Teologia negra da libertao

Teologia negra da libertao

Expresso teolgica dos oprimidos
na Amrica Latina

Jorge Hage Pdua

Resumo: Uma anlise histrica das posies no cristianismo em relao escravido e ao

estatuto dos negros, desembocando no surgimento das teologias negras de libertao no
sculo 20 e suas precursoras, especialmente no continente africano. Dentro destas expres
ses teolgicas contemporneas, examina-se especialmente a cristologia, a eclesiologia, a
leitura da Bblia. Ponderaes finais querem conduzir a uma reflexo mais abrangente do
fenmeno no presente e no futuro.

Resumen: Un anlisis histrico de las posiciones en el cristianismo en relacin a la

esclavitud y al estatuto de los negros, desembocando en el surgimiento de las teologias
negras de liberacin en el siglo 20 y sus precursoras, especialmente en el continente
africano. Dentro de estas expresiones teolgicas contemporneas, se examina especialmente
la cristologia, la eclesiologia, la lectura de la Biblia. Ponderaciones finales quieren llevar a
una reflexion ms amplia dei fenmeno en el presente y en el futuro.

Abstract: This is an historical analysis of the positions in Christianity related to slavery

and the legal status of the blacks, leading to the rise of black theologies of liberation in the
twentieth century and their precursors, especially on the African continent. Within these
contemporary theological expressions, Christology, ecclesiology and Bible reading are
especially examined. Final considerations seek to stimulate a broader reflection of the
phenomenon in the present and in the future.

Introduo

Foi durante um seminrio intitulado Panorama da Teologia Latino-America

na, realizado no Instituto Ecumnico de Ps-Graduao (IEPG), que tive a minha
ateno despertada para a temtica do negro. Quase a contragosto, notei que o
assunto no foi abordado, praticamente, em nenhuma das sesses do seminrio.
Quando muito, foram feitas referncias muito ligeiras sobre o negro e as suas
formas de expresso religiosas.

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Apesar de a teologia da libertao encontrar-se no caldeiro dos debates do

referido seminrio, muito pouca nfase foi dada a outras teologias-irms : a
teologia negra norte-americana, a teologia africana e a teologia negra da libertao.
E isso apesar de todas elas fazerem parte, h algum tempo, da paisagem espiritual
e religiosa dos povos afro-americanos.
Na ocasio em que se desenvolvia o seminrio foi aberto espao para citar,
de um modo ou de outro, as mais variadas expresses teolgicas da Amrica
Latina, entre as quais a teologia feminista, a teologia do pobre, a teologia indgena
e outras teologias genitivas . Contudo, uma teologia que tratasse, especificamen
te, do negro no mereceu a devida apreciao.
Pensando talvez em reparar esse deslize foi que julguei oportuno escolher a
teologia negra da libertao como tema do presente estudo. A escolha se justifica,
no meu entender, pelas seguintes razes:
Em primeiro lugar, por estar o tema inserido no amplo leque que compe o
campo de atuao da teologia da libertao ou, se quisermos, das vrias teologias
da libertao. A teologia negra , em ltima anlise, uma teologia que tem os seus
olhos voltados para um segmento humano que escreveu grande parte da histria
das civilizaes latino-americanas, com o desperdcio de sangue e suor. Essa
constatao seguramente habilita a teologia negra da libertao a ser escolhida
como tema de qualquer pesquisa.
Em segundo lugar, pelo lugar de importncia que ocupa a luta das popula
es negras para a afirmao da idia de liberdade humana no continente latino-
americano. Essa importncia deve ser mensurada no apenas em funo da fora
demogrfica, quantitativa, do povo negro, mas tambm e principalmente
pela justeza da sua causa.
Precisamos ter em conta que vivemos numa parte do mundo na qual a vida
dos pobres foi sempre sacrificada em favor de agentes externos. Isso vem ocor
rendo nestes ltimos cinco sculos. Nos anos 90 no tem sido diferente: se
verdade que os pobres no esto mais a para salvar os senhores de engenho,
comerciantes de acar, reis do trfico, do ouro e da prata, bares do caf,
fazendeiros ou coronis, indiscutvel que os pobres vivem agora unicamente para
poder salvar o sistema capitalista de livre mercado1.
E os afro-americanos formam uma considervel parcela desses pobres .
Sendo assim, a libertao do negro brasileiro, caribenho e africano permanece
mais atual do que antes. Sua libertao que no apenas jurdica ou poltica,
mas integral est na ordem do dia e tem o direito de ocupar, com igualdade, o
lugar de destaque que dado s lutas de libertao de outras etnias, gneros ou
categorias sociais.
Temos constatado que, apesar das conquistas sociais e econmicas obtidas
pelas populaes negras no continente latino-americano, vem aumentando cada
vez mais o nmero de afro-americanos que no acham seu espao e lugar, onde

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possam provar toda a sua capacidade produtiva, manifestar livre e soberanamente

sua cultura e seu intelecto. A herana da escravido, somada ao sistema de
excluso contemporneo, ainda mantm os negros margem do mercado de
trabalho e dos benefcios que a sociedade ps-modema e globalizante diz proporcionar.
Em terceiro lugar, pela necessidade de se discutir uma questo que, mesmo
passadas tantas geraes, cobra uma retratao oficial, franca e sincera da parte
das igrejas crists. Dado que as igrejas cooperaram com o poder colonial escravo
crata e opressor, dirigido contra os escravos africanos, espera-se no mnimo uma
confisso de pecados da parte de todas as igrejas sejam catlicas ou evangli
cas. Neste sentido a histria registra at um ensaio, em 1888: mas s foi aps um
silncio de cem anos (!), quando a Igreja Catlica voltou a manifestar-se sobre a
problemtica negra, numa carta enviada pelo papa Leo XIII aos bispos do Brasil2.
Durante a Campanha da Fraternidade promovida em 1988, a Igreja fez um
mea culpa, com um pedido de perdo formal aos negros do Brasil. A campanha
movida pela CNBB, na verdade, acabou revelando o despreparo do clero brasileiro
para pr em prtica uma verdadeira evangelizao inculturada junto ao povo
negro. A cultura negra foi ignorada e discriminada pelos crculos eclesisticos
habilitados diretamente aos assuntos da cultura3. No fundo, essa discusso deveria
ir mais alm da mera confisso de culpa, abrindo-se as igrejas crists, isto sim,
para a alteridade das manifestaes religiosas afro-americanas, no sentido de
manter com elas um dilogo sincero e produtivo.
E em quarto lugar, julgo que o melhor motivo para a eleio desse tema o
querer tomar conscincia de que o interesse pela teologia negra implica, para todo
cristo, descobrir como se vive de fato o evangelho, tambm nas suas categorias
e expresses autenticamente negras. Sendo assim, necessrio que nos libertemos
de todos os nossos preconceitos e nos deixemos enegrecer , sem que isso
signifique despersonificar a nossa prpria cultura religiosa.

Teologia e Igreja frente escravido

Toda a teologia devedora para com o negro4. Essa dvida se faz presente
na teologia particularmente a partir do sculo XV, com a afirmao do mundo
modemo e da economia capitalista de produo. Com as grandes navegaes e a
incorporao ao Ocidente de continentes at ento desconhecidos, como foi o caso
das Amricas, uma considervel parcela da produo teolgica ser utilizada para
justificar a escravizao dos povos de cor.
No entanto, a teologia crist que procura aplacar a explorao do ser humano
fosse este indgena ou africano no nasceu com a modernidade dos sculos
XV e XVI. Ela possui razes mais profundas, podendo ser encontrada desde a
Antigidade, at nas Escrituras Sagradas. Assim que no Antigo Testamento
temos o exemplo do pai que vende a filha (xodo), da viva que vende os filhos

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(Reis), alm das experincias da escravido no Egito e do cativeiro na Babilnia.

No Novo Testamento, a admoestao Escravos, obedecei em tudo aos senhores
desta vida , relatada em Cl 3.225, foi utilizada sem maiores pudores em pocas
posteriores, para pregar a acomodao ao sistema escravista.
Ao que parece, e apesar de G1 3.28: Em Cristo no h judeu nem grego,
nem escravo nem livre , Paulo no ataca diretamente a escravido enquanto
instituio, sob o argumento de que no se pretendia precipitar o mundo mediter
rneo na catstrofe de uma revoluo social6. Para muitos estudiosos, as Escrituras
trazem consigo no apenas a justificao da idia de escravido como, ainda, a
fonte de uma teologia escravista. Em Filemom, nota-se uma tentativa de reorde
nao do que deveria ser o relacionamento entre senhores e escravos, no se
avanando alm disso. A idia de um tratamento menos cruel e mais humano para
o escravo est presente tambm em xodo 21.
Para a tradio crist, a escravido no era considerada contrria lei natural
nem intrinsecamente imoral7. E, no que diz respeito ao escravo africano, sabido
que o cristianismo herdou do Imprio Romano todo um arsenal ideolgico dirigido
contra o negro8. O peso da tradio milenar da servido condicionou de maneira
nefasta a cristandade a justificar ideologicamente o escravismo9.
Porm, da mesma forma que a ideologia da escravido pode ser lida na
tradio bblica, pode-se afirmar que tambm ali so legveis muitos dos funda
mentos e premissas da inconformidade da mensagem crist frente escravizao
do ser humano. As primeiras formulaes acerca do fenmeno da servido huma
na e da sua injustia estiveram presentes desde o anncio da boa nova. A palavra
de Deus revelada em Jesus Cristo pelo evangelho j indicava uma indisfarvel
preferncia pelos pobres e oprimidos, sendo que nessa categoria esto includas
certamente as vtimas da servido. Poderamos enxertar em nosso texto alguns
daqueles componentes de libertao presentes nas Escrituras, reproduzindo uma
listagem parcial sugerida por Boff:
a) O Deus da Bblia sempre o Deus que liberta A libertao da opresso
sofrida no Egito pelos judeus mostra que o Deus da f bblica revela-se sempre
nas intempries, a fim de libertar o seu povo e rebanho.
b) Deus agiu no Egito e na Babilnia para tirar os judeus do cativeiro
Quando os judeus eram escravos do fara no Egito ou sofriam o cativeiro babil
nico, o Senhor os tirou de l, dando-lhes a liberdade por meio de sua poderosa mo.
Em outras passagens das Escrituras temos o testemunho dessas intervenes, como
por exemplo em Am 2.10; 3.2; Dt 26.5-9 e SI 105; 106. O Deus dos perseguidos
e oprimidos sempre um Deus que intervm diretamente para libertar suas criaturas.
c) O Deus da Bblia toma partido pelos oprimidos e escravos O Deus
presente nas Escrituras um Deus que conduz na direo da justia e do direito.
Um Deus que assume a causa do oprimido e o liberta da escravido. Um Deus
que defende vivas, rfos e cativos, como em SI 68.6-710.

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O fantasma da escravido e o dilema de como posicionar-se frente a este

fenmeno atormentou sempre os telogos. Durante a era patrstica, os padres
ou pais da Igreja se ocuparam em achar uma primeira resposta de carter geral a
essa questo. Ensinaram que no paraso todos os seres humanos foram livres e
iguais, tendo concludo da que toda raiz da escravido estava no pecado11. Nota-
se a a influncia de um pensamento filosfico vigorosamente estico. A Didaqu
certamente o documento cannico mais importante da Antigidade crist,
escrito entre os anos 70 e 90 de nossa era revela-nos que a escravido no
algo natural do ser humano, sendo, antes, fruto do pecado12. Ensina ainda que aos
senhores no legtimo tratar com aspereza ou crueldade seus prprios escravos,
conceito esse, conforme vimos, igualmente presente no Livro do xodo.
O direito romano serviu de fundamento legitimador para a teologia e para
muitos telogos da Idade Antiga e dos sculos subseqentes. O direito romano era,
por excelncia, escravista. A escravido estava regulamentada, inclusive, no Cdi
go Eclesistico. O direito romano acabou por transferir para a cristandade medie
val essa minuciosa regulamentao jurdica13. O escravismo greco-romano era no
apenas prtico, como filosoficamente terico, o que explica sua enorme influncia
na teologia produzida a posteriori'4. Na filosofia grega, at por uma influncia do
direito natural aperfeioado em Aristteles, admitia-se que os diferentes povos
eram naturalmente livres ou naturalmente escravos. Na questo da escravido, foi
profunda a penetrao das idias aristotlicas expostas em sua obra Poltica11.

A doutrina escolstica de Toms de Aquino beber dessa fonte, muitos

sculos depois. Doutrina que, por sua vez, exercer uma enorme influncia entre
os telogos catlicos: a maioria dos missionrios e telogos do sculo XVI admitia
a escravido, com tranqilidade e sem peso na conscincia, como sendo algo
sancionado pela Bblia, pela filosofia e pela teologia. Influncia incmoda que se
firmar na conscincia e mentalidade europia, fazendo com que o cristo comum
visse com muita naturalidade a prtica da escravido.
O tomismo tentou harmonizar as idias de Aristteles com a tradio patrs
tica. Mesmo partindo do princpio de que a escravido era conseqncia do
pecado16, Toms de Aquino busca uma soluo de compromisso entre o que, de
um lado, lhe pede a sua prpria conscincia e, de outro, a realidade social e
econmica de sua poca. Assim lhe foi possvel justificar a escravido: esta diz
respeito ao corpo to-somente, nunca alma17. Qualquer que seja a tentativa de
justificar-se a Aquino, o fato que escolstico algum jamais duvidou da legitimi
dade de se reduzir escravido os escravos porventura capturados18. O raciocnio
era este: se existe algum tipo de dominao porque existe culpa; havendo, ao
contrrio, inocncia, no haveria por que existir, ento, dominao. Semelhante
conflito de conscincias cuja expresso maior era a doutrina da guerra justa
foi corrente entre os telogos durante muito tempo19.

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Uma transformao substancial desse modo de pensar teolgico s vai ocor

rer a partir do sculo XVI, quando a incorporao dos territrios americanos ao
sistema-mundo europeu e as cruis formas de colonizao ali implantadas pelo
conquistador levaro alguns telogos e religiosos reflexo. Muito embora o
europeu possa ter imposto aos povos americanos a sua interpretao particular e
etnocntrica de Cristo e da mensagem crist20, vozes se levantaram quase de
imediato dentro da Igreja para criticar a opresso e escravizao dos habitantes do
Novo Continente. Conquanto uma teologia da libertao tenha se manifestado na
histria somente na dcada de 60 do nosso sculo, suas primeiras formulaes j
estavam presentes desde o princpio da colonizao ibrica.
Assim, no seria exagero ver as sementes de uma teologia latino-americana
da libertao no pensar e no agir de homens da Igreja como Bartolomeu de Las
Casas, Antnio Montesinos, Francisco de Vitria, Surez, Lus de Leon, entre
outros. No que diz respeito especificamente ao escravo negro, outras vozes tam
bm se fizeram ouvir na condenao dessa forma cruel de explorao. Foi o caso,
por exemplo, de um Antnio Vieira, de um Manoel da Nbrega, de um Ribeiro
da Rocha, de um Miguel Garcia, de um Lus da Gr, de um Gonalo Leite.
No h, entretanto, unanimidade entre os historiadores eclesisticos quanto
ao engajamento desses personagens na defesa do escravo africano. As opinies
divergem, particularmente em relao a Nbrega e Vieira. Se por um lado Nbre
ga v, com indisfarvel escndalo, injustia na condio do negro escravo no
Brasil, o que de fato lhe causa escndalo no tanto a escravido em si, mas a
prtica dessa escravido, que no encontra limites em nenhuma esfera da vida
social humana na Colnia21. Em 1550, Nbrega dizia que quase todos na Bahia
tinham a conscincia pesada por causa da escravido22. Por outro lado, bem cedo
Nbrega acomodar-se-, a exemplo dos demais jesutas, ao fato de que na socie
dade colonial no havia espao para trabalho livre, necessitando a prpria Compa
nhia da mo-de-obra escrava para sobreviver23.
Em Vieira conviviam, simultnea e ambiguamente, o defensor de negros, ndios
e judeus e o foijador apaixonado da poltica colonial portuguesa no Novo Mundo24.
No sculo XV, o padre Vieira tentou conscientizar, atravs de seus sermes,
portugueses e brasileiros acerca das injustias da escravido. Foi adiante: advertiu
os senhores de engenho quanto aos maus-tratos infligidos aos escravos, tendo sido
posteriormente expulso do Maranho. Todavia, no contestou a escravido enquan
to instituio e a via como milagre , felicidade , salvao . Um discpulo
seu, Jorge Benci, atacou a aristocracia colonial quanto ao tratamento dispensado
aos seus escravos e lamentou o fato de no se discutir a respeito da escravido, no
Brasil25. O discurso de Benci visava mais a evangelizao dos senhores do que o
status do escravo. Afirma Ronaldo Vainfas que Benci representava o tipo letrado
da colnia, que protestava contra os abusos vigentes , nada mais que isso26.
Havia diferenas tambm em relao teologia como um todo. De acordo
com essa linha de interpretao, os telogos no Brasil colonial no intervieram na

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questo da escravido negra, exceto para refor-la ou legitim-la27. Nas duas

Amricas, predominavam as correntes teolgicas que eram determinadas a partir
do pensamento hegemnico presente em cada uma das ordens religiosas28. Com
isso, todo o pensamento ministrado nas ctedras americanas sofria forte influncia
de suas matrizes europias. No caso brasileiro, essa deficincia era agravada
porquanto no existiu universidade ou instituio de ensino superior durante todo
o perodo colonial. Mesmo a produo intelectual brasileira at meados do sculo
XVIII no ultrapassou a modesta soma de 200 obras29.
A teologia brasileira teria origem na contestao do padre Gonalo Leite,
portugus e primeiro professor de filosofia no Brasil. E sua a tese segundo a qual
nenhum escravo na frica ou no Brasil justamente cativo 30. Ainda no sculo
XVI Leite e outro religioso, Miguel Garcia, so repatriados para Portugal por
discordarem de que o Colgio dos Jesutas de Salvador utilizasse trabalho de
escravos indgenas e negros31. O Pe. Garcia foi o primeiro professor de teologia
em Salvador, entre os anos de 1576 e 1582. Essa linha teolgica possua outros
adeptos, entre os quais o Pe. Lus da Gr, que se ops comercializao de escravos.
No fim das contas, acabou prevalecendo a tradio no-teolgica de Nbre-
ga, motivada por necessidades prtico-financeiras, sem as quais seria impensvel
a sobrevivncia da Companhia de Jesus no Brasil32. Toda aquela tradio teolgica
terminar bruscamente com a expulso dos jesutas do Brasil em 1759 e com a
reforma pombalina da Universidade de Coimbra, em 1772. Lamentavelmente, a
teologia ulterior no foi capaz de repetir a reflexo teolgica dos primeiros sculos
da colonizao, que, apesar de suas limitaes, esteve calcada na prtica pastoral33.
A ambigidade terica e teolgica que vimos revelada em Vieira, por exem
plo, vai desaparecer de forma notvel quando se examina a postura da Igreja-
instituio frente ao problema da escravido do negro no Brasil. Sem maiores
disfarces, a Igreja enquanto instituio optou pelo pecado, ou seja, pela escravido,
ciente de seus slidos laos com os interesses do Estado colonizador. A cumplici
dade da Igreja quanto escravizao negra e colonial j se dava mesmo no
momento em que o negro recebia assistncia religiosa dentro dos navios negreiros.
De toda maneira, tal assistncia, assim como a catequese do negro, era bastante
distinta da indgena34. Pode-se afirmar, inclusive, que os negros no contavam no
plano dos evangelizadores35. A instituio comprometeu-se por completo com o
sistema, utilizando o brao servil nas propriedades das ordens religiosas, nas
fazendas, nos engenhos, nos mosteiros, nos paos episcopais e nas casas paroquiais36.
Em carta datada de 1611 a um confrade seu, admite o padre Lus Brandon, reitor
do Colgio dos Jesutas de Angola:
Estamos aqui h 40 anos (...) e ns e os padres do Brasil compramos estes escravos
para nosso servio sem nenhum escrpulo (...) Procurar no meio de 10 ou 12 mil
negros, que cada ano saem deste porto, alguns mal cativados, coisa impossvel (...)
E perder tantas almas, que daqui saem e dos quais muitos se salvam, porque alguns
vo mal cativados, sem saber quais so, no parece prestar um servio a Deus.37

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Numa poca em que o Colgio Jesuta de Salvador possua 70 escravos, escrevia

o Pe. Miguel Garcia ao superior-geral da companhia: Com estas coisas e por ver
os perigos da conscincia in multis, nesta terra, alguma vez me passou por
pensamento que mais seguramente serviria a Deus e me salvaria in saeculo que
em Provncia. 38 E no entanto, apesar da postura de engajamento demonstrada por
algumas ordens religiosas a exemplo dos capuchinhos, jesutas e beneditinos
, o negro continuava sendo tratado com descaso pela Igreja39. Algumas dessas
ordens, como a dos jesutas, operavam at mesmo o trfico negreiro40.
Essa atitude da Igreja, francamente desfavorvel causa dos escravizados,
pode ser em boa medida avaliada por ocasio das guerras palmarinas, no sculo
XV. A posio da Igreja frente ao massacre de milhares de quilombolas foi
nula41. Igualmente nula e omissa foi sua atitude em 1838, quando da rebelio
antiescravagista em Vassouras42. Exemplos como esses existem s centenas, no
sendo tarefa nossa fazer a sua relao completa. Em 1886, o Santo Ofcio enviava
uma instruo a um vicariato apostlico na frica aprovando a escravido, dizen
do no ser ela contrria lei natural e divina, existindo justas razes para
aprov-la 43. Em que pese a firme reao do papa Urbano VIII, expressa em 1639
na Comissum Vobis44, parece nunca ter havido qualquer oposio tica ou religiosa
organizada contra a escravizao do negro. Isso vale tanto para o mundo catlico
como para o mundo protestante45.
Da mesma forma, em nenhum momento se cogitou pr em prtica uma
misso destinada exclusivamente aos africanos na Amrica Latina ou no Brasil46.
Os negros pareciam esquecidos. Os indgenas mereceram maior ateno. Em
correspondncia enviada ao rei de Espanha em 1560, o arcebispo do Mxico, o
dominicano Alonso de Montfar, estranhava o zelo unilateral com que a coroa
espanhola defendia a liberdade dos ndios e consentia com a escravido dos negros47.
Contudo, nem sempre fora assim. preciso ter-se em conta a superao da
idia simplista da Igreja que seria, em sua totalidade, conivente com os ricos e
apoiaria sem reservas a escravido48. Frei Smutko nos relata sobre a luta travada
pelos capuchinhos contra o brao escravo africano, nos sculos XVII e XVIII. Sua
luta estendeu-se at mesmo ao combate sem trguas aos telogos da escravido49.
Entre os protestantes, predominou tambm a ambigidade frente questo da
escravido negra, pois foram incapazes de superar o abismo existente entre o
discurso e a prtica religiosa. Houve, no entanto, notveis excees. Nas Antilhas,
por parte de quacres, metodistas e morvios. No Brasil Holands, a Igreja Refor
mada no demonstrou idntico empenho, tendo sua hesitao inicial frente
escravizao negra se rendido, por fim, dura realidade dos canaviais que exigiam
braos escravos e s presses da West-Indische Compagnie50. Como bem ponderou
Paulo Suess, a utopia do evangelho est sempre sujeita utopia das convenincias,
utopia do mais forte51.

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 Teologia negra da libertao

A teologia negra da libertao

r A teologia negra uma teologia da libertao. Ela nasceu da comunidade de
negros oprimidos52. A teologia negra no assim to nova quanto se possa a
princpio pensar, apesar do termo teologia negra remontar ao ano de 196653. O
seu contedo antigo, podendo ser localizado quando das primeiras tentativas
feitas pelos negros para entender o cristianismo que lhes era pregado, a partir dos
sculos da colonizao e escravido.
De fato, a teologia africana e negra to antiga como o prprio cristianismo
na frica54. Ela desabrocha no instante em que os convertidos africanos passam
a compreender e viver a f crist que lhes transmitida como africanos que so.
Isto , em conformidade com a sua formao cultural prpria e original. Essa
adaptao teolgica to peculiar da frica foi sempre to antiga quanto as prprias
igrejas que l surgiram por obra dos homens brancos55.
O carter especfico da teologia negra africana nunca deixou de ser reconhe
cido pelos telogos negros. Eles logo perceberam que os negros nunca usariam o
cristianismo tal como lhes fora anunciado pelas igrejas brancas e seus mission
rios, mas somente a partir de suas prprias experincias de sofrimento56. A idia
de que o cristianismo era apenas uma religio de brancos foi de imediato rebatida
na conscincia da pessoa africana, habitasse esta na frica ou no continente
americano57. Os cristos de cor negra souberam sempre que o evangelho que
o evangelho dos pobres no poderia ser limitado apenas a uma religio que
fosse a branca58.
Na verdade, os primeiros pensadores de uma teologia negra foram os africa
nos mesmo. Muito antes da chegada de qualquer branco frica os africanos
tinham aprimorado sua prpria cultura e religio59. Era patente entre os povos da
frica a existncia no dizer de Boesak de um temperamento visceralmente
religioso , que serviu de base para toda e qualquer compreenso do evangelho
pelos negros60. Essa compreenso negra do cristianismo fiindamentava-se, como
ainda hoje, na crena de que a mensagem bblica de Jesus foi uma mensagem
exclusivamente de libertao, nada alm disso61. Ou seja, mesmo quando os negros
no puderam ou no foram capazes de encontrar essa mensagem central do
evangelho na pregao que os missionrios brancos lhes dirigiam pregao
certamente parcial e excludente , os cristos negros procuravam-na sua maneira:
Tinham plena conscincia de que o Deus que lhes exigia a sua devoo e o Esprito
que se infundia em seus encontros secretos e possua as suas almas e corpos no
xtase do culto, no era o Deus do feitor com o seu chicote e a sua carabina, nem o
Deus do pregador da plantao com os seus servios religiosos segregados e untuosas
injunes de humildade e obedincia.62
Ou como ainda relatava o abolicionista, jornalista e advogado Frederick Douglass,
em meados do sculo XIX (1817-1895), acerca das expectativas religiosas dos
negros nos Estados Unidos:

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Eu amo a religio de nosso santo Salvador. Amo a religio que vem do alto, na
sabedoria de Deus que , em primeiro lugar, pura, depois pacfica, amvel, (...) isenta
de parcialidade e hipocrisia, (...) Amo a religio cujos discpulos tm a obrigao de
visitar os rfos e vivas na sua aflio. Amo essa religio que se baseia no glorioso
princpio do amor a Deus e no amor ao homem, que faz com que os seus seguidores
tratem os outros como querem ser tratados. Se voc pede liberdade para si, diz ela,
conceda-a ao seu prximo (...) E porque eu amo essa religio que odeio a religio
escravizadora, obscurecedora das inteligncias, destruidora das almas, que existe na
Amrica. Amando uma devo odiar a outra; aderindo a uma devo rejeitar a outra.63

A principal diferena estava em que a experincia religiosa africana at o sculo

XV fundamentava-se na vida, e no em dogmas ou ritos religiosos sofisticados64.

Assim que h uma forma latente, antiga, de teologia africana e negra no

s nas comunidades da frica como da Amrica do Norte, e certamente tambm
na zona caribenha, latino-americana e no Brasil. A teologia negra norte-americana
da libertao, por exemplo, nasceu no sul dos EUA, quando os negros criaram
uma instituio invisvel, ao se reunirem de noite nas senzalas e nas plantaes
para oferecer culto ao Deus que lhes daria a libertao65.
No entanto, uma sistematizao consciente que construsse uma teologia bem
definida algo recente: enquanto programa formal, a teologia negra precisa ama
durecer. Mas suas possibilidades de expanso e irradiao so, aparentemente,
ilimitadas quando se olha para as riquezas da herana religiosa negra66. As primei
ras discusses neste sentido deram-se na dcada de 6067. Desde os tempos do
Conclio Vaticano II que Vicente Mulago e outros refletiam, de forma mais
elaborada, na frica, sobre a teologia negra, o mesmo fazendo James Cone nos
Estados Unidos durante os anos 7068. Dentro de uma perspectiva afro-americana
a sistematizao, pois, recente. Inclusive pelo fato de a comunidade negra estar,
at ento, totalmente desprovida de instrumentos convencionais de elaborao
teolgica: eram poucos os negros que estudavam em seminrios ou escolas de
teologia, e isso diz respeito tanto aos negros norte-americanos como aos do Brasil
e da Amrica Latina69.
A sistematizao da teologia negra no Brasil mais recente70. A razo disso
est no fato de a comunidade negra no somente no dispor dos instrumentos de
elaborao teolgica que referimos acima, tendo a admisso de alguns de seus
membros aos seminrios s ocorrido muito recentemente, como tambm ao
contrrio do que aconteceu nos Estados Unidos sua atuao ter se restringido
aos meios catlicos, em funo do regime de exclusividade de que gozava a Igreja
romana durante parte da histria brasileira.
Durante os primeiros sculos de nossa histria, a Igreja Catlica mostrou-se
demasiadamente etnocntrica e no soube nem quis compreender o universo
religioso negro71. Toda e qualquer tentativa litrgica dos negros em nosso continen
te foi vetada em nome do dogma cristo72. Foi a intolerncia da Igreja Catlica

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que a tomou incapaz de penetrar no mundo cultural religioso negro e fazer

adeptos73. Como bem disse Jos Comblin, na Igreja latino-americana os negros no
ocuparam lugar nenhum74. A atitude da Igreja frente religiosidade negra no Brasil
pode ser dividida em trs etapas: 1) Uma fase que vai de 1530 a 1950, marcada
pelo total desprezo aos cultos afro-brasileiros, vistos como diablica superstio;
2) Uma segunda etapa (1950-1968) em que os cultos so violentamente atacados
em virtude da reao da Igreja sua crescente expanso; 3) De 1968 aos dias
atuais, quando se verifica um despertar gradual de interesse pela religiosidade e
espiritualidade negras, aps o Conclio Vaticano II e Medelln75. O Conclio Vati
cano D rompe com o modelo de Igreja centrado na autoridade e projeta a imagem
do povo de Deus, possibilitando s igrejas locais tomar iniciativas que respondam
s necessidades de cada regio76. Somente na dcada de 80 que se d uma maior
sistematizao da teologia negra no Brasil77.

A teologia negra uma teologia contextuai por definio. Seu contexto

especfico a Africa totaF8. Ela igualmente situacional79: sua situao a da
negritude, que abre perspectivas para um autntico pensamento religioso negro. ,
portanto, uma teologia de libertao na situao de negritude80. Possui uma tica
teolgica prpria e que tem como misso humanizar a vida, como tambm libertar
os oprimidos81. Ela faz questo de no ser confundida como uma teologia a mais
no quadro das diversas teologias genitivas existentes, tais como a teologia da
paz , a teologia da esperana ou a teologia do poltico . Ela se assume como
uma teologia comprometida com o real e concreto, isto , com um lugar onde se
faz de fato teologia82.
A teologia negra da libertao na definio de Antnio Aparecido
uma nova expresso surgida na reflexo teolgica a partir da realidade afro-americana83.
Nenhum telogo pode pensar em fazer teologia negra sem tomar a experincia
negra como ponto de partida84. Afinal, no se pode fazer teologia no vcuo. Isso
a teologia negra nos ensina. Ela feita numa situao determinada: sabe que os
cristos que vivem em situaes diferentes tero compreenses diferentes da vida,
como tambm compreenses muito diferentes do evangelho85. Desta forma, a
teologia negra a compreenso negra do evangelho. Da que qualquer teologia que
se enxergue negra no pode se divorciar da teologia africana geral86.

Nesse sentido, no surpreende que a teologia negra pretenda ser autntica,

proftica e crtica. Que queira assumir integralmente toda a tradio do passado
africano, passado esse que desempenhe um papel humanizador e revolucionrio na
sociedade contempornea87. A teologia negra a reflexo crtica dos cristos
negros sobre o seu envolvimento histrico na luta pela libertao dos negros88.
Como afirma James Cone, a teologia negra uma teologia de libertao negra,
que busca sondar a condio negra luz da revelao de Deus em Jesus Cristo,
de modo que a comunidade negra possa ver que o evangelho congruente com a
realizao da humanidade negra89.

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Estudos Teolgicos, v. 39, n. 2, p. 143-166, 1999

Enquanto teologia de libertao, a teologia negra no se limita a discorrer

sobre Deus, nem mero arrazoado terico, algo como um logos sobre o Theos.
Antes, ela proclama a palavra que sempre foi um gesto libertador. E teologia
tomada atividade libertadora90. Sua tica uma tica de libertao. Como tal,
uma tica de mudana, no se conformando a uma tica de sobrevivncia ou de
adaptao91. A prxis de libertao da teologia negra da libertao apia-se no
prprio mundo negro, em seus smbolos e cultura, superando a opresso como
classe historicamente dominada no capitalismo, como subjetividade humilhada e
reprimida ao longo de cinco sculos de escravismo e colonizao92.
Apesar de ser tambm teologia da libertao (= TdL), a teologia do povo
negro nem sempre manteve uma relao livre de conflitos com a TdL. Essa
desavena tem origem no fato de que, desde a primeira fase da TdL, foi flagrante
a ausncia de reflexo sobre a realidade afro-americana por parte dos telogos da
libertao. Estes no se deram conta de que numa realidade continental marcada
por 400 anos de escravido, na teologia do cativeiro e da libertao que a
prpria TdL sustentara o cativeiro no era apenas um genitivo a mais, mas
o ponto de partida para uma teologia da libertao93.
Os primeiros encontros da TdL com a teologia negra foram polmicos.
Telogos e telogas de ambas as correntes no se entenderam. A TdL enfatizou
sempre sua perspectiva na contradio das classe sociais. A teologia negra acen
tuou mais o aspecto da raa 94. De fato, a TdL desenvolveu sua temtica central
em tomo do binmio opresso-libertao, mas no considerou adequadamente as
formas particulares de opresso da raa negra na Amrica Latina95. Houve mesmo
relutncia da TdL em assumir a nfase na cor. A princpio, os telogos negros
americanos surpreenderam-se com esse fato, haja vista haver mais negros na
Amrica Latina e no Brasil do que nos Estados Unidos96.
A par disso, preciso levar em conta que a metodologia das duas teologias
diversa: o mtodo da TdL inicia-se pela aplicao de conceitos marxistas e a
anlise da realidade social, para s depois usar a Bblia, como apoio secundrio;
a teologia negra principia com a Bblia e com a cultura dos negros, remontando
frica97. Mesmo hoje, tem-se a impresso de que a TdL no foi capaz de reconhe
cer o devido lugar que a teologia negra da libertao deveria ocupar no mbito das
principais expresses teolgicas em curso na Amrica Latina e no Terceiro Mundo98.

Em relao ao racismo visto com interesse central pela teologia negra ,

os telogos negros acusam a teologia ocidental de ser responsvel pela introduo
do pensamento dualstico no pensamento africano e negro, o que teria provocado
a sua descaracterizao99. Existe no meio negro um forte ressentimento por ter sido
o legado religioso africano sempre tachado de pago e brbaro pela Igreja
ocidental e de no ter sido reconhecida a sua alteridade.
Embora o escravismo tenha desaparecido da Amrica Latina no sculo XIX,
o racismo ainda persiste mascarado sob diversas formas, pelas quais discrimina-

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 Teologia negra da libertao

do o marginalizado da raa negra100. Ainda no sculo passado, a Igreja no aceitava

negros, mestios e ndios como padres ou religiosos. Uma modificao desta
postura se d somente em 1960 com a Lei Afonso Arinos, obrigando as congre
gaes religiosas a retirarem a proibio de seus estatutos e normas internas101. Nos
pases latino-americanos em que a presena negra forte, o racismo continua
sendo uma injustia social vigente.
Como conseqncia, o rancor contra o monoplio da verdade e do juzo
moral imposto pelo cristianismo branco permaneceu vivo durante muitos anos102.
Todavia, conquanto existissem ressentimentos, a maior parte dos telogos negros
foi capaz de super-los. O melhor argumento nesse sentido foi que a experincia
sob o racismo deixou claro aos negros toda a insensatez de se promover um
racismo negro103. Muito ao contrrio como diz Bartmann , os negros devem,
sim, mostrar-se capazes de amar os brancos. A conscincia crist negra requer a
capacidade de amar o prximo104. A fonte suprema da teologia negra implica o
amor reconciliador do prprio Cristo, pois ela nasce do amor e no do dio ou da
violncia105.
A esse respeito, Martin Luther King Jr. j dizia que a teologia negra deve
tomar muito a srio o amor cristo. Aqui, preciso ressalvar que para King falar
de amor cristo era tratar igualmente da justia, retido e poder106. Isso nos induz
compreenso que a teologia negra da libertao possui para estabelecer a correta
relao entre o poder e a teologia. E tambm pergunta: estaria a teologia negra
unicamente a servio da conscincia negra? James Cone responde que s se pode
reconhecer a ao de Deus na histria atravs dos feitos mais radicais do poder
negro107. O questionvel em Cone que ele parece ter feito do fato de se ser negro
e do movimento de libertao-emancipao negro o critrio supremo de toda a
teologia. Assim, o evangelho seria s um evangelho de libertao e a teologia uma
teologia de libertao negra108. Essa idia no aceita por Buthelezi, que rejeita
uma ligao entre a teologia negra e o poder negro. Buthelezi a rejeita porque isso
significaria um alinhamento de subordinao da conscincia crist negra a um
contexto poltico109.

A cristologia um dos componentes da teologia negra da libertao, ao lado

da eclesiologia e das Escrituras Sagradas110. Com a afirmao da teologia negra da
libertao, foi preciso ressituar a cristologia. Isso s ser possvel mediante a
considerao de toda a experincia de sofrimento, escravido e holocausto que
sofreram os negros.
Mesmo em meio ao tormento da dispora negra, os afro-americanos, aparen
temente, nunca tiveram dificuldades em assimilar a proposta cristolgica. Na
Amrica Latina e no Caribe, os negros no tiveram problemas em acolher Jesus
Cristo111. Esse fato no deixa de ser surpreendente, pois a tradio africana no era
centralizada em figuras messinicas, como Jesus112. Mesmo assim, essa figura
messinica no ir aparecer individualizada, nem como detentora de toda a econo-

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Estudos Teolgicos, v. 39, n. 2, p. 143-166, 1999

mia salvfica, como na tradio judaico-crist. Na tradio africana, h uma ntida

acentuao da comunidade como sujeito messinico e salvador113.
De todo modo, a idia de um Deus negro, de um Jesus negro est presente
na teologia negra. Desde a dispora negra, os afro-americanos viam em Jesus a
manifestao do seu Deus, um Deus que derruba do trono os poderosos e eleva
os humildes114. Tal idia de um Cristo negro dominar at o sculo XIX"5. A partir
de Puebla, a Igreja tomou-se capaz de dizer qual o rosto do povo marginalizado
na Amrica Latina: rosto negro e rosto indgena. Esse processo provocar o
aparecimento de religiosos negros e leigos que comeam a debater e propor novas
posturas da Igreja frente ao povo negro116.
Mais presentemente, a ideologia rastafari circunscrita a algumas reas do
continente e por isso mesmo limitada em seu alcance inverteu o conceito
dominante do Deus branco. Para ela Deus negro, em oposio imagem
estabelecida e universalmente aceita do Deus branco117. Como disse Antnio Apa
recido, preciso assinalar sem reservas que Jesus negro, porque ele assumiu em
seu projeto salvfico a causa da vtima. No obstante, o mesmo Aparecido admite
que Deus um Deus multifacetado, mas que mesmo assim o povo deve se
reconhecer no seu rosto tambm negro118. A verdade que, quando telogos negros
afirmam que Jesus is black, isso no deve ser traduzido como se pretendessem
limitar todo o problema cor da pele histrica de Jesus. Querem, sim, enfatizar a
transcendncia de Deus, que nunca deixou nem deixar os oprimidos rfos em
sua luta pela libertao119.
No que diz respeito eclesiologia, a pastoral deve muito ainda comunidade
negra. Falta muito a fazer. O culto oficial e a catequese parecem pouco vontade
em assimilar a cultura negra. O nmero inexpressivo de bispos da raa negra
sintomtico de quanto ainda precisa ser feito nesse terreno.
Quanto Bblia, impe-se uma nova leitura hermenutica. Talvez mais que
ningum, o povo negro mostrou atravs de sua histria a sua inclinao para fazer
o auto-reconhecimento de si, de suas experincias histricas, naqueles fatos que
so narrados nas Escrituras, confrontando o cativeiro do Egito com o seu cativeiro
passado e presente120.

O lugar da teologia negra da libertao e de toda teologia negra a comu

nidade negra121. Esse lugar, porm, no aquele lugar onde as coisas simplesmente
esto acontecendo e, estando os homens e mulheres busca de soluo, mas no
tendo a quem confi-la dentro da prpria comunidade, a entregam a telogos de
fora, aos profissionais do saber teolgico122. E que dentro da comunidade negra
o mais autntico smbolo histrico dos sem-voz e sem-vez os negros no
querem mais ser representados. Eles prprios querem ser a sua voz e a sua vez123.
Isso porque a teologia negra da libertao pressupe a superao absoluta das
representatividades . No se busca mais aquele telogo que fale

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 Teologia negra da libertao

em nome de , mas com . No se querem mais telogos que emprestem

apenas sua voz aos sem-voz124.
Com isso, tende a desaparecer a figura do telogo profissional. A teologia
negra da libertao critica veementemente as organizaes eclesisticas ortodoxas,
montadas em slidas hierarquias. O olhar do telogo deve voltar-se para as
comunidades negras, que esto fora das igrejas125. Os telogos negros da nova
gerao precisam agora beber no prprio poo, ou seja, investigar a realidade a
partir de suas prprias vivncias culturais126. Assim, estaro em melhores condi
es e mais aptos para exercer uma teologia mais prxima do evangelho.
Para que de fato possa se fazer teologia negra requer-se do telogo o seu
enegrecimento. Disso depende o enegrecimento da teologia127. O telogo negro
precisa ter profunda sensibilidade e participar dos problemas cotidianos da comu
nidade negra. O enegrecimento da teologia ocorre quando ela se pe no locus das
comunidades negras, a partir das situaes concretas de opresso, discriminao e
racismo das quais so vtimas as comunidades. a teologia desvencilhada inte
gralmente da tica branco-opressora, assumindo uma nova cosmoviso com os
olhos da gente negra oprimida128.

A guisa de concluso

A primeira reflexo que se nos impe saber como foi possvel s igrejas
americanas pactuar com o pecado da escravido. Sabemos hoje que 9,5 milhes
de negros procedentes da frica foram submetidos ao suplcio desumano da
escravido, entre 1518 e 1873 (data da emancipao dos escravos na Amrica)129.
A Igreja participou ativamente do processo colonizador, mantendo na maio
ria das vezes uma relao quase incestuosa com o Estado e com as classes
dominantes brancas ou crollas no Brasil e nos demais pases latino-americanos e
caribenhos. Motivaes de ordem econmica, poltica e teolgica justificam a
atitude da Igreja e de seus missionrios: a escravido era a base do sistema
colonial; o usufruto de mo-de-obra escrava pelas ordens religiosas; o sistema de
padroado; a cristandade, etc.
De todas essas motivaes a mais determinante era a que vinculava a atuao
religiosa com o poder poltico130, era a simbiose do projeto colonizador com o
projeto social e religioso da Igreja, era o fato da Igreja crist ter se colocado a
servio dos monarcas catlicos ou do Estado protestante, conforme o caso. Essa
adeso ao projeto colonizador que no se deu sem um considervel nmero de
dissidncias nas fileiras da instituio, para a honra do cristianismo teve uma
conseqncia trgica: solapou na Igreja latino-americana toda a criatividade e
busca livre de mtodos de evangelizao, que lograsse converter voluntria e
livremente para a f crist as populaes aqui domiciliadas.

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Estudos Teolgicos, v. 39, n. 2, p. 143-166, 1999

Com o tempo, no dizer de Pablo Richard, o mundo mudou. Nesta dcada de

90 j se fazem novas teologias, em muito diferentes daquelas que tivemos no
continente ao longo dos ltimos cinco sculos. Uma dessas novas teologias, a
teologia da libertao, tem um importante papel a desempenhar na luta de liberta
o de todos os povos e categorias oprimidas na Amrica Latina. Por isso, acha
Pablo Richard, a TdL deve mudar, tendo de ser re-criada para que responda
conjuntura atual131. Conseqentemente, mudar tambm a sua postura em relao
a outras teologias da libertao, como a teologia negra da libertao. At ento a
TdL no havia reconhecido suficientemente o lugar da teologia negra da libertao
no contexto teolgico latino-americano, certamente em funo da nfase absoluta
que dava ao binmio opresso-libertao e do fato de desconhecer formas particu
lares de opresso da raa negra.
Em parte a teologia negra, e no apenas a TdL, foi ela mesma responsvel
por seu prprio isolamento. Seus telogos erraram ao desvincular a teologia negra
do quadro geral das teologias da libertao, como o fez Cone132. Essa circunstncia
por pouco no a transformou de teologia contextuai em uma teologia regional.
A questo do racismo foi tambm decisiva nos conflitos que ocorreram no
passado entre a TdL e a teologia negra da libertao. Apesar da importncia que
a questo racial ocupa na vida das comunidades negras, o racismo no pode ser
visto como o nico demnio 133. Cabe aqui perguntar: ser que s isso (o
racismo) que est em jogo? s o racismo o que teria motivado os brancos em
sua ao missionria-predadora na frica e na Amrica Latina? Recorremos aqui
mais uma vez a Buthelezi, que com toda a razo rejeita qualquer subordinao da
conscincia e f crist negra a conceitos de poder ou a fatores tnicos.

Hoje mais que do nunca necessrio ao prtica. Prevalece na sociedade

contempornea a equivocada sensao de que a dcada de 90 trouxe a soluo dos
problemas que antes punham pessoas e crenas em posies antagnicas. Porm
o que temos testemunhado o agravamento dos problemas sociais no Terceiro
Mundo134. Para enfrent-los preciso unio e solidariedade. A teologia negra da
libertao entende, neste fim de sculo, que preciso passar da mera indignao
tica, que foi sua maior caracterstica, ao exerccio efetivo da prtica da justia e
da fraternidade em relao aos negros, que so os pobres mais pobres 135. Para
isso, tem de se abrir ao dilogo.
Para enfrentar o desafio, a teologia negra da libertao no deve desejar que
os negros sejam iguais aos brancos na sociedade ou chegar at onde estes e sua
burguesia chegaram. Deve desejar que sejam iguais, mas sem que isto resulte em
negros e brancos tomarem-se parceiros da explorao e dominao136. A teologia
negra da libertao sabe que a reconciliao exige uma nova imagem da humani
dade; essa humanidade requer novas estruturas na sociedade e nas relaes entre
as pessoas137. A tarefa de reconciliar a Amrica Latina crist com a teologia negra
implica, portanto: 1) O reconhecimento da imensa culpa da opresso colonial. 2)

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 Teologia negra da libertao

A restituio, que se far por meio da construo de uma civilizao em que o

negro possa desenvolver suas potencialidades138.

A teologia negra da libertao no ignora que o futuro da Igreja negra, das

comunidades negras e do seu labor teolgico se originaro impreterivelmente do
seu prprio ventre. Fundamentada na dura experincia de vida de seus membros,
ela compreende que os direitos dos oprimidos jamais so dados voluntariamente
pelos opressores. Antes, so exigidos e conquistados pelas vtimas139. Como diz
Manoel Castelo Branco, o negro precisa deixar de ser a negao da empresa
colonizadora para tomar-se definitivamente o sujeito da histria latino-americana l4.
A teologia negra da libertao julga ser possvel resgatar o que era sagrado
nas comunidades africanas muito antes que o evangelizador e colonizador branco
aparecesse: a solidariedade, o respeito pela vida e pela humanidade, a comunidade.
Ser tarefa difcil, mas que s vir atravs de muita luta e, principalmente, da
coragem e f.

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Estudos Teolgicos, v. 39, n. 2, p. 143-166, 1999

Notas
1 Pablo RICHARD, A teologia de libertao na nova conjuntura : temas e desafios novos para a
dcada de noventa, Revista Eclesistica Brasileira, v. 51, n. 203, p. 654, 1991.
2 Eduardo HOORNAERT, Ouvi o clamor deste povo negro, p. 41.
3 Antnio APARECIDO DA SILVA, Comunidade negra: 500 anos de resistncia, p. 191.
4 ID., Desafios teolgico-pastorais a partir da causa dos afro-americanos, p. 180.
5 Essa idia est tambm presente em Ef 6.5-9.
6 Cf. a este respeito Joseph HFFNER, Colonizao e evangelho : tica da colonizao espanhola
no sculo do ouro, Rio de Janeiro : Presena, 1977.
7 Pelo menos at meados do sculo XIX. Cf. Enrique DUSSEL, Caminhos de libertao latino-
americana : tomo IV: reflexes para uma teologia da libertao, p. 138.
8 Cf. A. APARECIDO DA SILVA, Desafios teolgico-pastorais..., p. 180, onde o autor cita Hoomaert.
9 Cf. E. DUSSEL, Caminhos de libertao... : tomo IV..., p. 138.
10 Gustavo GUTIRREZ, A fora histrica dos pobres, Petrpolis : Vozes, 1981, p. 17ss.
11 Cf. J. HFFNER, op. cit., p. 76-77.
12 Joo Manoel Lima MIRA, A evangelizao do negro no perodo colonial brasileiro, p. 66.
13 Jos O. BEOZZO, Evangelho e escravido na teologia latino-americana, p. 86.
14 Cf. Enrique DUSSEL (Org.), Escravido negra e histria da Igreja na Amrica Latina e no Caribe,
Petrpolis : Vozes /CEHILA, 1987, p. 230.
15 Cf. O. BEOZZO, Evangelho e escravido..., p. 86.
16 Cf. a esse respeito Gregrio SMUTKO, A luta dos capuchinhos contra a escravido dos negros
durante os sculos XVII e XVIII, Revista Eclesistica Brasileira, v. 51, n. 203 (Missionrios x
escravido na Amrica Latina), p. 552-565, 1991, onde o autor afirma que Santo Agostinho [A
Cidade de Deus] considerava a escravido um fato da existncia humana, conseqncia do pecado.
17 Cf. a esse respeito J. HFFNER, op. cit., p. 77-78.
18 ID., ibid., p. 79.
19 Jorge L. R. GUTIERREZ, Las Casas e a introduo de escravos negros no Novo Mundo, p. 111-123.
20 De um jeito ou de outro, os telogos do sculo XVII defenderam a escravido: Lus de Molina,
Femo Rabelo, Diego Avedaiio, Toms Snchez e Antnio Diana. Cf. G. SMUTKO, A luta dos
capuchinhos..., p. 553. Cf. ainda J. BEOZZO, Evangelho e escravido, p. 83-122, para quem a
maioria dos missionrios e telogos do sculo XVI admitia tranqilamente a escravido dos
negros como sancionada pelas Escrituras e pela teologia.
21 O. BEOZZO, Evangelho e escravido..., p. 87.
22 E. HOORNAERT, Ouvi o clamor..., p. 53.
23 ID., ibid., p. 89-90.
24 Israel Belo de AZEVEDO, As cruzadas inacabadas, p. 75.
25 Eduardo HOORNAERT, Formao do catolicismo brasileiro 1500-1800, p. 61.
26 Consulte a esse respeito Ronaldo VAINFAS, Ideologia e escravido.
27 A. APARECIDO DA SILVA, Desafios teolgico-pastorais..., p. 180.
28 I. B. AZEVEDO, As cruzadas inacabadas, p. 74.
29 ID., ibid., p. 74.

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 Teologia negra da libertao

30 E. HOORNAERT, Formao do catolicismo brasileiro..., p. 59.

31 ID., Ouvi o clamor..., p. 53.
32 ID., Formao do catolicismo brasileiro..., p. 60.
33 Ibid., p. 62. Cf. tambm do mesmo autor, Ouvi o clamor..., p. 53, onde diz no acreditar ser este
apenas um caso isolado ou proftico, mas o reflexo da existncia de uma corrente histrica e
socialmente articulada.
34 Cf. mais a respeito em J. MIRA, A evangelizao do negro..., p. 167.
35 I. B. AZEVEDO, As cruzadas inacabadas, p. 66.
36 ID., ibid.
37 Alfonso de SANDOVAL, Un tratado sobre la esclavitud, Madrid, 1987, v. 1, cap. 17, p. 143, ap.
Paulo SUESS, Etope resgatado, p. 212.
38 Cf. ASIR, Lusitania, 68, 255, ap. ID., ibid.
39 J. MIRA, A evangelizao do negro, p. 115.
40 ID., ibid., p. 173.
41 David Raimundo SANTOS, A comunidade negra e os 500 anos de evangelizao, p. 219.
42 ID., ibid.
43 E. DUSSEL, Escravido negra e histria da Igreja..., p. 229-231. Cf. tambm, do mesmo autor,
Caminhos de libertao..., p. 138.
44 D. R. SANTOS, A comunidade negra e os 500 anos..., p. 215.
45 Gilberto VALMIR DA SILVA, O imaginrio flosfco-religioso relativo ao encontro de mundos
do perodo colonial brasileiro e as posies teolgicas do Padre Antnio Vieira (1608-1697) a
partir de seus sermes, p. 113.
46 ID., ibid., p. 121.
47 P. SUESS, Etope resgatado..., p. 211.
48 G. SMUTKO, A luta dos capuchinhos..., p. 565.
49 ID., ibid., p. 552-567.
50 Consulte a este respeito Mrio NEME, Frmulas polticas no Brasil Holands, So Paulo :
Difuso Europia do Livro, 1971, p. 180. Cf. tambm Klaus VAN DER GRIJP, Aspectos
misioneros de la colonizacin holandesa en el Brasil, in: CEHILA (Ed.), Para una historia de la
evangelizacin en Amrica Latina, Barcelona : Nova Trra, 1977, p. 59-70; Elsa G. AVANCINI,
Doce inferno: acar, guerra e escravido no Brasil holands 1580-1654, So Paulo : Atual, 1991;
Frans Leonard SCHALKWIJK, Igreja e Estado no Brasil Holands, Recife : FUNDARPE, 1986.
51 P. SUESS, Etope resgatado, p. 213.
52 Cf. Allan BOESAK, Emergindo das selvas, p. 105.
53 ID., ibid., p. 106-107.
54 Charles NYAMITI, Consideraes sobre a teologia africana, p. 57.
55 ID., ibid.
56 Gayraud WILMORE, ap. ID., ibid., p. 107.
57 Ibid., p. 105
58 Ibid., p. 108.
59 Ezequiel Lus DE ANDRADE, Existe um pensar teolgico negro?, p. 78.
60 A. BOESAK, Emergindo das selvas, p. 107.

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Estudos Teolgicos, v. 39, n. 2, p. 143-166, 1999

61 ID., ibid.
62 G. WILMORE, ap. ibid.
63 Cf. Frederick DOUGLASS, Selections from the Writings o f Frederick Douglass, New York, 1964,
ap. ibid., p. 108.
64 E. L. DE ANDRADE, Existe um pensar negro?, p. 79.
65 Joo Guilherme BIEHL, Enfoques liberacionistas na teologia do Primeiro Mundo, p. 28.
66 Robert DEOTIS, Resposta criativa ao racismo: a teologia negra, p. 59.
67 C. NYAMITI, Consideraes..., p. 57.
68 A. APARECIDO DA SILVA, Existe um pensar teolgico..., p. 5.
69 Cf. ID., Elementos e pressupostos da reflexo teolgica a partir das comunidades negras, p. 62ss.
70 Ibid., p. 62.
71 R. ZWETSCH, Ax, Malungo!, p. 12.
72 Cf. Jos COMBLIN, O tema da reconciliao e a teologia na Amrica Latina, Revista Eclesistica
Brasileira, Petrpolis, v. 46, n. 182, p. 311, 1986.
73 R. ZWETSCH, Ax, Malungo!, p. 13.
74 J. COMBLIN, O tema da reconciliao, p. 311.
75 Cf. Mauro BATISTA et al., A situao da raa negra na Amrica Latina e no Caribe, in: S.
TORRES (Org.), A Igreja que surge da base, So Paulo : Paulinas, 1982, p. 89-90.
76 Elochukwu UZUKWU, Nascimento e desenvolvimento de uma Igreja local, p. 26.
77 A. APARECIDO DA SILVA, Elementos e pressupostos..., p. 62.
78 Engelbert MVENG, A teologia da libertao africana, p. 25.
79 A. BOESAK, Emergindo das selvas, p. 112.
80 ID., ibid., p. 117-118.
81 R. DEOTIS, Resposta criativa ao racismo..., p. 57.
82 A. APARECIDO DA SILVA, Desafios teolgico-pastorais..., p. 179.
83 ID., Elementos e pressupostos..., p. 51.
84 James CONE, ap. E. L. DE ANDRADE, Existe um pensar teolgico..., p. 75.
85 Cf. Allan BOESAK, A Igreja Negra e o futuro na frica do Sul, Concilium, n. 158, Petrpolis :
Vozes, p. 59-70, 1980/8.
86 S. TORRES, Introduo, in: ID. (Ed.), Evangelho emergente, p. 15.
87 A. BOESAK, Emergindo das selvas, p. 112.
88 ID., ibid., p. 106.
89 J. CONE, ap. E. L. DE ANDRADE, Existe um pensar teolgico..., p. 81.
90 A. BOESAK, Emergindo das selvas, p. 117.
91 ID., ibid., p. 121.
92 E. DUSSEL, Caminhos de libertao..., p. 145.
93 A. APARECIDO DA SILVA, Elementos e pressupostos..., p. 57. Sobre a relao da teologia negra
com outras religies, v. tambm E. L. DE ANDRADE, Existe um pensar teolgico... p. 86-90.
94 Gayraud WILMORE, 7ologia negra, p. 342-343.
95 M. BATISTA et al., A situao da raa negra.., p. 78.
96 G. WILMORE, Teologia negra, p. 348.

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 Teologia negra da libertao

97 ID., ibid, p. 349.

98 Cf. a esse respeito Pablo RICHARD,A teologia da libertao na nova conjuntura :temas e
desafios para a dcada de noventa, Revista Eclesistica Brasileira, v. 51, n. 203, p. 651-663, 1991.
99 A. BOESAK, Emergindo das selvas, p. 112. Sobre racismo e teologia negra cf. R. DEOTIS,
Resposta criativa ao racismo..., p. 51-61.
100 E. DUSSEL, Um relatrio da situao na Amrica Latina, Concilium, n. 171, Petrpolis: Vozes,
p. 78, 1982/1.
101 D. R. SANTOS, A comunidade negra e os 500 anos de evangelizao, p. 220-222.
102 A. BOESAK, Emergindo das selvas, p. 111.
103 ID., ibid., p. 110.
104 BARTMANN, ap. ibid., p. 114.
105 S. TORRES, Introduo, in: ID. (Ed.),O evangelho emergente, p. 15.
106 A. BOESAK, Emergindo das selvas, p. 120.
107 ID., ibid., p. 118.
108 Ibid.
109 Ibid., p. 114.
110 Sobre cristologia negra cf. Antonio APARECIDO DA SILVA, Jesus Cristo: luz e libertador do
povo africano, p. 70-74.
111 ID., ibid., p. 37.
112 Ibid., p. 48.
113 Ibid., p. 54.
114 Ibid., p. 70.
115 A. BOESAK, Emergindo das selvas, p. 108.
116 D. R. SANTOS, A comunidade negra e os 500 anos..., p. 222.
117 M. BATISTA et al., A situao da raa negra..., p. 84.
118 A. APARECIDO DA SILVA, Desafios teolgico-pastorais..., p. 182. Cf. ainda, do mesmo autor,
Elementos e pressupostos..., p. 72.
119 J. G. BIEHL, Enfoques liberacionislas..., p. 36.
120 A. APARECIDO DA SILVA, Desafios teolgico-pastorais..., p. 182.
121 ID., ibid., p. 181.
122 Ibid.
123 Ibid.
124 Ibid.
125 E. L. DE ANDRADE, Existe um pensar teolgico..., p. 83.
126 A. APARECIDO DA SILVA, Teologia afro-americana..., p. 63.
127 ID., Desafios teolgico-pastorais..., p. 182.
128 Ibid., p. 180-181.
129 G. SMUTKO, A luta dos capuchinhos..., p. 553.
130 Riolando AZZI, Mtodo missionrio e prtica de converso na colonizao, in: P. SUESS (Org.),
Queimada e semeadura : da conquista espiritual ao descobrimento de uma nova evangelizao,
Petrpolis : Vozes, 1988, p. 89.

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131 P. RICHARD, A teologia da libertao na nova conjuntura..., p. 652.

132 A. BOESAK, Emergindo das selvas, p. 118.
133 ID ibid., p. 122.
134 A. APARECIDO DA SILVA, Comunidade negra..., p. 196.
135 ID., Desafios teolgico-pastorais..., p. 186.
136 A. BOESAK, Emergindo das selvas, p. 123.
137 ID ibid.
138 J. COMBLIN, O tema da reconciliao..., p. 312.
139 A. BOESAK, A Igreja negra e o futuro..., p. 69.
140 Manoel J. de F. Castelo BRANCO, A negao do sujeito na empresa colonial.

Jorge Hage Pdua

Instituto Ecumnico de Ps-Graduao
Escola Superior de Teologia
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