin idiomtico de estilo moderadamente bom.

Palavra-chave: guardar.

Texto chave: 3,4.

Esboo

1 Saudaes 1-2.

2 Defesa da f crist - 3-4.

3 Os deturpadores do evangelho - 5-16.

4 - Instrues prticas - 17-23.

5 Doxologia - 24-25.
IX. LIVRO PROFTICO

1. APOCALIPSE

Apocalipse o livro da vinda de Cristo em glria.

O livro do Apocalipse o apogeu da revelao da verdade divina ao homem, o remate do edifcio das
Escrituras, do qual o Gnesis a pedra fundamental. A Bblia no estaria completa sem estes livros. Se a
omisso de Gnesis nos teria deixado na ignorncia do princpio de muitas coisas a falta do Apocalipse
nos teria privado de muitos ensinos acerca da consumao de todas as coisas. Entre Gnesis e
Apocalipse, podemos ver a seguinte correspondncia notvel:

GNESIS
APOCALIPSE

O paraso perdido
O paraso recuperado

A primeira cidade, um fracasso

A cidade dos redimidos, um sucesso

O princpio da maldio
No haver mais maldio

Matrimnio do primeiro Ado

Matrimnio do segundo Ado

As primeiras lgrimas
Enxugadas as lgrimas

A entrada de Satans
O julgamento de Satans

A criao antiga
A nova criao

A comunho rompida
A comunho restaurada

O livro de Apocalipse a consumao das profecias do Antigo Testamento. Est repleto de smbolos e
expresses tomadas emprestadas dos escritos dos profetas que foram favorecidos por revelaes gloriosas
concernentes ao fim do tempo Isaas, Ezequiel, Daniel e Zacarias. o grande Amm e o alegre
Aleluia pelo cumprimento das predies dos profetas a feliz resposta ao seu desejo ardente e sua
orao para que viesse o reino de Deus e que a vontade de Deus fosse feita na terra como no cu. Como
o remate de todas as Escrituras profticas, o Apocalipse rene os fios de todos os livros anteriores,
tecendo-os numa s corda forte que liga toda a histria ao trono de Deus.

Acima de tudo, este livro uma revelao a manifestao visvel do Senhor Jesus Cristo. No seu
Evangelho, Joo descreveu a vida e o ministrio terrestres de Jesus. Antes de escrever o livro de
Apocalipse, o apstolo arrebatado ao trono de deus, onde v Jesus vestido da glria que ele tem com o
Pai desde a fundao do mundo; onde v aquele que foi rejeitado pelos homens, tomando posse de todos
os reinos do mundo, como Rei dos reis e Senhor dos senhores.
De todos os livros do cnon, o livro conhecido como o mais difcil de interpretar. Depois de ter
encontrado alguns trechos cujo significado no claro, melhor dizer: No entendo, e esperar
pacientemente uma explicao em vez de buscar interpretaes foradas e fantsticas.

provvel que a interpretao do livro se torne mais clara quando chegar o tempo do cumprimento das
suas profecias. Na poca do Antigo Testamento, o fato da vinda do Messias era um acontecimento sobre o
qual todos os feis da nao estavam de acordo. Mas, para eles, a profecia messinica deve ter
apresentado muitas dificuldades de interpretao, como o livro de Apocalipse apresenta dificuldades para
ns. Nem os profetas compreenderam sempre as suas prprias profecias (1Pe 1:10,11).

parte da interpretao do livro, h muitas lies valiosas a aprender, muitos avisos a atender, muitas
promessas animadoras, que fazem com que o livro de Apocalipse seja de grande valor prtico para o
cristo.

Sendo que o livro do Apocalipse um mosaico de profecias e smbolos extrados do Antigo Testamento, o
estudo de certos profetas Isaas, Ezequiel, Daniel e Zacarias fornecer a chave de muitas portas
fechadas sua interpretao.

Tema: Conflito entre o bem e o mal. A vitria de Cristo e a implantao do seu Reino. A vinda de Cristo
em glria, como o apogeu supremo da presente dispensao.

Autor: Foi escrito pelo apstolo Joo, por ordem direta de Jesus. O autor se refere a si mesmo quatro
vezes como Joo (1.1,4,9; 22.8). Ele era to bem conhecido por seus leitores e sua autoridade espiritual
era to amplamente reconhecida que ele no precisou estabelecer suas credenciais. A Antiga tradio
eclesisticas atribui unanimemente este livro ao apstolo Joo.

Data: Cerca de 7996 dC .

As evidncias em Apocalipse indicam que foi escrito durante um perodo de extrema perseguio aos
cristos, que possivelmente tenha comeado com Nero depois do grande fogo que quase destruiu Roma,
em Julho de 64 dC, e continuou at seu suicdio, em junho de 68 dC. Segundo esta viso, portanto, o livro
foi escrito antes da destruio de Jerusalm em setembro de 70 dC, e uma profecia autntica sobre o
sofrimento continuo e a perseguio dos cristos, que tornou-se bem mais intensa e severa nos anos
seguintes. Com base em declaraes isoladas pelos patriarcas da igreja primitiva, alguns intrpretes datam
o livro perto do final do reino de Domiciano (81-96 dC), depois de Joo ter fugido para feso.

Destinatrios: As 7 igrejas da sia (em geral, fundadas por Paulo).

As igrejas mencionadas neste livro existiram no tempo de Joo e as condies prevalecentes proveram a
ocasio da mensagem do Senhor a elas. Essas igreja locais, porm, so evidentemente o smbolo da igreja
inteira, de modo que as mensagens podem ser aplicadas s igrejas de todas as pocas, como se demonstra
pelos seguintes fatos: o nmero sete claramente tpico, porque havia no perodo de Joo mais de sete
igrejas na sia Menor.

Local: Patmos - ilha vulcnica, rochosa e estril, localizada a 56 km da costa da sia Menor (Turquia).
Para l eram enviados os prisioneiros na poca do imperador romano Domiciano (81 a 96). Outra hiptese
defendida por alguns a de que Joo tenha estado l em algum momento do governo de Nero (54-68).

Idioma e caracterstica literria: Grego no gramatical. Seu texto demonstra freqentes violaes da
sintaxe grega, falta de harmonia e concordncia. Com freqncia usa expresses no gregas, imitando o
uso semita. Usa construes pleonsticas. A despeito da falta de adornos literrios e gramaticais, no h
falta de grandeza e poder no livro.

Versculo-chave:- Ap.1.7.

Contexto histrico:

A literatura apocalptica judaica surge em circunstncias especialmente angustiantes, como quando o

povo se acha submetido ao poder poltico e militar de alguma nao estrangeira. Esta era a situao no
sc.I d.C. quando a Palestina estava dominada pelo Imprio Romano. Naquele momento, as leituras
apocalpticas alentavam as pessoas e renovavam as duas esperanas com descries de um futuro
prximo, em que a vitria gloriosa de Deus sobre todos os seus inimigos haveria de inaugurar par Israel
uma era de paz e bem-estar sem fim.

Apocalipse de Joo aparece em uma poca crtica para os cristos, os quais se opunham ao paganismo de
Roma e religio estatal, expressa no culto ao imperador divinizado. Este era um culto que, com carter
oficial e obrigatrio, se celebrava em altares e templos erigidos tanto na capital do Imprio como nas suas
provncias mais distantes. Os cristos, ao se recusarem a tomar parte naquelas cerimnias, foram
considerados inimigos de Roma e foram perseguidos at a morte.

Caractersticas e contedo: O Livro de apocalipse registra as vises dadas por Jesus a Joo, o apstolo,
quando ele estava prisioneiro na ilha de Patmos, vises estas pelas quais Jesus revelou as coisas que so
e as que ho de acontecer. o livro proftico, escrito em linguagem simblica, para encorajamento dos
cristos que se viam s voltas com as sangrentas perseguies de que eram vtimas, robustecendo-lhes a
certeza do triunfo final de Jesus Cristo e da implantao da cidade celestial no final dos tempos.

Contm mensagem de esperana, escatologia, interveno divina, vises, smbolos, criaturas estranhas,
mensagem oculta, uso de pseudnimos, profecias e apelo imaginao. nico livro bblico com bno e
maldio relacionadas ao seu uso (1.3 e 22.18-19).

Classificao: livro proftico. (nico do NT embora haja blocos profticos em outros livros como em
Mt.24, Mc.13, Lc.21, etc.).

Personagem central: O Cordeiro.

Esboo:

I. Concernente a Cristo: As coisas que viste cap.1

a. Introduo (vv. 1-3).

i. O ttulo do livro Apocalipse ou Revelao;

ii. Os meios de comunicao;

iii. A bno ao que l, ouve e observa os dizeres do livro.

b. A saudao (4,5).

i. Do Pai

ii. Dos sete Espritos, isto , o Esprito Santo, nas suas diversidades, poder e operao;

iii. De Jesus Cristo

c. O louvor (vv. 5,6).

d. A proclamao a vinda de Cristo (vv. 7-8).

e. O profeta (vv. 9-20).

i. O seu estado, no Esprito;

ii. O lugar, a ilha de Patmos;

iii. A sua viso.

II. Concernente Igreja: As coisas que so caps. 2, 3

a. Mensagem igreja em feso (2:1-7)

i. Louvor: obra, pacincia e averso aos falsos mestres;

ii. Repreenso: declnio espiritual;

iii. Ttulo de Cristo: o que anda no meio dos castiais (examinando);

iv. Promessa ao vencedor: a rvore da vida.

b. Mensagem igreja em Esmirna (2:8-11)

i. Louvor: pacincia na perseguio;

ii. No h mensagem de repreenso

iii. Ttulo de Cristo: aquele que sofreu morreu e ressuscitou;

iv. Promessa ao vencedor: libertao da segunda morte;

v. Referncia histrica: Dar-te-ei a coroa da vida A coroa de Esmirna era uma rua circular
consistindo de um anel de magnficos edifcios.

c. Mensagem igreja em Prgamo (2:12-17)

i. Louvor: fidelidade no testemunho;

ii. Repreenso: o predomnio da vida libertina e idlatra;

iii. Ttulo de Cristo: lutar contra ela com sua espada de dois gumes;

iv. Promessa ao vencedor: o man escondido

v. Referncia histrica: Prgamo era o centro de idolatria e tinha um grande altar erigido para a
adorao de um deus-serpente. Isto talvez explica as palavras onde Satans habita.

d. Mensagem igreja em Tiatira (2:18-29).

i. Louvor: caridade, servio e f;

ii. Repreenso: tolerncia de mestres corruptos;

iii. Ttulo de Cristo: o que tem olhos como chamas de fogo, e o que tem os ps como lato (simblico
de juzo);

iv. Promessa ao vencedor: autoridade sobre as naes;

v. Referncia histrica: Tiatira era uma cidade prspera, clebre por seus grmios comerciais. Talvez
haja uma admoestao aos comerciantes cristos a no se unirem com sociedades pags que participam de
costumes idlatras.

e. Mensagem igreja em Sardes (3:1-6).

i. Louvor: obras (embora imperfeitas);

ii. Repreenso: morte espiritual;

iii. Ttulo de Cristo: o que tem as sete estrelas igrejas em suas mos, tambm os sete Espritos de
Deus cujo poder pode avivar esses igrejas.

iv. Promessa ao vencedor: ser vestido com roupas brancas e Jesus confessar seu nome diante do Pai.

v. Referncia histrica: Virei como ladro. Sardes foi a cena da derrota final de Creso, o grande rei
da Ldia, quando os persas atacaram a cidade. No ano 546 a.C., pensando que estava absolutamente
seguro em sua cidade, que era considerada inexpugnvel, o rei descuidou-se de pr uma guarda.
Encontrando um lugar no guardado, os persas subiram e tomaram a cidade. Assim caiu o grande imprio
ldio numa nica noite de negligncia.

f. Mensagem igreja em Filadlfia (3:7-13)

i. Louvor: obedincia aos mandamentos de Cristo e firmeza no testemunho;

ii. Repreenso: no h repreenso direta, embora o louvor fraco da pouca fora, contenha uma
sombra de censura;

iii. Ttulo de Cristo: quem tem as chaves que abrem as portas que ningum pode fechar;

iv. Promessa ao vencedor: colunas no templo de Deus; um novo nome.

v. Referncia histrica: Em certa ocasio Filadlfia foi destruda por um terremoto; os sobreviventes
ficaram to assustados que viviam fora da cidade, choupanas. Ao vencedor, fa-lo-ei coluna no santurio
dos meus Deus, e da jamais sair.

g. Mensagem igreja em Laodicia (3:14-22).

i. Louvor: no h elogios para esta igreja;

ii. Repreenso: mornido espiritual;

iii. Ttulo de Cristo: o Amm, a Testemunha fiel e verdadeira;

iv. Promessa ao vencedor: participar do trono de Cristo;

v. Referncia histrica: Laodicia era uma cidade rica e prspera. Era clebre em todo o imprio
romano por sua escola de medicina e por um p frgio, do qual se fazia um colrio bem conhecido
(v.18).

III. Concernente ao Reino: As que ho de acontecer caps. 4-22.

a. A viso do Trono de Deus (cap.4);

b. Uma viso do Cordeiro (cap.5);

c. Os selos (6:1-8) paralelo com Evangelho de Mateus

i. Sexto selo - Falsos Cristos (Mt. 24:5)

ii. Quinto selo - Guerra (Mt. 25:6,7)

iii. Stimo selo - Fome (Mt. 25:7)

iv. Quarto selo - Pestilncia, morte (Mt. 25:7)

v. Terceiro selo - Tribulao (Mt. 25:21)

vi. Segundo selo - Convulso nos cus (Mt. 25:29).

vii. Primeiro selo - Segunda vinda (Mt. 25:30).

d. Dois grupos: um de judeus, outro de gentios (cap.7);

e. O anjo e o Livro (cap.10);

f. As duas testemunhas (cap. 11)

g. Os dois sinais (cap.12)

h. As duas bestas (cap.13)

i. Dois quadros de Cristo o Cordeiro e o Ceifeiro (cap.14);

j. Babilnia (caps.17,18)

k. A segunda vinda (cap.19);

l. O milnio (cap.20);

m. O novo cu e a nova terra (caps.21,22).