ETICA

1. TICA COMO DISCIPLINA FILOSFICA:

La tica, conjuntamente con la esttica, constituye el fundamento de la
axiologa o ciencia de los valores. Se define la tica como una disciplina de la
filosofa que estudia el "deber ser" del comportamiento humano. La tica se
ocupa de normar lo que los individuos deben hacer en su interaccin social; es
decir, indica qu es "lo bueno" y "lo malo" de las acciones humanas. Es objeto
de la tica es estudiar el carcter general de las normas de conducta y de las
elecciones morales concretas que el individuo hace en su relacin con los
dems.
La palabra tica deriva de ethos que significa costumbre cuya expresin en
latn esmos, y en plural, mores. De este ltimo vocablo derivan las palabras
moral y moralidad. As, desde el punto de vista etimolgico, la tica consiste
en el estudio de las costumbres humanas.
Las costumbres incluyen, por una parte, lo relativo a prcticas comunes o
convenciones sociales que definen el carcter de un grupo o nacin, por
ejemplo, el modo de saludar, la manera de vestir, las normas sociales, la
etiqueta, las normas de cortesa. Tales costumbres varan de una regin a otra,
de una poca a otra y pueden ser cambiadas por la sociedad.
Pero, adems, las costumbres involucran otro tipo de prcticas ms
trascendentales que reflejan el carcter o modo de ser de las personas; por
ejemplo, actitud ante los padres y maestros, respeto a la honestidad,
valoracin de la libertad, respeto a las leyes y a los derechos humanos, las
cuales se relacionan con la naturaleza social y la esencia espiritual del ser
humano. De este tipo de costumbres referidas al aspecto moral trata la tica.
2. CONCEPTO DE TICA.
La tica es una ciencia que estudia lo bueno y lo malo de la conducta humana,
por lo que se dice que esta ciencia ayuda a concienciar a las personas de modo
que reflexionen como ha sido el comportamiento que han llevado con aquel
que lo rodea, ya sea individuo u naturaleza, por lo que conocer que es la
tica? apoyara en un mejor trato con las personas, aplicando lo moral que en
si viene siendo aplicar nuestras costumbres y aplicar nuestras costumbres es
aplicar los valores de; justicia, libertad, solidaridad, honestidad, puntualidad y
un gran sinfn de cultura trasmitida de generacin en generacin para llevar
un trato mas digno y justo.
Evitar el mal y hacer el bien es tica, porque en ello van implicado lo que debo
hacer y lo que no debo hacer pero esto con la ayuda de nuestra conciencia,
que finalmente nos recompensara en una calificacin que es asignada por los
que estn inmersos en el problema, obteniendo una calificacin como persona
monstro o como un individuo en el que se puede confiar, a quien se le abrirn
las puertas de los hogares y de los corazones de los dems. De lo contrario si
el sujeto acta con dobles intereses, en ese momento se encuentra actuando
sin tica, olvidndose que existen los valores pero que como resultado le
traer consigo muchos problemas en el transcurso de su vida.
3. RELACION ENTRE LA ETICA Y LA MORAL
Se dice que un comportamiento es moralmente aceptable cuando se ajusta
satisfactoriamente a lo prescrito por un conjunto de normas o bien llamado un
cdigo moral. De esto se puede deducir el carcter fundamental de la moral:
la imposicin. La norma moral obliga un comportamiento al individuo, cuya
desobediencia implica una desvalorizacin moral, y su obediencia un
enriquecimiento.
De otro lado, la tica pretende dar explicacin de las normas morales. Su
origen social e histrico, su validez y fundamentacin dentro de un sistema
filosfico o religioso.
Entonces la tica ser la teora explicativa de la moral. Como no existe una
moral universalmente aceptada, ser la tica quien compare y explique los
diferentes factores sociales o religiosos que dieron lugar a distintos sistemas
morales. Podemos decir que la tica ser una teora objetiva de la moral,
mientras que sta ser un sistema subjetivo de normas. Se dice que la moral
es subjetiva, por cuanto su validez depende de la aceptacin que un sujeto
haga de ella. Su validez ser un problema de creencia.
En conclusin se puede decir que la tica es el estudio explicativo de las
normas y la moral son las normas que regulan el comportamiento.

4. DIFERENCIA ENTRE LA ETICA Y MORAL:

Se diferencia en que la tica es el estudio filosfico y cientfico de la moral y es
terica mientras que la moral es prctica. La tica trata sobre la razn y
depende de la filosofa y en cambio la moral es el comportamiento en el que
consiste nuestra vida.
Podemos verlo de tres maneras:
Mientras que la moral tiene una base social, normas establecidas en el seno
de una sociedad, la tica surge como tal en la interioridad de una persona,
como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. Aunque la tica
puede coincidir en su contenido con la moral es decir las normas morales
recibidas en la educacin, tambin puede la tica ofrecer una fuerte diferencia
en alguna de sus normas, creando asi una serie de conflictos internos en la
mentalidad de una persona.
La segunda diferencia entre tica y moral, ya no est en su contenido sino en
el modo como actan en la conducta de una persona. La moral es un conjunto
de normas que actan desde el exterior o desde el inconsciente, una
motivacin extrnseca a la conciencia del sujeto en cambio la tica influye en
la conducta de una persona pero desde su misma conciencia y voluntad. No es
lo mismo realizar una conducta porque es una obligacin impuesta por la
sociedad que ejercer esa misma conducta por que "yo estoy convencido de la
bondad de esa accin.
La tercera y definitiva diferencia entre tica y moral, est en la palabra valor
(como virtud). En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal,
obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo, Mientras que en las normas
ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal.
El fundamento de la norma tica es el valor, mas no el valor impuesto desde
el exterior, sino el valor descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.
5. LA ETICA COMO TEORIA DE LA MORAL
Es la ciencia encargada de estudiar la moral de las personas en la sociedad, y
como esta es considerada una disciplina filosfica, como todas las dems, esta
es terica en la medida en que se encarga de reflexionar crticamente sobre su
objeto de estudio, la moral, y no se propone prescribir la conducta o crear
reglas morales a modo de lineamientos de conducta.
Es por esta razn se puede decir que la tica es una teora de la moral, ya que
se encarga de reflexionar en los problemas y conductas morales que realizan
las personas dentro de una sociedad determinada, desde un punto de vista
reflexivo y no con la intencin de realizar un juicio de las acciones realizadas,
ni tampoco para crear reglas que rijan la conducta de las personas en la
sociedad.
La tica busca sobre todo explicar la moral y de alguna manera tratar de
fundamentarla, esto la vuelve de forma indirecta en una disciplina normativa,
pero solo por el hecho de que su objeto de estudio es la moral la cual es
normativa por naturaleza, ya que la tica no trata por ningn motivo de
proponer una lista deberes y no deberes, de esta manera la tica trata de
evitar ser prescriptiva en cuanto a los comportamientos morales que realizan
las personas.
Pero por su carcter de disciplina filosfica y por encontrar su objeto de
estudio en la praxis humana (acciones, finalidades, normas y valores), es
considerada una disciplina prctica porque tiene por objeto la conducta
humana. Por las razones anteriores podemos decir que la tica es tanto una
disciplina prctica como una disciplina normativa al mismo tiempo, pero aun
as no tiene por motivo o fin dictar normas o prcticas de conducta.
Pero aunque la tica no tenga por finalidad la de elaborar normas o patrones
de conducta, al dedicarse est a estudiar la moral, reflexionar sobre esta y
tratar de fundamentarla, queramos o no esta influye a orientar la conducta de
las personas, en las decisiones de su albedro y de manera mediata se
convierte en un factor determinante de la conducta humana, a partir de la
actividad terica que hace sobre la moral.
Sin embargo, la tica se ha caracterizado como una disciplina prctica. Esto es
aceptable siempre y cuando se aclare que su supuesta normatividad procede
de la naturaleza de su objeto: la moral. Y como se sabe, la moral est
constituida por una serie de normas, costumbres y formas de vida que se
presentan como obligatorias, valiosas y orientadoras de la actividad humana.
Por el solo hecho de estudiar y reflexionar sobre estas normas o reglas de
conducta que forman el mundo de la moral se dice que la tica es una ciencia
normativa. La tica es una ciencia prctica porque tiene por objeto la conducta
humana. Es la ciencia del orden moral de la vida individual y social del hombre.
Sin embargo, el calificativo de "ciencia prctica" o "ciencia normativa" no es
muy afortunado porque suscita la idea- como ya se advirti- de que esta
disciplina tiene como finalidad formular recetas o consejos tiles para la vida
moral de cada individuo. Y ello no es as, porque como afirma George Edward
Moore-:
La tica es normativa en un sentido indirecto, por la naturaleza de su objeto,
pero no en un sentido directo, ya que no se propone dar una lista de deberes
y de no deberes; esto significa que no incurre en una prescriptiva. Esta
conclusin puede plantear la siguiente reflexin: es acaso la tica puramente
especulativa o contemplativa?, le est definitivamente vedado a la tica
orientar las acciones humanas hacia la creacin de una sociedad ms justa y
perfecta? Se puede responder que, en ltima instancia, la separacin entre
teora y praxis es artificial. No se niega que la explicacin crtica que la tica
realice sobre la moral pueda repercutir, en alguna forma, en la vida concreta
del hombre.
Lo que queremos decir, en conclusin, es que no podemos separar
tajantemente lo terico de lo prctico. De alguna manera los principios ticos
establecidos por las teoras morales determinan el comportamiento de los
individuos. Por ejemplo, la teora esgrimida por Scrates en el dilogo El Critn
determin que ste no se fugara de su prisin y aceptara resignadamente la
sentencia de muerte prescrita por los jueces de su tiempo. La teora que se
sustente acerca de lo moral no solo influir sobre nuestra conducta individual,
sino tambin en el comportamiento de la sociedad y la estructura de sus
instituciones.
 El ser Humano desde que nace est regidos por leyes, principios o
reglamentos que ayudan al ser humano alcanzar estabilidades con una vida
llena de gracia, alegra satisfacciones y Victorias. Realmente la Mayordoma y
el Autogobierno son principios esenciales en la vida del ser humano ya que si
lo aplicamos consideraremos que lo mas importante del ser humano es que
cada uno procure mejorar su propio "Yo" y cada vida llegara a establecerse
como el ejemplo fundamental para establecerse como persona.
La tica engloba un concepto muy amplio, pero su objetivo fundamental radica
en accionar el deber ser de las cosas, dejando as nuestros pres juicios
personales y enfocndonos y lo que es correcto. Cuando incluimos el principio
de mayordoma como parte de la tica lo hacemos por que el mismo se trata
de administrar, tomar para si las responsabilidades sobre algo y preservar la
integridad. Igual que el Autogobiernos significa tener domino propio y
autoridad sobre las cosas dejando as enmarcado un desafo para la filosofa,
la ciencia y la prudencia.

NIVELES DE RELFEXIN TICA

ESTADO PRERREFLEXIVO: En este estado, la conciencia se dirige hacia fuera del
sujeto. Nos encontramos aqu con una ausencia total de reflexin, por lo que
en este caso la normatividad no es cuestionada, las acciones y les juicios
efectuados respecto de tales acciones se desprenden nicamente de esta
normatividad; as, las normas condicionan y determinan los actos y los juicios
morales individuales sin que los sujetos reflexionen al respecto, tomando a la
normatividad a modo de prdica moral.
1 NIVEL. REFLEXIN MORAL: La reflexin moral se caracteriza por ser
espontnea, es motivada en un principio por la duda, respecto del modo de
aplicacin de las normas, y de la eleccin de normas por las cuales regirse a la
hora de cometer un acto moral. Este tipo de reflexin responde a la pregunta:
qu debemos hacer?
2 NIVEL. TICA NORMATIVA: En este caso, hay una toma de conciencia
respecto de la necesidad de desarrollar una reflexin racional y sistemtica,
debido a que tal actividad del pensamiento es ineludible. Aqu, la reflexin se
convierte en filosofa prctica, en tica: se buscan los fundamentos de la
normatividad, y se apela a la razn para efectuar un anlisis crtico de la misma.
Este tipo de reflexin responde a la pregunta: por qu debo actuar de este
modo?
3 NIVEL. METATICA: Este estadio se ubica por encima de la tica, para
analizar los usos y significados de los trminos morales, constituyndose as
como un metalenguaje, en reflexin sobre la semiosis propia de la tica. Este
tipo de reflexin responde a la pregunta: est bien planteado el problema
tico en estos trminos?
4 NIVEL. TICA DESCRIPTIVA: Nos encontramos aqu con una actividad ms
cientfica que filosfica, y que se acerca ms a la antropologa y a la sociologa
que a la tica normativa o a la metatica. La tica descriptiva pretende obtener
neutralidad valorativa; es decir, no tomar posicin respecto de si un ato o un
juicio moral est bien o mal. Este tipo de reflexin responde a la pregunta:
cmo se acta o cmo se cree que se debe actuar?

Problemas ticos contemporneos: La Carencia de Valores

Vivimos con ellos, son abundantes y se presentan de manera cotidiana. Es

importante conocer sobre los problemas actuales de la sociedad, puesto que
al determinar su origen y los distintos factores que impulsan potencialmente
su crecimiento, de ser necesario, es posible aproximar su reduccin. Tambin
hay que entender que en un mundo donde la poblacin incrementa
drsticamente ao con ao, as como los crmenes e injusticias contra ciertas
poblaciones e individuos que coexisten esta era, es difcil mantener un rumbo
fijo en la aplicacin de la tica.
Dentro de los problemas ms frecuentes que se presentan hoy en da, se
encuentra la carencia de valores, tanto ticos como patrios. Ambas formas,
desmedidas, llevan al caos. Ningn problema supera en gravedad al otro,
porque todos tienen su base en la tica y el actuar de cada ser. Es decir que s,
hay problemas cuyo grado de atrocidad es aparentemente mayor, pero a mi
parecer, todos afectan al mundo fsico equitativamente. Una red de problemas
que entrelazada tiene el mismo efecto destructivo, potencializado y dirigido
contra el bienestar ambiental y social.

La carencia de valores no es un problema nuevo, existe desde el momento en

que stos se establecieron. La diferencia en la actualidad es su estrecha
relacin con la cultura, formada por un conjunto de creencias religiosas, ideas
polticas, arte y tecnologa particulares de una sociedad. Como consecuencia
de la diversidad cultural originada a partir de la distribucin de poblaciones de
la raza humana en el planeta a travs de los siglos, existe la misma diversidad
- en nmero - de valores. A menor cantidad de palabras: la cultura es toda la
informacin, reglas y habilidades que posee el ser humano.

En relacin con la exposicin de la opinin de Zygmunt Bauman en su obra "La

Modernidad Lquida y Fragilidad Humana", vivimos en una sociedad en que
absolutamente todo es desechable, temporal, lquido; como si todo lo que se
tuviera, se encontrase en este estado y durara en nuestras manos slo el
tiempo suficiente hasta escurrirse por entre los dedos y desaparecer.
(Bauman, 2005). As es como perdemos los valores, sustituyendo unas
creencias, ideas y costumbres, por aquellas que estn de moda (ms cmodas,
menos compromiso y exigencia).

Existe un fenmeno nutricional - dentro de otros muchos mbitos -

denominado "La Americanizacin", en el que se adoptan hbitos alimenticios
- no necesariamente benvolos - del paladar norteamericano, y quiero
retomarlo con un enfoque hacia el reemplazo de nuestros valores
tradicionales como mexicanos. Todo aquello que conforma nuestra cultura:
msica, baile, cocina, familia, trabajo, moda, diversin, arte, historia...
(Cristofanini, 2010). Tras un rato de hacer memoria, es fcil percatarse de lo
que se ha perdido en Mxico con dicha Americanizacin; la admiracin hacia
los valores patrios y el compromiso como mexicanos disminuy drsticamente
entre los adultos y jvenes, obligndonos a vestir de "Abercrombie", comer de
"McDonald's", componer o escuchar canciones en ingls y poner nuestra
felicidad en el consumismo, como parte de la globalizacin. Y si algo no
adoptamos, era lo bueno: el respeto a las autoridades, la ley y el prjimo, es
ms cmodo hacerse a un lado.

La relacin de la carencia de valores tico-sociales propios de cada cultura y la

tica terica, tiene lugar en las corrientes Descriptiva/Cientfica y Vivencialista.
La primera trata de reflexiones propias de las ciencias sociales: antropologa,
psicotica... estudian la conducta. Mientras que la corriente vivencialista se
concentra en el descubrimiento de los valores morales por parte del hombre,
mediante las sensaciones y emociones. (UCU, 1999).

Como bien mencion, muchos de los dilemas ticos estn ligados entre s. Es
por ello que la carencia de valores en una sociedad especfica y la prdida de
la cultura -, se encuentran estrechamente relacionados. Ejemplifiquemos la
situacin de los descendientes de Mxico en el extranjero (Estados Unidos).
Producto de la emigracin durante el ltimo siglo. Actualmente hay cerca de
20 millones de mexicanos y descendientes en los Estados Unidos de Amrica.
(ITESM, 2012). Cierto porcentaje de esta cantidad, ya no practica el espaol ni
involucra muchas de las costumbres mexicanas en la cotidianidad. Los hijos y
los nietos slo hablan ingls, se avergenzan de sus races en ciertos casos e
imitan firmemente actitudes que no corresponden.

En lo estricto de la palabra, los verdaderos valores tienden a llevar al individuo

a la mejora de su persona. (UCU, 1999). En lo personal, creo que es la prdida
o transformacin desmedida de la cultura, lo que desbarata el rumbo de la
gente y la enva por otros caminos.

Una alternativa para la reduccin de este problema - como todo - est en la

educacin. Probablemente debera ensearse a vivir la patria y la importancia
de la familia en cada institucin educativa, sin mediocridad ni pesimismo. As
sera ms difcil que la gente olvide sus valores y los reemplace por otros
al dudar de su veracidad.