EN MO'lUEGUA

PRESENTACION
Empecemos por lo ms obvio. Como sabemos, el folklore es una disciplina antropo-
lgica -J.M. Arguedas la califica de ciencia- cuyo campo de estudio es tanto el relato
como la danza, la msica y la coreografa t radicionales, generalmente vinculada con la li-
teratura oral.
Pablo Macera nos dice que cada pueblo del Per y, quizs, el Per total tiene otra
historia y ella no es otra que la que conserva la memoria colectiva de los pueblos. Esa que
se expresa en la tradicin oral. Que no es tomada en cuenta. Que es pretrita y poster-
gada por una historia oficial que prescinde y, casi siempre, desprecia lo local. Esa peque-
a lstoria en la que se amalgaman como un todo, la conceja lugarea con el hecho
lstrico. Y en el que participan tambin como elementos importantes el canto y la
danza, las fiestas locales y las distintas y ricas manifestaciones con que se expresa el alma
y el sentir de un pueblo.
Moquegua, no obstante contar con un riqusimo venero folklrico, tanto local como
en los dispersos pueblos del interior, no cuenta an con un registro, con un estudio siste-
mtico y orgnico de esas manifestaciones. Y es probable que muchas de ellas se hayan
perdido. A pesar de ello y afortunadamente, hay todava mucho que rescatar, recoger,
estudiar, reivindicar y difundir.
Esa es pues, la tarea que se ha impuesto Ornar Be rtes, cuya capacidad de trabajo,
entus'siasmo y amor, por lo nuestro son excelentes aliados para llevarla a cabo. Y este
trabajo que ahor.t publica es su primera propuesta. La Palomita, cancin y coreografa
recogida en la zona de Carumas -segn informacin de Benites- y El carnaval de los oli
vos, recogida o proveniente del puerto de Do, constituyen un auspicio so inicio.
Ms aqu es necesario no dejar de lado ni olvidar un importante e invalorable legado.
Y este no es otro que el recogido por don Attilio R. Minuto y, luego ms tarde, por Froi-
ln Miranda Nieto; el primero moqueguano, el otro, descendiente de moqueguanos y ex
alumno de nuestro viejo Colegio de La libertad. Nosotros publicamos parte de ese mate-
rial -en la Pequel'fa Antologa de Moquegua- que si bien es cierto no fue escrito con un
criterio de registro antropolgico, no es menos exacto que constituye un extraordinario
testimonio e invalorable material de estudio.
Pongamos algunos ejemplos. La Fiesta de las cruces, recreada por Minuto nos habla
detalladamente de las celebraciones que se efectuaban en la Cruz del Calvario (Chenchn)
y en la del Portillo que contaban con fieles celebrantes hasta bien entrados los al'fos cin-
cuenta. Deben hoy quedar muy pocos moqueguanos que hayan asistido y recuerden las
festividades de las cruces de San Bemab, del Huaico, o la de Cuar, eso en lo que respecta
tan solo a los aledal'fos urbanos de Moquegua. Y si bien ya en los al'fos en que Minuto es
no slo tstigo sino tambin participante de estas festividades, muchas de las viejas cruces
de los caminos y de las capillas (ya derrudzs) del valle han dejado de ser festejadas, an
persiste el cuho de la de Huaracane, la de Estuquiila la misma que se halla al pie del ce-
menterio de Estuquiila, implantada como una forma de conjurar a los viejos y oscuros
dioses paganos de la ciudad pre inca que se halla en la cima de la cucllla que domina el
pequeflo valle?- , la de San Antonio "y otras" que anota nuestro cronista, .lamenta-
blemente, sin nombrarlas.
Los ritos que rodean estas festividades -mes de mayo-, y que van desde el saludo a
la cruz y a la tierra en que se halla -no debemos olvidar que tanto templos como cruces
fueron, antiguamente, levantadas encima de huacas o cementerios incas o pre incas- has-
ta la fiesta pagana en que acaba la celebracin: licor, comida, baile y quema de fuegos
artificiales, nos dicen de la riqueza y el colorido de nuestras tradiciones locales. Como
tambin nos habla de una creacin colectiva y annima que, ao a ao, y en cada evento
va enrique~indose. T=!;Ilas canciones con que se acompaa la fiesta:

Jess viene por las calles

todo llagas y dolores,
y con los brazos abiertos
en busca de pecadores.

Jueves Santo muri Cristo.

Viernes le hacen el entierro.
Sbado le cantan gloria.
Domingo subi a los cielos.

Ah bajan las tres Marias

por las orillas del mar
en busca de Jesucristo
y lo hallan en el altar.

Alguna vez tuve en mis manos un viejo cuaderno en que se haban registrado, con
distintas letras, las canciones que se entonaban en la fiesta de las cruces. Lamentable
mente, mis intereses y curiosidad, por aquella poca, no estaban en esos predios.
Igual que con la fiesta de las Cruces, Minuto tambin nos recrea y entrega la de La
Trilla ( Trilla, trilla, ! Sango, Sango!) que es la fiesta de la fecundidad de la tierrapr-
diga que entrega sus frutos. Y aqu, la memoria de nuestro cronista rescata la letra de la
marinera con que se daba fin a la fiesta abierta para pasar a una ms intima:

La flor de la chirimoya
solo mi zamba la tiene;
cuando se asoma a la puerta,
hasta la calle trasciende.

Las estrellas del cielo

son ciento doce,
y con tus lindos ojos
ciento catorce.

Mariquita, Mara,
Mara del Carmen,
prstame tu peineta
para peinarme.

Froiln Miranda Nieto por su parte nos introduce en el viejo ritual de la caza del jil-
guero, que se daba especialmente en la zona de Torata la alta; del acontecemiento que
constitua el advenimiento de las "quiebras"; de la damascada y, en especial del rodeo que
se constituye en un riqusimo material para incursiones antropolgicas. Eventos que se
conservan en la memoria colectiva y que hoy desdibujan el tiempo, los cambios en la eco-
loga y el paisaje rural.
 Una cancin hoy olvidada -es probable que alguien recuerde la msica- que se can-
taba en Moquegua, all por el afio de 1893, despus de la guerra del 79, es La Moquehua-
na,
De los lquidos cristales
Que en rfagas van sin tregua
Con el nombre de Moquehua
Hasta perderse en el mar;
De ese franga de esmeralda
Bordada de gayas flores,
A cuya aura sus olores
Dan el jazmn y ei azahar

Esperamos que este trabajo que emprende ahora Ornar Benites tenga eco. Que se
multiplique. Que se haga un catastro, mediante cuestion:irios, y a travs de las escuelas,
de las fiestas locales, de las canciones y danzas que las acompalan, del ritual con que se
desenvuelven. Ms, para acercarse a ellas, hay que hacerlo despojndonos de nuestros
mltiples prejuicios ocasionados por una educacin que no nos ha enseado a apreciarlas
y a respetarlas como algo nuestro; como una manifestacin del alma colectiva de nuestro
pueblo.
Hay muchsimo, pues, que rescatar. Pero hay que hacerlo con cuidado. E insisto,
con respeto; sin mixtificar la tradicin. Perfeccionar coreografas o alterar la msica sera
engalamos a nosotros mismos y adulterar la tradicin de nuestro pueblo; como borrar su
memoria.

Ismael Pinto Vagas.

Miraflores, noviembre, 86.

 INTRODUCCION

Moquegua, Departamento sureo de afable receptivilidi:ld vecinal,

humana y climatolgica cuenta con una importante trayectoria histrica y
cultural descuidada durante el transcurso de la poca republicana. A partir
de entonces es mucho lo que se ha dicho y poco lo que se ha escrito sobre
ella. 1960 intenta el despegue de una labor que es indispensable para su
"imponderable proyeccin sobre el futuro" (Luis Alberto Snchez 1960)
que ve venir pero que an no encuentra el punto de apoyo definitivo, con
una importante obra que compendia a escritores desde Garcilazo de la Ve-
ga, Juan Antonio Montenegro y Ubaldi, Cieza de Len (reedicin), hasta
Enrique Lpez Albjar. Aurelio Miro Quezada, Augusto Tamayo Va.rgas,
Afilio Minuto y Amparo Baluarte entre otros: "La Pequea Antologa de
Moquegua" de Ismael Pinto Vargas. En 1981 se produce uno de los ms
recientes aportes con "Retazos de la Historia de Moquegua" dedicadi:l
revisin documental de Luis Kuon Cabello seguida por la "Antologa
Potica" de Amparo Baluarte en 1984.
Temas especializados son abordados por Hctor Ve/arde en su Arquitec-
tura Penwna "Moquegua " en 1946 ( a Edicin); Graciela Viuales y Ra-
mn Gutirrez tratan tambin sobre la "Arquitectura en Moquegua" en su
Arquitectura Nacional y Americana (Argentina 1977); Luis Watanabe trabaja
en el trascendente rol arqueolgico a travs de "Cerro Baul: un Enclave Wari
en Moquegua" (Arqueologa Peruana- 1983J;Mara Rostworowski informa
sobre la "Regin del Colesuyo" en el Antiguo Per (] 985) ubicando aMo-
quegua como eje polftico y administrativo; Brbara Dotan, luego de 15 meses
en el Valle de Otora produce la "Economa Ambiental y Agraria. La Tierra
y su Potencial en una Comunidad Andina" ( 1985- Oregn - EE UU. ); Pru-
dence Rice y Donna Ruhl procuran informar tambin sobre las "Bodegas
en Moquegua" ( 1985 ); el Valle de Otora sirve una vez ms de fuente de in-
vestigacin y Charles Stanish en "Prehistoric Agricultura/ Fields in the Cen-
tral Andes" (Agricultura Prehistrica en los Andes Centrales) pull]ica sobre la
Agroengineering Dynamics of post-Tiwanacu Settlements in the Otora Va-
Oey o! Southern Peru" (Agroingeniera Dindmica de post-Tiahuanaco Asen-
tamiento en el Valle de Otora al Sur del Per) - Chicago, fllinois 1985.

Estas y algunas otras investigaciones, que omitimos por falta de divulga-

cin. constituyen evidentemente la plataforma terica inicial (aunque hay
casi nada en folklore) sobre la cual Moquegua puede proyectarse a travs
de la canalizacin correcta en hechos concretos con el apoyo de sus autori-
dades tutelares.
 EL FOLKLORE COMO RECU RSO
T l{RIST ICO
El tratamiento adecuado y ra-
cional de los Recursos Tursticos
origina como consecuencia un cau-
dal importante de visitantes que
buscan expansin y una ampliacin
de sus concepciones estructurales,
cercadas generalmente por su geo-
grafa y problemtica local.
En funcin a la aparicin en la
historia del hombre y respecto a su
potencialidad aconmica, el Turis-
mo es llamado "LA TERZA FOR-
ZA" o "TERZA ECONOMICA"
(Tercera Fuerza o Tercera Eco-
noma) inicindose su aprovecha-
miento y desarrollo a parti r de los
primeros aos de la posguerra de
1918 tomndolo como evidente
productor de riqueza.
Esta evolucin ubica a la Eco-
noma Rural o Agrcola dentro de
un largo proceso de implementa-
cin, como la PRIMERA FU ERZA;
que en el ltimo siglo llega a la Eco-
noma Industrial constituyndo la
SEGUNDA FUER Z A Hoy, el sur-
gimiento de una poltica adecuada
en pases desarrollados ha permiti-
do que estos pasen de la Primera
Econom ra a la Tercera, con escasa o
nula industrializacin intermedia.
El aprovechamiento del "Merca-
do T urstico" como punto o zonas
de salida de las corrientes tursticas
por parte de los "Ncleos Recepto-
res" deber ser considerado como
objetivo parcial o global; es decir, la
preocupacin de captar un "Merca-
do" representado por una simple
1 ciudad, una regin o Continente.
Desde este punto de vista,
Moquegua puede constituirse en un
l. -9-
excelente ncleo receptivo dadas
sus caracter st icas potenciales en
1
cuanto se refiere a Recursos o
MAT ER IA PRIMA DEL T UR I SMO
La implementacin de los llamados
"Recursos Socio - Cu lturales" o
"Recursos Peridicos", tendran en
el fol k lore un eje primordial de xi-
to y continuidad en el desarrollo
econmico de nuestra ciudad.
Debemos indicar que debe en-
tenderse al f lok lore en su verdadera
dimensin, en su concepcin total,
es decir como manifestacin popu-
lar en las artes, costumbres y creen-
cias.
La evolucin tolklrica en Mo-
quegua se ha iniciado, es ya prcti-
camente una realidad en la investi-
gacin y difusin de su msica y
danzas tradicionales, hoy es ind is-
pensable iniciar el reflotamiento de
sus expresiones artesanales, la pre-
servacin de la tradicin y mante-
ner lo ya lograd o.
EL FOLKLORE EN MOOUEGUA
Sabido es que hasta 1984 las
expresiones folklricas estaban su-
peditadas a las manifestaciones de
grupos entusiastas de Puno, Cusca
y/o Arequipa. La excepcin la
constitua el grupo estudiantil del
Centro Educativo Santa Fortunata
que bajo la Direccin de la profeso-
ra Rosa Miraval intentaba la recupe-
racin de la msica y danza de una
de las expresiones ms representa-
tivas del Departamento: " LA PA-
LOM ITA" o "CCUNO".
La gestin del Instituto Nacio-
nal de Cultura de Moquegua bajo la
Direccin de Sal Prez Caldern,
logra durante 24 meses de ~stin
un hecho real y concreto; la promo- ceso recuperatori o de una imp or-
cin y d ifusin del folk l ore local tante danza: "EL CARNAVA L D E
en este tipo de manifestaciones co- LOS OLIVOS" (Lograda por Julio
mo proceso identificatorio con Mostajo Pasiuri) q ue escenif ica la
nuestra cultura andina en un frater- fiesta popular desar ro ll ada durante
no encuentr o con la realidad. Aho- la cosecha de ace ituna. Considera-
ra, diversos grupos, Asociaciones mos q ue una correcta investigacin
Folklricas e Instituciones buscan documental y la consulta generacio-
desarrollar la prctica de la m sica. nal de la tradicin oral contrib uira
y danzas vernaculares pero sta de- fehacientemente a la recuperacin
ber estructu rarse esencialmente en total de esta expresin local.
funcin a la originalidad de su ex-
presin. Lo original debe primar ~ "LA PALOMITA O CCUNO ,
ante todo lo bonito.
Existe un exagerado afn por El presente follet rn es producto
estilizar la danza o lvidando la im- de ref erencias verbales generadas
portancia de proyectar los valores luego de entraable conversacin
culturales and inos trad icionales en con la gente lugarea generacional,
su esencia. Dentro de esta perspec- duea de una t radic 1 n ancestral
tiva lo ms rescatable esta dado por an no ex p lotada racionalmente y
el inters manifestado por las tres por referencias b ibliogrficas d e no-
provincias moqueguanas las cuales table valor de Rosa Miraval y David
vienen desarrollando un denodado V izacarra Ticona. La letra de "La
esfuerzo por implementar una es- Palomita" proporcionada por Yanet
truct ura cu ltural acorde con las ne- Cceres y Antonio Vizcarra.
cesidades locales. Nuestro obj et ivo fundamental,
La integracin de la provincia en este caso, no es dictar ctedra so-
de llo a esta nueva corriente consti- bre folklore moq ueguano ni evid en-
tuye claro ejemplo de nuestra afir- ciar amplio conocimiento en el te-
macin. ma. El esfuerzo radica fundamen-
Provincia costera que debido a talmente en originar un nuevo mo-
la intensa migracin de las zonas ' vi miento tendiente a la conforma-
aledaas del Departamento de Puno cin de un BANCO D E DATOS y
y Arequipa ha perdido casi en el a servir de punto de partida a futu-
100 o/o su folklo re autctono; lue- ras publicaciones de gente conoce-
go de una etapa de transicin un dora como Rosa Mi raval, Celestino
tanto confusa y q ue no le permitie- Rosp igliosi, Antonio Vizcarra, Da-
ra tener vigencia en el evento "AL vid Vizcarra entre otros, quienes
ENCUENTRO DEL ARCO I RIS" cuentan con fuentes cercanas de in-
organizado por el Instituto Nacio- formacin. Moquegua espera su
nal de Cultura, logra una identifica- aporte.
cin coyuntural y decisiva en la "Su nombre original en aymara
"!\JUSTA D E ORO" organizada por es CCUNO cuya traduccin en es-
la Direccin Departamental de Edu- paol significa "bai lando en la nie-
cacin en la cual se observa un pro- ve"; se origina en el Distrito de Ca-
-10 -
 rumas; Provincia Mariscal Nieto ubi-
cado a 3,012 m.s.n.m. y a 13C km.
de la capital del Departamento ex-
tendindose al interior hacia Cu-
chumbaya, San Cristbal, Calacoa,
Putina, Saylapa y Cambrune.
la Palomita, nombre de influ-
encia hispana, tiene evidente origen
durante la ocupacin inca- iniciada
por Mayta Capac -puesta de mani-
fiesto por algunos rasgos en la indu-
~.- mentaria, esencialmente en la -1
MONTERA que fuera hecha en
. plata para uso de las "AClLAS" t
que quiere decir "Escogidas". En la
planificacin incaica las T AOU IAC-
llAS eran las "Mujeres Cantoras".
la influencia virreynal le brinda
el carcter mestizo, propio de este
proceso de transculturacin expre-
sado por los actuales aportes tanto
en la indumentaria como en el nom-
bre y las fechas durante las cuales se
practica la danza: ncle0 vital es
as el festejo al smbolo de la reden-
cin cristiana: La Cruz, cada 3 de
Mayo; pero evidente continuacin
de una costumbre arraigada a fechas
coincidentes; no olvidemos que en
las zonas altas la nieve cae durante
el invierno (Mayo).
Esta danza cambia de nombre
(de CCUNO a PALOMITA) al pare-
cer en reverencia al esp fritu santo
(identificado por una paloma) du-
rante las procesiones que se inicia-
ban por aquella poca. Hoy se re-
salta la alegra de conquista de los
jvenes de la zona (las flores de la
montera indica salterio) comparn-
dola con estas aves; la influencia
Republicana Contempornea la ti-
pifica o equipar con las evolucio-
nes realizadas por el PALOMO
(paloma macho) cuando intenta.
-11-
acercamiento a la hembra, paloma.
El carcter tnico seala una
manifestacin social muy propia del
pueblo carumeo a travs de la cual
se logra percibir la idiosincracia per-
sonal de la mujer quien con perspi-
cacia hace las labores propias del
campo o cultivo de la tierra para
ejercer sutilmente el control hogare-
o. Esto sustenta la mayor inci-
dencia del aporte varonil en asuntos
intelectuales o literarios.
Esta danza tradicional se inicia
con la "bajada" o traslado de las
cruces tanto en Carumas como en'
todos los anexos donde se practica,
des:Je los alrededores hacia su Igle-
sia. Cada Cruz es acompaada de
cantantes, msicos y danzarines con
melodas de SARAUJAS que en
grupo, cada uno de ellos, portan
una bandera peruana (aporte repu-
blicano) hasta llegar al A trio del
Templo y entrar con la reverencia
andina caracter stica.
Ent rada la noche bajan de las
zonas ms altas los pobladores lle-
vando consigo lea suficiente hasta
la plaza para encender una hoguera
en espera de la quema de fuegos
artificiales en las v fsperas.
Al inicio de los festejos ante la
cruz . juran amarse mutuamente, se
comprometen en matrimon io y bai-
lan aproximadamente hasta la ma-
drugada del d fa siguiente.
En verso, la pa lomita dice ex-
presiones populares, en lengua ay-
mara. Las informaciones obtenidas
referentes al nmero de melod fas
no son coincidentes; algunos consi-
deran 12, y otros 14 y otros hasta
20 melad fas variadas.
 .......
LETRA DE LA PALOMITA TRADUCCION ESPAOL
(Aymara) PALOMITA
Hay palomita jasysaqui stay Hay palomita acptame
hay quitulitay istquita, (Bis) (Bis)
hay movindote escuchame
hay suma wawa jaysaquistay hay bella bebe acptame
hay palomi ta hay palomita

Acantati nan palomitay Esta aqu mi palomita

acantati nan sortijita (bis) (Bis)
estas aqu f mi sortija
hay palomita hay palomita
CCUNO CCUNO
Jul'T'as parisa ccuno
(Bis) Tu estas en pareja
nayas parisa ccuno y o tambin en pareja (Bis)
para ese lado va
Vasuru sari ccuno (Bis)
(Bis) en pareja
paviscpachaqui ccuno
Este hermano me dijo
Este ji lata si tu me marcho me dijo
sarja jau j ito ccuno a la pareja y todo
. parispacharu ccuno tienes que ganarle
atiparapit ccuno

., SI RCARANA
SIRCARANA
MUSICA ..
MUSICA . .
MACHATA
MACHATA
Hay jess machata
hay jess hu mata Hay jess borracho
merriochaqui puja hay jess bebido
caustauqui taniu un medio ten fa
no se donde estar.
Hay jess machata
hay jess humata Hay jess borracho
jaque masija hay jess bebido
larchuquitaniu la gente ms amiga se reir de mi.

Hay jess machata

hay jess humata Hay jess borracho
jaque masija h!y Jess bebido
murmurcaquitamiu la g~nte ms amiga se burlarn de mi.

-12-
 VESTIMENTA
En los hombres:
Sombrero de pao de oveja
Camisa blanca (en Carumas)
Chaleco negro de bayetilla.
Pantaln negro (o marrn) de
lana (cord illate) con basta del
color de la camisa.
Fajas (wacca) con borlas en las
puntas, tejidas a mano.
Hojotas en los pies. - -
Pauelo.
En las mujeres :
Sombrero de pao si la pollera
es de color rojo en toda la zona
(Carumas, Cuchumbaya, San
Cristobal y Anexos) con flores
de color blanco y rojo sealan-
do solter(o.
Montera, si la pollera es de co-
lor negro en toda la zona (Caru-
mas, Cuchumbaya, San Cristo-
bal y Anexos) con borlas multi-
colores que simbolizan el arco
iris.
Blusa blanca con mangas bom-
bachas, adornadas con grecas o
cintas tejidas a mano en el pe-
cho.
Corpio (especie de chaleco)
) adornado con grecas de plata
con fiqu ras qeomtricas.
Fajas o wacca tejida a mano con
motivo de animales propios de
la zona.
Polleras (2 - 4) de bayeta o ba-
yetilla.
Mantas o "Liicllas" con las cua-
les cubren a:
-13-
Muecas que simbolizan a los
nios de la familia carumea.
Biberones para el simulacro de
atencin a los infantes.
. La vestimenta y la coreografa
t1enen algunos giros o cambios de
un lugar a otro en los cuales se
practica.
"LOS PULES"
Danza costumbrista cuyo nom-
bre deriva del uso de los instrumen-
tos musicales util izados, en este ca-
so de viento y que son llamados
tambin" QUE NACHOS". En Bo-
livia la danza se denomina" OUE-
NA-OUENAS ".
Se practica en los distritos de
Carumas, Cuchumbaya, San Crist-
bal, Calacoa y los anexos de Saque-
sane, Sacuaya, Bellavista, Saylapa,
etc. en conmemoracin a la jornada
del" RELIMPIO DE ACEQUIAS"
acto de origen pre-hispn ico pero
con incidencia mestiza que consiste
en el proceso de nueva l imp ieza o
rel impio de los canales (acequias)
de riego durante la toma de agua.
La primera limpieza se lleva a cabo
en el mes de Abril, luego de la t em-
porada de lluvias.
Se realizaba por el sistema de la
" M ITA " y era de carcter comu ni-
tario. Aunque no tiene fechas fijas
por el sistema de "reparto de
Aguas", se llva a cabo entre la l-
tima semana del mes de Julio y la
primera del mes de Agosto con una
duracin de (4l .o cinco (5) das.
Es una danza que por su origen,
es de prctica varonil, el "reparti-
dor" es parodiado por un personaje
que lleva un" cence rro" y va anun-
cindo el paso de los trabajadores
(danzarines).
Es comn que al inicio de la en-
t rega de los sectores de trabajo
(cuatro, cinco u ocho metros por
persona) dependiendo de la d imen-
sin de la acequia y de la cantidad
de personas. Los" NEGRITOS"
son los que alegran con su msica y
baile la faena.
Los pu les apuntalan la algara-
ba en las proximidades del pueblo
junto a los "JARPAS" tornando la
jornada en un acto p lacentero y de
fiesta.
Es comn que los propietarios
de los terrenos favorecidos reciban
a la delegacin con atencin y la an-
cestral t radicin comunit aria brin-
dndoles comida y bebidas especial-
mente el en traable " Chupe de za-
pallo".
La vestimenta, de andina y mul-
ticolor reme nbranza, est compues-
ta por:
Sombrero de pao, adornado
con plumaje mul ticolor en el
cual, la pluma de "ANDU"
(Avestruz Americana) es te ida
con t intes vegetales.
Camisa blanca
Chaleco de color oscuro (negro
o marrn)
Pantaln de balleta (cord ill ate)
general mente de color negro o
marrn.
En la espalda llevan una paole-
t a o una " LLI CLLA" pequea
(awayo) adornada con prende-
dores y piedras preciosas ag re-
gndole borlas mult icolores en
-14-
las puntas.
En los pies calzan hojotas.
La coreograf a la desarroll an pa-
ralelamente a la msica y danza (to-
can y bailan a la vez) todos los inte-
grantes tocan y bailan desarrollando
figuras coreogrficas en crculos
"o" u o ndulaciones en "s", siguien-
do el movimiento de la acequia co-
mo influencia.
El instrumento utilizado es el
"QU ENACHO" sim ilar a la q uena
pero de boqu illa cerrada y de mayo-
res dimensiones.
Acompaa un personaje (repar-
tidor) de sombrero alto, de cuero
de llama o alpaca, sin pelo con un
bombo que marca el ritmo del paso
de los bailarines.
La tradicin hace referencia a
un hecho generacional de trascen-
dencia para la danza: en sus or-
genes durante la toma de agua para
el abastecimiento de la acequia
(punto de salida del agua); la comu-
nidad en mi ta encontr en los alre-
dedores un ANDU muerto del
cual cogieron las plumas con las
cuales ornamentaron sus sombreros,
esto se difundi tambin posterior-
mente, en los lugares donde se prac-
t ica: PULI-PULIS (Tacna) QUE-
NA-QUENAS (Bolivia).
" TI NCA D E VACAS"
Su or igen tambin de extrac-
cin Pre-hispnica, se inicia, en
acuerdo a las referencias, en "CA-
RALEGUA", hoy pueb lo desapare-
cido y que fuera el antiguo pueblo
de "PUTINA" ubicado a 7 Km. de
Bellavista en Direccin Nor Este:
Esta exp resin folk.lrica es practi-
cada esencialmente en los distritos
de San Cristbal, Cuchumbaya y
sus respectivos anexos, extraamen-
te no se observa en el Distrito de
Ca rumas; las causas son proceso de
investigacin pues es posible haya
sido objeto de extincin.
Esta danza se realiza en la po-
ca de carnavales Febrero - "Jueves
de Compadre" a "Jueves de Coma-
dre"; son 7 d fas de fiesta ritual d u-
rante la cual se realiza el "pago" a
la tierra, a los cerros, a los volcanes,
etc. bajo la creencia de que a travs
de este acto la tierra, los cerros, vol-
canes, etc. favorecer n la reproduc-
cin de sus animales.
El nombre actual es 'de origen
occidental (los espaoles trajeron el
ganado vacuno) pero es evidente
que el ritual se realizaba con ante-
rioridad en bien del ganado com-
puesto por auqunidos.
El desarrollo coreogrfico se ini-
cia con la salida de los pobladores
de los lugares referidos desde muy
tempranas horas ( 4 5 de la maa-
na) hacia los lugares donde realiza-
rn esta danza ritual.
En el transcurso del baile los
danzarines depositan la "UNTU-
CHA" (preparado en base a coca, ,
el ancestral unto (porcin de grasa
animal), la MAMACOBA, (flores lo-
cales de diferentes colores en nme-
ro equivalente a las personas que
conforman cada fami lia) en dep- .
sitos de arcilla cocida ll amados
"CHUWAS" .en los cuales se le
prende fuego al iniciar el ceremo-
nial.
En otra "CHUWA" se deposita
una porcin de vino o pisco (antes
- 15 -
y en algunos lugares an se conserva
la costumbre - se haca con la his-
trica "chicha") que durante la T in-
ca o PAGO se lanza al aire (se tin ca)
en distintas direcciones;
Entrada la noche se produce el
retorno al pueblo de origen- uno
de los danzarines lleva una caracte-
rstica bandera blanca- acompaa-
dos por charangos y "PINKUYOS",
el baile contina; los hombres imi-
tando movimientos del animal ma-
cho; las mujeres i mitando movi-
mientos de la hembra.
En verso, esta ceremonia ritual
expresada er. msica y danza dice
parte de sus sentim iento and ino:
"Jueves de Compadre
comadre calahuina
jueves de comadre
comadre calahuina
viva, viva 'Saqu ista
Jueves calahuina
toro toruqui lla aptayanito
mili izo hacaquilla aptayanito
tixane achachilo
sekjo, sekjo huywa aptayta"
TRADUCCION:
"Jueves de compadre
compadre eres como flor
jueves de comadre
comadre eres como flor
viva, viva me dijiste
jueves eres como flor
toro, toro blanco (de luna)
bend fgame
por mellizo las vacas,
bendgame
abuelito t ixane
ganado en cantidad, bend (game"
Puede observarse claramente la
relacin "Hombre-tiempo-natu ra-
leza-divinidad y sentimien to". 'Es
una estrecha hermandad clsica en
la tradici n andina .
.__ " SARAUJA "
Expresin f lo lk l rica de eviden-
te origen mestizo pero con excelen-
te presencia and ina conmemora la
resureccin de Cristo, en Domingo
de Pascua, iniciada el domingo an-
terior {Domingo de Ramos). Fies-
ta de carcter eminentemente reli-
giosa luce una vez ms el rico y her-
moso colorido cot id iano de la gente
del Ande con la identificacin per-
sona l de esta parte del Per.
Los grupos de danzar ines sa len
iniciando u n peregrinaj e de alegria
y msica de sus pueb los de or igen
y van de pueblo en pueblo, de ane-
xo en anexo, de casa en casa can-
tando y si lbando, acompaados por
charangos y el canto orgulloso y
alegre de sus mujeres; ellos zapa-
teando con esa fuerza y altivez mi-
l lenarias; ellas girando, dando vuel-
tas diciendo ref ranes musicales:
"AIIinakite calahu ina
allinakite rosiyagua
wira saraskajawa
ahoray pasask ajawa
sol tero vidaquite calahuina
soltero vidaquite rosiyawo
ihay jichaquite saraja!
i hay, jichaquite pasaja!"
TRADUCC ION:
"Esta bien esta f lor
esta bien este c lavel
por esta vida he de irme
ahora mismo estoy pasando
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La vida soltera es como f lor
la vida soltera es como clavel
ahora no ms me ir
ahora noms pasar".
Una pecul iaridad es esta mani-
festacin folk lrica la const ituye la
conformacin de los grupos. Cada
uno de ellos esta in tegrado por fa-
miliares; parientes cercanos; as el
apellido de la familia imperante de-
cide el nombre del grupo. Hemos
podido comprobar la composicin
de grupos QUISPES, grupos MA-
MANI, grupos ZEBALLOS, etc.
Cada uno de los grupos esta ge-
neralmente integrado por cuatro,
seis o doce parejas.
OTRAS DANZAS :
Es necesario indicar que nica
mente hacemos referencia al nom-
bre de la manifestacin folklrica y
a su motivacin esencial ; incid iendo
una vez ms q ue las estud iadas son
an obj eto de investigacin lo cual
ser corregido y aumentado en una
proxima edicin.
LOS N EGR ITOS:
Practicada en agasajo a la lim-
pieza de las acequias entre el mes de
Ju lio y Agosto, es acompaada p or
ot ras danzas.
"-._ ESCARBO D E AGEQUIAS:
Practicada durante los mismc_
meses, tiene la misma finalidad ca-
manifestaciones propias e identir
catorias.
'-...... LA PANDILLA:
Tiene como eje de motivaciones
la fiesta de carnavales, (mes de Fe-
brero) en otros lugares recibe el
nombre de "CORTE DE PALO
CILU LO ".
LA MARINERA:
Bailada durante el procesos de "-
la trilla y cantada en las serenatas al
pi de una ventana romntica. practica en homenaje a la Virgen de
'-...... LAS HILANDERAS DE PASTO
GRANDE :
Rescatada recientemente por
Rosa Miraval y su prctica se desa- "-
rrollaba du.rante la Esqui la del gana-
do y p royecta el hilado de la lana.
CAMILE:
Practicada en el mes de Mayo
asimilados por la zona Omatea y
festeja la tinca o bendicin de las
tierras agrcolas acompaadas por
San Isidro 'Labrador. Se origina en
Apurmac y se extendi a Arequipa
Provincia de Caylloma, Distrito de
Ch ivay.
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LAS RECOGEDORAS O CARNA
'VAL DE OLIVOS:
Rescatada recientemente por
Julio Mostajo P. proviene de llo y
simboliza la ceremonia de recojo
del ol ivo. Hermosa danza de gran-
des proyecciones.
LA CACHARPAYA:
Propia de Carumas y anexos, se
la I nmaculada Concepcin cada 8
de Diciembre y se baila como f in de
f iesta.
CHOQUELA:
Una de las ms vistosas, origina-
les e importantes danzas, represen-
ta el "pago" o tributo a la mama
pacha, la madre tierra, en bien de
una buena cosecha. Es asimilada
por la Provincia Snchez Cerro y se
practica en las zonas fronterizas con
Puno (lchua). Se origina en Puno
{-OSJARPAS:
Juntos a los "PULES" y los
" N EGRITOS" acompaan el "RE-
LIMPIO DE ACEQUIAS".
MOQUEGUA, NOVIEMBRE DE 1986