A predestinada peregrina: dos enganos do bosque aos desenganos do rio

Autor(es): Augusto, Sara

Publicado por: Universidade Catlica Portuguesa, Departamento de Letras
URL URI:http://hdl.handle.net/10316.2/23537
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Accessed : 18-Oct-2017 19:04:05

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UNIVERS DADE CATLICA PORTUGUESA
CENTRO REGIONAL DAS BEIRAS
DEPARTAM.E NTO DE.. LE ltAS

V I SEU 2 OO8
MTHESIS 172008157-174

A PREDESTINADA PEREGRINA: DOS ENGANOS DO

BOSQUE AOS DESENGANOS DO RIO

Sara Augusto

RESUMO

No quadro da literatura ficcional barroca, a narrativa alegrica produzida no

mbito religioso ganhou formas bem definidas, desenhando uma estrutura que
conjugava o enredo agradvel aos sentidos com uma utilidade moral. Depois
do Predestinado Peregrino, de Alexandre de Gusmo, e do Peregrino da
Amrica, de Nuno Marques Pereira, a produo conventual, por mo de Soror
Maria do Cu e Soror Madalena da Glria, recorreu intensamente narrativa
ficcional alegrica. Escolhendo personagens femininas como protagonistas, as
novelas de Maria do Cu constroem universos onde as prefiguraes da "alma
humana" se debatem na fragilidade do seu percurso na terra antes de
alcanarem o Cu. Neste quadro se coloca a novela Enganos do Bosque,
Desenganos do Rio, com as suas duas partes editadas conjuntamente em 1741.

ABSTRACT

ln the frame of Baroque fictional literature, the religious allegorical narrative

became refined, with a structure that combined a plot agreable to the senses
with a moral purpose. Afier Predestinado Peregrino, by Alexander de
Gusmo, and Peregrino da Amrica, by Nuno Marques Pereira, the conventual
literary production, by Soror Maria do Cu and Soror Madalena da Glria,
resorted frequently to allegorical narratives. Using female characters as
protagonists, the nove Is of Maria do Cu construct a universe where the
images of the "human soul" struggle against their earthly frailty before
reaching heaven. It is within this context that the novels Enganos do Bosque,
Desenganos do Rio, both published in 1741, must be read.

Dizia a Peregrina muitas vezes admirada, adonde estou eu, que j

sou outra? Que endeosada roupa a que visto? Que preciosssimas
jias as de que me adorno? Que novO ser o que me vivifica? Que esfera
esta adonde me vejo possuidora de glrias? Que Paraso este
adonde estou flor? Que Cu este adonde vivo estrela? Que nova
ptria adonde j no sou Peregrina? (MARIA DO CU, 1741: 183)

1.
No ltimo nmero da revista Mthesis (2007) abordmos uma das
obras mais emblemticas da literatura ficcional alegrica da poca
barroca, produzida no mbito religioso, a Histria do Predestinado
Peregrino e seu Irmo Preeito, do Padre Alexandre de Gusmo,
publicada em 1682. A partir da sua anlise, distinguimos duas linhas

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 SARA AUGUSTO

essenciais, estruturadoras da narrativa alegrica, o conflito e a

progresso, significativas no campo do amadurecimento interior
espiritual (FLETCHER, 1982), tendo nomeado ainda avultado elenco de
obras que constituram os principais modelos desta configurao do
universo narrativo.
Para alm do Compndio Narrativo do Peregrino da Amrica, de
Nuno Marques Pereira, corresponde a este mesmo modelo da narrativa
moral alegrica a parte mais substancial da produo literria de Soror
Maria do Cu e de Soror Madalena da Glria, irms do Convento da
Esperana de Lisboa. Tal como verificmos nos paratextos do
Predestinado Peregrino, tambm nestas autoras, e nos censores das
obras publicadas, a utilizao do termo "alegoria" aplica-se a uma
forma de expresso bem especfica, ultrapassando a "inteno
alegrica" das novelas de entretenimento e exemplo.
Ao utilizar o "estilo parablico", tanto Alexandre de Gusmo
como Nuno Marques Pereira tinham conscincia da necessidade de
suavizar a aridez da matria doutrinria, introduzindo-lhe um fio
narrativo mais apelativo e sedutor dos espritos mais rebeldes
catequizao. Soror Maria do Cu e Soror Madalena da Glria
seguiram o mesmo caminho.
Tendo professado no convento franciscano da Esperana, em
1676, desde cedo a obra literria ficcional de Soror Maria do Cu
apresentou a alegoria como estrutura macro-sintctica e como forma
de expresso preferencial. Em 1681, numa breve novela, intitulada
Escarmentos de Flores, at hoje indita, a sua estrutura alegrica
apresentada desde os textos preliminares, conjugando-se as queixas
das flores, conscientes do desengano, com a necessidade de tambm as
"flores humanas" tomarem sentido na "admirvel doutrina" sustentada
pelo conjunto dos discursos l . Dentro deste sistema duplo, em que se
desenvolve a alegoria na sua forma mais tpica e visvel, Escarmentos
de Flores repete em cinco estncias o mesmo processo, que a "Razo"
na sua sua "Aprovao", apresentara como "inveno nova",
"disposio rara", "traa maravilhosa".
No seria to nova a "inveno", mas Soror Maria do Cu usou
dela com proveito, sobretudo n 'A Preciosa, publicada em 1731 2, sob o

I " vista destes escarmentos de flores podem a flor da Nobreza e a flor da

fermosura no mundo tomar o maior escarmento e desengano, quando as vejo to
enganadas com as folhas de seus enganos, que no so mais que folha seus
luzimentos" (MARIA DO CU, 1681: 181).
2 A Preciosa, Alegoria Moral. Lisboa Ocidental, na Oficina da Msica, 1731.

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 A PREDESTINADA PEREGRINA: DOS ENGANOS DO BOSQUE AOS
DESENGANOS DO RIO

pseudnimo de Madre Marina Clemncia, religiosa de So Francisco

no Mosteiro da Ilha de So Miguel. Em trs passos das Licenas se
reafirma a dimenso alegrica: na aprovao de D. Antnio Caetano de
Sousa, na aprovao de Frei Boaventura de So Gio e na aprovao
de D. Jos Barbosa da Divina Providncia, respectivamente:
No esta obra das que costumam somente enterter pela suavidade da
discrio, sem mais aproveitamento do que o do gosto, que se percebe na
harmonia dos conceitos, com que se consegue o aplauso dos Leitores. uma lio
proveitosa, vestida de ua natural afluncia de discrio, distribuda em um estilo
sublime, disposta em um mtodo claro, que se explica em elevados pensamentos,
igualmente na prosa, que na poesia, e que em suaves e eloquentes dictames,
servem ao mesmo tempo de admirao do engenho e o que mais , de proveito,
para se instruir a vida mais perfeita, pois o que s parece Alegoria, a que persuade
o ttulo do livro, contm com eloquente artificio uma profunda mstica.

uma admirvel e bem ideada alegoria do que se passa e experimenta uma

alma nesta vida, desde sua criao at seu trnsito, desde seu princpio at
conseguir o ltimo fim para que foi creada: onde se recopilam e declaram os
perigos a que neste Mundo est exposta, os enganos a que est sujeita, os
precipcios em que pode cair, as vaidades que a podem assaltar, as lisonjas que a
podem desvanecer e os encantos que a podem preverter, a contnua e porfiada
guerra com os inimigos visveis e invisveis que a podem vencer e cativar. Para
triunfar de todos estes contrrios, se lhe do avisos, persuadem cautelas e
oferecem armas, comunicam foras, ministram brios e infundem valor.

Aqui vejo nesta Alegoria Moral, desmentido o que comummente se diz,

que so desgraadas as matrias espirituais, por quasi nunca se tratarem com
discreta elevao. No assim, porque os conceitos so de tal sorte finos, que
igualam a piedade da pena que os escreveu.

Com engenho e proveito, relacionando enredo e sentido moral,

Soror Maria do Cu deu uma nova dimenso s "desgraadas matrias
espirituais". No segundo volume, intitulado A Preciosa. Obras de
Misericrdia, estabelecem-se relaes inequvocas entre a mesma
dimenso alegrica e o duplo fim da narrativa3 :

3 Soror Maria do Cu, A Preciosa: Obras de Misericrdia, em primorosos e

msticos Dilogos expostas. Elogios de Santos em vrios Cantos Poticos e Histricos.
Expendidos por Marina Clemncia, Religiosa de S. Francisco no Convento da Ilha de
S. Miguel. Lisboa Ocidental, Oficina da Msica, 1733, "A quem Ler". Nas Licenas do
Santo Oficio, Frei Joo do Sacramento refora a eficcia da utilizao do discurso
pastoril na transmisso de "piedosos afectos": "( ... ) servindo-se dos humildes termos
pastoris, como do mais vivo esmalte do ouro, sobre o azul celeste da jia deste livro.

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 SARA AUGUSTO

E andando prezados tantos colquios pastoris, em que a vaidade profana

tem apurado a pacincia Catlica; julgo te no ser desagradvel o rural estilo
desta empresa, como espiritualizado de forma, que ao passo que o entendimento
deleita, recrea a alma. As Obras de Misericrdia envolvem umas mudas, mas
discretssimas persuases das que devemos usar em obsequiosa comiserao de
nossos prximos, para o merecimento dos melhores prmios; pois nos da Maioral
repartidos a seus Pastores e Pastoras, se acende o corao na leitura, a querer
tambm por este caminho alcanar a sua retribuio.

Nas breves palavras "Ao Leitor", que antecedem o estilo pastoril da

primeira composio, Pastores da Clemncia, at alegoricamente se
anunciam os beneficios da utilizao da alegoria: "Nobre Leitor,
ofereo-te neste livrinho a fico para o divertimento, e as
Misericrdias para a lio; e assim achars o til no deleitvel, que das
flores lisonjeiras se esperam os frutos salutferos" (MARIA DO CU, 1733: 1).

2.
Todas estas observaes sobre a estrutura alegrica d'A Preciosa
so passveis de serem transferidas para a novela Enganos do Bosque,
Desenganos do Rio, publicada na dcada em que Soror Maria do Cu,
j de idade avanada, produziu as suas obras mais longas, mantendo o
estilo e o desenvolvimento temtico que nortearam desde sempre o seu
discurso literrio. Logo na primeira edio, em 1736, que apenas
continha a primeira parte, Frei Lucas de Santa Catarina, na Censura do
Pao, achou o livro "to redundante de agudezas e elegncias, de
moralidades e alegorias, que servindo para recreio, pode tambm
contribuir para ensino"4. Em 1741, na edio que acrescentou a
segunda parte da novela, para alm da dedicatria pelo impressor,
Antnio Isidoro da Fonseca, a Frei Loureno de Lancastro, monge
cistercense, encontramos o Prlogo, que supomos da autoria do Padre
Francisco da Costa, zeloso e atento editor das obras de Soror Maria do
Cu. Neste prlogo, d-se a saber como, na sua humildade, Maria do
Cu escondia as obras que escrevia, no as achando dignas de serem
impressas e como, s muito a rogo, tinha acabado a segunda parte de

De sorte, que l foi a Autora destas Obras de Misericrdia idear umas espiritualssimas
clogas, vestidas de conceitos e documentos bucolicamente msticos e misticamente
buclicos, para lisa mas profundamente entranhar nos coraes dos mortais uns
piedosos afectos desta, e por consequncia do Senhor de todas as virtudes".
4 Soror Maria do Cu, Enganos do Bosque, Desenganos do Rio, Lisboa
Ocidental, por Manuel Fernandes da Costa, 1736, (la parte: 10 captulos).

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 A PREDESTINADA PEREGRINA: DOS ENGANOS DO BOSQUE AOS
DESENGANOS DO RIO

Enganos do BosqueS. Na impresso, por imposio da autora, deveria

constar a seguinte advertncia, precavendo assim outras leituras menos
legtimas da novela:

A todos os que nascem, se lhes mostram dous caminhos, um dos vcios,

outro das virtudes, assim o representa esta Peregrina, e passa segunda via, no
s com as iluminaes da alma, mas com os sentimentos e grossarias do corpo.
Esta advertncia fao para que se ponha no primeiro Captulo, porque precisa
aos lances que lhe sucederem.

Apesar de os Enganos do Bosque apresentarem a mesma estrutura

que enforma A Preciosa, no tiveram a mesma fortuna crtica. Nos
paratextos j no se define o conceito de "alegoria moral". Na verdade,
o sucesso das obras de Soror Maria do Cu, que pelo prlogo ficamos
a saber que j iam no oitavo tomo, todos pelo zelo do Padre Francisco
da Costa, j era garantido. Talvez por esse facto, as admiraes j no
sejam tantas e muito menos o espanto pela estrutura alegrica, que
nesta obra se encontra repetida na alegoria da peregrinao da alma em
direco ao seu destino celeste. Repetida tambm est nos Enganos do
Bosque a inteno orientadora da leitura: em primeiro lugar, os ttulos
dos captulos so descritivos, resumindo a matria que a cada um
corresponde, adequando histria a respectiva leitura moral; em
segundo lugar, os passos da narrativa so acompanhados por legendas
em margem vertical, tal como n'A Preciosa, no deixando margem
para uma leitura nica da fico romanesca.

A apresentao em duas partes, reunidas numa nica publicao

em 1741, permitiu preencher a lacuna que representaria o
conhecimento apenas do primeiro acto da histria da Peregrina, ao
conceder-lhe alcanar o vergel do Paraso, depois das desventuras do
Bosque. Assim, as duas partes tomam-se sequncias de uma
progresso lenta e sinuosa, de enganos e desenganos, o caminho da
peregrinao da protagonista. Cada um dos segmentos representa dois

5 Enganos do Bosque, Desenganos do Rio. Primeira e Segunda Parte. Lisboa

Ocidental, por Antnio Isidoro da Fonseca, 1741. No "Prlogo", conta-se como foi
pedido Religiosa que terminasse a segunda parte, concluindo que "a idade que nos
mais enfraquece as potncias da alma, nesta admirvel compositora lhas avivou de
sorte, que parece se excede a si mesma".
Ser esta a edio correspondente s citaes, pelo que passaremos a indicar apenas o
nmero de pgina.

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 SARA AUGUSTO

sentidos diversos, constituindo o dualismo caracterstico das alegorias

morais. A primeira parte relata o caminho da Peregrina no
conhecimento dos pecados humanos at ao desengano; o segundo
movimento retoma o caminho da converso at salvao. Repetem-
se, assim, os modelos tradicionalmente alegricos do combate interior
e da progresso (AUGUSTO,2004).
Desde o primeiro captulo que est desenhada a anttese entre os
caminhos do Cu e os caminhos do Mundo, entre as virtudes e os
vcios, prefigurados pelo Pastor e pelo Caador6 respectivamente. A
uma Peregrina sequiosa se ofereceram dois caminhos, descritos de
forma antagnica e simtrica, como micro-representaes do Bem e
do Mal:

( ... ) um parecia Corte de Primavera, o outro esquecimento de Abril, este

todo espinhos, todo silvas, todo abrolhos, aquele todo flores, todo rosas, todo
gala, um era capela de aves msicas, ao outro se arrojavam voos tristes, em um
se ouvia o canto, de outro se podia fazer o lamento, de hum s se viam verdes
manses, de outro se aviltavam speras subidas, este oferecia tudo tropeos,
aquele mostrava tudo seguros, hum convidava a fadigas, o outro chamava a
lisonjas, um era horror planta delicada, o outro alegria aos olhos descuidados;
tais os caminhos, neles vacilava a Peregrina duvidosa. (2)

Mostrando-se a Peregrina duvidosa na escolha e por isso mais

fragilizada7 , apresentam-se-Ihe dois grupos, o primeiro de pastoras, o
segundo de caadores, entoando cantos, e a anttese vai tomando maior
consistncia e significado, permitindo uma construo visual dessa
oposio. Desde o primeiro momento que a efemeridade da aparncia
e do deleite dos sentidos se ope segurana da F, da Virtude e da
Verdade.

6 Sob o ttulo: "Mostram-se alma significada na Peregrina dous caminhos, o do

Cu e o do Mundo; as Virtudes a chamam para o Paraso Vergel do Pastor, os vcios
para o mundo do Caador Bosque" (1-12).
7 Pergunta a Peregrina: "Adonde pois me chamar o cristal escondido com mais
brevidade, se na dissimulao destes espinhos, se na ostentao daquelas rosas? Haja
luz que me guie, estrela que me conduza, voz que me responda, adonde irei?" (3).

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 A PREDESTINADA PEREGRINA: DOS ENGANOS DO BOSQUE AOS
DESENGANOS DO RIO

BEM: Caminho spero MAL: Estncia florida

Amor Divino: cantiga das Engano dos bens do mundo:

Pastoras, sobre as flores e Cupido. cantiga dos Caadores.

Beleza das Virtudes: beleza das Persuaso de quem engana:

Pastoras. ~
seduo dos caadores, pela
rJ1 riqueza das vestes, pelo elogio da
~
E-; Peregrina.
'"","
E-;
As virtudes facilitam a alma ao Z Os vcios persuadem a alma a que
caminho do Cu:
-< siga o mundo:
- caminho para o vergel do Pastor; - caminho para o Bosque do
- fonte pura que satisfaz a sede e Caador;
segura a vida ao sequioso. - fonte cristalina aos olhos,
mortifera ao corao

As palavras sedutoras dos Caadores semearam a dvida na

certeza que as pastoras tinham deixado, e a Peregrina, vendo-se com
alvedrio, tempo e vontade, seguiu pela "deliciosa estncia" que se lhe
oferecia aos 0lhos 8, por entre o canto das aves, a fragncia das flores e
o murmrio da fonte.
Logo nesta sua primeira deciso foi surpreendida pelo firme aviso
de um Pastor, de figura delicada e rosto coberto, que pastoreava
formoso rebanho de ovelhas: "Adonde corres ovelha perdida?" (lO).
Pediu-lhe conselho e ele veio slido e consistente: "Trocar os caminhos
( ... ), que nem sempre melhor o que melhor parece"; "caminhai ( ... )
para o vergel do Pastor, que a matando a sede, me vereis a face" (11).
E o captulo termina com a deciso da Peregrina em seguir o caminho
do Pastor, significando que, como indica a nota lateral, "inclinada a
alma a Cristo, resolve segui-lo" (12).

8 "( ... ) que dano me podem fazer as guas do bosque que ao depois no possa
curar em as do Vergel? Beberei delas uma vez, tempo me fica para gostar das outras
muitas, gostando-as sem as nsias da sede e com os cmodos do vagar" (9-10).

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 SARA AUGUSTO

Nesta leitura da alegoria dificil no reconhecer a presena de

figuras e sequncias do Evangelho, como a representao do Bom
Pastor9, que procura e se alegra com a ovelha encontrada, e o episdio
da Samaritana, a quem Cristo props a gua viva iO , perfeitamente
integradas no universo ficcional.

Naturalmente inclinada para o Bem, dando os primeiros passos

pelo caminho da Virtude, a Peregrina vai ser confrontada, a partir do
segundo captulo, com o "mimo do seu amor-prprio" (12), que no
consegue vencer. As dificuldades do caminho enfraqueceram-lhe a
vontade e voltou para trs ao primeiro sinal de sacrificio. Chegou ao
bosque e no tardou a ficar seduzida pelas ninfas que a receberam,
"lisonjas do mundo", pela gua que bebeu, "as delcias do mundo", e
pelo jovem Caador, ou seja, pelo poder venenoso da lisonja e da
adulao, do gosto e da vaidade do Mundo, que tudo ia na seta que a
atingiu. E a Peregrina esqueceu-se do Pastor.
A descrio do Bosque, "Teatro Verde de fingidas esperanas", e
do Caador, "homem de pouco ser, e de muita soberba; de muita lisonja,
de nenhuma verdade; de muito estrondo, de nenhum fundamento, na
aparncia tudo, na verdade nada" (29), com que comea o captulo I1Ill,
manifesta, em todos os seus aspectos amplamente ilustrados, o
"Engano", e enganada percorreu a Peregrina, entregue s ninfas e s
caadoras, as moradas dos deuses do bosque dos enganos.
Durante os seis captulos seguintes, em que a Peregrina visita os
seis dolos adorados no Bosque, a construo paralela, uma vez que
se repete de captulo para captulo (dos captulos III ao VIII), mas
tambm simtrica e dual, contendo duas partes distintas mas
correspondentes: a descrio do dolo e a explicao do respectivo
desengano.
Assim, na primeira sequncia, as caadoras prostraram-se diante
da "primeira Deidade do bosque", a Nobreza:

9 Cf. Mateus 18, 12-13; Joo 10,7-18.

10 Cf. Joo 4, 13-15: "Quem bebe desta gua volta a ter sede, mas quem beber
da gua que eu lhe der nunca mais h-de ter sede. A gua que eu lhe der torna-se dentro
dessa pessoa numa fonte que lhe d a vida eterna".
II Sob o ttulo "Descreve-se as condies do mundo significado no Bosque, neste
mostrado Peregrina o primeiro dolo Nobreza, e namorada da sua soberania corre
o Desengano significado no Rio a desengan-la" (26-29).

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 A PREDESTINADA PEREGRINA: DOS ENGANOS DO BOSQUE AOS
DESENGANOS DO RIO

Era o dolo uma mulher majestosa, grave, severa, e no olhar to arrogante,

que parece lhe saa a soberba pelos olhos, mas tomava-lhe a entrar pelo corao.
Vestia de uma delicadssima tela cor de prpura, tecida a partes em coroas de
prata, o toucado rematava em altssimas plumas, no peito prenda um pelicano de
damantes no como em outras partes geroglfico do amor dos pais, que aqui s
dava o sangue aos filhos, para dar-lhe a entender com o sangue que s da sua
nobreza podiam sustentar os seus alentos. (30)

Depois da fala da deusa, quando a Peregrina intentou pegar na

coroa de flores que a "deidade" lhe oferecera, "uma coroa das flores
de mais gala, e maior soberba", sem conseguir tocar-lhe, porque
"vista era coroa, palpada era ar, aos olhos fcil, mo impossvel",
"advertiu que do mais alto do Olimpo se despenhava s inferioridades
do bosque um rio to claro em suas guas, que as pode converter em
desenganos: e fazendo-se em pedaos por lograr avisos, murmurou
assim" (33), como frente se transcreve. Nestes murmrios consiste o
"Desengano primeiro", a que se sucedero os outros cinco de cada uma
das sequncias.
As descries so emblemticas, extremamente pormenorizadas,
acentuando a visualidade tpica destas construes alegricas. Os
comentrios apresentam o estilo da poca, com assduo recurso
descrio, ampliao sentenciosa e anafrica, sempre no sentido de
acentuar a contraposio da iluso verdade, do engano ao desengano.

Captulo III, primeiro dolo: Nobreza

Prenda: coroa de flores, "vista era coroa, palpada era ar".

Desengano Primeiro 12 : "A virtude , nobre, a que pode eternizar tuas
coroas em melhor reino, perpetuar tuas memrias em melhor fama, levantar teu
mauzolu em melhor pira e levar tua esttua em melhor nome, dilatar tua
soberania em melhor domnio, duplicar teus ttulos em melhor Corte, conservar
tuas riquezas em melhor errio" (40).
Reaco da Peregrina: "( ... ) de todas estas circunstncias fez um motivo
para desestim-Ia" (42-43): falsidade.

12 "Todos teus brocados no podem encobrir tua vileza, todos teus diamantes
no podem desmentir tua fragilidade, toda tua arrogncia no pode afugentar teu risco,
todo teu ouro no pode dissuadir teu p, toda tua prata no pode esquecer teu lodo,
todas tuas prolas no podem desviar tuas lgrimas, todo teu fausto no pode
dissimular tua misria, todo teu ttulo no pode dourar teu ser, todo teu palcio no
pode escusar tua tumba, toda tua prpura no pode desterrar tua mortalha ( ... ). Que
importa, nobre, que a vida te trate como grande, se a morte te h de tratar como
pequeno" (36-37).

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 SARA AUGUSTO

Captulo IV, segundo dolo: Fermosura 13

Prenda: rosa: "gala murcha, sua beleza afeiada".
Desengano Segundo l4 : "Entendei, fermosas, que no est a beleza em s-
lo, seno hav-lo de ser, vossas luzes no podem ressuscitar de vossas cinzas, que
s podem renascer de vosso desengano. Desenganai-vos pois se quer ao interesse
de melhorares as luzes e assim se hoje sois fermosas de acidente, amanh sereis
fermosas de eternidade" (57).
Reaco da Peregrina: "( ... ) mal satisfeita da fermosura, que quando
tomou da rosa a semelhana foi para lhe tomar a durao" (59): efemeridade.

Captulo V, terceiro dolo: Discrio humana l5

Prenda: pena, "voou ligeira".
Desengano Terceiro I 6: "Cuida teu desvanecimento presumido, que
alcanas a saber tudo na terra e ainda no alcanas o que s no Cu se sabe: tudo

13 "Era esta uma belssima mulher com quem as trs graas ficavam uma enveja,
sendo seus olhos uma esfera de luzes, sua boca um tesouro de rubis, sua brancura uma
alva de aucenas, suas faces um abril de rosas, seu composto um todo de perfeies:
vestia cor celeste, porque em tudo se fingisse celestial, de prata em coraes partidos
guarnecia a gala, que esta mulher fazia gala de partir coraes, o toucado brincava em
mariposas de ouro que se lhe iam queimar s luzes dos cabelos, no peito prendia um
espelho de donde a espaos o tresladava aos olhos saudosa de ver-se" (43).
14 "Quem te levou, pedao de terra, a mentir-te verdade de Cu? ( ... ) No s
Sol porque o Sol nasce do seu Ocaso e tu no hs de tomar do teu sepulcro; no s
Lua, porque a Lua padece seus eclipses por acidente e tu a qualquer acidente vers
final eclipse; no s estrela, porque hs de cair antes do dia do Juzo e pode ser que
seja teu juzo neste dia; no s gozo, porque quando gloria de quem te v, s logo
inferno de quem te ama; no s serafim porque ainda sem medir as mais
despropores, os serafins vivem de amar e tu vives de amar-te; no s paz, porque da
guerra alheia fazes a vitria prpria; no s bem, porque nasces a crecer mal; no s
seguro, porque vives perigo; no s eternidade, porque s duras inconstncia: se pois,
fermosura, no s Sol, Lua, Estrela, Serafim, Gloria, Paz, Bem, Seguro, Eternidade,
que tens do Cu se no o nome que te deu teu desvanecimento?" (49-50).
15 "Aqui se idolatrava uma mulher de animado semblante, vivssimos olhos,
gravssima presena, sua gala era branca, cujas guarnies formavam de ouro vrias
letras, diversas cifras, ao peito prendia uma guia de diamantes, na mo sustentava
uma pena de preciosos esmaltes" (59-60).
16 "Ser descrio [sic], sbio, e ser erro no pode combinar-se, pois eu sei que
sois erro, e no devo cuidar que sejais discrio; sois erro quando no fazeis s do Cu
conceito; sois erro, quando no fazeis s de Deus estudo; sois erro quando no fazeis
s da graa sabedoria; sois erro quando no fazeis s da glria, glria; sois erro quando
no fazeis do desengano papel, da dor pena, das lgrimas tinta, das firmas seguros; sois
erro quando no fazeis do Parnaso Olimpo, da fonte desengano, do Apolo luz, das
Musas ilustraes, e resolutamente entendidos, ou sois Santos, ou sois erro, que no se
une poder ser sbios sem fazer por ser santos", (66-67).

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 A PREDESTINADA PEREGRINA: DOS ENGANOS DO BOSQUE AOS
DESENGANOS DO RIO

queres saber, mas, discreto, que ainda te falta muito por saber; tem habilidade
para ir ao Cu e sabers esse muito: s no Cu se sabe o que o Cu" (68).
Reaco da Peregrina: "( ... ) j a Peregrina no via, nem ao dolo, nem s
idolatras, que como sempre atemorizadas do desengano, deram costas fora da
verdade" (70).

Captulo VI, quarto dolo: Esperana do Mundo l7

Prenda: tesouro, na "mo vazia".
Desengano Quarto l8 : "Mostras, mortal, que tens grande f ou que tens f
nenhuma. Se esperas salvar-te fazendo nada pela salvao, tens muita f, mas olha
que nessa f te no podes salvar, e se havendo Cu te lembras s da terra, parece que
no chega a tua f a cuidar que h Cu: homem de to grande f, no te fies em tua
confiana; homem de f to pouca, no te segures em tua durao. Abre, ignorante
voluntrio, os olhos e vers as luzes; olha, confiado infiel, o jogo e temers os raios;
medita o que vai de posse a posse e logo deixars esperana" (79-80).
Reaco da Peregrina: a verdade ecoou no corao da Peregrina, mas no
encontrou a quem falar dela, "que os desenganos tm muito poucos que o ouam
e muitos que lhe fujam" (81).

Captulo VII, quinto dolo: Riqueza l9

Prenda: ma de ouro, que se desfez em terra.

17 "( ... ) foi levada da tropa infiel ao quarto dolo do bosque, a quem faziam
sombra amendoeiras, arvores cujas flores serviam de primavera a esta do mundo
esperana; vestia de verde a mentida Deusa, cuja cor guarnecida de varias flores,
destas compunha seu toucado e adornava seu peito; era seu aspecto aprazvel, seus
olhos lisonjeiros, seu semblante alegre e todos estes atractivos foram man que
levaram a si o afecto da Peregrina" (71).
18 "Que prometes Esperana do mundo? Riquezas, isso so vaidades; homas,
isso so fantasias; voos, isso so precipcios; ttulos, isso so nomes; coroas, isso
peso; imprios, isso terra; mitras, isso encargo; tiaras, isso so obrigaes; bastes,
isso so lidas; vitorias, isso so batalhas; lauris, isso so folhas; e finalmente todos os
bens do mundo, isso nada: que so as riquezas que prometes, quando ouro, uma
pouca de terra, quando prata, uma falsidade de liga, quando prolas, umas gotas de
agua, quando diamantes, um dissimulado veneno, quando esmeraldas, umas pedras de
melhor cor, quando safiras, uma cor de melhor semelhana, quando cristal, um pedao
de caramelo, quando coral, um tronco de uma arvore; estas so as riquezas a quem as
conhece; e que so as riquezas a quem as possui? A quem as possui so cuidados para
a vida, saudades para a morte, cargo para o juzo, embarao para a conta, a moeda falsa
para o Cu, moeda corrente para o inferno, estas so as riquezas" (73-74).
19 "Era uma mulher de luzidos olhos, prateada tez, dourados cabelos, vestia de
tela de prata, e assim manto como roupa bordava de botes de ouro, gala que estudar-
se-lhe o ser, fora injria, a cabea era um tesouro de jias, e quanto mais leve na
considerao, mais capaz de fazia para o peso" (82).

167
 SARA AUGUSTO

Desengano Quinto 20 : "Sabes, homem, quando fars tesouro da riqueza?

Quando a pise teu desprezo como terra, quando a arroje teu desinteresse como
lodo, quando a olhe teu conhecimento como nada. ( ... ) Se com as potncias da
tua alma te podes fazer rico de eternidade para que com tuas diligncias te queres
fazer dourado de instantes? Se tens em ti cabedal para comprar o Cu, para que
buscas cabedal que hs de deixar na terra, arriscando-te a que te falte pela
peregrinao a ptria" (88-89).
Reaco da Peregrina: "fugiu ao culto, conhecendo nele por dolo a que
tinha olhado por deidade" (90).

Captulo VIII, sexto dolo: Amor-prprio 21

Prenda: ramo de flores, de onde saltou "venenoso aspid".
Desengano Sexto 22 : "Sabes, homem que te amas, o como podes segurar
tuas comodidades? Fazendo por salvar-te; busca o Cu por amor de ti, j que o
no queres buscar por amor de Deus, e vers como se pode buscar o Cu por
amor prprio. Se amas teu descanso, no Cu no se trabalha; se amas teu gosto,
no Cu no h pesar; se amas teu regalo, o Cu delcia; se amas tua nobreza,
no Cu s Rei; se amas tua ferrnosura, no Cu s luz; se amas tua discrio, no
Cu s sbio; se amas tua vida, no Cu s eterno; faze pois, homem, por ir ao
Cu, que a segurars para tua fortuna, quanto poders desejar para teu amor"
(101-102).
Reaco da Peregrina: despediu-se do bosque.

Nos dois ltimos captulos (captulos IX e X), depois de

confrontada com a vanidade dos seis dolos do Bosque, a Peregrina
decidiu-se a abandonar aquele "labirinto de enganos" (103). Perante a

20 "Que vales riqueza? Vales uma alma? No, que a condenas. Vales uma vida?
No, que a arriscas. Vales um sossego? No, que o destris. Vales um alvio? No, que
s peso. Vales um descanso? No, que s cuidado. Vales uma respirao? No, que s
afogo. Arriscas a vida de quem te busca; condenas a alma de quem te guarda; destris
o sossego de quem te conserva; fazes do sono cuidado, do alvio carga, da respirao
receio, e s tesouro? Adonde pois est o teu valor, que se o achou a estimao, eu no
o descubro na realidade; contigo poder o homem comprar mais mundo; porm no
poder o homem comprar mais vida" (84-85).
21 "Era um jovem de efeminado rostro, lisonjeiros olhos, alegre aspecto,
delicadssimo talhe, vestia de um finssimo ncar, forrado de cambrai, guarnecido de
aljfar: era sua esfera de Narcisos que faziam culto, altar e templo: via-se em um Rio,
que lhe servia de espelho, e era o mais perdido Narciso nestas guas" (92).
22 "Que amas em ti? Amor de ti, amas teu p? Isso cegueira; amas tua terra?
Isso vileza; amas tua vaidade? Isso loucura; amas teu descanso? Isso perguia
[sic]; amas teu cmodo? Isso perigo; amas tua sade? Isso achaque; amas tua
estimao? Isso injria; amas teu regalo? Isso veneno; e finalmente amas-te a ti?
Isso nada amar-te, e entender-te. tu, aquele que te amas, no parece possvel assim.
Creio que te amas porque te no entendes" (95).

168
 A PREDESTINADA PEREGRINA: DOS ENGANOS DO BOSQUE AOS
DESENGANOS DO RIO

firmeza do seu desengano, sem que as Ninfas e as Caadoras

conseguissem demov-la do seu intento, saiu-lhe o prprio Caador ao
encontro, com voz de lisonja; mas desceram tambm as Pastoras do
Olimpo, com "divinas vozes" em seu auxlio.
Tendo at agora a Peregrina percorrido diversas etapas, de
desengano em desengano, subindo a escada do seu crescimento interior
e do seu amadurecimento espiritual, chegou a altura de prestar contas
mais srias. Assim, diante dela, desenha-se um cenrio de confronto,
representando a psicomaquia entre os vcios e as virtudes: de um lado o
Caador, do outro lado as Pastoras; de um lado a tentao e o engano,
do outro a virtude e o desengano. Sem mais argumentos capazes de
convencer a Peregrina, o "astuto Caador grande mago" transformou a
luz em sombras: "valeu-se contra o desamor, do encanto, quando no
pode fazer o encanto do amor" (108):
Pues ya que tu crueldad
No cede a mis extremos,
Cubra el Cielo sus luzes
Que ver tu ingratitud no quiere el Cielo.
Tempestad pavorosa
Forme horrores funestos
Y empenadas las iras
Sean los rayos el menor estruendo.
A las lluvias mis lgrimas forman,
Mis suspiros cansados los vientos,
Mis rabiosas passiones los rayoos,
Mis gemidos ruidosos los truenos,
Mis confusos assombros las nubes,
Mi afligido semblante los cens,
Mis mortales tristezas las sombras,
Mi esperana perdida los riesgos,
Mis vozes impacientes los sylvos,
Mis lamentos sentidos los eccos,
Mis despechos crueles las furias,
Mis bramidos rabiosos los Euros.
Truenos, rayos, y lluvias,
Nubes, sombras, y silvos,
Euros, furias, y riesgos.
A sus ojos formad una noche,
Infundid un horror a su pecho,
Componed un temblor a sus vozes
Arrojad a sus plantas un yelo. (107-108)

169
 SARA AUGUSTO

Nesta tormenta, ficou a Peregrina perdida na escurid023, na

sombra da tormenta e na sombra do desatino, sem descortinar a sada
do Bosque. Em grande angstia, lembrou-se das misericrdias divinas
e da orao e logo se manifestou a presena do Pastor, que sempre
socorre a "alma em suas obscuridades":

Aqui se arrojou do mais elevado do Olimpo um raio de luz que desterrou

as sombras, serenou o Cu, ressuscitou o dia, mostrando Peregrina no bosque
aquele Pastor que em o primeiro caminho a desviou dele, se bem com a mesma
cautela, porque sendo-lhe guia para a sada do bosque, nunca lhe deu rosto. (111)

Termina a primeira parte de Enganos do Bosque com a reposio

da Peregrina na senda direita, no caminho do vergel do Pastor. At
agora conheceu os deuses falsos do mundo, de que custosamente
conseguiu libertar-se. A partir da Segunda Parte, que se desenvolve em
quatro captulos, inicia-se o difcil percurso para o jardim do Pastor
que, tal como o caminho interior para a perfeio divina, vai implicar
uma profunda modificao da protagonista. Esta metamorfose toma-se
visvel logo nos primeiros passos dados pela Peregrina no "seguro
caminho das asperezas", deixando de lado as sedas e os sapatos
bordados de prolas, agora "magoando os ps nas pedras, prendendo
os cabelos nos espinhos, rasgando as sedas nos carrascos" (114).
Tendo em conta a fragilidade da Peregrina, nesta ltima etapa o
seu caminho para o vergel vai ser orientado, eliminando todas as
possibilidades de desvio. Trata-se de um percurso de profundo
despojamento e luta interior, de combate com o amor-prprio e com os
rumores do mundo, no qual vo ser fundamentais as figuras dos
pastores que sequencialmente a acompanham, prefiguraes de
mulheres e homens santos. Cada um deles se apresenta como exemplo
e lio, incentivando a Peregrina a uma transformao ao mesmo
tempo fsica e espiritual que passa essencialmente pela mortificao
dos sentidos. Passo a passo, a Peregrina vai-se aproximando do vergel,
da perfeio, como podemos verificar no quadro seguinte:

Captulo I
Santa Pelgia: "mulher de rara fermosura ( ... ); vestia ao modo pastoril um
finssimo pano azul (que com ela tudo era celeste); este bordavam preciosas

23 As semelhanas com os procedimentos d'A Preciosa so evidentes:

lembremos o labirinto de Signo e as sombras provocadas pelas damas de Delcdia.

170
 A PREDESTINADA PEREGRINA: DOS ENGANOS DO BOSQUE AOS
DESENGANOS DO RIO

prolas ( ... ), na cabea trazia uma capela de flores encastoada no ouro dos
cabelos e tomando rosas na beleza das faces" (116-117).
Mortificao dos sentidos: "Este caminho no se segue com sedas, quando
se sofre com espinhos. ( ... ) estes passos no s pedem modstia, mas
mortificao; brandas sedas no so para finezas galhardas" (1741: 117).
Efeito: substituio da gala das brandas sedas por um vestido de pano
grosseiro e spero (121-122).

So Francisco de Assis: "Pastor de respetiva [sic] presena, cor morena,

olhos espertos, lbios rubicundos, engraado parecer, e em tudo amvel. Vestia
de pardo, mas l no interior do vestido se lhe divisavam umas luzes de ouro, que
lhe davam mais estimao" (123).
Mortificao dos sentidos: "andaes passos amantes com ps mimosos, e via
sagrada com planta vestida, quando cada passo devia ser um respeito, e toda a
carreira uma adorao: por isso vos dei com o cajado nos ps, a ver se eram de
alcora para quebr-los" (123).
Efeito: a Peregrina segue descala o seu caminho (127).

Captulo II

Santa Doroteia: "vestia de gr, toucava de jasmins e folhas de palma, de

que fez engraados laos, ao pescoo lanados uns corais que pareciam cravos
sobre aucenas: trazia na mo um cestico de belas mas e rosas, umas
representando o coral, outras o ouro" (131).
Mortificao dos sentidos: "o Pastor do Vergel, que buscaes, guarda nele as
suas douras para os que entram famintos, e no regalados" (133).
Efeito: "( ... ) ao lev-la [a ma] boca, baixou uma guia rompendo os
ares e lha arrebatou no bico. No tomou a Peregrina o mistrio como acaso; antes
caiu em si, corrida de seu apetite" (135-136).

Santa Isabel da Hungria: ( ... ) to branca como a Alva; to loura como o

Sol; linda como as flores; seu vestido eram purssimos arminhos, seu toucado
finssimo volante; e sobre estes uma coroa de flores; ao pescoo fio de cristais
puros, que com ele se equivocavam e toda ela um composto de perfeies" (136).
Mortificao dos sentidos: "Muito asseada estaes, Peregrina, ( ... ) e reparos
de melindres, no so para passos de fineza; (; .. ) sois mulher de barro, e com os
desenganos vos pago as lisonjas" (137-138).
Efeito: "venceu a Peregrina a sua repugnncia, seguindo sua via, calada no
lodo do caminho, e vestida no ouro da fineza" (139).

Captulo III

Santo Estvo: "moo de especioso semblante, airosssima pessoa, coberto

com uma capa encarnada, e na mo uma bengala de soldado" (145).
Mortificao do amor-prprio, perseguida pelas injrias daqueles que
conhecera no bosque: "Fazei pacincia se quereis fazer prmio ( ... ); quem ama
padece, quem padece sofre, quem sofre espera, quem espera alcana" (148).

171
 SARA AUGUSTO

So Pedro: "Pastor de venerveis cs, alegre rostro, respectiva presena"

(151).
Obstculo: "um lago que se atravessava em o caminho de aguas escuras e
inquietas".
"Se vs tivreis f, no houvreis medo, que o amor to forte como a
morte: lanai-vos neste lago e provai a passar outra parte, que quem quer no
olha o que teme, se no o que ama. ( ... ) arrojai-vos ao lago e medi as foras com
os perigos, at que vosso fogo vena sua gua" (152).
Efeito: fortalecida pela voz do Pastor, "alentou seus remos, que j iam
descados, rompeu as guas, desprezou os perigos, e a pouco tempo embainhou
a tempestade a espada, tocaram os ventos a recolher, ataram-se as chuvas,
desembuou-se o sol, serenou-se o lago, aclararam-se as guas, correu a
barquinha ligeira" (158).

Ultrapassando todos os perigos e, sobretudo, o seu medo, animada

pelo socorro que sentia, parou no "em praia de seixos brutos, mas em
porto de flores especiosas" (158): a Peregrina tinha chegado ao vergel
do Pastor, terminando a sua peregrinao.
No Paras0 24, "pintado" medida da beleza humana, a Peregrina,
que deixara de o ser, encontrou o seu Pastor, "o mais fermoso de todos
os filhos dos homens", prostrando-se diante dele, como alma
vencedora das tormentas terrenas que descansa enfim na eternidade do
amor divino:

Levantou-a o Pastor a seus braos e respondeu:

Querida minha que do ermo agreste

Te elevaste s boninas superiores,
E nesse bruto pramo terreste

24 "( ... ) se achou em um delicioso Vergel, reverdeceu o celeste Paraso, nova

esfera de luzes, raro labirinto de flores, lugar de que s era digna a admirao: ali toda
a vista era graa, toda a flor maravilha, toda a planta esmeralda, as fontes eram prolas
lquidas, os ares flores sem cor pela fragncia, as respiraes alentos divinos e nada
parecia do ser humano, os cravos brotavam incndios, as rosas no padeciam
desmaios, os jacintos padeciam cimes, as murtas no significavam dor, a beleza das
flores correspondia fermosura das rvores de pomos, de nenhuma parecia me a
terra, de todas sim creador o Sol, e as mas, que no primeiro jardim foram discrdias,
aqui eram amores; as aves vestiam de pena e cantavam de glria; estavam paradas
porque no tinham adonde levantar o voo; o cristal que a pedaos se via, brilhava ouro,
o ouro nos pomos transparente como o cristal; as ruas deste paraso calavam pedras
preciosas; as portas adornavam prolas finas, os muros alabrastos superiores. no meio
se via uma fonte de vida; a cujas guas corriam as almas sendo seu rudo mais suave
que de doce ctara a branda voz; e no continue minha ignorncia esta pintura, porque
j ouo que nela todo o homem mente" (162-163).

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 A PREDESTINADA PEREGRINA: DOS ENGANOS DO BOSQUE AOS
DESENGANOS DO RIO

Pisando espinhos semeastes amores:

Havendo j trocado no celeste
Por luzes firmes as caducas flores,
Chega a meu peito donde fique unida
Alma com alma sim, vida com vida. (167-168)

Tal como aconteceu com A Preciosa, tambm nos Enganos do

Bosque se completa a terceira linha da estrutura alegrica: a narrativa
conclui com a celebrao dos desposrios e a respectiva moralizao,
prefigurando a conformao da alma com Deus, para a qual foi criada:

( ... ) ali deu o Pastor sua amada a coroa de Rainha, com as honras de
esposa, e recebendo de todos aqueles assistentes soberanos festivos parabns,
ficou a lograr glrias a quem os sculos no podem dar fim, nem a lngua humana
explicao. Este foi o prmio de seus trabalhos, o fim de seu caminho, o porto de
sua navegao, o achado de seu amor, e quem seguir a mesma via para a virtude,
descobrir o mesmo Vergel para a eternidade; e em quanto o no achamos,
louvemos ao Senhor, que para ele nos convida a todos, sem exceptuar ao pecador
por errado, ao infiel por cego; ao incgnito por brbaro, ao tbio por vagaroso, a
todos quer, a todos chama, a todos busca. (168)

3.
Sem grandes arroubos de fantasia, pelo menos ao nvel extremo
d'A Preciosa, a histria da Peregrina, recriando um ambiente pastoril,
enquadra-se plenamente na estrutura que define a alegoria moral. Em
primeiro lugar, mantm um sistema alegrico contnuo, fazendo
acompanhar o sentido literal, constitudo pela histria da Peregrina e
do seu percurso do Bosque para o Vergel do Pastor, com as devidas
peripcias capazes de garantir o deleite da leitura, pelo sentido
espiritual, de forma paralela. este que justifica o primeiro e que
interessa que o leitor atinja, assim ficando as irms do Convento da
Esperana elucidadas quanto qualidade do percurso da alma humana,
feito de sofrimento e mortificao, na sua vida terrena com vista sua
salvao, merecendo depois da morte a paz eterna. Em segundo lugar,
a novela segue os modelos esperados da progresso e do combate
interior, para alm da alegoria dos desposrios, caracterstica da parte
final da narrativa.
A figura da Peregrina, caprichosa, que com facilidade cedia ao
gosto e ao prazer, lisonja e vaidade, aprendeu, pelo despojamento
das sedas e dos bordados, a centrar a sua ateno no verdadeiro Amor,

173
 SARA AUGUSTO

para ele conduzindo todos os seus desejos, todos os seus pensamentos,

cada vez mais leves e seguros, desapegados do orgulho, do amor-
prprio e das fraquezas do corpo.
A figura do Pastor e o motivo da "gua viva" tomam-se claros
desde o incio da novela. Ele o Bom Pastor, respondendo das mais
diversas formas s preces da Peregrina, s oraes da alma humana.
No rio dos desenganos, nas suas guas claras, fonte de vida,
contrastando com a sombra do bosque, smbolo do mundo e dos seus
enganos, a Peregrina reencontra o seu Pastor. Esta chegada ao destino
marcado desde a origem e o jogo de oposies que se desenvolvem
tanto no sentido literal como no sentido espiritual do enunciado,
ganhando maior relevo no ttulo dual e bipartido de Enganos do
Bosque, Desenganos do Rio, tomam-se o elemento distintivo da
alegoria moral desenvolvida por Soror Maria do Cu, nas obras j
referidas, caminho continuado por Soror Madalena da Glria, no Reino
da Babilnia ganhado pelas armas do Empreo, publicado em 1749.

BIBLIOGRAFIA

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