Reforma Íntima - Textos - Vol. 9

Pgina 2 Reforma ntima Textos volume 09
Reforma ntima Textos volume 09 pgina 3
Este livro contm textos transcritos de palestra espiritual

realizadas por incorporao pelo amigo espiritual JOAQUIM
DE ARUANDA.
Texto organizado por FIRMINO JOS LEITE, MRCIA LIZ

CONTIERI LEITE
ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL

R. Pedro Pompermayer, 13 Rio das Pedras SP
(19) 3493-6604
WWW.meeu.com.br
Janeiro 2015
Assim, quando o corpo mortal se vestir com o que imortal e quando o

que morre se vestir com o que no pode morrer, ento acontecer o que as
Escrituras Sagradas dizem: a morte est destruda; a vitria total (Paulo
Carta aos Corntios 1 Captulo 15 versculo 54).
ndice
1. Universo ...................................................................... 9
2. Deus ......................................................................... 18
3. Deus 2 ...................................................................... 22
4. Montando o livro da vida .......................................... 33
5. Reforma ntima ......................................................... 40
6. Imaginando que ..................................................... 43
7. Inimigo ...................................................................... 45
8. Carmas ..................................................................... 48
9. Legislar em causa prpria ........................................ 51
10. Escolhendo as provas .......................................... 53
11. Aquele que vem do cu ........................................ 55
1. Universo
Quando se fala em definir Universo, a questo parece ser
simples demais. Universo o conjunto de planetas, estrelas, sis e
espaos existentes: o cosmo. No entanto, como veremos neste item,
ele muito mais do que isto. A compreenso que leva o ser a alcanar
o bem celeste muito maior do que a descrio simples dos
componentes materiais.
O Universo tudo: esta seria uma definio compatvel com a
viso universalista. Isto de conhecimento da humanidade e j foi
ensinado pelos mestres. Porm, esta viso ficou apenas no campo
terico e no avanou para a prtica da vida.
Quando afirmamos que o Universo tudo, temos que incluir
nele todos os elementos que conhecemos. Este livro, suas letras, o
papel, voc, eu, todos somos o Universo. No somos apenas parte
dele, mas somos o Universo.
Sendo o Universo o somatrio de tudo que existe, podemos
afirmar que se no houvesse este livro, se estas palavras no
tivessem sido escritas, no estaramos no Universo que estamos.
Qualquer elemento que exista que no tivesse sido criado levaria a
algo diferente do que temos hoje e, portanto, afetaria o Universo como
conhecido.
Portanto, a definio mais precisa para Universo no seria
aquela que compreendesse apenas macro formas, mas preciso se
compreender que todas as coisas so o Universo.
Este o ensinamento de Sidarta Guautama, o Buda, intitulado
no-eu. As coisas do Universo so individualidades, mas no so
unas. Elas possuem caractersticas distintas entre elas, mas so
compostas, formadas pelo somatrio do todo.
Imaginemos um gigantesco quebra cabeas: isto o Universo.

Cada elemento (material ou racional) uma das peas que, unindo-
se, formam o conjunto: o quebra-cabea. Podemos afirmar que o
quebra-cabea uma individualidade, mas ela formada pelo
somatrio de todas as peas e no algo indivisvel.
Quando o ser alcana o universalismo participa desta verdade.
Apesar de manter sua individualidade, ele trabalha para a
individualidade maior (Universo). Ele abandona o individualismo e
alcana o universalismo.
Hoje, porm, a realidade outra. Cada uma destas peas
imagina que o seu desenho j o todo e que basta apenas ele mesmo
para refletir o resultado final. So peas soberbas, que no
compreendem que se tratam apenas de minsculas partes e que
precisa haver a fuso com as demais para que o seu desenho faa
algum sentido. Mas, isto ser falado mais adiante. Por enquanto,
continuemos buscando os elementos universais.
Podemos, dentro da simbologia do quebra-cabea, afirmar que
o encaixar das peas a ao social dos seres. Os relacionamentos
do ser universal atravs de contatos fsicos ou por atividade mental
pode ser comparado ao encaixar das peas do quebra-cabea
Universo.
A partir desta viso, podemos nos aprofundar ainda mais na
definio de Universo. Ele no apenas os elementos que o compe,
mas tambm as aes que so praticadas dentro dele. Tudo faz parte
do Universo, inclusive tudo aquilo que praticado fisicamente ou
mentalmente.
Assim, o pensamento de cada um o Universo, o compe e j
universal, apesar de cada um imagin-lo individual. Esta a viso
do todo ensinado pelos mestres: todas as coisas (pessoas, objetos e
acontecimentos) so o Universo, pois se encaixam perfeitamente
para formar um resultado nico.
Isto muito mais do que visualizar o Universo como a
imensido csmica que nos cerca. O mais simples pensamento do
ser humano faz o Universo, pois se ele fosse diferente, o todo seria
outro.
O ser humano pensa que pode esconder-se no ntimo de seus

pensamentos e que estes no refletiro sobre a profundeza csmica,
mas est enganado. Como Jesus Cristo nos alertou, os animais tm
seus ninhos e suas tocas para descansar, mas o homem no tem
onde repousar sua cabea.
Mesmo o que acontece no ntimo de cada um forma o Universo
que conhecemos. Da tantos alertas da espiritualidade para a
conscincia dos pensamentos que cada um emite. Por isto Jesus
Cristo tambm nos ensinou que no h necessidade de praticar:
apenas ao desejar o pecado j ter sido cometido.
Estes so os elementos ou componentes que formam o
espao universal: os astros, os seres, os objetos e os
acontecimentos que estes elementos geram. No entanto, para
conhecermos mais profundamente o Universo precisamos definir
mais um aspecto: tempo.
Quando se fala de tempo preciso se ter em mente trs
momentos: passado, presente e futuro. Passado o que j ocorreu;
presente o que est acontecendo e futuro o que ainda surgir.
Todas as coisas surgem do futuro, passam pelo presente e vo
para o passado. Quando esto ainda no primeiro momento (futuro)
no existem, pois se transformam em realidade quando chegam ao
presente; quando saem deste e vo para o passado acabam, ou seja,
deixam de existir.
Desta forma, podemos concluir que o nico momento que
existe o presente. O futuro ainda est sendo concebido e o passado
o presente que se extinguiu. Portanto, existe um s tempo: o
presente.
Aplicando-se este conhecimento ao nosso tema, podemos
afirmar que o Universo o momento presente de seus componentes.
O que ir acontecer no existe e o Universo que j aconteceu acabou,
foi para o passado. Universo, portanto, so os elementos universais
e suas atividades no presente.
No existe um Universo eterno, mas uma renovao constante.
A cada presente o Universo se renova em elementos e
acontecimentos. Clulas e molculas dos corpos fsicos nascem e
morrem a cada momento. Formas que estavam compactas so

separadas (quebrar). Isto transforma o Universo constantemente.
Como definimos antes, o Universo o conjunto dos elementos
que existe e se algum deles alterou-se ou no mais existe, o resultado
final (desenho do quebra-cabea) tambm foi alterado. Portanto, no
podemos conceber o Universo como algo esttico, inerte, mas como
alguma coisa extremamente dinmica como o prprio presente.
O que o momento presente? Santo Agostinho, no seu livro
Confisses nos d o seguinte pensamento:
Olha para l onde surge a aurora da verdade.
Imagina, por exemplo, que a voz de um corpo
comea a soar, soa e continua a vibrar. Depois,
cessa; vem o silncio. A voz passou, no existe
mais. Antes de soar era futura e no podia ser
medida, porque ainda no existia, e agora no pode
porque no existe mais. Podamos medi-la naquele
instante em que soava, porque existia e podia ser
medida. Mas mesmo nesses momentos no era
estvel, porque vinha e passava. Ser que essa
instabilidade que a torna mensurvel?.
Ora, o som uma ao do ser, ou seja, um elemento do

encaixe das peas que compem o quebra cabeas. Portanto, o
Universo. Por isto podemos utilizar este elemento para compreender
o tempo de existncia do Universo.
Assim como Santo Agostinho, o nosso interesse neste
momento conhecer a extenso do presente para descobrir o
elemento tempo do Universo.
Quando falamos a palavra presente, por exemplo, no
estamos dizendo apenas uma palavra, mas uma srie de sons que
compem as letras. Presente a juno das slabas (sons) pre,
sen e te.
Analisando pelo sistema de Santo Agostinho (medir o som
enquanto ele existe), podemos concluir que quando falamos a slaba
sen o som do pre no mais existe ( passado) e o te ainda no
chegou ( futuro). Portanto, podemos concluir que o presente a

slaba que falamos. No entanto, temos que ir ainda alm.
Uma slaba no alguma coisa una. Ela formada pela juno
de letras. O sen o somatrio das letras s, e e n. Desta forma,
enquanto pronunciamos a slaba sen existem trs momentos
diferentes. Quando chegarmos ao segundo momento (e), o primeiro
(s), j acabou e o terceiro (n), ainda no chegou.
Podemos, ento, afirmar que o presente cada letra que
compe esta palavra, mas, mesmo assim, ainda estaramos
afastados da realidade. O som de cada letra formado por mais de
uma letra. algo composto e enquanto houver composio poder
ser desmembrado gerando tempos diferentes.
Concluso: o presente algo to fugaz que no pode ser
mensurado. uma minscula partcula de tempo que o ser humano
nem nenhuma mquina capaz de mensurar. Este o tempo de
existncia do Universo.
A cada micro frao de tempo um universo morre (vai para o
passado) e nasce (sai do futuro para o presente). Esta a
compreenso universalista sobre Universo e tambm o ensinamento
oriental sobre a impermanncia das coisas.
Segundo Buda, todas as coisas se transformam a cada
momento e somente isto bastaria para compreendermos que a cada
momento um novo Universo surge. Componentes que no existiam
passam a existir e outros que ali estavam deixam de estar.
O conhecimento deste dinamismo csmico fundamental para
a reforma ntima. Como Jesus Cristo nos ensinou preciso orar e
vigiar para se alcanar o reino do cu, ou seja, preciso estar atento
a cada micro frao de tempo para verificar a forma com que cada um
se encaixa nas peas que o circunda para compor o Universo.
No adianta apenas rezar (religar-se com Deus) quando
acordar ou dormir, mas preciso a vigilncia constante a cada micro
frao de tempo, pois a vida dura apenas este momento fugaz.
Sim, no existe ningum que tenha anos, meses ou dias, pois
tudo isto passado e j acabou. A cada micro frao de tempo, que
apenas por conveno chamaremos daqui por diante de segundo, a
vida comea e acaba. Desta forma todos os seres existem h

apenas um segundo e vivero apenas este segundo.
Isto nos traz uma realidade completamente diferente. Para que
projetar futuro, para que se prender ao passado. Temos apenas um
segundo para viver e precisamos aproveit-lo em toda a sua plenitude
para realizarmos a reforma ntima.
Enquanto voc est lendo esta frase, muitas vidas existiram.
Aproveit-las ou no dentro do sentido espiritual ou material,
buscando o espiritualismo ou o materialismo, foi uma opo sua.
A partir desta anlise, podemos mudar a definio de Universo
como at agora a tnhamos visto. No mais elementos materiais, mas
um lampejo. O Universo o presente, a micro frao de tempo que
cada um vivencia, o segundo na existncia dos seres.
Pensar no Universo como elementos materiais faz o ser
humano desperdiar o tempo que tem para reformar-se. Os
elementos s existem neste segundo e quando o ser acabar de
pensar sobre eles j vivenciou muitos elementos. O Universo trata-
se de um momento to fugaz que a disperso em qualquer outro
assunto que no seja a promoo da sua reforma desperdcio.
Mas, agora que j definimos as coisas do Universo (quebra-
cabea que montado a cada micro frao de tempo), devemos fugir
da forma. Todos os mestres nos ensinaram a conhecer a essncia
das coisas e no a forma seja ela material ou temporal. Por isto,
vamos buscar agora a essncia do Universo, ou seja, deste
segundo.
No livro Gnesis da Bblia Sagrada est escrito:
No comeo Deus criou o cu e a terra.
Todas as religies que existem ou existiram sobre o planeta
afirmaram que o Universo obra de um Criador. Neste trabalho
definiremos o Criador pelo nome Deus, mas voc pode cham-lo de
Al, Jeov ou Krishna: tanto faz. O nome apenas a representao
grfica de alguma coisa. Desta forma, qualquer que seja o nome que
voc d ao Criador ser sempre Ele.
Criar o cu e a terra (Universo) dentro da nossa analogia do
quebra-cabea mont-lo, organizar suas peas encaixando-as de
tal forma que apresente o resultado: o desenho final. Desta forma,

podemos comparar Deus ao montador do quebra-cabea e por isto o
chamamos no item anterior de Causa Primria de todas as coisas.
Juntando este conhecimento definio do Universo, podemos
compreender que a cada segundo Deus faz o Universo, encaixa as
peas. A partir daqui podemos, ento, nos aprofundar no
conhecimento sobre o Universo, penetrar na sua essncia: um ato
divino.
O Universo no so seus elementos nem a micro frao de
tempo que existe, mas um ato de Deus, uma ao divina. Ele no
nem o resultado da ao, mas o ato em si. Isto o todo, a nica coisa
que existe: a ao de Deus.
Cada mudana nos elementos, cada ao individual destes,
um ato de Deus. No existe outro Criador, outro ser que aja, mas tudo
o que existe a ao de Deus.
Nosso Universo j est bem diferente do que quando
comeamos esta leitura. Antes pensvamos na imensido csmica,
na magnitude de elementos ao longo da eternidade. Agora
alcanamos algo incomensurvel e fugaz.
Afirmar-se espiritualista ou universalista e no viver esta
realidade viver em um Universo diferente daquele que existe. Todo
raciocnio at aqui desenvolvido conhecido da cincia humana e,
portanto, faz parte da cultura dos seres aqui encarnados. No entanto,
o mundo do ser humano no visto desta maneira.
Para se alcanar esta compreenso preciso meditar, ou seja,
raciocinar o raciocnio. Para alterar os seus componentes (reforma
ntima) o ser precisa descer da anlise tanto dos elementos macros
como unos e considerar profundamente a composio de tudo (no-
eu). preciso buscar cada vez mais dividir as partculas conhecidas
at que se chegue ao indivisvel: o Criador, a Causa Primria.
isto que o Esprito da Verdade ensinou a Allan Kardec:
7. Poder-se-ia achar nas propriedades ntimas da
matria a causa primria da formao das coisas?
Mas, ento qual seria a causa dessas
propriedades? indispensvel sempre uma causa
primria. (O Livro dos Espritos).
Esta a base de nosso raciocnio: a procura da menor

partcula universal. O Criador est por trs de todas as coisas
existentes a compondo. Tudo que existe composto, porque no
mnimo foi formado por Deus e outro elemento. Por isto Jesus Cristo
nos ensina: Deus tudo e tudo Deus.
No entanto, para a reforma ntima ainda no podemos parar
por aqui sob pena de no alcanarmos a verdade absoluta do
Universo. Isto porque tudo o que vimos at aqui ainda analisado
pelo ser humano, ou seja, julgado. Os critrios de bom ou mal
ainda esto presentes.
Parando por aqui nossa anlise, poderamos ainda continuar
vendo injustias e ferimentos nas coisas do Universo, o que nos
levaria concluso de que Deus capaz de ferir ou cometer injustia.
Isto impossvel.
Todos os mestres nos ensinaram que o Criador
soberanamente justo e bom e, por isso todas as Suas aes tm
que ter esta motivao. Ao definirmos profundamente o Universo
precisamos alcanar a verdade absoluta sobre este elemento para
no abrir espao para consideraes individualistas.
O Esprito da Verdade ensinou:
38. Como criou Deus o Universo? Para me servir
de uma expresso corrente, direi: pela sua vontade.
Nada caracteriza melhor essa vontade onipotente do
que estas belas palavras da Gnesis Deus disse:
Faa-se a luz e a luz foi feita. (Livro dos Espritos).
Ora, se ao divina o Universo, podemos afirmar que ele a

vontade de Deus e no um ato leviano e inconseqente. Atribuir-se
a formao universal a coisas no inteligentes (acaso, sorte, azar)
seria um ato de leviandade. E demais, que o acaso? Nada. (Livro
dos Espritos pergunta 08).
Allan Kardec compreendeu perfeitamente o ensinamento e
declarou:
A harmonia existente no mecanismo do Universo

patenteia combinaes e desgnios determinados e,
por isso mesmo, revela um poder inteligente. Atribuir
a formao primria ao acaso insensatez, pois que
o acaso cego e no pode produzir os efeitos que a
inteligncia produz. Um acaso inteligente j no
seria acaso. (Livro dos Espritos pergunta 08).
Portanto o Universo (ao dos elementos universais)

inteligente porque obra de Deus, a Inteligncia Suprema do
Universo; justo, porque foi gerado pela Justia Perfeita; e
amoroso, porque sua fonte o Amor Sublime.
Conhecendo a menor partcula universal (Deus, a Causa
Primria de todas as coisas) e Seus atributos, podemos ento definir
completamente o Universo: o Amor de Deus em ao, Perfeito e
Justo. Este o conhecimento que o universalista e o espiritualista tem
sobre as coisas (pessoas, acontecimentos e objetos).
A vivncia com esta realidade absoluta, do exato momento em
que cada um vive, leva reforma ntima, pois permite a perfeita
integrao com o todo. No mais sofrimentos por ferimentos, no
mais acusaes de injustia, mas sentir-se amado por Deus a cada
segundo.
O mundo que vivemos o Amor de Deus em ao e por isto
Joo, o Evangelista, afirma: No princpio era o Verbo, a ao do amor.
O ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL, como
instrumento da espiritualidade para ensinar o amor a Deus sobre
todas as coisas, pauta todas as transmisses dos seus ensinamentos
nesta compreenso do universo.
2. Deus
O que Deus?
H milhares de anos entre os seres humanos existe a procura
para descobrir o que Deus. A resposta talvez seja muito mais fcil
do que se pode imaginar: Deus apenas uma palavra. Juntando-se
as letras d, e, u e s, se tem a palavra Deus.
Entretanto, uma palavra apenas uma faculdade de expressar
idias por meio de sons articulados (Mini Dicionrio Aurlio 3a.
Edio). O importante na procura de quem Deus no a escolha
da palavra utilizada, mas sim da idia que se quer expressar atravs
desta. Outras palavras podem ser utilizadas para expressar a mesma
idia (sinnimos), como por exemplo: Jeov, Al, natureza etc. O
importante na busca da compreenso de Deus no a palavra que
utilizada para defini-lo, mas qual a idia que se tem Dele.
Por isto, existe o conhecimento popular que afirma que existe
um Deus diferente para cada ser humano. Isto ocorre porque cada
esprito, dentro do seu processo evolucional, tem uma idia sobre
Deus, ou seja, apesar de todos utilizarem a mesma palavra, cada um
est expondo uma idia diferente.
Cada ser humano utiliza, portanto, os seus conceitos para
formar a idia do que Deus. Como ensinado pelo Espiritualismo
Ecumnico Universal, as concepes formadas com utilizao de
conceitos individuais no podem ser uma Verdade Universal, mas
sim particular. Por este motivo, nesta busca de se definir Deus,
precisamos utilizar como parmetros as informaes passadas pelos
seus enviados, os Mestres da humanidade, uma vez que eles no se
utilizaram de conceitos e agiram em nome do Pai.
Todos os Mestres foram unnimes em afirmar que Deus a
Causa Primria de todas as Coisas: Jesus nos disse que no cai
uma folha da rvore sem que o Pai a faa cair; na primeira pergunta
do Livro dos Espritos a resposta dada pela espiritualidade

exatamente o termo que usamos acima; Maom recitou que o anjo
Gabriel lhe havia dito que tudo est escrito e nada acontece sem que
Deus presida a execuo. Mesmo Buda, cujos ensinamentos no
contemplam a palavra Deus, afirmou que o Universo regido por uma
fora comandante superior.
Portanto, abortando os conceitos humanos, temos que
entender como Verdade Universal que Deus a Causa Primria de
todas as coisas. Este tem que ser o ponto de partida para a idia que
se expressa ao se articular a palavra Deus.
O ser humano possui diversos deuses (causa primria) para
os mais variados assuntos. Ele no v esta Verdade Universal porque
est preso s suas verdades conceituais. Para ele, Deus no est na
Terra, mas preso no cu, de onde assiste o desenrolar da vida da
humanidade, aguardando o seu retorno ao reino celeste para que Ele
possa agir. O mximo que o ser humano aceita que Deus venha at
as igrejas ou templos, aonde vai para recorrer a Ele quando se acha
impotente para causar o que quer.
Isto ocorre porque o ser humano imagina-se um deus, ou
seja, o causador dos acontecimentos. Tudo que faz causado por
ele mesmo sem a menor interveno do Pai Eterno. Se existem louros
a serem recebidos, confere a si mesmo, mas tambm imputa a si
mesmo as penas. Ele s recorre a Deus quando se sente incapaz de
conquistar o que deseja. Nestes momentos, atribui a Deus o seu real
sentido (Causa Primria) e pede a Sua interveno para que ocorra o
que ele quer.
Entretanto, o Ser que exerce a Causa Primria no pode faz-
lo sem que para isso tenha os atributos necessrios. Somente Deus
pode ser a Causa Primria das coisas, pois Ele tem as qualidades
que lhe conferem esta posio. por este motivo que o Espiritualismo
Ecumnico Universal afirma que o ser humano no pode ser o deus
de nenhum acontecimento da vida carnal.
Para que um ser possa causar as coisas, necessrio que ele
comande com Perfeio. Uma organizao s subsiste pela
eternidade se no forem cometidos erros. Caso houvesse no
Universo a possibilidade de falhas serem cometidas, o caos se
instalaria, pois no poderia haver a confiana do caminho a ser

seguido.
Deus a Inteligncia Suprema do Universo e por isso causa
todos os acontecimentos com Perfeio. Ao esprito em evoluo no
pode ser atribuda esta funo, pois ele carece de informaes sobre
todas as coisas universais para no cometer erros. Por isto, Deus tem
que ser onipresente e onisciente, ou seja, tem que estar em todos os
lugares e saber de tudo o que ocorre para comandar os
acontecimentos sem falhas. Alm disso, Ele tem de ser nico, porque
se houvesse dois deuses um se sobreporia ao outro em superioridade
de inteligncia.
Aquele que possui a Inteligncia Suprema certamente
comanda as coisas com justia, ou seja, d a cada um o exato que
merece. Deus a Justia Perfeita, pois aplica com perfeio as
causas do universo, dando estritamente o merecido a cada esprito.
Para que esta justia seja alcanada necessrio que Ele seja
Imutvel, no tenha dois pesos e duas medidas. O esprito em
evoluo, pela mesma carncia de informaes, certamente causaria
injustias, pois no possui todas as informaes sobre as coisas
universais.
No entanto, as causas no podem ser aplicadas como
penalidades ou castigo. Acreditar em um Deus assim aceitar a
idia de um Pai sdico, que no ama seus filhos, mas sim que busca
castig-los por no cumprirem suas determinaes. Para poder
aplicar as causas com Perfeio e Justia, necessrio que a fonte
delas seja amorosa. Por isto, Deus o Amor Sublime do Universo.
No um Ser que perdoa tudo indiscriminadamente, pois isto no seria
justo, mas um Pai que aplica um castigo com a nica inteno de
ensinar ao filho. A causa de todos os acontecimentos universais tem
como base a elevao espiritual e no a punio de culpados.
Deus no causa as coisas com base em vingana ou ajustes
de contas, mas to somente para que o filho compreenda o
sofrimento que causa em outros quando age daquela determinada
forma e, com isto, no mais aja desta maneira. o chamado lenitivo
da dor. O esprito em evoluo ainda possui a inteno de se vingar
daquele que lhe causou dano, por isto no pode ser causador das
coisas. Se ele fosse a causa das coisas, estaria apenas buscando o
sofrimento alheio como reparo ao seu e no aplicando um

ensinamento.
Por todos estes motivos que Deus tem de ser o Todo-
Poderoso, ou seja, ser o causador de todas as coisas universais,
Dele o comando do Universo, no como um exerccio ditatorial, mas
porque Ele possui os atributos necessrios para isto.
Portanto, no importa com que letras se compe o nome, mas
tudo aquilo que for a causa primria dos acontecimentos de sua vida,
ser o seu Deus.
3. Deus 2
O processo de reforma ntima caracteriza-se, portanto, pelo fim
da humanidade do ser e pelo retorno sua divindade que , e que
nunca deixou de ser. Esta divindade se expressa atravs do amor
incondicional Deus. No entanto, continuamos ainda perguntando: o
que Deus?
Se as verdades que o ser humano possui so embasadas pelo
materialismo, pelos preceitos legais e pelo individualismo, fcil ver
que a conscincia que se tem sobre o Senhor do Universo formada
a partir destes parmetros. O deus que surge deste conhecimento
material, legislador e individual e no corresponde ao Ser Universal,
Ecumnico e Espiritual que Ele realmente .
Por este motivo, temos que comear todo o trabalho do
ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL, alterando os valores
que os seres humanos do a Deus.
A definio mais completa que existe no mundo carnal sobre
Deus foi passada pelo Esprito da Verdade a Allan Kardec e est no
Livro dos Espritos: Deus a Inteligncia Suprema, Causa
Primria de todas as coisas.
Esta afirmao, no entanto, foi compreendida pelos seres
encarnados com base no materialismo, nos preceitos e no
individualismo. Vamos, portanto, entend-la sob o espiritualismo,
ecumenismo e universalismo.
Na primeira frase da definio, Deus considerado a
Inteligncia Suprema: o que podemos depreender desta
afirmao?
No mesmo Livro dos Espritos, a mesma fonte (Esprito da
Verdade) afirma na pergunta 23 que o esprito o princpio
inteligente do Universo. Podemos, ento, depreender da que
esprito e inteligncia so sinnimos, dentro da viso espiritual.

Isso fica bem mais claro quando lemos com ateno a pergunta 24.
O esprito sinnimo de inteligncia?
- A inteligncia um atributo essencial do esprito. Todavia,
como ambos se confundem num princpio comum, para vs so a
mesma coisa.
Relendo a primeira frase da definio contida no Livro dos
Espritos para Deus, podemos, ento, compreender que Deus o
Esprito Supremo. Portanto, a primeira compreenso sobre o tema
Deus de que o Pai o Ser Universal Supremo.
Deus um ser. No se trata de uma coisa, do prprio
universo: um princpio inteligente, um ser. Por isto, na Bblia
Sagrada est afirmado: faamos o homem (ser encarnado) a nossa
prpria imagem e semelhana, ou seja, um outro ser. Esta passagem
trata-se de um Ser gerando outro ser.
Esta a primeira viso sobre Deus. No se pode imaginar um
ser humanizado, ou seja, que reaja com os mesmo padres do
esprito encarnado. Deus no possui os mesmos objetivos, as
mesmas verdades de um ser poludo. Ele o esprito mais elevado,
cujas propriedades intrnsecas esto elevadas ao expoente mximo,
ou seja, completamente puras.
Se o esprito no possui forma, no se pode tambm d-la a
Deus. Deus no um velho de barbas brancas e longas. Deus sem
forma. Apenas para compreenso material (forma), o Esprito da
Verdade disse que o esprito um claro, um brilho. Por isso
podemos afirmar que Deus um super claro, um grande brilho, uma
energia.
Esta comparao serve apenas para saciar a curiosidade do
ser humano porque, mesmo o claro e o brilho, ainda so
compreendidos pela forma. Nos aproximaramos mais da realidade
se afirmssemos que Deus como a energia eltrica que corre dentro
dos fios: sem forma, no visvel aos olhos, mas que pode ser sentida.
Esta tambm a definio do esprito ou ser universal. Se
cada um de ns foi criado imagem e semelhana de Deus justo
se imaginar que possumos a mesma essncia e propriedades Dele.
No entanto Ele Supremo, ou seja, um Ser que possui todas as suas

propriedades elevadas ao expoente mximo.
As propriedades intrnsecas de um ser so a inteligncia, a
justia e o amor. Todos os seres possuem estas propriedades, mas,
de acordo com a sua elevao espiritual (poluio) ele as utiliza mais
universalmente ou individualmente. O esprito humanizado aquele
que utiliza estas propriedades no grau mais individual enquanto Deus,
o Ser Supremo, as utiliza mais universalmente.
Partindo-se desta verdade e compreendendo que os pilares
bsicos da existncia espiritual so o espiritualismo, o ecumenismo e
o universalismo, podemos afirmar que Ele possui estes pilares
exponencialmente desenvolvidos e age dentro da maior expresso
deles.
Deus o Espiritualismo elevado ao expoente mximo. Deus
no busca, em momento algum, o materialismo. No se preocupa
com matrias, com coisas materiais, com felicidade material, pois o
Seu espiritualismo no deixa buscar materialismos.
Deus o Ecumenismo ao extremo, ou seja, a ausncia total
de preceitos balizadores de verdades.
Alm disso, o Universalismo ao extremo. Apesar de Deus ser
uma individualidade jamais pensa em si como um, mas s raciocina
como um Todo.
Isto Deus. Um Ser que vive assim, que possui esta base para
ver as coisas do Universo, que age dentro desses parmetros. Esta
a viso do Deus Universal, a Verdade Absoluta, como passada
por todos os mestres da humanidade.
Exatamente por causa desta viso das coisas universais a
resposta do Esprito da Verdade na primeira pergunta do Livro dos
Espritos consagra: Deus a Causa Primria de todas as coisas.
S quem encarna em si, sem nenhum defeito, o espiritualismo,
o ecumenismo e o universalismo, pode ser a causa primria das
coisas. por isso que podemos afirmar que o Universo jamais se
desequilibra. Apesar do ser ainda ver desequilbrio nas coisas
universais (certo e errado, bonito e feio, bom ou mau), se houvesse
um desequilbrio a Perfeio divina estaria quebrada. O universo seria
injusto e maldoso se a Perfeio se quebrasse.
Por isso preciso que Aquele que no contemple o eu

(individualismo que privilegia um em detrimento do todo) seja o
Comandante de todas as coisas. Isto quer dizer Causa Primria, ou
seja, comando de todos os acontecimentos universais (ao
universal) seja, em forma, gnero, nmero ou grau.
Esta a primeira viso sobre Deus: o Ser Supremo que
comanda todos os acontecimentos. No entanto, podemos ir ainda
mais longe em nossa anlise sobre o Pai.
Por esta introspeco ao universal, esta integrao perfeita ao
todo, tambm pode se afirmar que Deus o Universo, pois Ele se v
como o todo e no o eu. Com o Espiritualismo levado ao extremo, o
Pai no reconhece em si a individualidade, mas entende-se como
uma pea que compe o Todo.
Portanto, Deus um Ser que possui as propriedades
elevadas ao expoente mximo e perfeitamente integradas ao
Universo a tal ponto de neutralizar qualquer influncia do eu
(individualidade), e pode ser considerado o prprio Universo.
Definido Deus, pode-se ento falar de Suas propriedades
intrnsecas (Justia e Amor). No entanto, como j falamos, estas
propriedades no so s do Ser Deus, mas de todos os princpios
inteligentes do universo. Justia e amor so caractersticas presentes
em todos os seres, mas no espiritualismo, ecumenismo e
universalismo mais elevado, ganham distines que no possuem
quando utilizados por seres ainda poludos.
Todos os seres possuem noo de justia, mas s Deus possui
a Justia Espiritualista, a Justia Ecumnica e a Justia
Universalista.
A Justia Espiritualista de Deus se consagra na no
valorizao das coisas materiais. As coisas existem para servir aos
seres, ao prprio universo e no para se servirem individualmente.
Esta a viso de Deus: priorizao constante da felicidade mais pura,
universal. A ao de Deus sobre as coisas sempre objetivando
promover uma oportunidade para que o ser, exercendo seu livre
arbtrio, possa alcanar a felicidade universal.
Os seres humanos se preocupam com as coisas buscando
alcanar a felicidade carnal: beleza, esttica, durabilidade, forma.
Estas so vises individualistas, ou seja, baseadas nos conceitos

(verdades) individuais de cada um. Quando o ser humano julga as
coisas dessa forma, busca o prazer, ou seja, a sua satisfao
individual.
Deus no se preocupa com estes aspectos: sua preocupao
nica se a coisa est servindo ao Universo como um todo, se til
para a felicidade universal.
O ser humano, quanto ao seu processo raciocnio, utiliza a
justia materialista e Deus, a Justia Espiritualista. Este julgamento
que o ser humanizado faz chamado de raciocnio, ou seja um
processo de anlise e julgamento de percepes que leva a uma
deciso, ou verdade, sobre as coisas.
O ser humano, quando raciocina, analisa as coisas
(acontecimentos, pessoas e objetos) e julga a partir de suas
verdades, que so relativas. Deus, quando raciocina, no se
preocupa em satisfazer verdades individuais, mas sempre utiliza
como base a verdade Absoluta. Dessa forma, est sempre
analisando qual o melhor caminho para a felicidade universal, sem
ocupar-se com a felicidade material ou prazer.
A Justia Espiritualista de Deus voltada para a existncia
eterna e para a felicidade eterna do ser. Como nos ensinou Jesus
Cristo, ela voltada para o bem no cu e no na Terra. Se o ser,
por exemplo, ofende outro materialmente, sem conseqncias
espirituais, no existe nada a ser ressarcido.
A Justia de Deus no se concentra no bem estar material, mas
s leva em considerao a felicidade espiritual do esprito. Ser
julgado o que um ser fizer contra a felicidade espiritual do outro: tudo
que for feito contra a felicidade material de um ser no ser julgado
por Deus.
Por exemplo: se uma pessoa d um tapa na cara do outro sem
raiva, ira, ou qualquer outro sentimento individualista, no ser
julgado por Deus. No entanto, mesmo que nenhuma ao material,
agressiva ou no, seja executada, o ser apenas no gostando de
algum j gerar uma avaliao divina.
Deus avaliar apenas o sentimento com que o ato for praticado
e no o prprio ato em si. Deus s se preocupa com a ao espiritual
e no a ao material. Esta forma de raciocinar chama-se Justia

Espiritualista e toda a base do ensinamento conhecido como
Bhagavad Gita.
L, Krishna, Mestre enviado de Deus, conversa com Arjuna, um
ser humano, antes de um combate mortal. O ser humano se recusa a
entrar na peleja por causa das conseqncias. Do outro lado do
campo de batalha esto parentes seus e ele no quer carregar
consigo a culpa de haver ferido mortalmente seus parentes.
Este um julgamento material, pois premia o bem estar fsico
em detrimento ao bem estar espiritual (culpa, remorso). Por isto
Krishna ensina desta forma a Arjuna.
Neste momento crtico, Arjuna, de onde te vem
essa indigna fraqueza, no prpria de um ariano,
abjeta e contrria vivncia da vida celestial?
No te comportes como um carente de virilidade,
Partha, isso parati indigno! Afasta de ti essa
fraqueza de carter, fulminador de inimigos!
Estiveste lamentando-te por aqueles que no o
merecem. Todavia, pareces falar como um sbio. S
que os verdadeiros sbios no se lamentam nem
pelos vivos nem pelos mortos.
Sabe, Arjuna, que nunca houve tempo em que Eu
deixasse de existir, nem tu, nem esses reis e jamais
deixaremos de existir no futuro.
Assim como o ser encarnado tem a sua infncia,
juventude e velhice, assim tambm tal ser ressurge
como outro corpo. Os sbios nunca se confundem a
respeito disso.
filho de Kunti, as noes que tens a respeito do
quente e do frio, do prazer e da dor, essas nascem
do contato dos sentidos com os objetos; tudo isto
tem origem e fim e em verdade so aparncias
transitrias. Suporta isso com equanimidade,
Bhrata!
tu, o melhor dos homens, somente aquele que no

se aflige por tais modificaes e equnime tanto no
prazer como na dor realiza a imortalidade.
O irreal jamais existe; o real nunca inexistente. Os
sbios percebem claramente esta Verdade!
Compreende que Aquele que interpenetra tudo isto
imortal. Ningum, nem nada, pode destruir esse
princpio imutvel!
Estes corpos, nos quais habita o eterno ser, imortal
e incomensurvel, tm fim; por conseguinte, luta,
descendente de Bhrata!
Aquele que pensa que este ser mata e aquele que
pensa que este ser morto, os dois so ignorantes.
O ser no mata nem morre.
Esse ser no nasce nem morre e tampouco
desencarna; o ser no tem origem; eterno,
imutvel, o primeiro de tudo e todos e no morre
quando matam o corpo.
filho de Prith! Como pode morrer ou causar morte
de outro aquele que sabe vivenciadamente que este
ser indestrutvel, eterno, sem nascimento e
imutvel?
Assim como costuma deixar suas roupas gastas e
bota outras novas, assim o ser corporificado e
humanizado abandona seu velho corpo e faz-se
outros novos.
As armas no o cortam, o fogo no o queima, a gua
no o molha e o vento no o seca.
A este ser no se lhe pode cortar nem queimar, nem
molhar, nem secar; eterno, onipresente, estvel,
imvel e primordial.
Diz-se que este ser no manifesto, que
impensvel e imutvel; se sabes e sentes que
assim, no te deves lamentar.
Todavia, tu de braos poderosos, se pensas que

este ser a todo momento nasce e morre, mesmo
assim no deverias afligir-te por isso.
Pois, para aquilo que nasce, a morte certa e
inevitvel e para o que morre, o renascimento coisa
certa. No te lamentes, portanto, pelo que
inevitvel.
Toda a preocupao de um ser enviado por Deus no pela
provvel carnificina que ocorrer em breve, pois inevitvel (estava
escrito Maktub), mas sim para que Arjuna pratique o ato sem
lamentaes, aflies, ou qualquer outro sentimento de culpabilidade.
Orienta ao seu irmo que cumpra com o seu dever para a
humanidade.
Deus, ao comandar a batalha na qual participar Arjuna
(inevitabilidade), utilizou a Justia Espiritualista que determinou que o
melhor para a existncia eterna daqueles que perecero na batalha
seja o desencarne. Ao ser que se transforma em instrumento da ao
universal comandada pela Causa Primria, resta praticar o ato sem
individualismo (sofrimento).
Para idealizar a ao material que resultar da Justia
Espiritualista observa a Justia Ecumnica, ou seja, no existem
regras ou normas que balizem as aes: tudo o que se faz em nome
de Deus (amando a Deus acima de todas as coisas e ao prximo
como a si mesmo) perfeito.
No existem leis que digam o que pode ou no ser feito. Faa
o que voc fizer amando e estar perfeito. Isto porque um ser no
consegue aplicar universalmente a sua justia. Ele no conhece todas
as verdades envolvidas no assunto. Dessa forma julgar apenas
com seus valores relativos. Apenas Deus, o Onisciente, pode saber a
Verdade Universal sobre as coisas e comandar uma ao Perfeita.
Quando um ser julga (avalia) coisas, est sempre aplicando a
justia individualista. O objetivo final desta avaliao o prazer, a
satisfao de ver suas verdades tornadas universais. O ser em
evoluo busca sempre se servir das coisas ao invs de servir ao
todo.
S Deus pode aplicar a Justia Universalista, ou seja, aquela

que premia o todo acima do individualismo. Deus quando avalia aes
espirituais (sentimentos) no leva em considerao qualquer
individualismo, nem o seu mesmo, se Ele o tivesse.
Deus no se preocupa com o ato de roubar dinheiro do
prximo, por exemplo, mas se o ser roubar um segundo de
tranqilidade, felicidade, paz, de um esprito, Deus agir para dar de
acordo com a obra deste ser.
Estas so as trs caractersticas da propriedade Justia de
Deus, mas Ele ainda possui o Amor Sublime. Esta propriedade
tambm aplicada com os trs fatores que garantem o expoente
mximo a esta propriedade divina: espiritualismo, ecumenismo e
universalismo. Deus o Amor Espiritualista, Amor Ecumnico e
Amor Universalista.
Amor Espiritualista: Deus lhe ama como esprito, como ser
universal. Deus no ama o seu individualismo, a sua vontade de se
satisfazer. Para Deus este elemento no possui valor porque Ele o
universalismo ao extremo.
Portanto, o amor de Deus sempre chegar ao ser para lev-lo
para o universal, sempre com o sentido universal, nunca com o
sentido individual: voc quer, voc gosta, Deus lhe d. Isto no pode
ocorrer porque Deus d a cada um (acontecimentos e objetos) o que
precisa e merece para se universalizar e no porque o ser quer ou
goste.
Amor Ecumnico: um amor sem regras, sem normas, sem
desejos. O Amor Ecumnico s amor: puro, cristalino. O amor de
Deus por seus filhos no pretende agradar ou satisfazer o ser, mas
objetiva sempre colocar instrumentos para que o esprito evolua e
universalize-se, alcanando a perfeita integrao ao todo, nica
condio para alcanar a felicidade universal.
Amor universal: Deus ama a todos, ao mesmo tempo, com a
mesma intensidade. Deus no tem predilees por nenhum ser. Tanto
faz aqueles que j conseguiram se elevar ou no, que oram mais ou
menos, que cumprem os mandamentos: nenhum fator cria privilgios
especiais para Deus. Na hora que Deus afirmar que este o meu filho
especial, acabou com o equilbrio do Universo.
Isto Deus e esta a forma como Ele age no Universo. S a

partir desta anlise se pode embasar as demais caractersticas que
se aplica a Deus: Onipresente, Onisciente, Onipotente, Eterno,
Imutvel, sem forma, nico. Todas as caractersticas que se atribui a
Deus so conseqncias de Suas verdades (inteligncia Suprema,
Causa Primria de todas as coisas) aliada ao seu expoente mximo
das caractersticas de evoluo (espiritualismo, ecumenismo e
universalismo). Sem esta viso, os ensinamentos no possuem
lgica.
Simplesmente se definir Deus pela Onipotncia, sem se admitir
a Causa Primria, no tem lgica. Admitir-se Deus como nico sem
entender a sua universalidade ao extremo ou entend-Lo pela sua
Onipresena sem ver o seu ecumenismo ao extremo, no possui
lgica e isto leva ao materialismo, busca do prazer.
preciso ter estes trs aspectos que so fundamentais para a
existncia de um ser em mente, para comear a se compreender
Deus e o Universo. Apenas no momento que se compreende Deus e
Sua ao (a prpria vida), baseado nos trs aspectos da existncia
espiritual (espiritualismo, ecumenismo e universalismo), se entende a
vida carnal: uma iluso criada por Deus para que cada ser escolha
um sentimento para reagir.
Sem a direo de Deus, o prprio universo no existiria. Se,
como j definimos, o universo a perfeita fuso de todos em um s,
como isto poderia ocorrer se as partculas agem individualmente,
buscam a satisfao individual, idolatram o individualismo, o que
gostam, o que querem? Seria o caos, um mundo onde cada um
estaria permanentemente em guerra com o prximo para se satisfazer
individualmente.
S a ao de Deus sobre o mundo (Causa Primria de Todas
as coisas com Amor e Justia Espiritualistas, Ecumnicas e
Universalistas) explica a coeso do universo.
Estes so os aspectos para se conhecer Deus e sem isto no
se chega a Deus. por isto que todos os Mestres da humanidade
ensinaram e viveram desta forma. Foi assim que Jesus Cristo
vivenciou todos os atos daquela encarnao: espiritualista,
ecumnico e universal.
Ele nos ensinou um Deus que possui estas trs propriedades.

Ao no atirar a pedra na prostituta ele foi ecumnico (sem regras, sem
leis, sem normas). Adorou acima de tudo Deus, o Pai, que causou o
adultrio.
Isto Deus: um ser sem a menor individualidade, que se v
como o prprio Universo.
4. Montando o livro da vida

Antes do nascimento o esprito est no Universo com a
conscincia espiritual.
No pretendemos ainda aqui definir essa conscincia, pois
existem diversos graus de evoluo ou de conscincia espiritual. O
ser pode estar no Universo e ter a conscincia dentro das vises
catlicas, protestantes ou espritas ou qualquer outra de cu, ou
seja, com as verdades que so atribudas por estas religies para
aquele lugar.
preciso a compreenso que no existe uma nica
conscincia espiritual, nem uma que seja mais elevada ou absoluta.
O esprito fora da carne ainda no puro e por isto que ele precisa
encarnar. Sua conscincia, ou entendimento sobre as coisas, ainda
possui valores individualistas. No entanto, esse ser conhece a
necessidade de reformar-se e o processo reencarnatrio.
A conscincia espiritual que leva o ser a escrever a futura
encarnao conseguida sem a alterao da sua crena individual.
No h necessidade de se transformar em esprita para poder
reencarnar, mas todos os seres, independentes de suas crenas
alcanaro este momento. Os catlicos, mesmo adormecidos
aguardando o juzo final, escrevero seu livro da vida, bem como o
evanglico, ao lado do Senhor, tambm o far. Cada um, sua forma,
escreve o livro da vida.
Ento, o ser est fora da matria carnal e j tem a conscincia
de que precisa encarnar-se para poder reformar-se. Este o
momento que ele inicia a construo do seu livro da vida ou
identidade que vivenciar para reformar-se. Ele recebe a misso, a
chance, a prova de vir para a carne para alcanar a elevao
espiritual.
A primeira compreenso que devemos ter ao falar de livro da

vida que ele no se trata de um papel escrito. Ele no possui nada
de material, nem muito menos escrita. O livro da vida energia.
O destino do esprito encarnado escrito com energias (ondas
eletromagnticas) que so lanadas ao Universo pelo ser. Todos os
acontecimentos, o corpo, a personalidade e o nome so codificados
energeticamente e lanados pelo esprito no Universo.
Apenas para fazermos uma figura compreensvel aos seres
humanos com relao a escrever com energias, podemos dizer que
o livro da vida um raciocnio que o ser tem sobre sua vida futura que
se expande pelo Universo. Estas ondas ficam gravadas no Universo,
ou seja, compem tudo o que existe.
Este conhecimento importante para desmistificarmos esta
questo. No cu no existe uma filmadora gravando a vida do ser
humano para que, depois do desencarne, o ser universal possa rever
suas atitudes. Tudo que acontece codificado em ondas
eletromagnticas que passam a pertencer ao Universo e esto
disposio de Deus e daqueles que, consciente do universalismo,
possam ter acesso.
Tudo que acontece impregna no Universo e o livro da vida no
poderia ser diferente. No preciso aparato material para viver no
universal, mas apenas a capacidade de se conectar s coisas sem
forma.
Assim, todos os seres fazem o livro da vida, acreditando ou no
na reencarnao ou mesmo na existncia dele ou no. Escrever o
livro da vida uma atitude inconsciente que o esprito executa por
ordem de Deus independente de suas crenas. Esse ato nada mais
do que compor raciocnios que formem a identidade material daquela
encarnao.
O esprito de qualquer crena executa esse raciocnio e
impregna o universo com esse pensamento deixando gravado no
todo o caminho escolhido por ele mesmo para a evoluo espiritual.
Tudo isto sem materialidade alguma (livro, escrita), mas apenas uma
realizao espiritual que se estampa no Universo.
Por isso muitas crenas afirmam que todos os atos do ser
humano esto impregnados na aura. Esse elemento (aura) faz parte
do Universo e, portanto, ali tambm esto registradas todas as

emisses feitas pelo ser universal.
Outro aspecto importante quando falamos de construir o livro
da vida de que ele no gasta tempo. Quando definimos o Universo
como algo que criado e se extingue para novamente ser recriado,
temos que definitivamente abandonar o conceito tempo.
No existe lapso temporal nas coisas porque quando o
presente vai para o passado ele acaba e o futuro que ainda no
chegou tambm no existe. Desta forma, o Universo no dispe de
tempo, mas se consiste em criaes diversas.
Essa compreenso ainda est longe do conhecimento humano
que est preso aos conceitos tempo e espao, mas realidade para
o mundo espiritual. Nosso objetivo aqui no estud-lo, mas apenas
acabar com a imagem que o esprito necessita de determinados
espaos de tempo para fazer o livro da vida.
Dessa forma, pela contagem de tempo do planeta Terra, o livro
da vida pode ser feito em segundos ou pode se prolongar por muito
tempo. Essa medio temporal, na verdade, existe apenas na iluso
do ser que est programando a sua existncia. Ele pode imaginar que
est programando a sua encarnao h cinqenta anos, mas para os
que esto encarnados, pode no ter passado um segundo.
Como tudo o que acontece no Universo a escrita do livro da
vida comandada por Deus e ocorrer no momento que o Pai souber
que o ser est preparado para a nova encarnao. A iluso quer de
tempo ou espao, so apenas criaes individuais do ser.
Isso fundamental para no ficarmos presos a regras. No h
um tempo definido para que o ser reencarne aps o ltimo
desencarne. Todo o Universo existe a partir do merecimento
individual e o processo reencarnatrio tambm guiado pelo carma.
Para o ser universalista no existe tempo e por isso ele no
perde tempo. Vivenciando cada presente no seu momento se
universaliza e no se preocupa com o passado nem com o futuro.
Entretanto, para aqueles que ainda esto presos ao individualismo a
iluso do tempo auxilia na preparao da encarnao.
Para muitos acreditar que est programando a vida por um
longo perodo importante. Esta crena poder lev-lo ,
inconscientemente, valorizar mais a oportunidade que est

recebendo. Todos os artifcios (iluses) so sempre utilizados por
Deus para auxiliar o esprito durante a sua encarnao.
Obter a chance de uma nova reencarnao merecimento do
esprito. Ele precisa estar apto para enfrentar a vida carnal
novamente, pois o Pai no colocaria conscientemente seu filho em
uma situao onde pudesse se prejudicar. Ele d a cada um o justo e
necessrio sempre baseado no amor.
Portanto, o livro da vida s comear a ser escrito
(raciocinado inconscientemente pelo ser universal desencarnado)
quando isso lhe trouxer benefcios espirituais e ele s ser colocado
em prtica (ocorrer o nascimento) quando disso resultar uma
oportunidade segura de evoluo.
J falamos dos dois atributos da iluso humana com relao ao
livro da vida: forma e tempo. Vimos que o ser quando no Universo
fora da matria carnal, consciente ou inconscientemente, cria a sua
prpria encarnao atravs de raciocnios (emisso de energias)
que se impregnam no Universo. Vimos tambm que esse processo
dura pela contagem terrestre o tempo imaginrio que o esprito
precisar para melhor se preparar para a encarnao. Agora vamos
falar da definio dos acontecimentos ou da escrita em si.
Inicialmente o livro da vida escrito pela sua essncia e no
pelos acontecimentos.
258. Quando na erraticidade, antes de comear
nova existncia corporal, tem o Esprito conscincia
e previso do que lhe suceder no curso da vida
terrena? Ele prprio escolhe o gnero de provas
por que h de passar e nisso consiste o seu livre
arbtrio. (Livro dos Espritos).
Quando o Esprito da Verdade fala em gnero de provas est

se referindo essncia que existe em cada acontecimento. Um furto,
por exemplo, um acontecimento motivado por uma essncia:
ganncia, desejo, etc. Portanto, so por estes individualismos que o
esprito inicia o planejamento da existncia carnal futura, para s
depois escolher os acontecimentos.
O ser, livre da conscincia material, tem conhecimento dos

seus individualismos e os reconhece como contrrios aos elementos
bsicos do Universo: espiritualismo, ecumenismo e universalismo.
Sabe que precisa reformar este aspecto de sua conscincia e pede
acontecimentos onde eles estejam presentes para que possa superar
essa tendncia.
O livro da vida, portanto, comea a ser escrito a partir das
tendncias individualistas presentes na conscincia do ser universal
e no a partir de acontecimentos. Esses sero escolhidos
posteriormente sempre vinculados aos individualismos que sero
combatidos.
260. Como pode o Esprito desejar nascer entre
gente de m vida? Foroso que seja posto num
meio onde possa sofrer a prova que pediu. Pois bem!
necessrio que haja analogia. Para lutar contra o
instinto do roubo, preciso que se ache em contacto
com gente dada prtica de roubar. (Livro dos
Espritos).
O fato de ter nascido em um meio que leve o esprito a praticar

roubos no pode servir de desculpas para tais atos. Ele j pediu para
nascer em tal meio porque precisava vencer a sua tendncia
individualista de querer a posse das coisas. a essncia dos
acontecimentos que j falamos no item Livre arbtrio.
O esprito pediu este caminho (nascer no meio de gente de
m vida) exatamente para provar que era capaz de no ceder s
tentaes. A definio do seu meio de vida no se deu ao mero
acaso, por motivos fortuitos ou por escolha do esprito visando gozar
a vida carnal, mas sim porque esse cenrio da vida dispunha de
todos os elementos necessrios para a sua elevao espiritual.
Ele pede para nascer nesse meio no porque gosta da vida de
bandido, mas para vencer o individualismo. Portanto, esse o
caminho que ele prprio escolheu para a vitria sobre o mundo. Mas,
como vencer o individualismo, como resistir s tentaes?
Para que o esprito possa vencer suas provas preciso que ele
viva com f (confiana e entrega absoluta Deus), e que cumpra o
mandamento da Sua lei: am-Lo acima de todas as coisas e ao

prximo como a si mesmo. A vida vivenciada com esses parmetros
uma felicidade eterna, uma felicidade incondicional.
Quem se entrega e confia plenamente em um Pai Justo e
Amoroso no precisa sofrer. Quem est sempre conectado no Amor
divino no encontra motivos para sofrimento. Quem ama ao prximo
como a si mesmo jamais sofrer nas aparentes perdas. Esse o
objetivo da vida.
Desta forma, podemos afirmar que tudo o que o ser pede antes
da encarnao para provar a Deus de que capaz de manter a sua
felicidade em qualquer circunstncia, em qualquer acontecimento da
vida.
Escrevendo acontecimentos onde exista a essncia do
individualismo invejoso, o esprito est afirmando que ir tentar provar
a Deus que capaz de am-Lo acima do seu desejo individualista
(cobia, desejo, vontade). Pedindo situaes com essncia raivosa
na verdade est afirmando que provar ao Pai que capaz de am-
Lo acima do aparente ferimento e da injustia criados por sua
tendncia individualista.
Os acontecimentos da vida carnal sempre refletiro a luta de
um individualismo buscando universalizar-se (harmonizar-se com o
todo) atravs do amor. Essa a temtica da pea Divina comdia
humana ou como preferem chamar os seres humanos: minha vida.
Portanto, escrever o livro da vida nada mais do que escolher
o tema da prova e redigir as perguntas para que o Sublime Professor
possa faz-las dentro da sala de aula. Deus to justo e amoroso
que permite o aluno escolher o tema das provas e mais ainda,
escrever as perguntas que sero feitas.
Dessa forma podemos afirmar que escrever o livro da vida
escolher as batalhas que o esprito enfrentar, ou seja, que
individualismo ele combater durante essa determinada encarnao.
Ele no baseia o seu livro da vida em atos (acontecimentos), mas
preocupa-se em propor essncias individualistas que precisa alterar.
Isso ocorre quando o ser universal, em pleno gozo da sua
conscincia espiritual, encontra-se apto para guerrear contra o seu
individualismo. Nesse momento ele induzido a raciocinar

formatando o livro da vida, ou destino, da prxima encarnao.
5. Reforma ntima
Hoje eu vou contar uma historinha que j conhecida de vocs.

Ela j veio para o planeta trazida pelo Chico Xavier. Mesmo assim eu
vou contar, pois o importante no a historinha mas sim os
comentrios.
Tinha um moo que era chefe de um centro esprita que sonhou
de noite e no dia seguinte ele foi conversar com um amigo e disse:
Eu sonhei que tinha morrido e quando cheguei l no cu o anjo
que ia presidir o meu julgamento disse que eu estava condenado. Eu
disse, mas eu? Eu fui catlico muitos anos, ia a todas as missas.
Ento o anjo leu l: voc foi a quinhentas missas, nessas rezou mil
Padre Nosso e duas mil Ave Maria, mas na hora que estava rezando
o Padre Nosso estava pensando no time de futebol, na hora que
estava rezando a Ave Maria estava pensando nos problemas de casa.
Acompanhou as procisses reclamando que estava com dor nos ps.
Rezou o tero achando que estava ruim ficar de joelho.
Depois, continuei eu falando com o anjo, virei esprita, fui ser
mdium, ajudei os outros. , voltou a falar o anjo, voc participou de
tantas sesses. Nelas voc fez no sei quantas desobsesses, mas
quando saiu de l contou para todo mundo tudo o que tinha feito. A
foi trabalhar como chefe da casa e como dono da casa voc era o
ltimo a chegar e o primeiro a sair. Quando rezava fazia pensando se
a casa estava cheia ou vazia. Por isso que voc est condenado, no
vai ficar no cu.
Ento continuou o chefe do centro:
Est vendo, meu amigo, eu sonhei isso hoje. Deve ser um
aviso. Vou comear a me endireitar, buscar a minha reforma.
S que no deu tempo: naquela noite ele desencarnou,
dormindo.
Esta historia serve para pensarmos uma coisa importante. As

coisas que vocs esto aprendendo no devem ser tratadas como
receita de regime: na segunda feira eu comeo. Os ensinamentos so
para serem colocados em prtica j.
O que vocs esto aprendendo, o que vocs esto ganhando
de ensinamentos para ser lembrado sempre e comear a praticar
agora, pois s vezes pode no ter tempo.
No adianta nada ler os ensinamentos e continuar fazendo as
mesmas coisas que faz. No adianta nada ir para uma igreja e rezar,
rezar, rezar e no mudar por dentro. No adianta ir ao culto, tomar
passe e fazer desobsesso e chamar todo mundo de volta por estar
fazendo a mesma coisa.
Tudo o que vocs ganham aqui, na igreja, l, em qualquer lugar
que fale o nome de Deus, para ser incorporado em vocs. Mas, s
pode se incorporar se vocs mudarem. Se vocs no mudarem, no
merecerem aquilo, nada vai acontecer.
Vai parecer que ficou curado, mas s por dois dias: no terceiro
dia volta tudo. A vocs dizem: aquele ensinamento uma porcaria.
Ele mostra as coisas, mas elas no acontecem.
Mas, porque no pode acontecer? Por que voc no mereceu.
Ns aqui dizemos o que voc pode receber, no diz o que vai receber.
Agora, para receber, tem que merecer. Para merecer o que precisa
fazer? o que vocs chamam de reforma ntima, ou seja, mudar
algumas atitudes.
Ningum est pedindo a vocs para tornarem-se santos: o que
estamos falando que se hoje voc quebra a lei de Deus dez vezes
no dia, se s agir dessa forma oito ou sete vezes, j melhorou. Mas,
tem que mudar alguma coisa. Continuar igualzinho do que estava no
d, no vai levar a lugar nenhum.
Tem que tentar mudar seno no recebe mesmo. Ns dizemos:
isso est programado para a vida de vocs. Que felicidade! A voc
senta e fica esperando: sabe quando vai acontecer? Nunca, porque a
primeira lei de Deus a do trabalho. O homem tem que trabalhar para
merecer receber.
Dessa forma, se voc no procurar colocar em prtica os

ensinamentos, reformulando a sua existncia, a felicidade nunca
chegar at voc.
Tem que comear j. Recebeu uma lio, pensa na lio,
analisa a lio, aprende com os erros seus e o dos outros para no
fazer tudo errado de novo. Comece a por em prtica logo, porque se
pensa que no dia que morrer vai virar santo, no vai.
O dia que morrer vai subir com todos os pecados que est
hoje. Tudo que voc acha que certo vai subir junto. Voc ainda
imagina que, apenas porque morreu poder adquirir a pacincia, a
humildade, o amor que no foi cultivado na vida carnal? No vai, vai
continuar a mesma coisa que estava, pois a morte nada mais do
que trocar a matria. Ao invs de carne vira matria espiritual s.
As verdades de cada um continuam a mesma. Continua
pensando do mesmo jeito que pensava quando estava na carne.
Ento, no pode esperar morrer, no pode esperar a segunda feira
para ver o que vai acontecer.
No pode esperar para ver o que vai acontecer, tem mesmo
que comear e comear j.
6. Imaginando que
Retirado do estudo 'Em busca da felicidade'
Voc sabe por que a maioria das pessoas no consegue ser

maluco beleza?
Participante: Porque elas se policiam demais...

No. Sabe por que voc no feliz? Sabe por que no
maluco beleza? Porque sabe o que ser feliz, sabe o que ser
maluco beleza. Quando voc sabe o que ser alguma coisa sinal
de que segue um padro de ser. Sendo assim, quando voc acha que
, no , pois est apenas seguindo um padro...
Voc no consegue ser feliz porque sabe o que ser feliz, ou
seja, estabeleceu um padro do que ser feliz. Mas, este padro
apenas criao da mente e no realidade. Sendo assim, quando voc
imagina que alcanou a felicidade no fez nada, pois apenas seguiu
mais um padro da mente...
Quando alguma coisa se torna difcil na sua vida, voc se torna
infeliz. Por que? Porque a dificuldade no est dentro do padro
criado pela mente para ser feliz.
Na verdade, esta infelicidade no ocasionada pelo que
acontece, mas como uma criao da mente. Ela cria o padro do que
ser feliz, voc o aceita; ela cria a ideia da dificuldade em alguma
coisa e diz que isso no est dentro dos padres de ser feliz, voc
aceita, ento o sofrimento...
Na verdade voc infeliz porque o seu senhor lhe disse que .
Como voc acha que a mente, s faz o que ela manda.
Sabe, vocs no so escravos da mente, no... O escravo

sempre revoltado contra o senhor dele, mas vocs no se revoltam
contra a mente. Pelo contrrio: adoram ser ela...
Na verdade, vocs so como cavalos que usam antolhos e que
vo todos felizes andando para frente sem olhar para o lado. Como
esses cavalos, tambm acham que so vocs que esto querendo ir
para aquele lugar...
Vocs so como os bois que vo para o matadouro. A mente
vai lhes levando para o matadouro e vocs vo felizes por aquele
caminho sem imaginar o que os espera no final...
No, vocs no so escravos, pois para ser isso precisariam
tentar se libertar do jugo do seu senhor. Mas, vocs no querem se
libertar da mente... Na verdade querem ser a mente...
Sabe, a mente cria um padro do que ser live e, como adoram
ela, vocs querem essa liberdade para vocs. Mas, essa liberdade
a priso...
Sabe o que ser livre? ser livre... Mesmo estando preso...
A liberdade no pode ser explicada, pois se criarmos um
padro do que ser livre estaremos presos a estes padres. Ou seja,
s vamos nos sentir livres quando cumprirmos o padro...
No, ser livre ser livre... Mas, vocs s se dizem livres quando
se veem enjaulados pela norma que a mente cria dizendo o que ser
livre...
Na verdade quando vocs se sentem livres, esto presos. Pior:
escolheram ser presos...
7. Inimigo
Todo aquele que no coaduna das mesmas idias de um ser

humano, tratado por este como um inimigo. So inimigos polticos,
ideolgicos, religiosos, que vivem enfrentando o ser humano no
sentido de alterar seus conceitos (achar).
O inimigo se interpe s verdades estabelecidas pelo ser
humano. Ele debate, argumenta, s vezes at ofende e impem
pontos de vista que o esprito no acredita como verdade. Se a
esposa quer a casa arrumada e o marido no faz, ele se torna um
inimigo. Se um ser humano quer fazer alguma coisa e o outro no
aceita aquilo como verdade, passa a ser tratado como um inimigo.
Para que o outro possa ser um amigo necessrio que ele tenha o
mesmo pensamento, ou seja, as mesmas verdades que o ser humano
acredita.
Quando surge a figura do inimigo, o ser humano perde logo a
sua felicidade. Encontra mgoa, ressentimentos, raiva e at dio por
aquele outro que no quer compartilhar das mesmas idias dele. Por
isto preciso atacar antes de ser atacado. Este ataque no precisa
ser necessariamente em atos, mas pode ser tambm em
pensamento.
Caso aquele ser humano j esteja rotulado como inimigo nada
do que ele disser ser ouvido. Todas as suas idias e mensagens
no sofrero anlise para se conhecer o contedo, mas, como diz o
ditado popular, entraro por um ouvido e sairo pelo outro. As idias
polticas, ideolgicas ou religiosas no sero absorvidas pelo ser
humano, pois ele j conhecido daquela pessoa.
Entretanto, Jesus disse que devamos a amar a todos e no
apenas queles que satisfazem nossos conceitos. Afirmou ainda:
Abraar um amigo fcil, quero ver cumprimentar um inimigo.
Todos os seres humanos so espritos irmos em evoluo e por isso
Deus ama a cada um individualmente com a mesma intensidade.
por isto que o Mestre afirmou que devemos amar a todos e no

apenas aqueles que nos satisfazem.
O amigo considerado especial porque ele coaduna com a
idia do outro ser humano. O inimigo surge do poder que o esprito
imagina que tm de julgar o que bom ou mal, certo ou errado.
O ser humano recebe este rtulo simplesmente porque tem valores
diferentes do outro. Porm, quem disse que o contestador que est
certo e no o que pensa diferente?
A finalidade da encarnao alcanar a elevao espiritual.
Isto s ocorrer quando o esprito abrir mo do poder de conhecer as
verdades do Universo que imagina que adquiriu. Como saber que
estas verdades so exclusivamente dele sem ser contestada por
outras?
A reforma ntima necessita desta exposio. Aquele que a
busca atravs do isolamento de outros seres humanos no consegue
saber que eliminou suas verdades, pois no as expe a outras.
Como imaginar que se aceita todas as cores se a nica que se
conhece o branco? Somente quando o esprito conhecer e admirar
todas as cores poder dizer que no tem conceitos com relao s
cores.
O inimigo, aquele que possui verdades diferentes em
qualquer assunto, , portanto, um emissrio de Deus no para
combater as suas verdades, mas para mostrar que voc ainda
possui verdades.
Quando o marido deixa a casa desarrumada, Deus est
mostrando a esposa que ela ainda possui conceitos do que
arrumado ou desarrumado. Quando algum quer fazer uma coisa
diferente, Deus dirigindo-o para mostrar que voc ainda tem querer.
Ele no seu inimigo, mas sim o seu verdadeiro amigo.
amigo porque mostra ao ser humano o que ele precisa
mudar, o que precisa reformar para abrir mo do poder de saber o
bem e o mal. Ao expor os seus conceitos, o inimigo no est visando
impor-se, mas dirigido por Deus para mostrar ao ser humano o que
ele precisa mudar. Aquele que considerado amigo, ou seja, no
expe seus conceitos, no auxilia na reforma ntima. Pelo contrrio:
atrasa esta conquista, pois consolida o poder que o ser humano

imagina que tem.
Como objetivo da vida carnal promover a reforma ntima,
podemos afirmar que o esprito veio matria carnal no para viver
com os amigos, mas sim buscar conviver com os seus inimigos,
aprendendo aquilo que deve eliminar. Apenas para ser saudado como
o sbio, o perfeito, Deus no precisaria ter todo o trabalho de
criar esta densidade de matria.
O esprito veio matria carnal porque queria ter o poder para
se tornar um Deus e vive dentro deste preceito. Procura juntar-se
queles que lhe sadam como o perfeito e consegue, assim, suprir
seus conceitos.
Visto sob este aspecto, o inimigo passa a ser o professor, o
amigo do outro ser humano. Ele no vem para ensinar uma nova
forma de proceder, mas sim para mostrar que o ser humano ainda
tem leis que determinam formas padres de procedimentos. A esposa
no precisa se tornar desleixada, mas no pode acusar o marido de
ser. Voc no precisa ir pelo caminho que o outro siga, mas no pode
julga-lo por ir.
Para amar o inimigo preciso alcanar a liberdade absoluta,
aquela que no imponha a ningum normas de proceder.
8. Carmas
Nenhum esprito reencarna a passeio, frias ou por diverso.

Todas as encarnaes possuem objetivos traados por Deus para
que o esprito promova a sua ascenso espiritual. Por este motivo, a
encarnao (vida humana) tem que ser programada e no pode ficar
exposta a contratempos que poderiam acarretar em uma futura
acusao do esprito de ter sido injustiado.
Quando um esprito se liga a uma determinada matria carnal
ele o faz com o objetivo de elevar-se, ou seja, chegar mais perto de
Deus e, para isto, o esprito precisa aperfeioar seus sentimentos
buscando o mesmo sentimento que Deus utiliza. Com este fim sua
encarnao pontuada por provas onde possa utilizar este
sentimento, por misses onde possa auxiliar outros a t-lo e por
expiaes onde possa libertar-se dos outros sentimentos.
Este o fundamento de todos os acontecimentos da vida
carnal. Caso no acontea algum deles, o esprito poder
futuramente alegar que no conseguiu a evoluo porque a prova,
misso ou expiao que necessitava para a sua evoluo no foi
realizada, com razo, apontaria esta falha como um dos motivos que
no o fez evoluir.
A encarnao pode ser feita por livre e espontnea vontade do
esprito ou pode ser imposta compulsoriamente quando ele no tiver
a conscincia da sua necessidade, entretanto, em qualquer situao
existe a necessidade de um planejamento da vida material que o
esprito ir levar.
No Livro da Vida constam os acontecimentos determinantes
da vida de um esprito na carne: ali est afixado o seu dia de
nascimento, a famlia qual ir pertencer, os acontecimentos de sua
infncia, juventude e maturidade; seus empregos, amigos ntimos,
casamento e prole; sua profisso, o sucesso de sua carreira e o seu
crculo social; suas carncias materiais e abundncias; sua sade
fsica e as doenas que pem limites sua ao. Tudo isto
estabelecido de tal forma que o esprito possa utilizar-se dessas

situaes e executar os trabalhos (expiaes, provas e misses) que
o elevaro.
Chamamos a estas situaes pr-estabelecidas de carma de
vidas passadas, pois elas so influenciadas diretamente pelos
feitos do esprito em outras encarnaes.
Estas situaes no podero ser alteradas, pois, alm de terem
sido traadas com a interseo do prprio esprito, so as necessrias
para alcanar o patamar de evoluo ao qual o esprito se props.
Entretanto, o cumprimento do Livro da Vida no assegura a felicidade
nos acontecimentos apenas porque o esprito est passando por eles:
para que isto acontea, necessrio que o esprito consiga colocar
em prtica o amor universal.
Tomemos como exemplo um casamento. Antes da encarnao
o esprito, em comum acordo com outro, escreve no seu Livro da Vida
que ir unir-se com aquele para formar um ncleo conjugal. Esta
unio para os dois servir como expiao de erros passados que um
cometeu ao outro, de prova para que consigam conviver com o amor
universal e como misso para conduzir novos espritos na carne
Verdade de Deus.
Isto est escrito e acontecer na forma estipulada, ou seja,
dentro de determinadas condies e no prazo previsto, entretanto,
apenas unirem-se no garante a estes espritos que eles alcanaro
a felicidade. preciso que eles convivam com o sentimento que
vieram provar que so capazes de ter: o amor universal, pois somente
a vivncia deste amor em todos os atos da vida pode garantir a
felicidade aos dois espritos. Continuar junto pelo prazo determinado
no Livro da Vida eles continuaro, mas no h previso de que aquela
unio venha a trazer felicidade para os dois: existem casais que se
amam e no conseguem mais viver juntos, bem como outros que
chegam inclusive s agresses fsicas, mas que no conseguem se
separar. O casamento s chega ao fim no momento estipulado no
Livro da Vida e no porque um ou outro queira termin-lo.
Assim, durante esta unio, a felicidade ser alcanada quando
os espritos envolvidos utilizarem o amor universal nos seus
relacionamentos. A isto chamamos de carma da vida atual. Cada
vez que o esprito responde a um acontecimento com um sentimento

que no seja o amor universal, ele gera para si uma nova situao
onde as suas verdades sero questionadas. Se ele no reagir a este
questionamento com alegria, compaixo e igualdade, novo
acontecimento ter que surgir para que novamente se exponham as
verdades do esprito Verdade Universal das coisas.
Estes novos acontecimentos, entretanto, no podem ferir o
Livro da Vida, ou seja, as condies pr-estabelecidas de vida. Um
acidente que tire a mobilidade de membros est escrito no Livro da
Vida e ocorrer, porque o esprito pediu isto. Porm, se ele trar a
infelicidade ou a felicidade, depende de quais sentimentos o esprito
escolher para reagir ao acontecimento. Quantas pessoas s
conhecem a verdadeira felicidade quando se encontram em uma
situao onde no podem fazer o que querem?
Em face destes ensinamentos, podemos dizer que a vida de
um ser humano determinada pelos carmas de vidas anteriores, mas
influenciada pelos carmas de vidas atuais. A existncia est
programada, mas a felicidade depende da ao sentimental desta
vida.
9. Legislar em causa prpria
Dentro do tema julgamento que estamos desenvolvendo,

falamos que o ato pode ser julgado pelos balizamentos (leis)
materiais. Isso acontece porque essas leis fazem parte das leis de
Deus. Se estamos aprendendo que Deus a Causa Primria de todas
as coisas, foi Ele quem causou ao legislador propor e aprovar
determinada lei.
Assim, quando o ser conhece essa lei deve respeita-la. No por
medo das penas oriundas de sua quebra, mas para poder seguir a lei
maior: amar a Deus acima de todas as coisas. Com base nessa
verdade universal, pode o ser humano que possui a percepo de
fatos julga-los dentro dos ditames divinos sem ferir a atribuio
exclusiva de Deus.
No entanto quando esse balizamento no existe, o julgamento
passa a ser uma conseqncia das leis individuais de cada um, os
seus conceitos. Quando um ser humano julga um ato com base no
eu acho, sem que haja um dispositivo legal amparando o seu
achar, est ferindo a harmonia universal.
Exemplo: se um pai punir o filho porque roubou, estar julgando
o ato com base em diretrizes sociais.No entanto, se punir o filho meu
porque chegou mais tarde estar ferindo o direito do filho. O horrio
de retorno ao lar individual.
Quando o pai era jovem brigava para chegar tarde tambm. Ele
possua outras verdades, outra interpretao daquele ato. Agora, que
suas verdades mudaram, imagina que pode as impor ao filho. Isso
ferir a individualidade de cada um. Pior ainda quando o pai s chega
tarde e quer impor ao filho um horrio para chegar. Dois pesos e duas
medidas: que justia essa?
O julgamento material tem que ter um balizamento escrito. Se
houver esse balizamento, se h uma norma prefixada que no fira as
normas superiores, no h problema. Vamos supor que no pas Brasil

fosse autorizado se furtar ou se roubar e o pai proibisse a sua filha ou
filho de roubar, estaria julgando sem condies porque a sua norma
interna feriria a norma externa dos atos.
Os pais imaginam que julgam os atos dos filhos por um
balizamento de moral, mas no: so conceitos individuais.
Legislar por conceitos individuais ditadura. O que uma
ditadura? o poder de editar a lei da forma que se quer e no se
sujeitar a uma lei maior. No exemplo que utilizamos a lei maior o
livre-arbtrio que Deus concedeu a cada um e que o Pai quer anular,
imaginando-se melhor conhecedor do que pode ou no o filho
realizar.
O imprio da lei material representa uma democracia. Como
feita uma lei material? Atravs dos representantes do povo. A eles
outorgada uma procurao para fazer as leis. O legislador a faz em
nome do povo. Faz pelo consenso de maioria.
Agora, numa famlia, se ditar as normas e se obrigar a que
estas normas sejam respeitadas, no por necessidade, no por
balizamento anterior, mas porque eu acho, chama-se ditadura. E a
ditadura e o poder de baixar a lei e julgar ao mesmo tempo. Na
ditadura no existem poderes separados, todos os poderes so
concentrados na mo de uma s pessoa. Este o Juiz do Umbral. No
Umbral s existem ditadores, ningum nunca eleito.
O maior erro que um ser pode fazer julgar os outros pelas
suas prprias verdades. Porque se julga sem bases, ou melhor,
embasado nas suas prprias verdades que no so absolutas, mas
relativas. Este o fundamento do erro do julgamento.
No julgamento sem cdigos de leis a verdade passa a ser o que
acho. Mas, ser que eu sou o dono da verdade?
10. Escolhendo as provas
Escolher as provas uma atividade individual. Cada ser,

consciente do seu individualismo, pede uma nova chance de provar
que capaz de abrir mo dos seus desejos e vivenciar uma
encarnao com f, cumprindo a lei divina. No entanto, aqueles que
j passaram por isso, sabem que um ato de bravura, que no se
reflete necessariamente em vitria quando no campo de batalhas.
Por esse motivo existe sempre um amigo espiritual auxiliando
o ser universal quando da confeco do livro da vida. Apesar da
escolha ser uma deciso pessoal como j dissemos, o esprito
sempre orientado nesse momento por algum que tenha maior
experincia.
O trabalho desse mentor controlar o af do ser universal. O
esprito se sente fortalecido quando de posse da sua conscincia
espiritual pelas suas convices e sempre pede mais provas do que
pode realizar. Esse mentor, ento dever orient-lo no sentido de
programar provas que realmente tenha condies de vencer e no se
expor a perigos inutilmente.
Toda coordenao desse processo feita por Deus, mas o
esprito dialogando com o seu mentor acabar montando uma
encarnao em que seja realmente possvel que ele vena, ou seja,
supere os individualismos que veio combater. o que afirma o ditado
popular: Deus d a cruz que cada um pode carregar.
Em no havendo esse recurso, certamente o esprito se
comprometeria para o seu futuro espiritual. A conscincia espiritual
muito diferente da material.
O viajante que atravessa profundo vale
ensombrado por espesso nevoeiro no logra
apanhar com a vista a extenso da estrada por onde
vai, nem os seus pontos extremos. Chegando,
porm, ao cume da montanha, abrange com o olhar
quanto percorreu do caminho e quanto lhe resta dele

a percorrer. Divisa-lhe o termo, v os obstculos que
ainda ter de transpor e combina ento os meios
mais seguros de atingi-lo. O esprito encarnado
qual viajante no sop da montanha. Desenleado dos
liames terrenais, sua viso tudo domina, como a
daquele que subiu crista da serrania. Para o viajor,
no termo da sua jornada est o repouso aps a
fadiga; para o Esprito, est a felicidade suprema,
aps as tribulaes e as provas. (livro dos Espritos
pergunta 266).
De tudo o que o esprito originalmente pediu para vencer, na

verdade, apenas vinte por cento programado para uma existncia.
Claro que esse percentual aproximado, mas o que deve ficar bem
claro que os acontecimentos da vida refletem apenas uma pequena
porcentagem de tudo aquilo que o esprito achou que poderia vencer
nessa encarnao.
A vida, portanto, a justa medida de provas que o esprito
pode vencer.
11. Aquele que vem do cu
Aquele que vem do cu o maior de todos e quem vem da

Terra da Terra e fala das coisas terrenas. Quem vem do cu est
acima de todos.
O ser humano necessita para compreenso da existncia
carnal, alterar a sua atuo viso. Hoje se imagina um corpo fsico que
nasce da unio carnal entre dois seres. Este corpo que se forma e
aparece (nasce) desenvolver-se- e, um dia, ir parar de funcionar
(morte).
Para aqueles que no acreditam em Deus, neste momento,
chegar o fim total; para os outros, haver um fim desta forma de
existncia (material) para o incio de outra: espiritual. Em qualquer
das crenas, o ser humano imagina que ocorrem duas existncias
separadas: material e espiritual. Esta a compreenso at daqueles
que acreditam na reencarnao, pois no conseguem ver nos
acontecimentos desta vida o reflexo dos atos de outras.
por esta auto viso que os seres humanos buscam apenas a
satisfao material, ou seja, construir a sua vida de tal forma que ela
produza frutos materiais. Estes frutos nem sempre se referem a
objetos, mas sempre tero que produzir uma satisfao pessoal, ou
seja, trazer uma felicidade individual, independente da felicidade dos
outros.
Quando o ser humano compreender que ele no nasce nem
morre junto com a matria carnal, poder, ento, encontrar Deus,
ou seja, participar da felicidade universal e no buscar a satisfao
pessoal.
O esprito eterno: existia antes do nascimento e continuar
existindo aps a morte. A vida carnal apenas um lapso da vida
espiritual. A matria carnal um traje que o esprito veste para
uma determinada tarefa especfica. Durante a existncia carnal o
esprito continuar a ser o mesmo de antes e depois da encarnao.
Ter as mesmas capacidades e a mesma essncia que fora da

carne.
Quando o ser humano se conscientizar desta verdade buscar
participar da felicidade universal e no mais satisfazer suas prprias
vontades. Neste momento ele ser superior, no porque melhor,
mas porque estar mais perto de Deus.
Ele fala daquilo que viu e ouviu, mas ningum aceita a sua
mensagem.
O objetivo de uma encarnao (trabalho do esprito na carne)
purificar os sentimentos que possui, ou seja, alterar o individualismo
(negativo) para universalismo (positivo). Isto ele consegue nutrindo
apenas o amor universal frente aos acontecimentos da vida.
Podemos, ento, chamar a vida carnal de uma prova para o esprito.
Cada um possui determinados sentimentos que precisa alterar
e, por este motivo, possui provas especficas para estes sentimentos.
Os acontecimentos da vida de um esprito na carne so
individualizados de acordo com os sentimentos que ele precisa
alterar. Foi isso que Cristo ensinou quando disse que cada um tem a
sua prpria cruz para carregar.
O esprito fora da carne cnscio daquilo que precisa reformar.
Por esta conscincia ele participa da elaborao do seu Livro da
Vida, ou seja, determina os acontecimentos da sua prxima vida
carnal. Pede e programa os acontecimentos com a inteno de
suport-los com o amor universal e assim purificar-se.
As situaes da vida so, portanto, provas pedidas pelo prprio
esprito e no apenas determinados por Deus. Ao venc-las, o esprito
participar da felicidade universal. Esta felicidade alcanada
quando o todo espiritual fica feliz. Um esprito que consiga purificar-
se traz a felicidade coletiva espiritualidade, pois este o objetivo da
existncia espiritual. Quando o esprito encarnado busca as
realizaes materiais est causando sofrimento ao todo espiritual,
pois deu vazo a sentimentos negativos.
A fome uma situao de vida material, ou seja, uma prova
pedida pelo esprito durante a sua existncia carnal. Passar por ela
sem ranger de dentes ou murmrios contra Deus (reclamaes)

reagir a este acontecimento com amor: alegria, compaixo e
igualdade. Reagir fome com estes sentimentos falar do que viu
e ouviu antes de encarnar, ou seja, mostrar que conhece o sentido
da sua vida.
Quem aceita a sua mensagem d prova de que Deus

verdadeiro.
Quando o esprito encarna existe um artifcio que o impede
de utilizar a sua memria espiritual, ou seja, de lembrar-se do objetivo
de sua vida. Isto ocorre para que ele utilize a f.
Ter f acreditar completamente em algo e a partir desta
crena alcanar uma confiana absoluta e irrestrita na ao do objeto
da sua f. Ter f em Deus acreditar e confiar na ao dos Seus
atributos (Causa Primria, Inteligncia Suprema, Justia Perfeita e
Amor Sublime). Viver com f dar um testemunho autntico desses
atributos.
Para que o esprito consiga reagir aos acontecimentos com o
amor universal preciso que ele acredite nos atributos de Deus e
confie na ao deles na sua vida carnal.
Para se viver com alegria independente do acontecimento,
preciso compreender a ao de Deus. necessrio que se veja o
comando de Deus na forma de todos eles (perfeio) objetivando a
Justia Perfeita (dar o que merece) e o Amor Sublime (no como
pena, mas como ensinamento para evoluo).
A compaixo pelos outros s ser alcanada quando o esprito
no mais sentir sofrimentos, ou seja, no se sentir ferido ou
magoado pelos outros. Enquanto reagir com estes sentimentos ter
que se defender agredindo. A compaixo s ser alcanada quando
o esprito entender que ningum pratica algo contra ele, mas Deus
utiliza os outros como mensageiros de ensinamentos que objetivam
o crescimento espiritual deste.
na f na ao de Deus que o esprito pode encontrar a
igualdade: dar a cada um o que merece. No existe ningum que
tenha uma vida completa de satisfaes pessoais: sempre haver
situaes de sofrimento. Na conscincia da distribuio igualitria das

provas o esprito pode ver que a cada um dado de acordo com suas
obras. Portanto, quando chega o seu momento de passar por
situaes de sofrimento no h uma injustia, mas uma igualdade.
Aquele que se v como esprito e busca a elevao espiritual
compreende a ao de Deus sobre as coisas e acaba com o seu
entendimento sobre elas. Poder, ento, viver com o amor universal,
exemplificando o significado da vida material para os outros
espritos.
Tendo apenas f (crena e confiana) na vida material, no que
compreende das coisas, o esprito continuar sendo um ser humano
e continuar a viver para a sua satisfao pessoal.
Aquele que Deus enviou diz as palavras de Deus porque Deus

d do seu Esprito sem medida.
pela f na ao de Deus sobre as coisas da vida que o
esprito pode alcanar o amor universal. A reforma ntima, to
comentada como necessria para a evoluo espiritual, alterar a
essncia dos acontecimentos: ao invs do esprito entende-los como
erro, injustia e sofrimento, enxergar a ao dos atributos de
Deus.
preciso que o esprito busque a cegueira, ou seja, no veja
mais as coisas para que viva com o amor universal. No entanto, esta
cegueira no ser dada como ddiva por Deus, mas precisa ser
alcanada pelo esforo individual do esprito. Por isto Jesus nos
ensinou que devemos vigiar sempre nossas atitudes? Mas, de onde
vm os atos? O que que cada um v?
Ver alguma coisa perceber formas e analisa-las com os
conceitos que o esprito possui. Sempre que uma forma percebida,
o esprito promove um raciocnio, ou seja, analisa a percepo
(pensamento). Esta anlise influenciada pelos conceitos existentes.
Existem dois tipos de pensamento: espiritual e material. O
primeiro, que acontece no que conhecido como inconsciente, o
esprito escolhe (livre arbtrio) um sentimento para reagir ao
percebido. No segundo (material), este sentimento se materializa
em histrias (pensamento) que serviro como argumentos materiais

para o ato.
Exemplificando. Quando um esprito percebe uma outra
pessoa ele busca os sentimentos conceituais sobre ela: gosto ou no,
ela agressiva ou no, amiga ou no. A partir destes sentimentos
ele ver todos os atos j praticados por aquela pessoa que ele tenha
conhecimento (viu ou soube). Sempre que uma percepo
recebida o esprito pratica o raciocnio espiritual e recebe o raciocnio
material.
O Espiritualismo Ecumnico Universal vem ensinando que o
raciocnio material (pensamento) intudo pelos espritos fora da
carne por ordem de Deus. Eles no foram desenvolvidos pelo prprio
esprito, mas recebidos pela intuio. No entanto o raciocnio
material sempre refletir o sentimento escolhido pelo prprio esprito.
Se a escolha do sentimento antecede o pensamento, o ato no
gerado realmente pelo pensamento material, mas sim pelo
sentimento que o esprito escolhe e que serve de base para a
histria que Deus manda transmitir.
Para a promoo da reforma ntima, devem ser alterados os
sentimentos que se nutrem pelas pessoas, objetos e situaes. esta
alterao que levar a Deus a transmitir histrias diferentes. A
vigilncia pedida por Jesus para que acontea a reforma ntima deve,
portanto, ser nos sentimentos que um esprito escolhe para reagir
aos acontecimentos da vida.
No entanto, o esprito no conhece os sentimentos e altera a
essncia deles para que haja uma satisfao pessoal e no a
felicidade universal. Um filho diz que ama a me, mas isto
impossvel. O verdadeiro amor prega a igualdade entre todos e o filho
sempre considera seus pais superiores aos outros seres humanos.
O amigo diz que chama ateno de outro para o prprio bem deste.
Na verdade esquece que utiliza os seus prprios valores
(conceitos) para determinar o que certo. Ter a compaixo (ser
amigo) dar a cada um a liberdade de se achar certo.
Os sentimentos positivos do universo levam o esprito a viver
no reino de Deus, ou seja, alcanar a felicidade universal e a
igualdade plena, que no permitem a existncia da satisfao pessoal

(sofrimento).
Como ento promover a reforma ntima, se o esprito no
sabe como vigiar seus sentimentos? Vigiando os pensamentos. Se
o raciocnio material (pensamento) apenas uma materializao do
sentimento e este o esprito compreende, a est o campo para a
mudana. Ela dever, ento, ser feita questionando o seu raciocnio:
se ele est de acordo com os ensinamentos passados pelos Mestres.

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Reforma ntima Textos volume 09 pgina 3

Este livro contm textos transcritos de palestra espiritual

Texto organizado por FIRMINO JOS LEITE, MRCIA LIZ

ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL

Assim, quando o corpo mortal se vestir com o que imortal e quando o

Imaginemos um gigantesco quebra cabeas: isto o Universo.

O ser humano pensa que pode esconder-se no ntimo de seus

morrem a cada momento. Formas que estavam compactas so

Ora, o som uma ao do ser, ou seja, um elemento do

chegou ( futuro). Portanto, podemos concluir que o presente a

vida comea e acaba. Desta forma todos os seres existem h

tal forma que apresente o resultado: o desenho final. Desta forma,

Esta a base de nosso raciocnio: a procura da menor

Ora, se ao divina o Universo, podemos afirmar que ele a

A harmonia existente no mecanismo do Universo

Portanto o Universo (ao dos elementos universais)

do Livro dos Espritos a resposta dada pela espiritualidade

instalaria, pois no poderia haver a confiana do caminho a ser

sofrimento alheio como reparo ao seu e no aplicando um

esprito e inteligncia so sinnimos, dentro da viso espiritual.

No entanto Ele Supremo, ou seja, um Ser que possui todas as suas

Por isso preciso que Aquele que no contemple o eu

Estas so vises individualistas, ou seja, baseadas nos conceitos

e no a ao material. Esta forma de raciocinar chama-se Justia

tu, o melhor dos homens, somente aquele que no

Todavia, tu de braos poderosos, se pensas que

S Deus pode aplicar a Justia Universalista, ou seja, aquela

Isto Deus e esta a forma como Ele age no Universo. S a

Ele nos ensinou um Deus que possui estas trs propriedades.

4. Montando o livro da vida

A primeira compreenso que devemos ter ao falar de livro da

do Universo e, portanto, ali tambm esto registradas todas as

inconscientemente, valorizar mais a oportunidade que est

Quando o Esprito da Verdade fala em gnero de provas est

O ser, livre da conscincia material, tem conhecimento dos

O fato de ter nascido em um meio que leve o esprito a praticar

mandamento da Sua lei: am-Lo acima de todas as coisas e ao

individualismo. Nesse momento ele induzido a raciocinar

Hoje eu vou contar uma historinha que j conhecida de vocs.

Esta historia serve para pensarmos uma coisa importante. As

Dessa forma, se voc no procurar colocar em prtica os

Voc sabe por que a maioria das pessoas no consegue ser

Participante: Porque elas se policiam demais...

Sabe, vocs no so escravos da mente, no... O escravo

Todo aquele que no coaduna das mesmas idias de um ser

por isto que o Mestre afirmou que devemos amar a todos e no

atrasa esta conquista, pois consolida o poder que o ser humano

Nenhum esprito reencarna a passeio, frias ou por diverso.

estabelecido de tal forma que o esprito possa utilizar-se dessas

vez que o esprito responde a um acontecimento com um sentimento

9. Legislar em causa prpria

Dentro do tema julgamento que estamos desenvolvendo,

normas superiores, no h problema. Vamos supor que no pas Brasil

10. Escolhendo as provas

Escolher as provas uma atividade individual. Cada ser,

quanto percorreu do caminho e quanto lhe resta dele

De tudo o que o esprito originalmente pediu para vencer, na

11. Aquele que vem do cu

Aquele que vem do cu o maior de todos e quem vem da

Ter as mesmas capacidades e a mesma essncia que fora da

sem ranger de dentes ou murmrios contra Deus (reclamaes)

Quem aceita a sua mensagem d prova de que Deus

situaes de sofrimento. Na conscincia da distribuio igualitria das