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El paso del racismo natural al esencial en la obra natural de San Alberto

Magno

Article February 2003

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1 author:

Jordi Vallverdu
Autonomous University of Barcelona
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 El paso del racismo natural al sencial en la :'

obra natural de San Alberto Magno.

por

*
Jordi Vallverd i Segura

1. Las actitudes cristianas medievales hacia las diversas razas.

Justo en el comienzo de mi anlisis de la obra natural de San Aberto
debo delimitar el concepto de 'raza' en la sociedad medieval. En el
Gnesis (Gn 4:1) la tradicin cristiana encuentra una origem comn a las
tres grandes religiones monoteistas, provinientes todas ellas de Adn (y,
ms tarde de No, segn Gn 9:29). Los orgenes monogenealgicos de la
totalidad de la humanidad implicaba que las diferencias entre los diversos
grupos humanos fueran consideradas como caractersticas accidentales
debidas a aspectos geogrficos y culturales, al mismo tiempo que muestra
del amor divino hacia la humanidad, como afirm el monje Meletius en
De natura hominis 1 Atanasio, en el Liber de definitionibus (III), describe
las diferencias del color de la piel como accidentes visuales que encu
bran una naturaleza humana universal, fundamentalmente racional y
mortal (como mantena San Agustn en De civitate Dei, 16.8). Por otro
lado, Boecio describa la naturaleza humana como rationale y risibile 2
Tampoco debemos olvidar que los filsofos europeos eran descendientes
culturales de los diplomticos y mercaderes bizantinos que frecuente
mente requeran alianzas con los Etopes y los Nbios con tal de mante
ner el control de las rutas comerciales hacia el rico Oriente Prximo. El
contacto con la civilizacin negra era un hecho incontestable.
Podemos asmismo hablar de una Scala naturalis de procedencia
platnico-aristotlica en la que los humanos constituam el mximo nivel

Departamento de Filosofa Universitat Autnoma de Barcelona E-08193 Bellaterra

(BCN). Spain.jordi.vallverdu@uab.es
1 Devisse (1979), 11-1.

2 En In Porphyr. dial (2): "at vero hominis, id est Aethiopis, amiso nigro colore, erit

ejus species candida, sicut etiam aliorum hominum". Debemos tener en cuenta la
equivalencia medieval entre 'etope' y 'africano', segun Devisse (1979).
Itinerarium XLIX (2003) 29-39
30 JORDI VALLVERDI SEGURA
de perfeccin justo antes de los ngeles y Dios 3. D ebemos reconocer que
los medios por los que se establecan diferencias dentro de la scala natu
ralis divergan complet amente desde un punto de vista taxonmico:
Homero (La Ilada) haba clasificado el mundo animal a partir del gnos,
mientras que el mdico Hipcrates de Cos utilizaba la dieta para estable
cer separaciones (en De diaeta) y Aristteles persegua una comprensin
teleolgica de la vida (De partibus animalium, Historia animalium, De
anima). Los escritos paradoxogrficos pasaron de la civilizacin griega
(la Historia mirabiles de Antgono de Caristo y los Mirabilia de Apolo
nio) a la romana (la Naturalis Historia de Cayo Plinio Segundo) y la bi
zantina (Pulologos) siguiendo una tradicin educativa a travs de la ale
gora. En un contexto filosfico, Santo Toms de Aquino clasific las
cosas a partir de las cualidades del alma, obteniendo las separaciones de
anima vegetativa, anima sensitiva, anima vegetativa, anima sensitiva y
anima rationalis, categoras mpliamente utilizadas en Europa hasta el
siglo XVIII.
Si las diversas clasificaciones clsicas y medievales de la scala
naturalis establecen claramente una separacin qualitativa entre los seres
humanos y el resto de la creacin, el estudio de los grupos humanos cons
titua un nivel de anlisis ms elaborado en el que los autores trabajaban
con accidentes de la naturaleza humana que daban lugar a las divergen
cias culturales, el primer paso hacia la discriminacin, fundamentalmente
las teoras climticas.
2. Las teoras climticas
Es cierto que toda comunidad humana ha establecido barreras entre
s misma y los otros grupos culturales. Los accidentes corporales produ
cidos por las diversas condiciones climticas justificarn la conviccin de
la superioridad intelectual de unos grupos sociales ante los dems, como
demuestran los mitos cosmognicos africanos, americanos, europeos o
asiticos, los cules enfatizan la importancia del color de la piel y las ca
ractersticas fisicas como constituyentes de la esencia humana (Eliade,
1967). Debido a las expansiones blicas y comerciales, grupos culturales
diferentes establecieron contacto y buscaron justificaciones raciales para
justificar su propia superioridad. La primera de ellas f la 'teoria clim
tica', aparecida en la tradicin griega dentro de la escuela hipocrtica (en
3En Singer (1989), pg. 40, Rimundo Lulio en De ascensu et descensu intellectus
( 1304) hablaba de una 'scala zntellectus. n, la que las cosas se ordenaban del siguente
modo: lapis, flamma, planta, brutum, horno; toelum, angelus, deus.
EL PASO DEL RACISMO NATURAL 31
la obra Tratado de las aguas, los aires y los lu,gares) recibida y reflejada
por Aristteles en su Poltica, VII, 7, l 237b:
Porque las gentes que viven en las regiones fras y las que estn en la
parte de Europa son colricas, altaneras y faltas de discrecin y de pru
dencia; por lo cual, perseveran en libertad ms que otras naciones; pero
carecen de gobierno y no son suficientes para conservar el seoro de sus
comarcanos. En cambio, las gentes de Asia son discretas y maosas y
poco colricas, y por esto perseveran en la sujecin y servidumbre. La
nacin griega, as como en lo que toca a la regin tiene el medio, as
tambin participa de ambas cualidades; porque tiene su clera, pero
acompaada de mucha prudencia y discrecin. Por esto se conserva en su
libertad y se gobierna muy bien, y es apta para tener gobierno y seoro
sobre otras naciones con que tuviese sola una manera de gobierno.
Galeno desarrollar esta teora y debido a su enorme influencia en el
pensamiento medieval, llegar a Tcito, quien en su Germania hablar de
los germanos como gens non astuta nec callida (adems de gente profu
samente bebedora de vivo y cerveza), a Macrobio (siglo V), y a eruditos
rabes como Ibn Khaldun, Al-Biruni o Abu-1-Qasim Sa'id b. Ahmad b.
Sa'id. Este ltimo escribir en Kitab tabaqat al-umam (Libro de las cate
gorias de las naciones):
[Las zonas nrdicas no tienen ciencias] por la poca altura del sol sobre su
horizonte, la atmosfera se enfra, y el cielo se enturbia; por consiguiente,
su temperamento es fro, y sus humores crudos; el vientre ha engordado,
el color ha palidecido, los cabellos se han vuelto lacios. Por esto han per
dido la fuerza del ingenio y la agudeza del esprito, aumentando en cam
bio en ignorancia y atontamiemo, extendindose entre ellos la ceguera y
la negligencia.
Vemet (1979).
Encontramos una aplicacin del trmino medio aristotlico a la na
turaleza climtica, explicando con el mismo su influencia en los humanos
y estableciendo una estrecha ligazn entre las caractersticas climticas y
las virtudes culturales.
3. San Alberto Magno y los pigmeos.
El Doctor universalis constituy uno de los mximos defensores y
difusores del aristotelismo al tiempo que lo concili con las doctrinas
32 JORDI VALLVERDI SEGURA
cristianas 4 y lo uni definitivamente al pensamiento platnico. Como
Aristteles, San Alberto desarroll una obra natural a partir de sus propias
observaciones realizadas mientras era provincial de los dominicos y reali
zaba sus desplazamientos viajando por su propio pie. Ley tambin a
otros naturalistas como C. Julius Solinus a quien defini como un 'gran
mentiroso' 5. De las quince obras naturales de San Alberto, tal y como las
ha clasificado Weisheipl (1980, pg. 565), he utilizado fundamentalmente
las Quaestiones super De Animalibus, escrita en 1258 mientras el Magno
era lector en Colonia, y la fundamental De animalibus libri XXVI, divi
dida en tres partes: la primera, de los libros I al XIX, en la que desarrolla
la obra zoolgica aristotlica recibida partir de las traducciones de Duns
Escoto de textos rabes: la segunda, que comprende los libros XX y XXI,
donde compara la anatomia de los animales perfectos e imperfectos y de
donde he extrado la mayor parte de citas; y la tercera, de los librps XXII
al XXVI en el que enumera alfabticamente todos los animales conocidos
entonces. He considerado tambin De natura et origine animae, conce
bido originalmente como el libro XX del De Animalibus, que fue utili
zado para rechazar las tesis averrostas durante la controversia parisina de
1260.
3.1. La teoria climtica
Tal y como hemos visto anteriormente, la teora climtica fue utili
zada profusamente por diversas comunidades humanas con la finalidad de
reforzar una visin propia positiva y denigrar las dems. La superioridad
fue asumida por los griegos ante el resto de paises, por los romanos con
los germanos y los rabes con los europeos. Como germano, San Alberto
no pudo resistirse, una vez ms, al intento de defender su pueblo, lle
vando a cabo su accin invirtiendo el argumento de Abu-1-Qasim:
Quare homines in locis calidis sunt minoris quantitatis et minoris fortitu
dinis et audiciae quam in frigidis ( ... ) fortitudo et audacia proveniunt a ca-
4 Gragmann (1928), pg. 351: "Was die eigentmliche, spezifische GroBe des
Albertus Magnus ausmacht, ist dieses, daB er ein Novus Aristoteles, ein Aristoteles
redivivus et christianus, ein neuer christlicher Aristoteles ist mit lateinischer Zunge und
als solcher dem Aristotelismus lmi,erhalb der Philosophie und Theologie des Mittelalter
die Bahn gebrochen und ddurcfr eine ganz neue Area in der Entwincklung derselben
.
heraufgefrt hat".
5 Balss (1947), pg. 14.
EL PASO DEL RACISMO NATURAL 33
lore (.. .) ergo a simili locis calidis erunt homines maiores audaciae et for-
titudinis. '
QdA, 1 VII - q.28
Aunque pueda parecer una contradiccin, San Alberto est hablando
de dos concepciones completamente diferentes de locis calidis. Por un
lado se refiere indirectamente a las reas africanas (por lo tanto, musul
manas), donde el calor es extremadamente agresivo y daino, mientras
que por otro lado considera una equiparacin entre calidis y 'templado',
es decir, el trmino medio aplicado al clima. Para San Alberto, Gennania
es una tierra templada, idea que, seguramente, ni Abu-1-Qasim ni Arist
teles compartiran. Pero el Magno contina:
fortitudo et audacia ordinata proveniunt a calori naturali et temperato. Sed
talis calor magis abundant in hominibus frigidae regionis, quia per frigi
datem regionis calor adunatur et fortificatur, ideo fortiores sunt et auda
ciae magis ordinatae et discrete aggrediuntur cum deliberatione, qui fri
gidum aliqualiter remitit impetum caloris
QdA, 1 VII - q.28
Segn tal razonamiento, las zonas fras tenderan a reunir las virtu
des de las areas templadas y las aumentaran, como expone a continua
cin: "in Alemania et Flandria et Polonia, quae sunt loca frigida, homines
sunt magnae quantitatis et audaciae" (Qda, 1 VII - q.28). Durante los
prximos siglos se ir desarrollando dicha teoria climtica hasta culminar
en la obra del siglo XIX con J.F. Blumenbach o L. Agassiz (Gould,
1981).
El color de la piel es el accidente ms evidente de la argumentacin
de la teoria climtica, y se estrablecern relaciones de dependencia entre
la tonalidad y las capacidades intelectuales. Como afirma el doctor uni
versal:
Color niger lenis versutum indicat et imbecillem et refertur ad habitatores
qui habitant quatuor prima climata. Color autem albus rubeus, fortes et
animosos ostendit: et hic est habitantium Germana praecipue et habitato
rum sexti et septimi climatum
DA, 11, t3, cap. 7
 34 JORDI VALLVERDI SEGURA
Con firmeza, San Alberto establecer una equivalencia entre el color
blanco y los atributos positivos 6, aunque reconocer la dificultad de
semejante equiparacin al tenerla que aplicar a los eruditos rabes africa
nos que haban recuperado y traducido la estimable obra aristotlica. La
solucin la encontrar en la idea de gradacin:
color autem medius inter album et nigrum qui declinat in brunum, si est
clarus, boni ingenii et bonorum morum virum ostendit
DA, 11, t3, cap. 7
3.2. La teora cultural.
Si los argumentos climticos, y sus derivados del color epidrmico,
estn bien definidos, los argumentos culturales contra los africanos y, es
pecialmente, los pigmeos, constituyen una nueva categorizacin aparen
temente accidental com un poder justificatorio ms fuerte para las posi
ciones racistas, puesto que remite en realidad a caractersticas esenciales.
As,
et ideo pigmeus licet loquatur, tamen non disputat nec loquitur de univer
salibus rerum, sed potius suae voces diriguntur ad res particulares de qui
bus loquitur ( ... ) post hominem videtur pigmeus esse perfectius animal.
DA, IXXI, tl, cap2.
El pensamiento abstracto, es decir, la racionalidad, utilizado como
capacidad de medida para la idea de humanidad contribuir a establecer
una barrera que separar entre ani m ales y humanos, perteneciendo los
pigmeos y los primates 7 a los primeros, aunque muy prximos en
apariencia a los verdaderos humanos:
6 Et his vocantur color [se refiere al albus, o blanco] naturalis et pulcher est, DA, 11,
t3, cap.7. La dicotomia claro-oscuro aparece tambin en la obra del poeta andalus Ibn
Hazm de Crdoba (994-1064), quien escribi en el captulo VII de su eterna obra El
collar de la paloma: "Me la afean porque tiene rubio el cabello, y yo les digo: 'Esa es su
belleza, a mi juicio. Y erran qui enes vituperan el color de. la luz y el oro, por una necia
opinin, del todo falsa. Censurar alguien el color del natcis fragante, o el color de las
estrellas qu brillan a lo lejos? Solo las criaturas ,d Dios ms alejadas de toda ciencia
prefieren los cuerpos negros, de color de carbn: negro es el color de los moradores del
infierno; negro es el vestido de las . lloran por perdido un hijo y estn de luto"'.
..
7 La comparacin entre l9p1rumans imperfectos y los primates mantiene una
. .
fundamentacin mitolgfoa, e.oro n pode6 yer en el texto sagrado mejicano Popal Vuh,
1
donde los primeros humanos .imperfectos d'ela tierra quiche fueron convertidos en monos
EL PASO DEL RACISMO NATURAL 35
adhum autem formantium voces quaedam formant ad diversos conceptus
quos habent, sicut horno et pigmeus, et cfuaedam non faciunt hoc, sicut
multitudo fere tota aliorum animalium.
DA, II
animal vero generans animal sibi simile in utero et quadrupedes habet vo
cero simplicem illiteratam et non loquitor omnino: loqutio enim unum in
tellectu appropiatur homini soli: et omne quidem loquens habet vocero,
sed non convertitur.
Et si aliquod genus symiarum simile homini loquitur, hoc est ymagina
tione simplici et non ex intellectu, sicut pigmeus.
DA, IV
Hemos llegado al ponto en que las capacidades lingsticas y con
ceptuales son utilizadas para segregar a los pigmeos de los humanos,
aunque la justificacin real de semejantes diferencias radica en la diversa
esencia de los seres en comparacin y no a los accidentes procedentes de
factores climticos. Para el Magno existen caractersticas esenciales
humanas que permitem una separacin taxativa entre nosotros y el resto
de seres, incluidos los pigmeos. El autor afirma que "horno perfectissi
mum omnium animalium" (DA, lXXl, ti, cap. 1), y que ha sido creado
com una "ymago et similitudo mundi tam secundum animam quam se
cundum corpus" (ibid), formando parte de la naturaleza espiritual y terre
nal al mismo tiempo, del micro y el macro-cosmos. El hombre s el nico
ser racional (QdA, 11 - q.9), tal y como Aristteles estableci con su des
cripcin del zon politikn.
La racionalidad humana se encuentra descrita por propiedades esen
ciales fsicas tales como tener poco pelo (QdA, 11 q.8), capacidad sexual
continuada ("horno vero coit omni tempore", DA, IIV, q.6 y "horno non
habet tempus determinatum coeundi sicut alia animalia", QdA, 1 V -
q.10) o el bipedismo8 (QdA, 111 - q.6), posicin corporal que permite el
uso de las manos, teoria que el Magno anticipa a las actuales investiga-
debido a su falta de habilidades. En la literatura reciente encontramos un smil parecido en
la se aracin Mono-bermensch del pensamiento de F. Nietzsche.
Para la idea del bipedismo remito a la graciosa ancdota protagonizada por Platn y
Digenes. Habiendo definido el primero al hombre como 'animal bpedo sin plumas',
tom Digenes un gallo y desplumndolo lo mostr diciendo que all tenan al hombre de
Platn. La leyenda, recogida por Digenes Laercio en las Vidas de los filsofos (libro VI,
cap. 15), cuenta que Platn aadi a su definicin anterior 'y con uas anchas'. La idea
del bipedismo se encuentra tambin en la Metafasica de Aristteles, Libro Il. El Magno,
atento a tales antecedentes explica: "aves bipedes sunt sicut horno; sed aves pedes flectunt
ad anterius" (QdA, 111- q.6).
36 JORDI VALL VERDI SEGURA
ciones antropolgicas, que aceptan dicho postulado. Cabe decir, no obs
tante, que para San Alberto la relacin causal entre manos y racionalidad
es inversa a la nuestra:
Et ideo loco anteriorum pedum in quadrupedibus formantur homini ma
nus, quae sunt organa intellectus
LdN, tl, cap. 5
horno non est inteligens quia habet manus, sed quia est intelligens, habet
manus
DA, !XIV, t2, cap. 2
Parecera en este momento de la argumentacin que San Alberto ha
olvidado que los pigmeos tienen manos, pero introduce nuevas aprecia
ciones que permiten continuar separando entre ambas especies:
ita etiam pigmeus manu in pluribus usibus, sed non as artis opera: et ideo
sua manus non plenam habet manus rationem
DA, lXXI, tl, cap. 3
Es decir, poseer manos no equivale a ser inteligente sin que la in
teligencia determina el tener manos y usarlas para crear obras artefactua
les, lo que no sucede con los pigmeos 9. Aunque el Magno acepta que
existen similitudes entre los humanos y los pigmeos tales como la posi
cin de marcha erecta, la constitucin anatmica 10, el hecho que los pig
meos no mueven las orejas 11 o que sus hembras tienen pechos en la parte
frontal del cuerpo 12, la esencia del ser racional pasa por sus capacidades
cognitivas, puesto que "inter animalia solus horno est intellectibus" (QdA,
lXIV q.9). En el mundo medieval fuertemente jerarquizado, es funda-
9"Brutis non inherit ars", QdA, 1 VIU q.4.
10
-
Encontramos una referencia a ello en medio de su descripcin de los hbitos
migratorios de las grullas: "grues autem praecipue faciunt hoc in quibusdam terris, sicut in
Graecia: volant enim a Graecia versus Meridiem ultra Egyptum, ubi fluit Nilus: et dicitur,
quod ibi occurrunt animalibus brutis, quae genera sunt symyarum et dicuntur pigmei, qui
cubitales homines vocantur, co quod sunt similes hominibus in figura et incendunt erecti,
longitudinem cubiti non excedentes, in fine tertii anni generantes, et in fine octavi aut
parum minus moruentes", DA. IVII, tl, cap.6.
11
Segn el Magno, todos los animales mueven las orejas "praeter hominem, et
similitudinem hominis quae est SYil)ya, et pigmeus", DA, 11, tl, cap. 4.
12
"unum autem pec9ris membfom manifestum est mamilla, quam solus horno habet
ante pectus suum, et hominis: quaedam similitudines, sicut est symia et pygmeus et alia
quaedam animalia homini similia; de quibusihferior loquemur", DA, Ill.
EL PASO DEL RACISMO NATURAL 37
mental definir con claridad nuestra posicin en la scala naturalis, puesto
.
que todas las criaturas creadas por la divinidad estn dispuestas para
servir al hombre (Gn 9:5).
4. Conclusiones.
Al final de mi anlisis debo remarcar que ft encontramos una teora
racista unificada en las obras naturales de San Alberto, sin una multipli
cidad de elementos dispersos en sus esclitos que son defendidos con sa
gacidad y que sern congregados con el pasar del tiempo para formalizar
teoras racistas en las que podemos reeencontrar la totalidad de los argu
mentos del Magno. Lo que realmente constituye una aportacin innova
dora del Doctor universalis es la enumeracin de factores esencialistas en
el proceso de la discriminacin, ms all de los accidentales como los
climticos y los culturales. Tras un anlisis anatmico, el autor debe recu
rrir al intelecto (y al alma intelectiva) como punto de fulcro que permite
la separacin entre humanos y no humanos, lo que ser de grau importan
cia en momentos histricos futuros como la conquista hispano-portuguesa
del Nuevo Mundo 13 Mi reconstruccin de los mltiples argumentos
racistas de San Alberto, por otro lado tambin presentes en otros autores,
aunque no defendidos con la misma precisin, posibilita una mejor com
prensin de las actitudes medievales haca las minoras raciales y las dife
rencias culturales, al tiempo que demuestra como los argumentos racistas
modernos encuentran sus races en la fructfera Edad Media. El anlisis
antropolgico llevado a cabo por San Alberto respecto del papel de las
manos o de las capacidades cognitivas humanas nos remiten a la esencia
humana, algo que nunca hemos/dejaremos de investigar, ni que escapar
a la discusin ms encarnizada.
13
Recordemos la importancia del argumento racional en el momento en que Coln
descubri Amrica y los nativos deban ser considerados humanos o no, como relata Fray
Bartolom de las Casas en la Brevsima relacin de la destruccin de las ndias (1542).
38 JORDI VALLVERD 1 SEGURA EL PASO DEL RACISMO NATURAL 39

Bibliografa Resumen: aunque no es posible hablar de. teoras propiamente racistas

',
antes del siglo XIX, encontramos a travs de la Edad Media actitudes
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Si las caractersticas raciales haban sido anteriormente consideradas por
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los autores cristianos como accidentes de la constitucin humana, a travs
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