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Aclaratorias Sobre La Tradicion Orisa de Tierra Yoruba

y La Tradicion Orisa de Cuba Conocida Como La
Santeria o El Lucumi:
Escrito por Chief Nathan Lugo Aikulola Iwindara Fawehinmi, Gbawoniyi
Awo del pueblo de Osogbo

Hay muchas diferencias y tambin semejanzas entre la Santera cubana

y la prctica Orisa de Nigeria. Voy hacer una lista para que no se nos
complique mucho. Pero hay que siempre mantener en mente que estas
son generalizaciones que estoy mencionando para que sea
suficientemente amplio para aplicar a toda tierra Yoruba. Aun en tierra
Yoruba existe diversidad, y cuando hay variaciones en un tema tratare
de dar ms detalles. Esto en ningn momento para causar discordia ni
polmica. Al contrario, espero que esto pueda mejorar las relaciones que
hasta hoy han sido bastante tensas entre comunidades de diversas
expresiones de Orisa como las de tierra Yoruba, Lukumi, Candomble,
Batuque, Xango, Orisa de Trinidad y Tobago, y el Kele de St kitts. Para
que se pueda tener un dialogo entre las varias tradiciones es necesario
entender las similitudes y las diferencias entre ellas.

Por favor tambien lean esta entrevista con Dramaturgo Wole Soyinka
sobre la religion yoruba en nigeria:
http://yoruba.org/Magazine/Summer97/File3.htm
1. No hay la ceremonia de "collares" en tierra Yoruba como se hace en la
tradicin cubana. Claro que se consagran ileke para cada orisa y se
presentan muchas veces de una forma ritualistica. Pero no entregamos
cinco a la vez despus de un rompimiento y rogacin de cabeza...este
ritual es de cuba. Tampoco se toma el recibo de estos collares como uno
de los primeros ritos de pasaje para un nuevo aprendiz. Es mas, en
Tierra Yoruba hay deidades que no tienen un collar ni cuenta especifica,
y otras que tienen ciertas variaciones en sus cuentas segun la region.
2. No se entregan "guerreros". Claro que entregamos los objetos
sagrados de Ogun junto a otros Orisa que son hermanos del, y tal vez de
all viene el concepto cubano de "los guerreros". Pero tampoco el recibo
de los objetos sagrados de Ogun y sus otros hermanos es un primer rito
de pasaje de un nuevo ahijado. Una persona recibe Ogun si sale en
adivinacin que debe recibir lo, cuando es para tener un Ogun para que
una familia tenga su objeto sagrado y lo puedan venerar en cualquier
momento, o cuando la persona desea una mejor conexin con esta
deidad para tener su proteccin y su favor.
3. No hay una gran separacion entre el sacerdocio de Ifa y los
sacerdocios de los dems olorisa. Sencillamente, cualquier persona
iniciada, sea con Orunmila o Iyemoja o algn otro, es un olorisa y awo
(uno de los significados de awo es una persona iniciada). En tierra
Yoruba todos los sacerdocios de cada Orisa trabajan juntos de una forma
u otra, y a la misma vez se enfocan en sus deidades principales. Y
muchas veces la tradicin Orisa de frica Occidental se conoce
sencillamente como Ifa, como Orunmila es uno de las deidades lderes
importantes de nuestra tradicin, junto a otros como Obatala, Osun
(Oshun), Egungun, etc.
4. No tenemos un ao de "iyaworaje" en frica Occidental. El trmino
"iyaworaje" viene de la palabra "iyawo" con el sufijo espaol "-aje". Iyawo
significa "nueva esposa" y se usa en el contexto de un nuevo iniciado,
hombre o mujer, para mostrar que ha entrado en un matrimonio simblico
con su deidad. Pero nuestros nuevos iniciados en tierra Yoruba no usan
ropa blanca exclusivamente por el primer ano de iniciacin...solo durante
los das o semanas de iniciacin. Y a veces usan otro color, segn la
tradicin de la deidad especfica y la regin. En raras ocasiones en frica
durante la adivinacin que se hace durante el ita del nuevo iniciado les

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recomiendan al nuevo iniciado/iyawo orisa que use ms blanco durante el
primer ano o blanco exclusivamente durante el primer ano. Pero en estos
casos es por el signo que le sali al nuevo iniciado, y no por costumbre
general.
5. En tierra Yoruba no se entregan 5 o 6 orisa a la misma vez durante
iniciacin. Nosotros mantenemos la misma tradicin, que tambin era la
prctica en Cuba, de entregar solo el Orisa a que se est iniciando el
iyawo. Y luego la persona puede recibir los orisas que son recomendados
recibir en su ita cuando tenga los recursos y cuando ya est preparada
para tener la responsabilidad de tener ms objetos sagrados. El trmino
"pie y cabeza" para describir nuestra iniciaciones en frica fue creado en
Cuba y muchas veces se usa de una forma despectiva hacia las
practicas religiosa del Brasil y frica.
6. Cuando entregamos mano de Ifa no se entregan los "guerreros".
Aunque ahora hay nigerianos y otros aprovechndose de las
expectativas del publico solo expuesto a la tradicin Orisa cubana que no
conoce las tradiciones de tierra Yoruba. Cuando se hace la ceremonia
de "isefa" (consagracin de la mano de Ifa) solo se consagra y se
entrega Ifa. Lo interesante es que Cuba, como una isla grande, tambin
tiene bastante diversidad. Acabo de saber que en Palmira en la provincia
de Cienfuegos tambin los babalawos de ese pueblo mantienen la
tradicin de solo entregar mano de Ifa sin los "guerreros".

7. El idioma Yoruba que se usa en Cuba y en Brasil ha sido degradado por

la opresin de la esclavitud y la prdida del idioma Yoruba en el
occidente como medio de comunicacin entre padre e hijos en esas
comunidades. Solo se ha preservado el Yoruba, con bastantes
transformaciones, como idioma litrgico en Cuba y Brasil. Pero en este
caso del Yoruba litrgico de occidente con otros idiomas litrgicos de
otras tradiciones religiosas es que el sacerdocio de Cuba y Brasil no tiene
como requisito el estudio del idioma y su comprensin e uso correcto
segn normas de gramtica. Al contrario, en tierra Yoruba el idioma
Yoruba es la base de toda la literatura religiosa pero es tambin el idioma
que usan a diario para comunicar entre otros Yoruba, y se han mantenido
todos los varios dialectos del Yoruba. Existen personas en tierra Yoruba
que solo hablan el Yoruba y no han aprendido el Ingles que es el idioma
de uso general en el gobierno nigeriano ni el Frances que es el idioma de
uso general en la Republica de Benn. Ahora en algunos lugares en el
occidente se est retomando poco a poco el uso ms extenso del idioma
Yoruba con los inmigrantes Yoruba que se han mudado de Nigeria y la
Republica de Benn a Europa y las Amricas.

8. En Cuba, Brasil, y Trinidad y Tobago la tradicin Orisa ha tenido

muchas influencias de otras tradiciones religiosas de bases africana y no
solo el catolicismo. Existen influencias de las tradiciones del Kongo,
tradiciones dahomeyanas ("Arara" en Cuba; "Jeje" en Brasil), y tambin
de las varias manifestaciones del Espiritismo que tiene su origen en
Europa pero que tambin ha tenido mucha influencia de tradiciones
aborgenes de las Amricas y de conceptos y tradiciones africanas. En
frica la cultura Yoruba nunca ha sido aislada de otros grupos. Pero lo
que ha sucedido en la tradicin Orisa en tierra Yoruba por medio de
intercambios religiosos/culturales entre varias etnias vecinos de los
Yoruba ha sucedido desde mucho antes de que existiera la esclavitud de
las Amricas y mucho antes de que se desarrollasen las tradiciones
religiosas de base africana en el occidente.

9. En tierra Yoruba no existe el Espiritismo. Claro que hay muchos

conceptos oriundos de tierra Yoruba que tambin existen en el
espiritismo, tales como los compaeros del cielo (guas espirituales o el
cuadro espiritual en espiritismo), trance-posesin por deidades,
reencarnacin, etc. Pero estos conceptos no son exclusivos del
espiritismo, y vienen ms bien de tradiciones que han existido desde
mucho antes de que existiera el espiritismo.

10. Las mujeres, en la mayora de las regiones de tierra Yoruba, se

pueden iniciar en Ifa como iyanifa (aunque el trmino "iyanifa", como
muchos otros, terminos, cambia de significado dependiendo del
contexto...a veces el trmino "iyanifa" es la mujer importante durante la
iniciaciones de ifa que, usando terminologa lukumi, "levanta" el nuevo
awo.). Claro que esto no es posible en la tradicin Lukumi; de esto
estamos claro y lo respetamos. Pero en muchas reas de tierra Yoruba
han habido mujeres iniciadas en Ifa desde hace muchas generaciones. O
sea, no es un "invento de los africanos". Es parte de nuestra tradicin
Orisa de tierra Yoruba. En algunas reas de tierra Yoruba, por ejemplo en
algunas reas donde se habla dialecto Ijebu, las mujeres no se pueden
iniciar en Ifa...mientras que en otras reas donde se habla dialecto Ijebu
si inician mujeres en Ifa, pero no le afeitan la cabeza, entre otros
detalles segn el linaje o regin. Inclusive, en las reas donde se inician
mujeres en Ifa, muchas veces, dependiendo del linaje o rea otra vez, la
mujer puede hasta lanzar opele y a veces hasta manipular ikin Ifa
durante adivinacin y hacer ebo como otros babalawos. El nico tab en
los lugares donde se inician mujeres a Ifa es que no debe la mujer estar
expuesta a los objetos sagrados del Orisa Odu (Igba Odu). Los

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opositores a esta prctica y tradicin de nosotros dirn, "y porque en
cuba nunca ha existido el concepto de las iyanifa ni de darle una mano
completa de Ifa a las mujeres (aunque en este ultimo tambin hay
excepciones, hablando de Cuba)". Fcil...la tradicin Lukumi es una liga
de las diferente practicas de diversas regiones de tierra Yoruba...y de
otras etnias que tambin practican Ifa (en el caso de los dahomeyanos
se llama "Fa" o "Afa" dependiendo de la regin dentro de tierra
dahomeyana). Y el sacerdocio de Ifa siempre ha sido un sacerdocio
donde dominan ms los hombres. En Brasil, donde existe la mayor
poblacin en el mundo de devotos a Orisa, si llegaron algunas iyanifa,
que inclusive fundaron algunos templos del Candomble u otras religiones
de base africana en Brasil. Lo interesante tambin en todo esto es que la
prctica de Ifa en Cuba, que tiene muchas influencias de otras etnias,
tambin tiene influencia de los dahomeyanos, donde si es bastante
aceptado y conocido que las mujeres all si se inician en "Fa" en su gran
mayora de lugares. En el sacerdocio de Ifa en Cuba parece que se tomo
una decisin de seguir la prctica de algunas reas de dialecto Ijebu de
solo entregarle un ikin Ifa a una mujer (amenos que salga para la mujer
un Oju Odu o llamado melli en la tradicin cubana). Lo que s es lgico
que como las mujeres sacerdotisas en Ifa siempre han sido una minora
(ser una persona iniciada es distinta a ser una persona iniciada y
preparada con autoridad para ser sacerdote), puede ser que ninguna
iyanifa llego a Cuba o muy pocas llegaron, o simplemente no se les tomo
en cuenta.
11. En nuestra tradicin Orisa/Ifa de frica Occidental es posible y hasta
comn que las personas se inicien ("coronen", usando termino Lucumi de
Cuba) en ms de un Orisa completamente. Y tambin es posible y comn
que despus de iniciarse en Ifa (ifa/Orunmila es tambin un Orisa para
nosotros de la practica Orisa de Nigeria) estos mismos hagan su
iniciacin total a otro Orisa tales como Sango, Obatala, Osun, Egungun,
Oro, Ogboni, etc. Inclusive, para algunos sacerdocios, como el de Sango
del pueblo Oyo, se le ve al revs el hacer idosu ('coronar santo" en
Lucumi) antes de hacer Ifa....para ellos es ms saludable espiritualmente
hacer Ifa primero y luego su idosu Sango. Tenemos muchas personas en
frica que estn iniciadas en ms de un Orisa y que se han hecho Ifa
primero y luego otro Orisa que sea muy importante para el individuo
(tampoco estoy diciendo que todos automticamente hacen Ifa ni que lo
hagan siempre primero). Hay mas diversidad en frica, inclusive
diversidad de opiniones. Pero en lo general es bastante aceptado que lo
que he dicho es cierto en muchas reas de tierra Yoruba. En la tradicin
Lucumi, cuando se le presentan todas las soperas de los 5 y mas Orisa
que se reciben en esa expresin de la tradicin Orisa, aun as solo hay un
solo "machuquillo/ashe"...el de el Orisa principal a que se est iniciando el
iyawo orisa. O sea, el iyawo orisa en la tradicin Lukumi solo esta
iniciado en un Orisa aunque reciba varias soperas a la misma vez.
12. En tierra Yoruba no es tab que lluvia caiga en la cabeza de una
persona iniciada...no le afectara su "osu" del orisa que tiene hecho.
Desde muchos siglos han habido sacerdotes que mantienen y trabajan en
su siembra. El campo siempre es a distancia del pueblo, entonces si un
sacerdote trabajando en su siembra se encuentra con un aguacero
seguro se mojara. Esto no le hace dao para nada. Lo que s es bueno es
que un sacerdote trate de mostrar buena apariencia, y cuando est en
el pueblo y empieza a llover debe buscar algn techo o refugio durante la
lluvia para que no se presente con la ropa ensopada. No sera buena
imagen. En otras ocasiones cuando se estn celebrando festivales de
pueblo y viene la lluvia y moja a todos los participantes, aunque se
mojen los sacerdotes no es nada "malo". Solo en ocasiones donde es
posible el sacerdote o sacerdotisa debe representar su sacerdocio de
una forma bien vestida. Mas sin embargo, la cabeza the un iyawo Orisa
(un nuevo iniciado en Orisa) siempre se protege del sol y de lluvia
cubriendo le la cabeza con una tela durante los dias de su iniciacion.
Esto se hace especialmente cuando el iyawo Orisa necesita salir afuera
para usar el bano o cuando necesita cumplir con algunos ritos al aire libre
durante el proceso de su iniciacion. La cabeza del nuevo iniciado
usualmente esta afeitada y preparada espiritualmente y es considerado
tierno, ademas del respeto que se le da a una cabeza consagrada a las
deidades. Esta precaucion de cubrir la cabeza del iyawo es facil ya que
el nuevo iniciado no puede salir de la casa donde se esta iniciando la
persona, y nunca puede salir para afuera sin que alguien lo acompane.
13. En tierra Yoruba y aqu entre los que practicamos la tradicin
Orisa/Ifa de frica Occidental no es tab lavar la cabeza con omiero.
Claro que la cabeza de un iniciado es respetada. Pero la cabeza es la
parte esencial del cuerpo que representa el destino y muchas
preparaciones de Ifa son aplicadas a la cabeza o cuero cabelludo. De
hecho ha sido difcil en muchas ocasiones hacer incisiones de varios tipos
que ha recomendado Ifa para la cabeza en personas iniciadas en la
tradicin Orisa de Cuba, sea para larga vida, proteccin, vencimiento,
etc. Estn acostumbrados de que ya no se les puede hacer nada en la
cabeza menos rogaciones de cabeza que es normal. En nuestra tradicin
no es tab recibir incisiones en la cabeza, aun cuando hemos hecho
iniciacin a un Orisa u otro. En nuestros conceptos, no es falta de
respeto al ase de ese Orisa ni tampoco existe para nosotros una manera

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de "borrar el osu"...Cuando se hace iniciacin a un Orisa, la persona tiene
el ase de ese Orisa por vida hasta la muerte y sus ceremonias fnebres.
La nica excepcin con el uso de omi ero o un jabn tradicional
preparado espiritualmente es cuando algunas veces hay que lavar una
parte especfica. En estas ocasiones, como cuando hay por
recomendacin de Ifa necesidad de lavar la cabeza o una pierna, solo se
lava esa parte por un motivo especifico y con materiales especifico.
Reitero que no es un tab en general que una persona que es adosu se
lave la cabeza con omi ero...todo lo que sea bueno para el cuerpo en
general incluye a la cabeza como la parte ms importante del individuo.
Por eso es importante, en nuestra tradicion de Africa Occidental, lavar la
cabeza con omi ero siempre y cuando se use.

14. En la tradicin Orisa de Nigeria y Republica de Benn es necesario

destapar la cabeza para la mayora de las ceremonias, mientras que es
costumbre cubrir la cabeza con gorra o turbante en otras expresiones de
Orisa, como la tradicion Lucumi de Cuba. Para nosotros el acto de
destapar la cabeza es para mostrar respeto y humildad ante las deidades
y a los versos de Ifa u Eerindinlogun que se recitan, y tambin a la
poesa de cada Orisa que se recite. Tambin es forma de que las
oraciones lleguen a ser escuchados por nuestro Ori que tiene que es
testigo de cada oracin antes de que las dems deidades puedan
manifestar las peticiones de sus devotos. Hay excepciones muy
especifica respecto a esta regla general, especialmente cuando tiene
que ver con sacerdotes y sacerdotizas de mas alto rango, reyes de
pueblos, y los que estan pasando por iniciacion dentro de Orisa (iyawo
Orisa). Ver 12. para mas detalles.
15. En nuestra tradicin los Orisas del omo awo/omo orisa (ahijado) no
nacen de los Orisas de su oluwo/babaloosa/iyaloosa. Lo mismo se
observa en el Candomble. El sacerdote usa su "ase" o autoridad del
aprendizaje e iniciaciones que ha hecho para consagrar a otros individuos
y sus aprendices. O sea, para consagrar el objeto sagrado de Obatala, el
adosu de Obatala no tiene que primero lavar su Obatala en el omi ero
que usara para lavar el Obatala de su ahijado. Para nosotros no es
problemtico ni confuso el hecho de que existan varias expresiones de
Orisa aqu en las Amricas resultados por la esclavitud transatlntico
donde los africanos que fueron esclavizados no pudieron llevar nada con
ellos ni siquiera objetos sagrados de sus deidades aqu a los pases de las
Amricas. Solo el hecho de que tuvieron conocimiento y el "ase" de sus
deidades lo hizo posible. De igual forma las personas que por eventos
infortunas han perdido algn objeto sagrado de su Orisa no tienen que
preocuparse...todos los objetos sagrados de los Orisa se pueden
reemplazar con las ceremonias apropiadas.
16. En tierra Yoruba, Iyemoja (Yemoja) es una deidad de rio y no del mar.
Iyemoja tiene su propio rio en Nigeria que se llama "Odo Oogun" o "Rio de
Medicina", mientras que cada una de las otras deidades de agua tienen
su propio cuerpo de agua (esto no quiere decir que solo se puede
comunicar con estas deidades en su rio especifico).
Cuando uno asiste a un festival para Yemoja en tierra Yoruba en Nigeria
y en la Republica de Benin los ritos se hacen en los templos y casas de
los sacerdotes de Yemoja. Cuando se hacen rituales en un cuerpo de
agua para Yemoja, siempre se hacen en el rio. La proxima vez que vayas
para tierra Yoruba, ve para un templo de Yemoja en Ibadan o en
Abeokuta y veras que es el rio que se venera....primero, porque siempre
ha sido asi, y segundo, porque nunca ha existido el mar cerca de esos
lugares. De nuevo, Yemoja es una deidad de rio.
Olokun es la deidad del mar. Y Olokun es un Orisa femenino en la mayora
de tierra Yoruba y masculino en la mayora de tierra Edo (Ciudad de Benn
y sus entornos dentro de Nigeria entre grupos que hablan el idioma Edo y
los idiomas relacionados como el Urhobo y el Isen).
Otro detalle importante es que Aganju no esta asociado con volcanes en
Tierra Yoruba y en la Tradicion Orisa de Africa Occidental. Pero Aganju si
es una deidad fuerte y mayor de Sango que castiga a los que rompen
pactos o juramentos y reprenta el ejecutor / degollador.

17. Hacemos iniciaciones directas a Orisa tales como Obaluwaye, Oba,

Aganju, Osumare, Iyewa, Oduduwa, Olokun, etc. Es ms, cada una de
estas deidades tiene sus propios linajes ancestrales dentro de tierra
Yoruba donde los estn venerando desde generaciones. Ayan agalu
(ayan) es un Orisa importante para nosotros relacionados con los
tambores bata y dundun...y hay lugares en tierra Yoruba donde se hay
idosu total a esta deidad.
18. El tambor bata no es el nico tambor usado para las deidades, ni
tampoco es el nico tambor sagrado/consagrado. Tambin de mucha
importancia es el dundun, y existen tambores especficos para cada
deidad para su uso entre sus seguidores y sacerdotes como el igbin de
Obatala, el bembe de Osun, Oya y Igunnuko, el agere de Ogun y Osoosi,
apinti para Egungun, el agba de Ogboni, el aran de Ifa, bata para
Sango, Esu, y Egungun, etc. Tambin est el sekere, y sus varios estilos,

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para deidades como Obatala y su uso general, y el agogo para Ifa,
Obatala y ciertos otros.
19. En tierra Yoruba no hay diferencia en como los objetos sagrados de
un Orisa son preparados por un olorisa y por un babalawo. O sea, no hay
"Olokun de babalawo" ni "Olokun de olorisa". Olokun es Olokun para
nosotros. La nica diferencia puede existir segn la comunidad dentro de
tierra Yoruba. Tampoco hay en Nigeria el "Oduduwa de babalawo" ni el
"Oduduwa de olorisa". Son personas iniciadas a estas deidades o
relacionadas que conocen sus ceremonias que los prepara. Y si son estas
personas tambin babalawos est bien. Pero no es que le aade otra
cosa ni que se vea de un estilo hecho por babalawo u olorisa.
20. En la tradicin Orisa de tierra Yoruba no se utilizan coronas para el
nuevo iniciado usar en la cabeza en el "da de medio". Ni tampoco se
llama el lugar donde est sentado el iyawo un "trono". El egan que se
ata a la cabeza del iyawo orisa de cualquier junto a las pinturas de efun
y osun que se usan para pintar su cabeza muestran que el nuevo iniciado
tiene la cabeza consagrada y reservada para Orisa. Las esteras
especficas para los rituales de iniciacin/consagracin en Orisa/Ifa es
suficiente como para ite, trono o lugar especial para una persona
consagrada y de realeza.
21. En nuestra tradicin la ropa del iyawo orisa es sencilla y no usa ropa
de gala durante su iniciacin, a menos que sea por discrecin del
babaloosa/iyaloosa/oluwo que se use una ropa nueva y elegante en el
ltimo da. Muchas veces el vestuario de un nuevo iniciado puede ser
hasta una idabora, o tela puesta en el hombro izquierdo como si fuera la
tela kente que usan los de Ghana o la toga de los romanos antiguos. Al
terminar la iniciacin en el dia de celebracin usualmente se cambia la
ropa del iyawo para una ms costosa, elaborada, y bonita, pero usando
un diseo tpico Yoruba.
22. En nuestra tradicin de Orisa de frica occidental, no es
"imprescindible" el uso de un rio durante la iniciacin de una persona en
Orisa o Ifa. Esa es una regla desarrollada en Cuba, pero no existe en
tierra Yoruba. En otras palabras, si se pueden hacer consagraciones a
Ifa y a muchos otros Orisa de la forma en que las hacemos en tierra
Yoruba, aun en lugares que no tengan rio.
23. No todo objeto sagrado de Orisa en tierra Yoruba tiene que contener
piedra de una forma u otra, en nuestra tradicin. Para algunos Orisa,
piedras de rayo, rio, de mar, de montana, o de laterita es la base del
objeto sagrado del Orisa. Para otros Orisa el objeto sagrado no consiste
en piedra para nada ni nada que se parezca.
24. No hay diferencia en cmo se saluda un babalawo y como se saluda
cualquier otro olorisa en nuestra tradicin. Para un babalawo no se toca
el suelo con los dedos y despus besarlos o cualquier otra variacin
regional en el occidente. Si, se les hace idobale al babalawo como
cualquier otro olorisa o persona de respeto. Los babalawos de tierra
Yoruba tambin siguen haciendo idobale a otras personas mayores, sean
sacerdotes de Ifa o de otro Orisa, y siempre se hace iforibale a las
deidades.
25. No es tab en Orisa de tierra Yoruba hacer tatuajes o cicatrizaciones
decorativos para el cuerpo, aun despus que la persona haya hecho
iniciacin a Orisa. A menos que le salga como una prohibicin en su
adivinacin de ita, las personas iniciadas pueden recibir tatuajes en el
cuerpo, sean tradicionales en tierra Yoruba o tatuajes occidentales. La
cultura Yoruba tiene una la tradicin de tatuajes y cicatrizaciones para
adornar el cuerpo y mostrar sus orgenes ancestrales de linaje. A veces
tambin se les marca la cara de un nio abiku para que sus compaeros
del cielo no lo llamen al cielo a temprana edad.
26. Es totalmente prohibido el uso de humo de tabaco para ofrendar a
las deidades, especialmente a Eegun (Egungun - los ancestros), Sango,
Obaluwaye, etc. en la Fe Orisa de frica Occidental. Aunque en algn
momento Ifa u Eerindinlogun puede recomendar al individuo fumar tabaco
o usarlo como incienso para prosperidad o atraer espritus positivos, no
se le puede soplar humo de tabaco a ningn Orisa. Ni tampoco se puede
fumar cerca de los objetos sagrados de Sango, Obaluwaye, y Egungun.
En muy pocos casos hay excepciones en ciertos lugares con los objetos
sagrados de Ifa.pero son ocasiones que no suelen suceder con
frecuencia.
27. La primera porcin de comida no es para los muertos o Eegun. Se
le ofrece la primera porcin de comida a Esu (Elegbaa) en nuestra
Tradicin Orisa/Ifa de frica Occidental.
28. El verso utilizado del Odu Ifa Atepa Wori durante la consagracin de
uno en Ifa es para un proceso especfico y no para los ltigos simblicos
que se les da al iyawo Ifa antes de entrar al Igbo Odu/Igbo Ifa. Los
ltigos que se les da es algo ms simblico que muestra la importancia de
tal ceremonia en la vida del iniciado. El proceso de consagracin dentro
de Ifa en la arboleda de Ifa es otro proceso que no tiene que ver con

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cujes.
29. En la tradicin Orisa/Ifa de frica Occidental no es tab comer la
comida del Orisa principal de uno. Es ms, es preferido que se coma. Un
ejemplo es Sango que usualmente recibe amala con obe gbegiri; luego
que se le ofrezca su porcin a Sango, los adosu de Sango comen su
comida durante su servicio religioso, festivales, iniciaciones etc.
30. Los adosu (iniciados) de Sango no tienen como tab el uso de rojo ni
el comer comidas rojas. Es ms apropiado que los adosu de Sango se
vistan de rojo cuando hacen servicio a Sango en sus das de ose.
Tampoco es tab los hijos de Sango comer manzanas rojos en tierra
Yoruba porque primero el color rojo no es tab para la gran mayora de
iniciados a Sango, y manzanas son frutas extranjeras y no son oriundas
en tierra Yoruba.
31. En tierra Yoruba no hacemos Oba por medio de Osunsimplemente
porque no se hace un Orisa por medio de otro en tierra Yoruba (el
famoso oro pa tal). Cada Orisa se hace directo su idosu en la cabeza
de las personas (hablando de los Orisa que son de estilo idosu y tambin
los que no son). Y la otra y mayor razn por la cual nunca se hara Orisa
Oba con Osun en frica es porque son irreconciliables las dos. Ni es
recomendable que una persona que tenga el objeto sagrado de Osun
tenga el de Oba y viceversa.
32. En tierra Yoruba se hace adivinacin con el Oosa/Eerindinlogun (el
Caracol) del Orisa tutelar del sacerdote y no con el caracol de
Elegbaa. Aunque en algunos lugares de tierra Yoruba pueden llamar al
caracol de su Orisa tutelar por Elegbaa, y el proceso de adivinacin
con los caracoles se puede llamar Kika Elegbaa, sigue siendo el caracol
del Orisa tutelar del sacerdote que se utiliza para consultar.
33. Los babalawos iniciados y entrenados en tierra Yoruba no tenemos
uso de los ajitenas segn el significado cubanoO sea, no
incorporamos a nuestra prctica de Ifa signos de Odu mezclados con las
firmas del Palo ni las anaforuana (llamados nsibidi entres los Efik de
Nigeria) del Abakua. Esa liga de smbolos sucedi en Cuba, y tambin
hay ejemplos de otras ligas que se hicieron en Brasil y Trinidad y Tobago
en el Caribe. Tampoco tenemos un objeto sagrado de Osanyin que sea
una liga con una prenda/nkisi de Palo.
34. En nuestra tradicin Orisa de frica Occidental, no es un tabu que un
babalawo participe en una iniciacion de Orisa, especialmente si el
babalawo es uno consagrado en otro Orisa ademas de Ifa. Y no es un
tabu automatico que un babalawo manipule Eerindinlogun. Claro si un
babalawo esta iniciado tambien en otro Orisa le da mas libertad de
practicar ambos sacerdocios, y nadie nunca le puede quitar ese derecho
de practicar ambos sacerdocios despues que tengo ambas iniciaciones y
el conocimiento. Y el olorisa que haya usada Eerindinlogun para hacer
adivinacin para sus clientes no est prohibido en iniciarse en Ifa.
Inclusive, hay babalawos que pueden lanzar Eerindinlogun tambin y
tienen el conocimiento. Claro est, hay ciertos individuos que por si
signo de Ifa no pueden usar mas ningn otro aparato para adivinacin,
incluyendo el Eerindinlogun. Y muchas veces el babalawo que tambin
sabe y puede lanzar Eerindinlogun se enfoca ms en usar opele o ikin Ifa,
pero usara Eerindinlogun en aquellas ocasiones cuando le sea necesario
usar Eerindinlogun durante una consagracin de olorisa donde es
requerido usarlo.
35. En Africa Occidental y entre todos que practiquen Orisa de tierra
Yoruba, no es tabu de que la mujer de un babalawo lanze Eerindinlogun ni
es tabu de que tenga sus propios clientes que atienda usando
Eerindinlogun como orculo. Claro que tenemos historias semejantes a
cuando Iyemoja u Osun atendan los clientes de Orunmila cuando este
iba de viaje. Pero para nosotros no es que Orunmila se enojo y prohbo
el uso del Eerindinlogun en su casa. Sino que el bendijo el uso del
Eerindinlogun para su esposa.
36. En tierra Yoruba una persona que en algn momento haya sido
montado por algn Orisa no est automticamente prohibido ser
iniciado en Ifa. Es ms, el ser iniciado en Ifa es ms abierto al pueblo
Yoruba en general. Claro, el proceso de adivinacin, sea con Ifa o
Eerindinlogun, orienta a los mayores del novicio en cuanto a sus deidades
principales y los pasos que son ms favorables seguir.
37. No ofrendamos una cabeza de cerdo para Eegun cuando hacemos
nuestras ceremonias para los ancestros ni cuando hacemos
consagraciones en Eegun. El uso de la cabeza de cerdo para los
ancestros es una costumbre China; esta es una de las muchas
influencias de otras culturas que han aportado a la expresin de la
tradicin Orisa que se desarrollo en Cuba.
38. En la tradicin Orisa de frica Occidental, el babalawo no se hace
ebo a si mismo. Debe invitar a otro babalawo o al menos uno de sus omo
awo que sepa hacer ebo para hacerle el ebo recetado. Puede un

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babalawo en nuestra tradicin de frica hacer su propia adivinacin.
Pero si un babalawo hace su propio ebo y pone el dinero del ebo en el
tablero de Ifa durante el proceso de adabo, y luego devuelve el dinero a
su bolsillo, es como si no hiciera ningn sacrificio. Tambin es
importante, siendo la tradicin Orisa una tradicin religiosa de
comunidad, que otros oren por uno y que se trabaje tambin en forma de
comunidad religiosa.
39. En Africa Occidental y la Tradicion Ifa de tierra Yoruba no esta
prohibido que bailen babalawos. Los que visitan a comunidades religiosos
en tierra Yoruba notan que en las celebraciones de Ifa los babalawos
bailan mucho y son muy buenos en el baile, como los dems olorisas.
Los babalawos en la tradicion Ifa de Africa Occidental pueden bailar a
msica religiosa al igual que la msica contempornea y popular. Hay
algunos en la tradicion Ifa de Cuba que dicen que el babalawo puede
bailar a msica religiosa pero que no puede bailar a musica popular;
mientras hay otros que dicen que los babalawos pueden bailar a msica
popular pero no a msica religiosacada persona que uno pregunte dara
su propia explicacin. Pero en la tradicion Ifa de Africa Occidental no es
tabu para nada que el babalawo baile.
40. En la tradicion Lucumi, en casi todos los casos de ceremonias de
gran importancia primeramente hay que darle conocimiento al muerto
dndole coco y a veces si es indicado ofreciendo un animal. Este no es
el caso en la tradicion Orisa de Africa Occidental. Rindiendo homenaje a
los ancestros y sacerdotes fallecidos se hace de diferentes formas. Pero
no es una practica estndar en tierra Yoruba el darle conocimiento a los
antepasados y menos al muerto. La costumbre de darle conocimiento
al muerto antes de comenzar una ceremonia es una costumbre que se
desarrollo y se estandarizo en Cuba.
41. En la Tradicion Orisa de Africa Occidental cuando una persona es
montada o tomada en posesion por un Orisa se considera que si es un
Orisa y no un sacerdote que fue devoto de tal Orisa que esta
posesionando a la persona. En la tradicion afrocubana la mayoria de los
sacerdotes de esta tradicion dicen que es imposible que una deidad tome
posesion de alguien directamente, y que es atraves de un espiritu de un
fallecido que era sacerdote de un Orisa que puede montar a alguien.
Para nosotros en la tradicion Orisa de tierra Yoruba pensamos que cada
deidad es un espiritu que como agua se puede dividir o estar en
diferentes lugares sin dejar de ser la deidad. Como una informacion
adicional muy interesante, se piensa que hubieron encarnaciones de
las deidades como Obatala y Sango, y muchas veces es por eso que se
mencionan "caminos" de varias deidades. Pero cuando una persona es
montada por Orisa, es por el Orisa que se monta en Africa. Hay estados
de trance cuando los Egberun de la persona, o de la deidad, vienen y
toman posesion de la persona en momentos cuando el Orisa no esta
presente en el cuerpo. Este hecho en la tradicion de Africa puede ser
donde viene la creencia Lucumi de que solo es posible una entidad que
fue sacerdote de Orisa que verdadera monta la persona; esta no es
nuestra creencia. Y tambien en Africa al igual que Brasil, personas
pueden ser posesionadas por Orisa mucho antes de ser iniciado.
42. Para Obaluaye (Sonponna) en tierra Yoruba de Africa Occidental no
es tabu el uso de agua para sus servicios ni consagraciones. Es mas
agua fresca es uno de los elementos importantes que apacigua y
refresca a esta deidad, al igual que el liquido de los caracoles grandes de
tierra, el aceite de palma, y el vino de palma. Aun no sabemos el origen
de este detalle tan diferente e importante entre la tradicion Lucumi y la
Tradicion Orisa de Nigeria y Republica de Benin.
43. Es tabu ofrecerle pescado cocido a Iyemoja y a Osun (Oshun) en
tierra Yoruba. Mientras que es una ofrenda tipica que le hacen a estas
dos deidades en la tradicion Lucumi.
44. La idea de que una persona iniciada en Orisa que nace con el signo
Ose Meji no puede iniciar a otros ni practicar el sacerdocio para los
demas porque el Orisa es celoso y no quiere que la persona comparta
con mas nadie no es un concepto ni una practica de la Tradicion Orisa de
Africa Occidental. En tierra Yoruba, generalmente son los padres de uno
que envian al hijo u hija a hacer su aprendizaje en la casa de sus
padrinos donde viviran durante los anos de su aprendizaje. Esto es la
practica porque ya se ha determinado que su profesion sera el
sacerdocio. y despues de varios anos de aprendizaje al aprendiz lo
inician en Orisa. Es por esta razon que en la cultura Yoruba no hace
sentido que despues que se haya determinado que una persona
practicara el sacerdocio como profesion, y despues de varios anos de
ensenanza y luego su iniciacion y mucho sacrificio decirle a la persona
que ahora no podra iniciar a otros ni funcionar en ese papel si no es para
si mismo cuando la persona sale con Ose u Ose Meji durante su Ita.

**Acurdense que estas son generalizaciones de nuestra tradicin

Ifa/Orisa de frica Occidental. A veces existen excepciones a las
normas por razones muy especficas. Y tambin existe la diversidad en la

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 misma frica Occidental. Pero por lo general esto que se ha escrito si
cubre la gran mayora de regiones Yoruba. Cuando se encuentre alguna
informacin verdadera y definitiva al contrario de lo que haya escrito
aqu, se har esa aclaracin.
Escrito por Chief Nathan Lugo Aikulola Iwindara Fawehinmi, Gbawoniyi
Awo del pueblo de Osogbo

Asaforitifa Temple of Orisa | iwindara@yahoo.com | Byron Avenue Miami Beach , FL , 33141 USA | Phone 7867093343 Mobile
3474190427
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