PEQUENO

TRATADO DE

MEDICINA
ESOTRICA
CHINESA

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 Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP,Brasil)

Tse, Lin Chien

Pequeno tratado de medicina esotrica chinesa /
Lin Chien Tse. 1.ed. So Paulo: cone, 2013.

Bibliografia
ISBN 978-85-274-1240-7

1. Esoterismo. 2. Medicina chinesa. 3. Medicina

chinesa Filosofia. 4. Teraputica. I. Ttulo.

13-05117 CDU 610.951

ndices para catlogo sistemtico:

1. Medicina esotrica chinesa 610.951

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 LIN CHIEN TSE

PEQUENO
TRATADO DE
MEDICINA
ESOTRICA
CHINESA

1 EDIO
SO PAULO 2013

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 Copyright 2013
cone Editora Ltda.

Design grfico, arte e editorao

Richard Veiga

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Maria Ins de Frana Roland
Juliana Biggi

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 Dedicatria
E

Para minha filha Giulia,

esposa e famlia.

Em reverncia aos Mestres da

Linhagem da Porta do Drago
e Montanha Dourada.

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 M
Introduo

Minha inteno, ao escrever este livro, proporcionar uma

viso muito simples sobre o que aprendi durante meus anos de
estudo com o Mestre Liu Pai Lin principalmente, apesar de ter
frequentado as aulas com o Gro-Mestre Wang Te Chong quase
concomitantemente. uma obra nica e indita para a maioria
das pessoas, pois traz tona a viso taosta dos fatos, razo
comum para quem trabalha com o Chi, Energia. Osprincpios
perderam-se no tempo por tradues ruins, transmisses feitas
por pessoas que estudaram apenas com o auxlio de livros, por
quem aprendeu parcialmente o assunto e por ser enfatizada mais
a tcnica do que a filosofia.
A transmisso oral fundamental para explicar de forma
concreta esses princpios, aclarando pontos que so apenas
decorados pela maioria dos estudantes.
Este livro resultado de 28 anos de estudos e ensinamento
para um pblico leigo a qualquer corrente de pensamento eso-
trico. Aqueles anos de convvio com o Mestre culminaram em
meus estudos relativos ao esoterismo ocidental, completando-os
com a parte prtica daquele ensinamento. Afilosofia hermtica
traduz e completa muitas vezes o pensamento taosta e vice-
-versa, vide O Caibalion e o Tao Te King, por exemplo.

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 O Mestre Liu Pai Lin foi considerado, antes de falecer, o
ltimo Grande Mestre Taosta Vivo, dada a sua competncia
sobre os mais diversos assuntos includos nesta filosofia, da qual
sou seguidor. Taosta quer dizer:Treinador da Energia somos
pessoas que fazem, pelo uso da Inteno, a Energia se concentrar,
percorrer e reparar nosso universo interior, atingindo centros,
meridianos, partes do corpo etc. e tornando-os vivos novamente.
Estas partes vo ficando esquecidas com o passar do tempo.
Apresento os princpios que regem o Esoterismo Chins,
desde a Geomancia conhecida por Feng Shui, a Astronomia e at
a prpria MTC, com suas quatro grandes divises: Movimentos,
Tai Chi Chuan, PKu Tsan e o Hsing Yi Chuan (aprendido com
o Gro-Mestre Wang), alm do P Tuan Chin; Meditao Taosta,
e seus Caminhos da Energia (Tao In); Chi Kung (QiGong) mani-
festaes da energia e as atividades que esto sob a nomenclatura
de Medicina Tradicional: Acupuntura, Massagem (Tui N), entre
outras. No um livro fechado deve ser acrescido de mais
informao e um maior detalhamento para maior compreenso
das atividades mencionadas acima.
Os ensinamentos apresentados provm de duas linhagens
tradicionais, Montanha Dourada e Porta do Drago, pr-Revolu-
o Cultural Chinesa. O Mestre Liu Pai Lin vem de uma famlia
de importantes mdicos chineses tradicionais, em especial men-
o a seu tio-av que o iniciou neste conhecimento.
Esta obra enfatiza especialmente a MTC, explica a movi-
mentao da energia, fazendo correlaes com os meridianos
e tambm torna conhecidos alguns dos mais importantes diag-
nsticos utilizados por ela.
O entendimento do mdico chins tradicional, ou, como
era conhecido anteriormente, o Mdico dos Ps Descalos,
vo ser humano inserido no macrocosmo e assemelhando-se
a ele, animado por um algo mais, energia ou alma, esprito,
bem diferente de um ser mecnico, fsico e fisiolgico apenas.

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 Sem preexistncia desse algo mais e sem acreditar na sua
interao com o corpo, o estudo fica falho.
O microcosmo tem suas prprias caractersticas, apesar de
dependermos diretamente do macrocosmo, do Cu e da Terra.
Somos seres viventes em um setor intermedirio e sofremos a
influncia deles, que so tanto nossos Pais Celestes, nossa ori-
gem, quanto nossos destinos finais.

Obrigado,

Lin Chien Tse

So Paulo, agosto de 2013.

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 E
Sumrio

C A P T U L O 1.
FILOSOFIA DA MEDICINA
TRADICIONAL CHINESA, 17

Filosofia Taosta, 18
Do Comeo, 19
A Manifestao do Wu Chi, 19
A Base do Sistema: Yin-Yang, 24
As Leis do Universo, 27
A Gerao dos Movimentos, 28
Sobre as Estaes, 34
Gerao e Controle, 40
Os Trs Planos da Energia, 46
Os Trs Nveis ou Campos de Atuao da Energia, 47
O P Ku, ou Bgu, 51
Troncos Celestes e Ramos Terrestres, 57
Como o Chi age em nosso plano terreno eem ns, 59

11

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 C A P T U L O 2.
A MOVIMENTAO DA ENERGIA, 61

A movimentao da Energia no
Universo e no Ser Humano, 62
Natureza, 63
As influncias trocadas, 71
Ciclo da gua, 76
O Homem e seu corpo, 78
Os Principais Centros de Energia de nossos corpos, 82
A localizao dos Principais Centros de Energia, 82
O Tan Tien, 86
O Tan, 87
O Mecanismo do Universo, 88
Postura Anatmica Chinesa, 93
Topografia do Terreno, 96
O Fluxo do Chi, 98
Forma de deslocamento, 102
Forma Humana, 105
Diferena entre homem e mulher, 107
Resumindo, 109
Conceito de Wai e Nei, externo e interno, 112
Biao e Li , tecido superficial e interno, 113

C A P T U L O 3.
COMO FUNCIONAMOS, UM ENTENDIMENTO
DA MEDICINA TRADICIONAL CHINESA, 117

Sobre a origem das doenas, 118

Tipos de Doenas, 121
Desunio, 121

12

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 Disperso, 124
Estagnao, 125
Agitao, 126
Os Meridianos de Energia, 128
Consideraes gerais sobre os Meridianos,
rgos e Vsceras, 128
Polarizao, 131
Os meridianos de nossos corpos, 133
As Energias construtoras do indivduo, 137
Energias Hereditrias, 137
Energias Macroscpicas: Yong e Wei, energia Nutritiva
e Defensiva; eEnergia Zhen, Autntica, 139
Energias Microscpicas: Xue e Chi, 139
A estrutura dos Meridianos, 142
Resumindo, 152
Consideraes sobre rgos e Vsceras, 156
Os Movimentos da Energia, 161
O Fogo, 161
Corao, 164
Intestino Delgado, 166
O Fogo Ministerial, 169
Triplo Aquecedor. ODrago que mora nas guas, 175
Pericrdio, 177
Terra, 178
Bao/Pncreas, 188
Os Trs Coraes, 189
Estmago, 192
Metal, 194
Pulmo, 197
Intestino Grosso, 199

13

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 gua, 202
Rins, 205
Bexiga, 208
Madeira, 210
Vescula Biliar, 212
Fgado, 215

C A P T U L O 4.
AVALIAO ENERGTICA.
OS DIAGNSTICOS DA MTC, 219

A Avaliao Energtica da MTC, 220

Avaliao Energtica: ORosto, 223
A diviso do rosto em setores, 225
Consideraes gerais, 227
A pele como determinante de
Sistemas em vantagem, 229
Avaliao pelos Olhos, 231
O que os Olhos revelam, 231
A Avaliao pelos Olhos, 231
Avaliao Energtica atravs da dor de cabea, 233
Avaliao Energtica por apalpao
ao redor do Umbigo, 236
Avaliao Energtica atravs da Lngua, 238
Representao geral da Lngua como Microssistema, 238
Aspectos gerais sobre a Lngua, 240
Caminhos da Energia, os Dois Drages Verdes, 242
Forma Humana e a Anlise Energtica da Lngua, 243
A Teoria da Moringa, 245

14

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 As Foras de Proteo, 248
O Sistema de Avisos, 251
O Sistema de Avisos e a profundidade da invaso, 254
Resumo sobre a Lngua, 256
Avaliao Energtica atravs dos Pulsos Radiosos, 258
Consideraes gerais, 258
O Vetor de Energia, 259
pocas do Ano-hora do dia, 261
Localizao, 261
Os Padres de um Indivduo
Energeticamente Saudvel, 267
Forma Humana e a diferenciao Homem e Mulher, 269
Viso Micro e Macro, 271
A gangorra, 274
Chi e Xue, 275
Distncias, 277
Profundidade, 279
Disposio dos pulsos, 285
A gangorra do pulso masculino, 286
O Pulso Feminino, 288
Resumindo, 289
Os Padres, 290
As caractersticas dos pulsos, ou as Palavras, 292
Profundidade: Fu,superficial e Tchem, profundo, 292
Velocidade: Tgi, lento, e Suo, rpido, 293
Calibre: Shi, fino e Ta, grosso, 296
Distncia: Duan, prxima e Tcham, distante, 297
Pulsos que no devem ser Tratados, 299
Concluso, 300

15

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 POSFCIO, 301

REFERNCIAS, 303

Mestre Liu Pai Lin (inmemoriam), 303

Mestre Wang Te Chong, 304
Bibliografia, 304

NDICE DAS FIGURAS, 309

16

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 1

FILOSOFIA DA
MEDICINA
TRADICIONAL
CHINESA

17

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 U
Filosofia Taosta

A Filosofia Chinesa rebuscada e com muitos detalhes, o embri-

camento algo bem peculiar. Existe um fluxo e um refluxo, em
ondas, em uma mesma linha de pensamento, diferente da linea-
ridade do Ocidente. requintada e com mltiplas associaes,
e, ao mesmo tempo, tem uma simplicidade mpar, resultado de
passar pelo mesmo assunto diversas vezes em espiral ascen-
dente, produto de uma meditao profunda que leva ao ponto
original, onde no h dvidas.
Quando o Mestre Pai Lin falava, ele nos conduzia racio-
nalmente at certo ponto e, depois, tinha que nos pegar pela
mo para mostrar o caminho; e este ponto justamente aquele
que faria a diferena. Existe certa poesia sobre todos os assun-
tos, muito evidente quando temos aquela pessoa que passou
a vida inteira embrenhada no assunto nos acompanhando,
dando detalhes da pintura nossa volta. Pensou o assunto e
o viveu! Por isso, tento decifrar muito deste pensamento para
os meus alunos, apesar de isto enfraquecer sua lgica. Depois
de alguns anos tentando explicar para pessoas que nunca estu-
daram nenhum tipo de filosofia ou mesmo nunca estiveram
junto a um Mestre, percebi que seria melhor comear muito

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 simplesmente como se estivesse falando com crianas em fase
de alfabetizao. Tambm j tive minha vez de ser encaminhado
assim. Desta forma, tentarei ser claro.

DO COMEO

O Wu Chi o comeo, ou o Grande Vazio, como tradu-

zido. Melhor seria dizer que antes do comeo de tudo. Falarei
muito pouco dele, pois algo inconcebvel; por mais que se
tente explic-lo, ficar cheio de falhas e incompleto. Ele o
Todo, tudo mesmo, incluindo o que se possa falar e aquilo que
no for dito. Quem fala Dele no o conhece, e acaba, na maior
parte das vezes, metendo os ps pelas mos.
H um lado prtico para Ele, o Todo. Pode-se compar-lo
a uma pessoa, mas nunca iremos compreender a totalidade de
um ser. Desta forma, querer falar tudo sobre o Wu Chi nunca
conseguiria abranger todos os detalhes, as suas reaes, como se
comporta em resposta a determinadas situaes etc. Quer dizer,
este Todo pode ser o Ser que est diante de ns ou ns mesmos.

A MANIFESTAO DO WU CHI

Toda a histria se desenrola sobre o filho de Wu Chi, que

chamaremos de Chi, Energia, no a eltrica ou a proveniente
dos alimentos, nem a magntica, nem da luz, ou de outra forma
qualquer. Esta energia a que ir gerar todas as coisas que
conhecemos, ela que ir gerar o computador em que estou
escrevendo, o papel que voc est lendo, eu, voc, as estaes do
ano, o nosso planeta, as rvores, os passarinhos, a chuva, tudo
mesmo. Todas as coisas so constitudas dele, do Chi, Energia.

FILOSOFIA DA MEDICINA TRADICIONAL CHINESA 19

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 Figura 1. Chi, ou Energia.

Neste ideograma, na Figura 1, possvel perceber em sua

parte inferior os quatro riscos representativos da Terra, enquanto
o trao na parte superior representa o Cu. Nele, encontramos
as duas partes necessrias ao aparecimento da Energia, que so
os dois princpios de Yin e Yang. Nomomento inicial, quando
s o Wu Chi existia, no temos uma certeza de nenhum des-
tes dois movimentos, por isso sempre falo que posso supor a
existncia deles no Todo.
Nessa viso, temos o Todo que gerou o Chi, a sua pri-
meira manifestao. Explico: em um certo momento antes de
haver tempo ou espao, o Wu Chi, ou Tao, como preferirem, se
manifestou, vibrou e Dele surgiu algo que esta particularidade
que conhecemos como Energia. Sua primeira percepo ser
um Vento, dada suas caractersticas inerentes de movimento.
Nesse imenso nada que o Wu Chi, esta Energia se des-
tacar por ser a primeira e nica coisa existente de verdade.
Nomomento de surgimento do Vento tudo comea, o tempo e o
espao aparecem, pois o Todo sem dimenso e sem parmetros
de durao. Ele apenas, no tem comeo nem fim, e est em
tudo e em todo o lugar.
Surge ento uma peculiaridade que a primeira distino
entre o que no e o que , ou mesmo entre o que pode ser
percebido e aquilo que no pode ser percebido. Dessa dicotomia
primordial, a diferena entre o Yin e o Yang fica clara, sendo
o Wu Chi o Yang, e o Chi o Yin. Parece incoerncia, mas o Chi

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 pode ser concebido, ao contrrio do Wu Chi. Desta forma, a
Energia algo palpvel, tem um corpo, fazendo-a distinguir-se
do Nada que a gerou.
Neste ponto, encontramos outra coisa importante a ser lem-
brada, em especial quando pensamos no ser humano o Yang
que gera e no o Yin. o Yang que d a vida, o Yin d a forma.
Em um momento posterior, o Chi se transforma em Pai,
assumindo ele prprio este papel de gerador das outras coisas
tudo que conhecido formado de Energia, ele a Semente
de Vida, e o resto, seus frutos. legal pensar que, antes do
aparecimento do Chi, no poderamos diferenciar nada, em
meditao at conseguimos perceber a existncia daquele Todo.
uma tarefa que deveramos tentar realizar entrar em contato
com este Wu Chi.
Sdepois do aparecimento do Chi que podemos falar em
lugar e em tempo, pois antes era tudo pertencente ao Wu Chi,
e todas as coisas estavam indisponveis ao nosso acesso; mas,
com o aparecimento do Chi, tudo pode ser tocado por nossa
percepo. como se um cronmetro comeasse a funcionar,
marcando o comeo de algo em um determinado lugar, o que
era impossvel de acontecer antes. Todo o mundo j ouviu falar
do Big Bang, do momento inicial do Universo, e esta situao
aqui se assemelha muito quele momento, se no for a mesma.
Antes dessa manifestao, o Chi era insondvel, onde a
percepo se perde confusa de tanta informao. Depois ficou
claro que aquele ali bem no centro o Chi, o resto no se pode
perceber.
Essa diferenciao entre as duas percepes constitui aquele
conceito bsico da Filosofia Chinesa, de Yin-Yang: um eu consigo
tocar, palpvel, o outro no; o Yin tem forma e o Yang no.
O Wu Chi o Yang Absoluto, e o seu filho, o Chi, o Yin.
Toda a matria que irei apresentar daqui em diante est
ligada ao Chi quase exclusivamente, o Wu Chi s parte da

FILOSOFIA DA MEDICINA TRADICIONAL CHINESA 21

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 introduo do assunto; o Chi que nos importa de verdade.
Noentanto, o Chi no pode ser entendido por ele prprio, pre-
ciso tambm entender que ele aquela dualidade Yin-Yang que
pode ser vista pelo Smbolo do Tai Chi; um desdobramento da
prpria Energia em suas duas aparncias bsicas, e dela resultar
em tudo que nos rodeia, ou, como os chineses antigos diriam,
nas Dez mil coisas (Figura 2).

Meu Mestre falava Esta dualidade, Ser e No Ser,

mais ou menos assim:
Wu Chi,
Extremo
Vazio.
No princpio, era o Todo
sem divises, representado
por este crculo vazio, que
os chineses chamavam de
Wu Chi, o Extremo Vazio,
a Unidade Primordial!
ser conhecida como Yin e Yang,
e os Dois formam o Tai Chi.
O Tai Chi , na realidade,
a totalidade, a existncia
como a conhecemos, o
Universo como um todo.
O Chi,
o Vento.

Em um segundo instante,
como se isso fosse possvel,
pois o tempo/espao O Tai Chi, a distino entre
ainda no existiam, o Wu o Ser e o No Ser.
Chi se manifestou e um
Vento apareceu, o Chi! Yin e Yang interagindo geram
Chi tambm, e Ele ir gerar
O Chi, em contraste todas as Coisas do Universo.
com o Wu Chi, a
Semente de Vida.
Todas
as coisas
existentes
O Todo com sua nica
forma perceptvel
ainda, o Chi. O Universo, segundo o
chins antigo, constitudo
de 10.000 coisas, ou de
uma mirade de coisas.

Figura 2. OWu Chi, o Chi e o Tai Chi.

Esse Vento da dinmica do que estamos falando. Ele

sempre tem de estar em movimento e esta sua principal carac-
terstica. Afinal, tudo se movimenta, ou melhor, tudo vibra!

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