Georg Wilhelm Friedrich Hegel

30/10/2017 Georg Wilhelm Friedrich Hegel - Wikipedia, la enciclopedia libre
Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de
1770Berln, 14 de noviembre de 1831) fue un filsofo alemn.
Georg Hegel
Recibi su formacin en el Tbinger Stift (seminario de la
Iglesia Protestante en Wurtemberg), donde trab amistad con
el futuro filsofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich
Hlderlin. Le fascinaron las obras de Platn, Aristteles,
Descartes, Spinoza, Kant, Rousseau, as como la Revolucin
Francesa, la cual acab rechazando cuando esta cay en manos
del terror jacobino. Muri vctima de una epidemia de clera,
que hizo estragos durante el verano y el otoo de 1831. Fue el
padre del historiador Karl von Hegel (1813-1901).
Considerado por la historia clsica de la filosofa como el

representante de la cumbre del movimiento decimonnico
alemn del idealismo filosfico y como un revolucionario de la
dialctica, habra de tener un impacto profundo en el
materialismo histrico de Karl Marx. La relacin intelectual
entre Marx y Hegel ha sido una gran fuente de inters por la
obra de Hegel. Hegel es clebre como un filsofo muy oscuro,
Hegel segn Jakob Schlesinger, 1831.
pero muy original, trascendente para la historia de la filosofa
Informacin personal
y que sorprende a cada nueva generacin[cita requerida]. La
prueba est en que la profundidad de su pensamiento gener Nombre de
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
una serie de reacciones y revoluciones que inauguraron toda
nacimiento
una nueva visin de hacer filosofa[cita requerida], que van desde Nacimiento 27 de agosto de 1770
la explicacin del materialismo marxista, el preexistencialismo
Stuttgart, Sacro Imperio
Romano Germnico
de Sren Kierkegaard, el escape de la Metafsica de Friedrich
Nietzsche, la crtica a la Ontologa de Martin Heidegger, el
Fallecimiento 14 de noviembre de 1831 (61
aos)
pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofa nietzscheana de
Berln, Reino de Prusia
Georges Bataille, la dialctica negativa de Theodor W. Adorno,
Causa de
la teora de la deconstruccin de Jacques Derrida y la teora Epidemia de clera
muerte
psicoanaltica de Jacques Lacan, entre otros. Resulta patente,
Nacionalidad alemn
en este sentido, el impacto que el sistema hegeliano ha tenido
en la filosofa continental y, en especial, en la filosofa francesa Religin Luteranismo
del ltimo siglo, donde la recepcin de Hegel estuvo mediada, Familia
principalmente, por Jean Hyppolite, Alexandre Koyr y Padre Georg Ludwig Hegel
Alexandre Kojve. Cnyuge Marie von Tucher
Hijos Karl von Hegel
Educacin
ndice Alma mter Tbinger Stift
1 Formacin Informacin profesional
https://es.wikipedia.org/wiki/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel 1/12
2 Obra Ocupacin Filsofo

3 Pensamiento Conocido por La teora del idealismo
4 Lgica absoluto, la dialctica y la
dialctica del amo y el esclavo
5 Esttica
6 Dialctica histrica
Empleador Universidad de Jena
7 Eurocentrismo Friedrich-Wilhelms-Universitt
8 Seguidores Obras Fenomenologa del espritu,

9 Obras principales notables Ciencia de la lgica,
10 Vase tambin
Enciclopedia de las ciencias
filosficas, Elementos de la
11 Referencias filosofa del derecho
12 Bibliografa
Predecesor Aristteles, Platn, Descartes,
12.1 Sobre Hegel y su obra
Goethe, Spinoza, Leibniz,
13 Enlaces externos Rousseau, Kant, Fichte,
Hlderlin, Schelling, Adam
Smith.
Formacin Sucesor Adorno, Barth, Bauer, Bradley,

Brandom, Butler.
Hegel asisti al seminario protestante de Tubinga con el poeta Distinciones Order of the Red Eagle 3rd Class
Friedrich Hlderlin y el idealista objetivo Schelling. Los tres
siguieron con atencin el desarrollo de la Revolucin francesa y
Firma
colaboraron en una crtica de las filosofas idealistas de
Immanuel Kant y su seguidor, Fichte.
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Obra
Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel su Fenomenologa del espritu (1807), si bien sus -
nunca publicados en vida- Escritos de Juventud, entre los que sobresale "El Espritu del Cristianismo y su destino", han
sido objeto de estudio e interpretacin desde que salieron a luz a principios del siglo XX. Otras obras prefenomenolgicas,
como La Constitucin de Alemania (1802), dan cuenta del triste estado del Imperio romano germnico a comienzos del s.
XIX. El sistema que propone para Alemania y el resentimiento que ah expresa por los dems pases de Europa, con
excepcin de Italia que, segn Hegel, comparte el destino de Alemania, hace de esta obra un extrao presagio de la
Segunda Guerra Mundial.[cita requerida]. En 1802 aparecen sus primeras publicaciones en la Revista Crtica de Filosofa, en
la que trabaja junto con Schelling, su viejo compaero del Seminario de Tubinga.
Actualmente, la Fenomenologa del espritu es considerada la ms importante obra de Hegel.[cita requerida] Public
adems la Ciencia de la lgica (1812-1816), la Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817, con varias reediciones
posteriores) y la Filosofa del derecho (1821). Otras obras sobre la filosofa de la historia, la religin, la esttica y la historia
de la filosofa se recopilaron a partir de los apuntes de sus estudiantes y se publicaron pstumamente.
Pensamiento
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los temas que pretenden abarcar. Hegel introdujo un
sistema para entender la historia de la filosofa y el mundo mismo, llamado a menudo dialctica: una progresin en la
que cada movimiento sucesivo surge como solucin de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. Por
ejemplo, la Revolucin francesa constituye para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a las sociedades
occidentales por primera vez en la historia.
Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin absolutamente radical: por una parte, el aumento
abrupto de violencia que hizo falta para realizar la revolucin no puede dejar de ser lo que es, y por otra parte, ya ha
consumido a su oponente. La revolucin, por consiguiente, ya no tiene hacia dnde volverse ms que a su propio
resultado: la libertad conquistada con tantas penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. La historia, no
obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores: slo despus de esta experiencia, y precisamente por ella, puede
postularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos libres, que consagra tanto el poder organizador
(supuestamente) benvolo del gobierno racional y los ideales revolucionarios de la libertad y la igualdad. "En el
pensamiento es donde reside la libertad".
En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las clases preuniversitarias, por ejemplo la dialctica de
Hegel a menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres momentos llamados tesis (en nuestro ejemplo, la
revolucin), anttesis (el terror subsiguiente) y sntesis (el Estado constitucional de ciudadanos libres). Sin embargo,
Hegel no emple personalmente esta clasificacin en absoluto; haba sido creada anteriormente por Fichte en su
explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el individuo y el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no
reconocen, en general, la validez de esta clasificacin[cita requerida], aunque probablemente tenga algn valor pedaggico
(vase Trada dialctica).
El historicismo creci significativamente durante la filosofa de Hegel. De la misma manera que otros exponentes del
historicismo, Hegel consideraba que el estudio de la historia era el mtodo adecuado para abordar el estudio de la ciencia
de la sociedad, ya que revelara algunas tendencias del desarrollo histrico. En su filosofa, la historia no slo ofrece la
clave para la comprensin de la sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada en cuenta como tribunal de justicia
del mundo.
La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin racional y que todo lo que es racional es real. El fin de la
historia era, para Hegel, la parusa del espritu, y el desarrollo histrico poda equipararse al desarrollo de un organismo,
los componentes trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas.
Hegel dice que es una norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios, que es conducir al hombre a la libertad; por
ello es considerado pantesta. Justifica as la desgracia histrica: toda la sangre y el dolor, la pobreza y las guerras son "el
precio" necesario a pagar para lograr la libertad de la humanidad.
Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa, de la ciencia, del arte, de la poltica y de la
religin, pero muchos crticos modernos sealan que Hegel a menudo parece pasar por alto las realidades de la historia a
fin de hacerlas encajar en su molde dialctico. Karl Popper, crtico de Hegel en La sociedad abierta y sus enemigos, opina
que el sistema de Hegel constituye una justificacin tenuemente disfrazada del gobierno de Federico Guillermo III y de la
idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la historia es llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del decenio de
1831. Esta visin de Hegel como aplogo del poder estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada
minuciosamente por Herbert Marcuse en Razn y revolucin: Hegel y el surgimiento de la teora social, arguyendo que
Hegel no fue aplogo de ningn Estado ni forma de autoridad sencillamente porque stos existieran; para Hegel, el Estado
debe ser siempre racional. Arthur Schopenhauer despreci a Hegel por su historicismo y tach su obra de pseudofilosofa.
La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de las "astucias de la razn" y la "burla de la
historia"; la historia conduce a los hombres que creen conducirse a s mismos, como individuos y como sociedades, y
castiga sus pretensiones de modo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo resultados exactamente contrarios,
paradjicos, a los pretendidos por sus autores, aunque finalmente la historia se reordena y, en un bucle fantstico,
retrocede sobre s misma y con su burla y paradoja sarcstica, convertida en mecanismo de cifrado, crea tambin ella
misma, sin quererlo, realidades y smbolos ocultos al mundo y accesibles slo a los cognoscentes, es decir, a aquellos que
quieren conocer.
Lgica
El acto del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El principio del tercero excluido, algo o es A o no es A,
es la proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre precisamente en contradiccin: A debe ser +A
-A, con lo cual ya queda introducido el tercer trmino, A, que no es ni + ni - y por lo mismo es +A y -A. Una cosa es ella
misma y no es ella, porque en realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa. Esto significa la
superacin de la lgica formal y el establecimiento de la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda y plenamente esencial. La identidad es la
determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad,
el principio de todo automovimiento y, solamente aquello que encierra una contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo otro, que
es lo ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca universal, de la conexin y concatenacin recproca de los
acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero
como causa y luego como efecto.
Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de conexin universal objetiva, de la lucha y la
unidad de los contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La totalidad de
todos los aspectos del fenmeno, de la realidad y de sus relaciones recprocas, de eso est compuesta la verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no est detrs o ms all del fenmeno, sino que por lo
mismo que la esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La existencia es la unidad inmediata del ser y la
reflexin: Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas que constituyen la exterioridad
de lo real y por tanto son cuestin que afecta el contenido, porque en la realidad se rene esta exterioridad, con la
interioridad, en un movimiento nico y se convierte en necesidad, de manera que lo necesario es mediado por un
cmulo de circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en calidad y los cambios se interconectan y provocan los unos con los otros. Las matemticas
no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la transicin, porque la transicin no es de naturaleza
matemtica o formal, sino dialctica.
Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las determinaciones del ser y la esencia, no son meras
determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto se entiende ordinariamente como ciencia solamente formal, pero
si las formas lgicas del concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de meras representaciones y pensamientos, su
conocimiento sera superfluo; pero en realidad son como formas del concepto, el espritu vivo de lo real y por tanto se
requiere indagar la verdad de estas formas y su conexin necesaria.
El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma y concepto del contenido. Por lo que
se refiere a la naturaleza del concepto el anlisis es lo primero, porque debe elevar la materia dada a la forma de
abstracciones universales, las cuales, luego, mediante el mtodo sinttico son puestas como definiciones. El anlisis
resuelve el dato concreto, asla sus diferencias y les da forma de universalidad o deja lo concreto como fundamento y, por
medio de la abstraccin de las particularidades que aparentan ser inesenciales, pone de relieve un universal concreto o sea
la fuerza de ley general. Esta universalidad es luego tambin determinada mediante la sntesis del concepto en sus formas,
en definiciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula con la objetividad exterior a l, a travs de
un medio que es la unidad de ambos, esto es la actividad conforme al fin. As, con sus herramientas, el hombre posee
poder sobre la naturaleza exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia sometido a ella.
Esttica
Hegel estudi el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello. En sus lecciones sobre esttica define primero el campo
en el que esta ciencia debe trabajar. Realiza para ello una distincin entre lo bello natural y lo bello artstico. Lo bello
artstico es superior a lo bello natural porque en el primero est presente el espritu, la libertad, que es lo nico verdadero.
Lo bello en el arte es belleza generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia de lo bello natural que no
ser digno de una investigacin esttica, precisamente por no ser partcipe de ese espritu que es el fin ltimo de
conocimiento.
Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel refuta algunas objeciones que catalogan al arte como indigno de tratamiento
cientfico (con tratamiento cientfico Hegel se refiere a tratamiento filosfico y no a la ciencia como se entiende hoy).
Como primer punto que refutar, habla de la afirmacin que vuelve al arte indigno de investigacin cientfica por contribuir
a la relajacin del espritu, careciendo as de naturaleza seria. Segn esto, el arte, tomado como un juego, emplea la ilusin
como medio para su fin y, dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin, lo verdadero nunca puede
surgir de la apariencia.
Tambin Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. Kant viene a decir que el arte s es digno de una
investigacin cientfica, al asignarle el papel de mediador entre razn y sensibilidad. Pero Hegel no solo no cree esto
posible, ya que tanto la razn como la sensibilidad no se prestaran a tal mediacin y reclamaran su pureza, sino que
adems aclara que, siendo mediador, el arte no ganara ms seriedad, ya que este no sera un fin en s mismo y el arte
seguira estando subordinado a fines ms serios, superiores.
Dentro del campo de la esttica o filosofa del arte, Hegel distingue entre arte libre y arte servil, teniendo este ltimo fines
ajenos a l, como por ejemplo el decorar. Es el arte libre el que ser objeto de estudio, ya que tiene fines propios, es libre y
verdadero, porque es un modo de expresar lo divino de manera sensible. De esta manera el arte se aproxima al modo de
manifestacin de la naturaleza, que es necesaria, seria y sigue leyes.
En su calidad de ilusin, el arte no puede separarse de toda la realidad. La apariencia le es esencial al espritu, de manera
que todo lo real ser apariencia de ste. Existe una diferencia entre la apariencia en lo real y la apariencia en el arte. La
primera, gracias a la inmediatez de lo sensible, se presenta como verdadera, se nos aparece como lo real. En cambio la
apariencia en lo artstico se presenta como ilusin, le quita al objeto la pretensin de verdad que tiene en la realidad y le
otorga una realidad superior, hija del espritu. De manera que aunque la idea se encuentre tanto en lo real como en el arte,
es en este ltimo en donde resulta ms fcil penetrar en ella.
Al tener el arte como esencia el espritu, se deduce que su naturaleza es el pensar, de manera que los productos del arte
bello, ms all de la libertad y arbitrio que puedan tener, en cuanto partcipes del espritu, ste les fija lmites, puntos de
apoyo. Tienen conciencia, se piensan sobre s mismos. El contenido determina una forma.
Al serle al arte esencial la forma, el mismo es limitado. Hay un momento en el que el arte satisface las necesidades del
espritu, pero por su carcter limitado esto dejar de ser as. Una vez que deja de satisfacer dichas necesidades, la obra de
arte genera en nosotros, adems del goce inmediato, el pensamiento y la reflexin; genera en nosotros juicio, y ste va a
tener como objetivo el conocer el arte, el espritu que en l se aparece, su ser ah. Es por esto que la filosofa del arte es an
ms necesaria hoy que en el pasado.
Entonces, los productos del arte bello son una alienacin del espritu en lo sensible. La verdadera tarea del arte es llevar a
la conciencia los verdaderos intereses del espritu y es por esto que, al ser pensado por la ciencia, el arte cumple su
finalidad.
Hegel distingue tres formas artsticas: la forma artstica Simblica, la forma artstica Clsica y la forma artstica
Romntica. Estas marcan el camino de la idea en el arte, son diferentes relaciones entre el contenido y la forma.
La forma artstica Simblica es un mero buscar la forma para un contenido que an es indeterminado. La figura es
deficiente, no expresa la idea. El hombre parte del material sensible de la naturaleza y construye una forma a la cual le
adjudica un significado. Se da la utilizacin del smbolo y ste, en su carcter de ambiguo, llenar de misterio todo el arte
simblico. La forma es mayor que el contenido. Hegel relaciona esta forma artstica con el arte de la arquitectura, sta no
muestra lo divino sino su exterior, su lugar de residencia. Se refiere a la arquitectura de culto, ms especficamente a la
egipcia, la india y la hebrea.
La forma artstica Clsica logra el equilibrio entre forma y contenido. La idea no solo es determinada sino que se agota en
su manifestacin. El arte griego, la escultura, es el arte de la forma artstica clsica. Las esculturas griegas no eran, para los
griegos, representaciones del dios sino que eran el dios mismo. El hombre griego fue capaz de expresar su espritu
absoluto, su religin, en el arte. A esto se refiere Hegel cuando habla del carcter pasado del arte. El arte, en su esencia,
pertenece al pasado siempre, porque es en l en donde la cumple, es en el arte griego en donde el Arte logra su fin ltimo,
la representacin total de la idea.
Pero precisamente por el carcter limitado del arte, este equilibrio tiene que romperse y aqu se da el paso a la forma
artstica Romntica. Una vez ms hay una desigualdad entre forma y contenido, dejan de encastrar de manera perfecta,
pero ahora es la forma la que no es capaz de representar el espritu. El contenido rebasa la forma.
Las artes de esta forma artstica son la pintura, la msica y la poesa. La idea va de lo ms material, la pintura, a lo menos
material, pasando por la msica, que tiene como materia el sonido, y llega a la poesa, que es el arte universal del espritu
ya que tiene como material la bella fantasa. La poesa atravesar todas las dems artes.
Muchos filsofos van a retomar el tema del arte en Hegel, Hans-Georg Gadamer, por ejemplo, hablar de La muerte del
Arte refirindose a la esttica hegeliana. Hegel nunca habl de una muerte del arte sino que le otorg a ste el carcter de
pasado, pasado no entendido como algo que ya no existe; el carcter pasado del arte esta ntimamente vinculado con el
fin de la filosofa hegeliana, conocer al espritu, que ste sea libre. Dentro de este fin, el arte cumpli su tarea en el pasado,
en la poca clsica, para luego ser superado por la religin y en ltima instancia, sta por la filosofa.
Dialctica histrica
Hegel expuso extensamente su filosofa de la historia en sus Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Sin
embargo, la exposicin ms notable de su visin dialctica de la historia es aquella contenida en la obra que, como
ninguna otra, encarna y simboliza su filosofa: la Fenomenologa del Espritu. Se trata del anlisis presentado en la
seccin central de la Fenomenologa, que lleva por rbrica El Espritu (Der Geist) y que trata de la historia europea desde
la Grecia clsica hasta la Alemania del tiempo de Hegel.1
En concordancia con su esquema dialctico, Hegel divide el perodo a analizar en tres grandes fases: la de la unidad
originaria (la polis de la Grecia clsica), la de la divisin conflictiva pero desarrolladora (Roma, el feudalismo y la edad
moderna hasta la Revolucin Francesa) y, finalmente, la vuelta a la unidad, pero ahora enriquecida por el desarrollo
anterior (el presente de Hegel). El punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama el Espritu verdadero (Der
wahre Geist). Este momento, representado por las ciudades estado griegas, nos muestra el Espritu en su unidad
primigenia, an indiferenciado y no desarrollado. Es un momento de felicidad dada por la armona entre el todo (la
ciudad) y las partes (los ciudadanos), donde los individuos entienden su destino como una expresin directa del destino
colectivo y donde, como lo dice Hegel de una manera inspirada por la Antgona de Sfocles, la ley humana y la ley divina
coinciden. Los hombres viven aqu de acuerdo a las costumbres heredadas que forman la base de una tica espontnea y
evidente, an muy distante de la moral reflexiva. Este estado o momento representa una especie de infancia de la
humanidad: feliz en la inmediatez natural de sus vnculos y en sus certidumbres an no cuestionadas. Pero esta felicidad
de la armona primigenia no puede durar, ya que su precio es la falta de desarrollo. Por su naturaleza, el Espritu busca
profundizar en su propio contenido y tal como Adn, y con las mismas consecuencias, no puede dejar de comer del fruto
del rbol de la sabidura. De esta manera se rompe el encanto del Jardn del Edn y un abismo se abre entre la ley divina y
la ley humana. Los hombres se individualizan y entran en conflicto unos con otros: la comunidad original se quiebra. As
se enfrentan las familias y luego las ciudades entre s, cada una de las cuales quiere afirmar su ley y sus peculiaridades
como universales y busca por ello someter a las dems. La guerra se hace inevitable, pero el Espritu no retrocede ni ante
la guerra ni los sufrimientos. Tanto por las divisiones y desgarramientos internos como por los conflictos externos pierden
las viejas costumbres su legitimidad natural y espontnea, su validez evidente e incuestionada. La infancia queda as atrs
y se entra en la fase de la juventud, activa, desafiante y conflictiva. De esta manera se adentran los hombres en una larga
peregrinacin, en un estado social caracterizado por la divisin y el extraamiento. El Espritu entra en el reino de la
alienacin.
El segundo momento del desarrollo del Espritu es aquel del Espritu extraado de s mismo (Der sich entfremdete Geist).
El Espritu se ha hecho extrao a s mismo, la unidad y la totalidad han cedido lugar a la lucha de las partes en un mundo
cada vez ms atomizado, donde lo particular (los individuos o los grupos) se rebela contra lo general (la sociedad o
comunidad). El tejido social se escinde entre una esfera privada y una pblica. La vida individual se privatiza y, al mismo
tiempo, lo pblico pasa a ser el dominio o la propiedad de unos pocos: el Estado se separa de la sociedad. La marcha del
progreso que resulta de esta divisin se hace ajena a sus propios creadores. La historia discurre as, como Hegel primero y
luego Marx gustaba de decir, a espaldas de los hombres. La prdida de la unidad primigenia y la divisin social crean un
fuerte sentimiento de infelicidad. Es la poca de lo que Hegel llama la conciencia infeliz (unglcklige Bewusstsein), la
cual encuentra en el cristianismo su expresin religiosa adecuada por medio de la cual reconoce su propio extraamiento y
su incapacidad de comprender su propia obra en la idea de un Dios trascendente, inalcanzable e incomprensible. La vida
se hace misterio y el misterio pasa a ser la esencia de Dios. Todo esto es doloroso, pero as es el progreso, la realizacin de
la razn es trgica tal como lo ensea el sacrificio mismo de Cristo.
El conflicto entre el todo y las partes alcanza su forma ms aguda en la lucha que directamente precede la poca de Hegel:
la lucha entre la ilustracin y la supersticin (der kampf der Aufklrung mit dem Aberglauben). La fe, el sentimiento
religioso, representa lo general, la totalidad, la especie, pero de una manera mstica. La Ilustracin representa, a su vez, la
fuerza analtica del intelecto, la profundizacin por medio de las ciencias especializadas en las singularidades de la
existencia, el dominio ilimitado de lo individual y lo particular. En este enfrentamiento triunfa la Ilustracin y la fe se
desintegra ante el embate del intelecto. Pero la victoria del intelecto que es la negacin del todo o la unidad es slo
temporal y prepara la victoria definitiva de la totalidad, bajo la forma del sistema omniabarcante de la razn del mismo
Hegel, que no es sino la negacin de la negacin y con ello la vuelta a la afirmacin original, pero ahora enriquecida por el
desarrollo intermedio.
El ltimo acto en el drama del Espritu alienado de s mismo es la Revolucin Francesa. En torno a la misma Hegel
desarrolla uno de sus anlisis ms notables. La Revolucin Francesa representa para Hegel el intento de instaurar sobre la
tierra el reino de lo que l llama la libertad absoluta (die absolute Freiheit). Se trata de la razn individual ensoberbecida
que se decide a actuar con plena libertad, sin lmites, como si el mundo pudiese crearse de nuevo y, adems, a su antojo. El
cuestionamiento de la fe y la elevacin del intelecto humano al sitial de Dios crean la ilusin de que todo puede ser
cambiado de acuerdo al plan de los reformadores revolucionarios. Se trata de la hybris de la razn que, de esta manera, se
vuelve contra todo lo existente. Pero la revuelta de la razn revolucionaria o de la libertad absoluta no es para Hegel sino
un malentendido trgico, que no poda sino terminar en el terror (der Schrecken). Finalmente, cada lder y cada fraccin
revolucionaria trata de imponerle al resto sus utopas y crear un nuevo mundo a su antojo como si fueran dioses. Y estos
nuevos dioses feroces, decididos a hacerle el bien a la humanidad aunque le costase la vida a incontables seres humanos,
terminaron necesariamente combatindose unos a otros, con aquella ceguera y ensaamiento que slo aquellos que se
creen los portadores de la bondad extrema pueden exhibir. La rivalidad y la sospecha mutua se hicieron as la regla y el
reino de la llamada voluntad general termin en el despotismo de Robespierre. Ahora bien, el final trgico de la
Revolucin Francesa no hace que su evaluacin de conjunto sea negativa para Hegel sino muy por el contrario. Fiel a su
lgica historicista, donde incluso la violencia ms repugnante juega su papel, la ve no slo como un momento necesario de
la realizacin del Espritu sino como uno de sus grandes momentos. La revolucin fue un intento grandioso de
transformar a cada individuo en el dueo del mundo y de su destino, de someter toda objetividad, todo lo dado, a la
voluntad transformadora del ser humano. Se cumpla as, radicalmente, el programa de la Ilustracin, aquel que Kant
resumi en su famosa definicin de la misma como la salida del hombre de su minora de edad. Pero al cumplirse de una
manera tan radical y absoluta, el programa de la Ilustracin dej claramente de manifiesto sus falacias y problemas. El
tribunal de la razn se transform en el tribunal revolucionario, donde no slo se decapit al pasado sino tambin a los
propios revolucionarios. En todo caso, el apocalipsis revolucionario fue un hito definitivo para el futuro y posibilit, como
la tormenta que despeja el cielo nublado, el paso del Espritu a la fase de su reconciliacin final.
Despus del fin sangriento del gran sueo de la libertad absoluta, los individuos volvieron a sus modestos quehaceres
cotidianos, pero la Europa posrevolucionaria ya nunca ms podra ser la de antes. Un nuevo principio se haba plasmado y
se transformara en el eje de un nuevo Estado, el Estado racional, que no negaba las distinciones anteriores propias de la
sociedad civil ni tampoco al individuo sino que los subordinaba a todos en una nueva unidad orgnica, en una armona
superior que era as la negacin de la negacin, el fin de la alienacin, la reconciliacin de las partes con el todo y de los
individuos con la comunidad. Con ello se pasaba al momento culminante de la realizacin del Espritu, la del Espritu
cierto de s mismo (Der seiner selbst gewisse Geist) que alcanza su forma ms adecuada en la filosofa absoluta, que no
es otra que la de Hegel. La leccin de la gran revolucin fue verdaderamente decisiva. Para Hegel signific el abandono
definitivo de todo sueo utpico entre ellos aquellos sueos juveniles de un restablecimiento de aquel supuesto estado de
armona primigenia representado por la polis de la Antigedad para transformarse en el pensador profundamente
conservador de su edad madura, aquel pensador que ya no es el filsofo de la revolucin sino de la restauracin. Lo que el
fracaso del intento de instaurar el reino de la libertad absoluta mostraba era que los hombres, en realidad, nada tienen que
cambiar en lo esencial, que no pueden construir un mundo como les plazca, que el pasado no es una pura sarta de
estpidas irracionalidades, que lo que ha existido tiene un sentido y un contenido duraderos, que se trata nada menos que
de las expresiones de la razn en sus distintos momentos, todos ellos necesarios para alcanzar su forma adecuada. Detrs
del teln del fin de la historia no hay nada ms que la historia misma. Es por ello que lo que resta no es destruir la
herencia de los siglos sino reconocerla y darle una forma definitivamente armoniosa o racional, es decir, acorde al
conjunto de la Idea ya realizada. Al fin de la historia no queda sino la reconciliacin o la vuelta del Espritu a s mismo.
Eurocentrismo
Hegel fue uno de los promotores ms notables de la superioridad europea, ms exactamente del norte de Europa, sobre las
dems culturas del mundo. Para l, la Historia Universal nace en Asia, y culmina en Europa. La manifestacin ms alta del
pensamiento humano, que aparece con la modernidad, para l, con la Reforma Protestante en Alemania, la Revolucin
francesa y la Ilustracin, tambin de cosecha germnica, son los puntos de referencia en donde la subjetividad se
reconoce a s misma. Hegel recuerda que Inglaterra se otorg a s misma la misin de expandir la civilizacin por el
resto del mundo.
Fue un defensor irrestricto del Espritu germnico, que acompaado del cristianismo, sera lo ms avanzado de la
humanidad:
El Espritu germnico (der germanische Geist) es el Espritu del Nuevo Mundo (neuen Welt),
cuyo fin es la realizacin de la verdad absoluta, como autodeterminacin infinita de la libertad,
que tiene por contenido su propia forma absoluta. El principio del imperio germnico debe ser
ajustado a la religin cristiana. El destino de los pueblos germnicos es el de suministrar los
portadores del Principio cristiano.
(Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, en Werke, ed. Suhrkamp,
Frncfort del Meno, t. 12, p. 413; ed. espaola, t. II, p. 258.)
Seguidores
Tras la muerte de Hegel, sus seguidores se dividieron en dos campos principales y contrarios. Los hegelianos de derecha,
discpulos directos de Hegel en la Universidad de Berln, defendieron la ortodoxia evanglica y el conservadurismo poltico
de la restauracin de los sistemas monrquicos tras las guerras napolenicas.
Los de izquierda vinieron a ser llamados jvenes hegelianos e interpretaron a Hegel en un sentido revolucionario, lo que
los llev a atenerse al atesmo en la religin y a la democracia liberal en la poltica. Entre los hegelianos de izquierda se
cuenta a Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach, David Friedrich Strauss, Max Stirner y el ms famoso, Karl Marx. Los mltiples
cismas en esta faccin llevaron finalmente a la variedad anarquista del egosmo de Stirner y a la versin marxista del
comunismo.
En el siglo XX, la filosofa de Hegel tuvo un gran renacimiento: Esto se debi en parte a que fue redescubierto y revaluado
como progenitor filosfico del marxismo por marxistas de orientacin filosfica, en parte a un resurgimiento de la
perspectiva histrica que Hegel aport a todo, y en parte al creciente reconocimiento de la importancia de su mtodo
dialctico. Algunas figuras que se relacionan con este renacimiento son Herbert Marcuse, Theodor Adorno, Ernst Bloch,
Alexandre Kojve y Gotthard Gnther. El renacimiento de Hegel tambin puso de relieve la importancia de sus primeras
obras, es decir, las publicadas antes de la Fenomenologa del espritu. Los estudiosos no estn de acuerdo si filsofos
contemporneos como Wilfrid Sellars, John McDowell, Robert Brandom y Slavoj iek deberan ser considerados neo-
hegelianos.2
Obras principales
Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes, Bamberg, 1807)
Ciencia de la lgica (Wissenschaft der Logik, 3 vols., 18121816). Trad. esp.: editorial Solar / Hachette, Buenos
Aires, segunda ed. 1968. Trad. de Augusta y Rodolfo Mondolfo. Prlogo de R. Mondolfo.
Enciclopedia de las ciencias filosficas (Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften, Heidelberg, 1817; 2
ed. 1827; 3, 1830)
Elementos de la filosofa del derecho (Grundlinien der Philosophie des Rechts, 1821)
Vase tambin
Hegelianismo
Jvenes hegelianos
Marx y Hegel
Panlogismo
Referencias
1. G. W. F, Hegel (1951). Hegel Smtliche Werke, Band II. Stuttgart: Frommann Verlag, pp. 335-516. En espaol:
Fenomenologa del Espritu, Mxico: Fondo de Cultura Econmica 1971, pp. 259-392.
2. Jeremy Wanderer y Steven Levine: Crtica de: Chauncey Maher: The Pittsburgh School of Philosophy: Sellars,
McDowell, Brandom. En: Notre Dame Philosophical Reviews; en lnea (http://ndpr.nd.edu/news/37094-the-pittsburgh-
school-of-philosophy-sellars-mcdowell-brandom/).
Bibliografa
Obras; estudio introductorio de Volker Rhle. Dos volmenes. Carton. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid:
Editorial Gredos.
1. Volumen I. 2010, {ISBN 9788424915285}. Incluye: Diferencia entre los sistemas de filosofa de Fichte y de Schelling
(trad. de M del Carmen Paredes) y Fenomenologa del espritu (trad. de A. Gmez Ramos).
2. Volumen II. 2010, {ISBN 9788424917586}. Incluye: Lneas fundamentales de la filosofa del derecho (trad. de M del
Carmen Paredes) y Lecciones de la filosofa de la historia (trad. de J.M. Quintana Cabanas).
Ciencia de la lgica; traduccin de Augusta y Rodolfo Mondolfo, Ediciones del Solar, 1982, dos tomos, ISBN 950-
0086-00-X-O.C.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Wenceslao Roces, Fondo de Cultura Econmica, 1994, ISBN 968-16-
0584-5.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Manuel J. Redondo, Pre-Textos, 2006, ISBN 84-8191-764-8.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Alfredo Llanos, Editorial Rescate, 1991, ISBN 950-9458-21-X.
Fenomenologa del Espritu; edicin bilinge y traduccin de Antonio Gmez Ramos, Editorial Abada, 2010, ISBN
978-84-96775-71-8.
Filosofa real; traduccin de Jos Mara Ripalda, Fondo de Cultura Econmica, 2006, ISBN 84-375-0589-5.
Enciclopedia de las Ciencias Filsoficas: Lgica; traduccin de Antonio Zozaya, Editorial Ricardo Aguilera, ISBN 84-
599-0354-0. (Contiene los Zusats y las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica; traduccin de Alfredo Llanos, Leviatn, Buenos Aires, 2006, ISBN
987-514-077-5. (No contiene los Zusats pero si las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica, Naturaleza y Espritu (http://www.scribd.com/doc/59213801/Enciclop
edia-de-las-ciencias-filosoficas); traduccin de Ramn Valls Plana, Alianza Editorial, 2000, ISBN 84-206-8193-8. (No
contiene los Zusats pero s las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica, Naturaleza y Espritu; traduccin de Francisco Larroyo, Porra,
Mxico, 1990, ISBN 968-432-587-8. (No contiene los Zusats pero s las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Espritu; traduccin de E. Barriobero y Herrn, Ediciones Anaconda,
Buenos Aires.
Propedutica Filosfica; traduccin de Laura Mues de Schrenk, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico,
1984, ISBN 968-837-001-0.
Introduccin a la historia de la filosofa; traduccin de Eloy Terron, Aguilar, 1984, ISBN 950-511-041-3.
Sobre las maneras de tratar cientficamente el derecho natural; traduccin de Dalmacio Negro Pavon, Aguilar,
Madrid, 1979, ISBN 84-03-63003-4.
Esencia de la filosofa y otros escritos; traduccin de Dalmacio Negro Pavon, Centro de Estudios Constitucionales,
Madrid, 1980, ISBN 84-259-0635-0.
Rasgos fundamentales de la filosofa del derecho, o compendio del derecho natural y ciencia del estado (http://www.s
cribd.com/doc/59082524/Filosofia-del-derecho); traduccin de Eduardo Vsquez, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000,
ISBN 84-7030-786-X.
Escritos de juventud (http://www.scribd.com/doc/57344980/Escritos-de-juventud); traduccin de Jos Mara Ripalda,
FCE, Mxico D.F., 1978, ISBN 375-0155-5.
Poetica; traduccin de Manuel Granell, Espasa-Calpe, Buenos Aires, 1947.
La positividad de la religin cristiana; traduccin de Alfredo LLanos, Editorial Rescate, Buenos Aires, 1984.
El espritu del cristianismo y su destino, traduccin de Alfredo LLanos, Editorial Rescate, Buenos Aires, 1984.
Fe y saber; traduccin de Vicente Serrano, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000, ISBN 84-7030-773-8.
Creer y saber; traduccin de Jorge Aurelio Daz, Grupo Editorial Norma, Bogot, 1992, ISBN 978-958-04-2791-7.
Lecciones sobre la historia de la filosofa; traduccin de Wenceslao Roces, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
2005, tres tomos, ISBN 968-16-0304-4.
Lecciones sobre la filosofa de la historia universal; traduccin de Jos Gaos, Alianza Editorial, Madrid, 1989, dos
tomos, ISBN 84-487-0119-4.
Lecciones sobre la filosofa de la religin; traduccin de Ricardo Ferrara, Alianza Editorial, Madrid, 1990, tres tomos,
ISBN 84-206-2969-3.
Lecciones sobre la esttica; traduccin de Alfredo Brotns Moz, Akal, Madrid, 1989, ISBN 84-7600-336-8.
Sobre Hegel y su obra

Theodor W. Adorno: Tres estudios sobre Hegel, Taurus, Madrid, 1974.
Jean Hyppolite; Introduccin a la filosofa de la historia de Hegel, caldn, Montevideo, 1970.
Franois Chtelet; Hegel segn Hegel, Laia, Barcelona, 1972.
Richard Kroner; El desarrollo filosfico de Hegel, Kairs, Buenos Aires, 1971.
Jacques D'Hondt; Hegel, Tusquets, Barcelona, 2002.
Arturo Gaete; La Lgica de Hegel. Iniciacin a su lectura, Edicial, Buenos Aires, 1995.
Martin Heidegger: Hegel, Editorial Almagesto, Buenos Aires, 2000. Edicin bilinge alemn-castellano, de Dina
V. Picotti C. Ttulo original: Gesamtausgabe, Bd. 68: "Hegel", 19381941 / 1942. Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M.
Edicin de Ingrid Schssler (1993).
Martin Heidegger: La fenomenologa del espritu de Hegel, Editorial Alianza, Madrid, 1992. Traduccin, introduccin y
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Phnomenologie des Geistes". Curso de Friburgo; semestre de invierno del curso 19301931. Edicin de Ingtraud
Grland (1980).
Martin Heidegger: Sendas perdidas o Caminos de bosque (1950), Editorial Losada, Buenos Aires, 1960 / Editorial
Alianza, Madrid, 1995.
Georg Lukcs: El joven Hegel, Grijalbo, Barcelona 1978.
Herbert Marcuse: Razn y revolucin, Alianza, Madrid 2003.
Jos Mara Ripalda: La nacin dividida. Races de un pensador burgus: G.W.F Hegel, Fondo de cultura econmica,
Madrid 1978.
Lloyd Spencer / Andrzej Krauze: Hegel para principiantes.
Sciacca, Michele Federico (1975). Reflexiones inactuales sobre el historicismo hegeliano. Fundacin Universitaria
Espaola. ISBN 978-84-7392-058-2.
Ernst Bloch:"Sujeto-Objeto. El pensamiento de Hegel", Fondo de Cultura Econmica, Mxico,1983.ISBN 968-16-
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Edgardo Albizu: "Hegel y Heidegger, las fronteras del presente filosfico", Jorge Baudino Ediciones, Buenos
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Charles Taylor: Hegel, Anthropos Editorial, Barcelona, 2010. ISBN 978-84-7658-946-5
Eric Voegelin: On Hegel: A Study in Sorcery, en: Published Essays 1966-1985. The Collected Works of Eric
Voegelin, vol. 12, Louisiana State University Press, Baton Rouge and London, 1990. Traduccin en castellano: Letras
Esenciales: "Sobre Hegel: un estudio de brujera", por Eric Voegelin: Foro Interno, vol. 10 (Dicembre, 2010), pp. 155-
197) (http://revistas.ucm.es/index.php/FOIN/article/view/FOIN1010110155A/7691)
Enlaces externos
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Ignoria (http://bibliotecaignoria.blogspot.com/2007/04/descarga-de-libros-completos.html) - Contiene varias obras de
Hegel en espaol: Ciencia de la lgica (completo), Escritos pedaggicos, Fenomenologa del espritu, Historia de
Jess, Introduccin a la historia de la filosofa.
Hegel by hipertext (http://www.marxists.org/reference/archive/hegel/index.htm) Coleccin de textos de Hegel en
ingls.
Hegel.net (http://www.hegel.net/es/) Pgina web muy completa en espaol
El Idealismo y el sistema hegeliano (http://www.alcoberro.info/planes/hegel6.html), Jacques D'Hondt.
Hegel. Enciclopedia Oxford de Filosofa (http://www.alcoberro.info/planes/hegel3.html), Peter Singer
La filosofa del Estado tico. La concepcin hegeliana del Estado por Rubn R. Dri (http://bibliotecavirtual.clacso.org.
ar/ar/libros/moderna/cap8.pdf)
Hegel. Vida, obra y pensamiento (https://web.archive.org/web/20091222122607/http://www.ub.edu/histofilosofia/gmay
os/0ELE.htm) - Gonal Mayos, Universidad de Barcelona.
Congreso Internacional: Hegel. La experiencia de la libertad. 200 aos de la Fenomenologa del Espritu. (http://efime
roescombrera.wordpress.com/2010/11/05/audio-del-congreso-internacional-hegel-la-experiencia-de-la-libertad-200-a
nos-de-la-fenomenologia-del-espiritu-3-a-5-de-diciembre-2007/) Universidad Complutense. AUDIO
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30/10/2017 Georg Wilhelm Friedrich Hegel - Wikipedia, la enciclopedia libre

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Considerado por la historia clsica de la filosofa como el

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