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Editorial Tharpa
ESPAA MXICO ARGENTINA
REINO UNIDO EE.UU.
Ttulo original: How to Understand the Mind
Editado por primera vez en ingls en el ao 1993 como Understand the Mind por Tharpa Publications.
Segunda edicin en 1996; tercera edicin en 1997.
Reimpreso en los aos 1999, 2004, 2007, 2010 y 2013.
Cuarta edicin renovada y publicada como How to Understand the Mind en el 2014.
Versiones espaolas publicadas en los aos 1993, 1996, 1997 y 1999 como Comprensin de la mente.
Edicin renovada y publicada como Cmo comprender la mente en el 2014.
Tharpa tiene oficinas en varios pases del mundo.
Los libros de Tharpa se publican en numerosas lenguas. Para ms detalles vase las Oficinas de
Tharpa en el mundo.
Editorial Tharpa
C/ Manuela Malasaa, 26
28004 Madrid, Espaa
Tel.: (+34) 91 7557535
info.es@tharpa.com
www.tharpa.com/es
1993, 1996, 1997, 1999, 2014 Centro Budista Vajrayana. Editorial Tharpa
1993, 1996, 1997, 1999, 2014 New Kadampa Tradition International Kadampa Buddhist Union
Traduccin 1993, 1997, 1999, 2014 New Kadampa Tradition International Kadampa Buddhist
Union
Traduccin: Departamento de traduccin de Editorial Tharpa Espaa
El derecho de Gueshe Kelsang Gyatso a ser identificado como autor de esta obra ha sido certificado
segn la ley de derechos de autor, diseos y patentes, del Reino Unido, de 1988 (Copyright, Designs
and Patents Act 1988).
Todos los derechos reservados para todo el mundo. Queda prohibido, bajo las sanciones establecidas
por las leyes, reproducir o transmitir esta publicacin, total o parcialmente (salvo, en este ltimo caso,
para su cita expresa en un texto diferente, mencionando su procedencia), por ningn sistema de
recuperacin de informacin ni por cualquier medio, sea mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico,
electroptico, por fotocopia, grabacin o cualquier otro, sin la autorizacin previa por escrito de la
editorial.
Cubierta: Fotografa de Gueshe Kelsang Gyatso.
Diseo de la cubierta e ilustraciones interiores: Tharpa Publications.
Ilustraciones: Rueda de la vida y los ocho smbolos auspiciosos.
Depsito legal: M-7797-2014
Rstica: ISBN 978-84-15849-75-9
Ebook ePub: ISBN 978-84-15849-83-4
Ebook Mobi: ISBN 978-84-15849-84-1
ndice general
La mente es como una persona con vista pero a quien le faltan las
piernas y, aunque ve, no puede desplazarse de un lugar a otro por s
misma. Del mismo modo, la mente percibe objetos pero no puede
desplazarse de uno a otro por s misma. Para ello necesita los aires
internos, que le sirven como montura. Los aires internos son los aires
sutiles de energa que estn asociados con la mente y fluyen por los
canales del cuerpo. Se dice que no hay nada ms veloz que la mente. Por
ejemplo, nuestra mente puede llegar a la Luna en un instante con solo
pensar en ella, pero sin los aires internos sera imposible. Para una
exposicin detallada sobre los aires internos vase el apndice 4 de
Budismo moderno.
Corta la raz del sufrimiento
Las mentes burdas, sutiles y muy sutil
Los once factores mentales son virtuosos de manera natural, es decir, que
lo son por naturaleza propia y no por poseer una motivacin determinada.
Si ponemos azcar en el t, se volver dulce porque esta es la naturaleza
del azcar. De igual manera, cuando un factor mental virtuoso est
presente en la mente primaria, tanto ella como todos los factores mentales
que la acompaan se vuelven virtuosos.
Los once factores mentales virtuosos son:
1. Fe.
2. Sentido del honor.
3. Consideracin por los dems.
4. Antiapego.
5. Antiodio.
6. Antiignorancia.
7. Esfuerzo.
8. Flexibilidad mental.
9. Recta conducta.
10. Ecuanimidad.
11. Antimalicia.
FE
DEFINICIN DE FE
VIRTUD
DEFINICIN DE VIRTUD
Desde el punto de vista del modo en que las mentes conectan con los
objetos, pueden clasificarse en dos grupos: mentes conceptuales y mentes
no conceptuales. Mientras que las mentes no conceptuales conectan con
sus objetos de manera directa, las conceptuales lo hacen por medio de una
imagen genrica. Hasta que no lleguemos a ser un Buda necesitaremos
utilizar tanto las mentes conceptuales como las no conceptuales. Incluso
los Bodhisatvas ms elevados, por ejemplo, realizan las dos verdades de
manera simultnea solo con mentes conceptuales.
Algunas personas consideran que todos los pensamientos conceptuales
son perjudiciales y que se han de abandonar. Esta creencia errnea fue
divulgada en el siglo VIII por el monje chino Hashang, que malinterpret
las enseanzas de Buda recogidas en los Sutras de la perfeccin de la
sabidura y crea que meditar en la vacuidad consista simplemente en
vaciar la mente de todo pensamiento conceptual. Esta creencia an tiene
numerosos adeptos hoy da y si nos adherimos a ella, no progresaremos en
el camino espiritual. Por una parte, si impedimos que surjan los
pensamientos conceptuales, no podremos recordar nada y, en
consecuencia, se detendr nuestro desarrollo espiritual. Adems, las
realizaciones conceptuales son las causas principales de los logros de los
perceptores yguicos directos, sin los cuales es imposible alcanzar la
liberacin.
MENTE CONCEPTUAL
DEFINICIN DE MENTE CONCEPTUAL
Debido a que hay cinco clases de objetos de los sentidos, tambin existen
cinco tipos de perceptores sensoriales directos: perceptores sensoriales
directos visuales, auditivos, etctera. Todos ellos se diferencian en su
condicin dominante particular y en su objeto. Por ejemplo, los perceptores
sensoriales directos visuales surgen a partir de un poder sensorial visual
como su condicin dominante particular y sus objetos son las formas
visuales, y los perceptores sensoriales directos auditivos se generan a
partir de un poder sensorial auditivo y sus objetos son los sonidos. El resto
de los perceptores sensoriales directos pueden comprenderse de igual
manera.
Los perceptores sensoriales directos pueden clasificarse tambin en tres
grupos:
1. Perceptores sensoriales directos que son conocedores vlidos pero no
reconocedores.
2. Perceptores sensoriales directos que son conocedores vlidos y
reconocedores.
3. Perceptores sensoriales directos que son perceptores no
determinantes.
Un ejemplo del primer tipo es el primer momento de una percepcin
sensorial que aprehende cualquiera de los cinco objetos de los sentidos:
formas, sonidos, olores, sabores u objetos tangibles. Estas mentes no son
reconocedores porque realizan su objeto por su propio poder. Los
perceptores sensoriales y mentales directos de los Budas son conocedores
vlidos pero no reconocedores porque los seres iluminados carecen de
ellos. Ejemplos de la segunda clase son el segundo momento y los
subsiguientes de una percepcin sensorial que aprehende cualquiera de los
cinco objetos de los sentidos. Son reconocedores porque realizan su objeto
por el poder del primer momento de esa percepcin. El objeto del primer
momento de dicho perceptor directo es el mismo que el del segundo y los
subsiguientes momentos, pero la manera en que lo realizan es distinta.
Ejemplos de la tercera clase, los perceptores sensoriales directos que son
perceptores no determinantes, son la percepcin visual de un beb recin
nacido que ve el rostro de su padre, y la percepcin visual de un
transente que ve rostros desconocidos entre una multitud.
GENERACIN DE LOS PERCEPTORES SENSORIALES DIRECTOS
Todos los fenmenos estn incluidos en los doce generadores y tambin
en los dieciocho elementos. Los doce generadores son los seis objetos
generadores las formas visuales, los sonidos, los olores, los sabores, los
objetos tangibles y los fenmenos generadores y los seis poderes
generadores el poder generador de la vista, el del odo, el del gusto, el
del olfato, el del cuerpo y el de la mentalidad. Se los denomina
generadores porque, por lo general, generan las consciencias. Los seis
primeros son objetos que generan consciencias, y los seis restantes,
poderes o condiciones dominantes particulares que generan consciencias.
De los seis objetos generadores, el de los fenmenos comprende los
objetos que solo aparecen a la percepcin mental.
Los dieciocho elementos son los doce generadores ms sus efectos, las
seis consciencias: la visual, la auditiva, la olfativa, la gustativa, la corporal
y la mental. Cuando se encuentran una forma visual generadora y un poder
generador de la vista, se produce una consciencia visual; cuando se
encuentran un sonido generador y un poder generador auditivo, se produce
una consciencia auditiva; cuando se encuentran un fenmeno generador y
un poder generador de la mentalidad, se produce una consciencia mental;
etctera.
Una consciencia auditiva, por ejemplo, solo se genera cuando se
encuentran un sonido y un poder sensorial auditivo. Si alguien dispara una
escopeta en la lejana, no oiremos la detonacin en el mismo momento del
disparo, porque el sonido tarda un tiempo en llegar al lugar donde
estamos. As pues, no generaremos la consciencia auditiva que aprehende
la detonacin hasta que no se haya producido el encuentro entre este
sonido y nuestro poder sensorial auditivo. De igual manera, si miramos la
Luna, no generaremos la consciencia visual que la aprehende hasta que se
encuentren su luz y nuestro poder sensorial visual. Para que se produzca
una percepcin mental no es necesario que se encuentren un objeto y un
poder mental. Por lo tanto, podemos pensar en la Luna sin verla. La
distancia no impide que aparezcan objetos con claridad a la percepcin
mental, pero para percibir un objeto distante con claridad con una
percepcin sensorial, tenemos que utilizar instrumentos especiales, como
telescopios, o tener clarividencia.
Como resultado de su karma, los seres sintientes tienen diferentes
poderes sensoriales y, por consiguiente, pueden percibir objetos distintos.
Los seres del reino del deseo tienen poderes sensoriales contaminados con
los que experimentan los cinco objetos de deseo contaminados: las formas
visuales, los sonidos, etctera. Debido a que tenemos poderes sensoriales
podemos disfrutar de estos objetos. Si purificamos los poderes sensoriales,
adquiriremos ciertas clases de clarividencia, como la del ojo carnal, con la
que podemos ver formas distantes que estn ms all del campo visual
normal.
Para generar un perceptor sensorial directo, debe haber un encuentro
entre un poder sensorial que no sea defectuoso y un objeto sensorial que
no sea engaoso. Un ejemplo de un poder sensorial defectuoso es el poder
sensorial de la vista de una persona que por padecer de ictericia lo ve todo
de color amarillo. Un ejemplo de un objeto engaoso es una barrita de
incienso que gira en la oscuridad y produce el efecto ptico de ser un
crculo de luz. Si el objeto y el poder sensorial carecen de estas faltas,
cuando se encuentren se generar un perceptor sensorial directo.
APLICACIN DE LOS PERCEPTORES SENSORIALES DIRECTOS A LA PRCTICA DE DHARMA
Cuando nuestros perceptores sensoriales directos visuales ven formas
agradables, desagradables o neutras, o nuestros perceptores sensoriales
directos auditivos oyen o escuchan palabras agradables, desagradables o
neutras, etctera, debemos evitar generar apego, odio y confusin no
permitiendo que surja la atencin inapropiada con respecto a ellas. Esta es
una gran prctica de Dharma que podemos integrar en las actividades
diarias. Se la conoce como la prctica de guardar las puertas de los
sentidos. Si deseamos meditar sin distracciones, es muy importante que
nos esforcemos en ella.
PERCEPTORES MENTALES DIRECTOS
DEFINICIN DE PERCEPTOR MENTAL DIRECTO
Desde el punto de vista del tipo de razn en que se basan, hay tres clases
de conocedores subsiguientes:
1. Conocedores subsiguientes basados en hechos.
2. Conocedores subsiguientes basados en creencias.
3. Conocedores subsiguientes basados en convenciones.
Los conocedores subsiguientes basados en hechos comprenden objetos
semiocultos. Por ejemplo, el conocedor subsiguiente que comprende que
en la casa hay fuego porque hay humo y el que comprende que el cuerpo
es impermanente porque degenera. La mayora de nuestros conocedores
subsiguientes son de este tipo. Con esta clase de conocedores
subsiguientes logramos las primeras realizaciones de la impermanencia, la
vacuidad, el sufrimiento subyacente, etctera.
Los conocedores subsiguientes basados en creencias comprenden objetos
muy ocultos, como la ley especfica del karma que determina que la
riqueza proviene de la generosidad, y la felicidad, de la disciplina moral.
Los seres sintientes no pueden demostrar la existencia de estos objetos
tan ocultos por propia experiencia ni tampoco mediante conocedores
subsiguientes basados en hechos. La nica manera de conocerlos de
manera irrefutable es apoyndonos en las escrituras de Buda tras haber
comprendido con certeza que es un ser en quien podemos confiar
plenamente.
Por ejemplo, para comprender que las escrituras que revelan que la
riqueza proviene de la generosidad, y la felicidad, de la disciplina moral
son completamente fidedignas, tenemos que aplicar el siguiente
razonamiento: Estas escrituras son completamente fidedignas porque lo
que afirman no se contradice con la percepcin directa ni con los
conocedores subsiguientes basados en hechos ni con los basados en
creencias. Con este razonamiento podemos generar un conocedor
subsiguiente que comprende que estas escrituras son completamente
fidedignas. Luego podemos generar un conocedor subsiguiente que
comprende que la riqueza proviene de la generosidad, y la felicidad, de la
disciplina moral, porque las escrituras que lo revelan son completamente
fidedignas. Este ejemplo es un conocedor subsiguiente basado en
creencias.
Los conocedores subsiguientes basados en convenciones comprenden que
los trminos son apropiados [para denominar cualquier fenmeno] debido
a las convenciones, es decir, porque se los conoce de tal modo. En
principio, todo objeto puede denominarse de cualquier manera porque el
que se le asigne uno u otro nombre no depende de sus caractersticas, sino
de las convenciones. As pues, la esfera blanca que vemos por la noche en
el firmamento puede recibir el nombre de luna, porque as es como se
denomina comnmente, pero se le podra haber asignado cualquier otro
nombre. De igual modo, el trmino luna se podra haber utilizado para
designar cualquier otro objeto. As pues, si nos hubiramos acostumbrado
a llamar sol a la esfera blanca que hay en el cielo por la noche, y luna, a la
esfera amarilla que aparece durante el da, estos trminos seran
igualmente apropiados, porque se habran establecido por convencin.
Los conocedores subsiguientes basados en convenciones comprenden la
idoneidad de la terminologa, es decir, que es correcto denominar los
fenmenos de cualquier modo simplemente porque son objetos
conceptuales. Entre los objetos y los sonidos no existe una relacin
natural; por lo tanto, podemos llamar Esperanza a alguien, aunque la
esperanza sea un estado de nimo y no una persona, porque es un nombre
que se ha establecido por el uso comn. Adems, puesto que existen
innumerables lenguas, todo objeto de una mente conceptual puede serlo
de cualquiera de ellas y, por lo tanto, puede denominarse de cualquier
modo.
Dharmakirti dice en su Comentario a la Cognicin vlida:
El sonido expresivo depende del deseo de quien lo expresa.
Una persona puede decir: Juan es bueno porque le resulta agradable,
pero otra, que lo percibe de forma distinta, puede decir: Juan es malo.
As pues, nuestra palabra carece de libre albedro porque depende de la
mente. En el mismo texto, Dharmakirti tambin dice: El sonido existe por
doquier, lo que significa que podemos utilizar cualquier expresin sonora
para [designar] cualquier objeto.
Los conocedores subsiguientes tambin se pueden clasificar en dos
categoras segn el modo en que se generan:
1. Conocedores subsiguientes que surgen de la escucha o de la lectura.
2. Conocedores subsiguientes que surgen de la contemplacin.
Un ejemplo de la primera categora es el conocedor subsiguiente que
comprende que el cuerpo es vaco de existencia inherente al haber odo o
ledo simplemente la afirmacin siguiente: El cuerpo es vaco de
existencia inherente porque cuando lo buscamos con sabidura,
desaparece. Si generamos un conocedor subsiguiente que comprende la
vacuidad del cuerpo principalmente por el poder de reflexionar sobre el
significado de esa afirmacin, es un ejemplo de conocedor subsiguiente
que surge de la contemplacin.
Cuando comprendemos por primera vez objetos sutiles, como la vacuidad,
a partir de conocedores subsiguientes, adquirimos un entendimiento
intelectual; pero no debemos contentarnos con ello, sino profundizar en
nuestra experiencia del objeto por medio de la meditacin.
GENERACIN DE LOS CONOCEDORES SUBSIGUIENTES
DEFINICIN DE RECONOCEDOR
Por lo general, una mente que se limita a creer en algo que existe es una
creencia correcta. Estas mentes se generan con facilidad, simplemente a
partir de la escucha o de la contemplacin de cualquier tema. Las
creencias correctas ms significativas son las que liberan a los seres
sintientes del sufrimiento, como creer en el karma, la reencarnacin, los
seis reinos, las Tres Joyas y las cuatro nobles verdades. Para generarlas
necesitamos tener una fe firme en Buda y en sus enseanzas. Creer que
todos los seres sintientes son nuestras madres es una creencia correcta
muy beneficiosa porque nos ayuda a cultivar la bodhichita. Los mtodos
para generar estas creencias correctas se exponen en las enseanzas del
Lamrim.
En las enseanzas tntricas se describe una manera correcta y especial
de utilizar la imaginacin que consiste en considerarse uno mismo como
una Deidad y percibir que el entorno es completamente puro. Estas clases
d e imaginacin correcta son creencias correctas especiales que podemos
generar tras haber recibido las iniciaciones correspondientes.
APLICACIN DE LAS CREENCIAS CORRECTAS A LA PRCTICA DE DHARMA
CONOCEDORES VLIDOS
DEFINICIN DE LA MEDITACIN
Debemos pensar:
Ahora he llegado al mundo humano por muy poco tiempo y tengo la
oportunidad de alcanzar la liberacin permanente del sufrimiento y la
felicidad suprema de la iluminacin por medio de la prctica de Dharma.
Si desperdicio esta preciosa oportunidad en actividades sin sentido, sera
la mayor prdida y la peor necedad.
Con esta reflexin tomamos la firme determinacin de practicar el
Dharma de las enseanzas de Buda sobre la renuncia, la compasin
universal y la visin profunda de la vacuidad, ahora que tenemos la
oportunidad. Mantenemos esta determinacin sin olvidarla y nos
concentramos en ella de manera convergente durante tanto tiempo como
podamos. Con el aprendizaje continuo de esta meditacin hemos de
mantener la determinacin da y noche durante toda la vida y ponerla en
prctica.
MEDITACIN DE LA MUERTE
EL OBJETIVO DE LA MEDITACIN
NDICE
Oracin liberadora
Alabanza a Buda Shakyamuni
Esencia de buena fortuna
Oraciones de las seis prcticas preparatorias para la meditacin sobre las
etapas del camino hacia la iluminacin
Oracin liberadora
ALABANZA A BUDA SHAKYAMUNI
La Oracin liberadora ha sido compuesta por el venerable Gueshe Kelsang Gyatso y traducida bajo
su compasiva gua. Se recita antes de comenzar cualquier enseanza, meditacin u oracin en los
centros de budismo kadampa de todo el mundo.
Esencia de buena fortuna
ORACIONES DE LAS SEIS PRCTICAS PREPARATORIAS PARA LA MEDITACIN SOBRE LAS ETAPAS
DEL CAMINO HACIA LA ILUMINACIN
Introduccin
Generacin de bodhichita
Que por los mritos que acumule con la prctica de la generosidad y otras
perfecciones,
alcance el estado de Buda para poder beneficiar a todos los seres
sintientes. (x3)
Purificacin y bendiciones
De los objetos de refugio fluye un torrente de luz y nctar que se disuelve
en m y en cada uno de los seres sintientes, purificando por completo
nuestras acciones perjudiciales, obstrucciones y enfermedades, e
incrementando la duracin de nuestras vidas, cualidades y realizaciones.
Bendiciones y purificacin
De los corazones de todos los seres sagrados fluye un torrente de luz y
nctar, que nos bendice y purifica.
Dedicacin
Que gracias a las virtudes que he acumulado
practicando las etapas del camino,
tengan tambin los dems seres sintientes
la oportunidad de realizar esta prctica.
Que por el poder de mis mritos
cese todo el sufrimiento fsico y mental
de todos los seres y que de inmediato
logren el estado de gozo inagotable.
Que todos los seres sintientes disfruten
de los gozos divinos y humanos,
y pronto alcancen la felicidad ltima,
cesando toda existencia en el samsara.
Que por el beneficio de todos los seres
alcance la gran sabidura de Manyhushri,
la gran compasin de Avalokiteshvara
y el gran poder de Vajrapani.
El Budadharma es la medicina suprema,
que cura toda enfermedad mental.
Que este precioso Dharma sea difundido
en todos los reinos de existencia.
Que en los corazones de todos los seres
surja una fe sincera en las Tres Joyas,
y puedan as recibir las bendiciones
de Buda, del Dharma y de la Sangha.
Que de este mundo desaparezcan el miedo,
las enfermedades y guerras,
los terremotos, incendios, inundaciones,
huracanes, tormentas y dems miserias.
Que todos los seres encuentren los maestros
que les muestren las etapas del camino,
y que a travs de la prctica de esta doctrina
logren rpidamente el estado de la gran iluminacin.
Que gracias a las bendiciones de los Budas y Bodhisatvas,
la infalibilidad de la ley de causa y efecto,
y al poder de mi pura y suprema intencin,
todas mis oraciones se cumplan de inmediato.
Colofn: Esta sadhana ha sido recopilada a partir de fuentes tradicionales por el venerable Gueshe
Kelsang Gyatso Rimpoch y ha sido traducida del tibetano bajo su compasiva gua, y las diferencias
que el texto espaol tiene con el ingls se han incorporado bajo su consulta y aprobacin. La splica a
Gueshe Kelsang Gyatso fue compuesta por Duldzsin Doryhe Shugden e incluida en estas oraciones a
peticin de sus fieles discpulos.
Glosario de trminos
Libros
Ttulos disponibles publicados por Editorial Tharpa:
Budismo moderno El camino de la compasin y la sabidura.
Caminos y planos tntricos Cmo entrar en el camino vajrayana, recorrerlo y completarlo.
Cmo comprender la mente Naturaleza y poder de la mente.
Cmo solucionar nuestros problemas humanos Las cuatro nobles verdades.
Compasin universal Soluciones inspiradoras para tiempos difciles.
El camino gozoso de buena fortuna El sendero budista completo hacia la iluminacin.
El voto del Bodhisatva Gua prctica para ayudar a los dems.
Esencia del vajrayana La prctica del tantra del yoga supremo del mandala corporal de Heruka.
Gema del corazn Las prcticas esenciales del budismo kadampa.
Gran tesoro de mritos Cmo confiar en el Gua Espiritual.
Gua de las obras del Bodhisatva Cmo disfrutar de una vida altruista y llena de significado.
Traduccin de la clebre obra maestra de Shantideva.
Introduccin al budismo Una presentacin del modo de vida budista.
Mahamudra del tantra Nctar supremo de la gema del corazn.
Nueva gua del Paraso de las Dakinis La prctica del tantra del yoga supremo de Buda
Vajrayoguini.
Nuevo corazn de la sabidura Profundas enseanzas del corazn de Buda (una exposicin del
Sutra del corazn).
Nuevo manual de meditacin Meditaciones para una vida feliz y llena de significado.
Ocho pasos hacia la felicidad El modo budista de amar.
Tesoro de contemplacin El modo de vida del Bodhisatv a.
Transforma tu vida Un viaje gozoso.
Una vida con significado, una muerte gozosa La profunda prctica de la transferencia de
consciencia.
En proceso de traduccin
La luz clara del gozo Manual de meditacin tntrica.
Ocano de nctar La verdadera naturaleza de todos los fenmenos.
Sadhanas y otros textos
Gueshe Kelsang ha supervisado personalmente la traduccin de una
coleccin esencial de sadhanas y otros textos.
1. Adiestramiento de la mente en ocho estrofas
Texto raz del adiestramiento de la mente.
2. Asamblea de buena fortuna
Prctica del tsog del mandala corporal de Heruka.
3. Ceremonia de poua
Transferencia de consciencia para los difuntos.
4. Ceremonia del refugio mahayana y Ceremonia del voto del Bodhisatv a
Ceremonias rituales para acumular mritos para el beneficio de todos los seres.
5. Cmo rellenar y bendecir estatuas
Instrucciones para rellenar y bendecir las estatuas de Budas.
6. Confesin de las cadas morales del Bodhisatv a
Prctica de purificacin del Sutra mahayana de los tres cmulos superiores.
7. Destreza para ensear
Programa especial de formacin de maestros de budismo kadampa.
8. El budismo kadampa en la actualidad
9. El camino de la compasin para el difunto
Sadhana de poua por el beneficio del difunto.
10. El camino de la compasin para el moribundo
Sadhana de poua por el beneficio del moribundo.
11. El camino gozoso
Sadhana concisa de la autogeneracin como Vajrayoguini.
12. El camino hacia la tierra pura
Sadhana para el adiestramiento en la prctica de poua.
13. El camino rpido al gran gozo
Sadhana para realizar la autogeneracin como Vajrayoguini.
14. El cielo de Keajra
15. El melodioso tambor que vence en todas las direcciones
El ritual extenso de cumplimiento y renovacin de nuestro compromiso con el Protector del Dharma, el
gran rey Doryhe Shugden, junto con Mahakala, Kalarupa, Kalindevi y otros Protectores del Dharma.
16. El modo de vida kadampa
Prcticas esenciales del Lamrim kadam: Consejos de corazn de Atisha y Los tres aspectos principales
del camino de Yhe Tsongkhapa.
17. El Tantra raz de Heruka y Vajrayoguini
Captulos uno y cincuenta y uno del Tantra raz conciso de Heruka.
18. El yoga de Arya Tara, la Madre Iluminada
Sadhana de autogeneracin.
19. El yoga de Avalokiteshvara de mil brazos
Sadhana de autogeneracin.
20. El yoga de Buda Amitayus
Mtodo especial para lograr longevidad e incrementar mritos y sabidura.
21. El yoga de Buda Heruka
Sadhana esencial de la autogeneracin del mandala corporal de Heruka y yoga conciso de las seis
sesiones.
22. El yoga de Buda Maitreya
Sadhana de autogeneracin.
23. El yoga de Buda Vajrapani
Sadhana de autogeneracin.
24. El yoga de la Gran Madre Prajnaparamita
Sadhana de autogeneracin.
25. El yoga de Tara Blanca, el Buda de Larga Vida
Prctica con Tara Blanca, Deidad femenina iluminada para obtener larga vida, sabidura y buena
fortuna.
26. El yoga inconcebible extraordinario
Instruccin especial para alcanzar la tierra pura de Keajra con el presente cuerpo humano.
27. Esencia de buena fortuna
Oraciones de las seis prcticas preparatorias para la meditacin de las etapas del camino hacia la
iluminacin.
28. Esencia del vajrayana
Sadhana de autogeneracin del mandala corporal de Heruka segn el sistema del Mahasidha
Ghantapa.
29. Esencia del vajrayana concisa
Sadhana concisa de la autogeneracin del mandala corporal de Heruka.
30. Gema del corazn
Yoga del Guru Yhe Tsongkhapa en combinacin con la sadhana abreviada del Protector Doryhe
Shugden.
31. Gota de esencia de nctar
Prctica especial de ayuno y prctica de purificacin con Buda Avalokiteshvara de once rostros.
32. Joya preliminar para el retiro del mandala corporal de Heruka
33. La fiesta del gran gozo
Sadhana para realizar la autoiniciacin de Vajrayoguini.
34. La gema que colma todos los deseos
Prctica del yoga del Guru Yhe Tsongkhapa en combinacin con la sadhana mediana del Protector
Doryhe Shugden.
35. La gran liberacin de la Madre
Prcticas preliminares para la meditacin del Mahamudra en combinacin con la prctica de
Vajrayoguini.
36. La gran liberacin del Padre
Prcticas preliminares para la meditacin del Mahamudra en combinacin con la prctica de Heruka.
37. La Gran Madre
Mtodo para eliminar obstculos e interferencias con la recitacin del Sutra de la esencia de la sabidura
(Sutra del corazn).
38. La gua
Gua prctica para presentar las enseanzas del Dharma kadam en reas urbanas.
39. La joya preliminar
Preliminares concisas para el retiro de Vajrayoguini.
40. Liberacin del dolor
Alabanzas y splicas a las veintiuna Taras.
41. Los votos y compromisos del budismo kadampa
42. Manual para la prctica diaria de los votos del Bodhisatv a y los votos tntricos
43. Meditacin y recitacin del Vajrasatva Solitario
Prctica de purificacin.
44. Nuevo manual de ordenacin
Nuevo manual de ordenacin de la tradicin kadampa.
45. Ofrenda al Gua Espiritual (Lama Chopa)
Un modo especial de confiar en el Gua Espiritual.
46. Oracin del Buda de la Medicina
Un mtodo para beneficiar a los dems.
47. Oraciones para meditar
Breves oraciones preparatorias para la meditacin.
48. Oraciones por la paz en el mundo
49. Oraciones sinceras
Funeral para cremaciones y entierros.
50. Poua concisa
51. Prctica concisa de Buda Amitayus
52. Preliminares para el retiro de Vajrayoguini
53. Rey del Dharma
Mtodo para realizar la autogeneracin como Yhe Tsongkhapa.
54. Sadhana de Avalokiteshvara
Oraciones y splicas al Buda de la Compasin.
55. Sadhana de Samayavajra
56. Sadhana del Buda de la Medicina
Un mtodo para alcanzar las realizaciones del Buda de la Medicina.
57. Sadhana de la ofrenda de fuego de Vajradaka
Prctica para purificar las faltas e impurezas.
58. Sadhana de la ofrenda de fuego de Vajrayoguini
59. Sadhana de la ofrenda de fuego del mandala corporal de Heruka
60. Tesoro de sabidura
Sadhana del venerable Manyhushri.
61. Una vida pura
Prctica para recibir y mantener los ocho preceptos mahayanas.
62. Unin de No Ms Aprendizaje
Sadhana de la autoiniciacin del mandala corporal de Heruka.
63. Viaje gozoso
Cmo realizar el retiro de aproximacin del mandala corporal de Heruka.
64. Yoga de la Dakini
Seis sesiones del yoga del Guru en combinacin con la autogeneracin de Vajrayoguini.
65. Yoga del Hroe Vajra
Prctica breve de la autogeneracin del mandala corporal de Heruka.
5) Tesoro de contemplacin:
Con esta obra aprendemos a transformar nuestras actividades diarias en el camino y modo de vida
del Bodhisatv a, llenando de significado cada momento de nuestra vida.
EN MXICO:
Ciudad de Mxico: Centro de Meditacin Kadampa de Mxico A.R.
Enrique Rbsamen #406, Col. Narvarte Poniente
C.P. 03020, Mxico D.F., Mxico
Tels.: (+52/01) 55 56 39 61 80/86
info@kadampamexico.org
www.kadampamexico.org
EN ARGENTINA:
Buenos Aires: Centro de Meditacin Kadampa Argentina
Serrano 1316, Palermo
C1414DFB Buenos Aires, Argentina
Tel. +54 (11) 4778-1219 / (15) 6149-5976
info@meditarenargentina.org
www.meditarenargentina.org
EN NICARAGUA:
Managua: Centro Budista Kadampa Bodhichitta
Estatua de Montoya 1c. abajo 25v. al lago, casa No. 23
Managua
Tel.: (+505) 22 682541
infobodhichitani@gmail.com
EN EL REINO UNIDO:
Oficina de la NKT en el Reino Unido
Manjushri Kadampa Meditation Centre
Conishead Priory
Ulverston, Cumbria LA12 9QQ, Inglaterra
Tel.: +44 (0) 1229 584029
Fax: +44 (0) 1229 580080
info@kadampa.org
www.kadampa.org