Memento [mori] e razo urica - figuras mumificadas riem-se

Lucia Vallejo Fundacin Tabacalera - Madrid

Se eu tomar um momento no tempo, este momento no est incluso nem no hoje, nem
no ontem. Mas se eu tomar o agora, isto inclui todo o tempo!
[Meister Eckhart, Os Sermoes Alemaes]

A memria essa claridade fictcia das sobreposies que se anulam. O significado

essa espcie de mapa das intervenes que se cruzam como cicatrizes de sucessivas
pancadas.
[Ana Hatherly, 351 tisanas]

O seu olhar fica bao

Com as esttuas como por engano
s vezes se cruzam
(Onde o cismar antigo da viagem?)
[Sophia de Mello-Breyner, O Sol o Muro o Mar, Ilhas]

Memento Mori um arquivo de simulacros, onde a luz silenciosa (lembrando o ttulo do

filme de Carlos Reygadas, 2007).
Na iconografia, e em termos de historiografia de Arte Ocidental, Memento Mori a designao
que subsume aquelas pinturas que esto consignadas sob o tema que assinala/alerta para a
transitoriedade da vida, a conscincia de que toda e qualquer pessoa deve lembrar-se que
vai morrer, que se deve fugir do mundanismo, vaidade que seduzia os mortais.
Curiosamente, e apesar de ser usada a expresso latina, no mundo clssico surgia com muito
maior recorrncia o lema Carpe Diem, que reenvia para um entendimento oposicional,
aconselhando que se usufrua bem a vida, exatamente porque a morte certa.
A consolidao do Cristianismo introduziu em pleno o Mito de Paraso, tornando-se cada vez
mais e mais pregnante e expandido a consignao de Memento Mori. Todavia, em termos
essenciais, quer se propugne pelo lema Carpe Diem, quer por Memento Mori, a admisso da
mortalidade humana um fato irreversvel que incentiva a iconicidade das criaes artsticas
de valncia simblica e mesmo alegrica. Durante a Idade Mdia conformaram-se os termos
de lisibilidade do conceito, determinando-se elementos visuais que resultassem numa
iconografia explcita e direta, como cabia: crnios, ampulhetas, o Ceifador empunhando a foice
ou lanando cartas, dados sobre o Globo terrestre (p.ex.), um cadver exibido como esqueleto,
enfim todos aqueles smbolos visuais que remetam para a efemeridade do humano.

Notre vie est un voyage

Dans lHiver et dans la Nuit,
Nous cherchons notre passage
Dans le Ciel o rien ne luit.
1
(Chanson des Gardes Suisses. 1793)

1
Trata-se de um canto militar da Guarda Sua, datado do tempo das Invases francesas e remetendo para o seu
massacre nas Tulherias em 1792, numa poca em que integravam o exrcito francs. No original: Unser Leben
gleicht der Reise/ Eines Wandrers in der Nacht; / Jeder hat in seinem Gleise/ Etwas, das ihm Kummer macht.
(Cf.Deutsches Gesangbuch, 1836). In https://www.antiwarsongs.org/canzone.php?id=4519&lang=fr (consultado 8 de
maro 2017)
Assim, se l a epigrafe de "Voyage au bout de la nuit" de [Louis Ferdinand] Cline O conceito
de efmero implcito neste quadro conceitual ontolgico e antropolgico foi absorvido e
espalhou-se na cultura europeia, tomando acees rizomticas na prxis artstica que
simultaneamente o encaravam como ndice de seduo esttica e ameaa irreversvel do
humano. Cabe explicitar que, inicialmente, a designao de Ephemera categorizava
fragmentos, objetos, artefactos, elementos derivados, incorporados em Colees, apesar de
ab initio no pretenderem tal inteno ou funcionalidade papis, tecidos, diferentes
tipologias de pequenos ou mdios objetos de uso pessoal ou familiar de valncia no perene.
Tais objetos correspondiam a um perodo de tempo de vida das pessoas. Tornavam explcita a
temporalidade medida na linearidade do mundano, fora do Crculo do Eterno Retorno, que
expressa o Sagrado. O que, transposta e por analogia, se associa aos rituais fnebres dos
Egpcios. Por outro lado, poeticamente, a metfora da viagem articula-se com a
irrevogabilidade do efmero, numa dimenso existencial. A mmia, na sua aparncia hiertica,
estabilizaria o mpeto da viagem. Os tecidos drapejados significariam a inequvoca pulso de
fuga e viagem para alm de limitaes insuperveis.

O espao rigorosamente anlogo ao tempo. , apenas, atravs dos objetos

que temos conscincia do espao, e podemos com tanta razo defini-lo como
uma sucesso de objetos.
Edgar Allan Poe, Marginalia

Com afinidade categoria [literria e] pictural Memento Mori, as Vanitas configuram uma
outra subtipologia, pertena do gnero Natureza-morta, ambas proliferando, sobretudo, a
partir do sc. XVII, onde se representam Caveiras, espelhos, relgios, velas acesas ou
apagadas, frutas ou flores. Outros objetos valem como elementos simblicos, aduzindo a
condio da mortalidade, sendo representados na pintura europeia: instrumentos musicais,
livros, vinhoprovm o entendimento de que tudo na vida vo. O termo Vanitas, na
aceo tomada por telogos, filsofos, artistas e estetas, advm do Livro do Eclesiastes [1:2]:
Vaidade das vaidades diz o Pregador, vaidade das vaidades, tudo vaidade. poca, a
convico religiosa generalizada consistia em acreditar que a vida na Terra era apenas uma
transio preparatria para a Vida, portanto, posterior morte. Na continuidade da produo
artstica e, nomeadamente, na Arte Moderna e Contempornea identificam-se outros
elementos visuais, de valncia simblica, que engrossaram as Iconologias depois de Cesare
Ripa.
A tua mmia est no Museu Britnico
entre as fileiras tristes do segundo andar. ()
Secaste assim serenamente, enquanto
quem tu eras se perdeu depressa
nas memrias humanas que habitaste.
Jorge de Sena, Artemidoro, Metamorfoses [Poesia II]

No caso de Luca Vallejo, as mmias integram-se no glossrio iconogrfico que sistematiza os

smbolos Memento Mori - de modo muito explcito, e com muita legitimidade.
As mmias simbolizam o humano em estdio de suspenso, mas no excluso de sua
categoria atendendo ao significado e pragmtica que os Egpcios lhes atribuam. E, tambm a
sequncia de sudrios, rgidos e espalmados pela respirao dobrada e barroca [le pli],
invlucros dourados, luminosos e vazios, presentificando a negao da morte. A mumificao
era um estdio de negao, sendo a morte entendida como uma passagem. A mumificao,
decorrendo da concatenao de aes premeditadas, assumia-se enquanto metodologia e
ritual, cumprindo o seu papel na recusa da morte, ambicionando anul-la, numa certa
aceo que persistir sob outras consignaes mais diludas e menos antropomrficas diretas
ficam os inmeros retratos, primeiro desenhados, pintados ou esculpidos; mais
recentemente, fotografados, registados em vdeo ou cinema. Por outro lado, as mscaras
funerrias foram-se demorando nas prticas simblicas culturais (e artsticas) aplicadas a
pessoas, cuja memria carecia preservar. Contrariar o movimento do tempo que no permite
a permanncia, a reminiscncia amarrada, enfaixada, imobilizada para no ser seduzida pela
volpia da morte, qui...Pois
os sonhos no sobrevivem. Prometheus Unbound perder o seu fulgor
O tempo depressa despacha quem o despacha pressa. Saturno devora os seus
prprios filhos, no s no sentido de consumir ele prprio o que produz, mas tambm no
de consumir os que so seus filhos na medida em que mantm o olhar fixado na sua
poca e no pedem uma insujeio abstracta ao tempo (a era jupiteriana da alma), ou o
lugar imutvel da Beleza imortal que Plato amava.
[Fernando Pessoa. Pginas de Esttica e de Teoria Literrias.]

Os corpos, as mmias ascenderam, localizando-se nesse territrio de transio, De certa

forma, estamos num templo dourado, onde se propaga o silncio. A suspenso do
quotidiano uma deciso autoral, transcendendo as dominncias objetuais, direcionando para
a imaterialidade. Ou seja, apesar da reverberao das unidades tridimensionais que se
representam em mmias fisicalizadas quase, h uma fuga para a imaterialidade, clamando-a.

Deixo de me incluir
Dentro de mim. No h
C-dentro nem l-fora.
E o deserto est agora
Virado para baixo.
A noo de mover-me
Esqueceu-se do meu nome.
[Fernando Pessoa, Episdios - A Mmia, Poesias]

O espectador que acede sala, aproximando-se e tornando-se a distncia menor, depara-se

com o cenrio grandioso. Subsiste uma vocao para a grandiosidade e o temor
qualificativos e constitutivos da experincia do sublime. Destacam-se as onze peas
tridimensionais numa abordagem inesperada, pois s mmias habitualmente se encontra
vedada a possibilidade de serem apreciadas em termos estticos. Dir-se- que a vivncia que
alastra, se carateriza por ascender a um estdio de sublimidade espontnea.
As 11 mmias de gnero feminino agudizam o arrepio que a experincia do sublime pode
impulsionar. Situam-se, em termos argumentativos, entre os dois polos opostos que a Arte no
sc. XX driblou e movimentou: entre a expansividade e/ou predominncia da condio
aurtica e a sua erradicao, a aniquilao [destruio]. A mmia, numa extrapolao
arrebatada como esta, poder por analogia e metfora, externalizar a aporia de uma certa
definio de Arte [moderna e contempornea].

As peas escultricas de tal densidade que nos invadem at s entranhas, por simbiose de
ausncia, de no-existncia. Essas entranhas que se encontram transpostas e plasmadas no
ocultamento que as faixas de tecido envolvem, em ato de simulacro. Ou seja nas peas
tridimensionais de Luca Vallejo, sob estigma e desgnio da mmia, preside a obsesso [talvez]
em redimir a inevitabilidade da morte num glamour que ilusiona e ilude o espectador. A
lucidez sobrepe-se, rapidamente, ao pasmo perante uma cenografia trgica que domina a
lio que os gregos arcaicos nos ensinaram: as artes expressivas sabiam propiciar a vivncia
extremada, suscitando o desagravo das pulses mais reprimidas. A catarse, atingida mediante
o crescendo excessivo [pathos], era garante de sanidade mental [j os antepassados gregos
tinham percebido, cumprindo uma estratgia junto da audincia, demonstrando quanto a
receo esttica das Artes pelo pblico um facto perdido nos tempo]: atravs da experincia
emotiva radical, a libertao do excesso dramtico, urgia a remisso da dor e do sofrimento.
Assim, se desapegava a pessoa [persona] humana das constries que a sua mesma
humanidade lhe outorgava e impunhainequivocamente.

Na mmia identifica-se uma tripla funo consubstanciada em ser: artefacto/faixas,

relquia/corpo e obra/museologizada, situando-se, portanto, muito para alm da condio
literal do corpo individuado que, quase sempre, alis annimo. O corpo na mmia
ausentifica-se. Estabiliza-se, toma-se em suspenso. Prevalecer uma cartografia psicoafectiva
- transtemporalizada e desindividuada conquista e possuda, mais pelo societrio do que
pelo [inter]subjetivo. observada como paradigma ou como paradoxo, consoante as
interrogaes que sejam verbalizadas, mas raramente mantm a sua denominao. E se sabe
quanto o nome de cada um o determinante (para o bem e para o mal), Almada Negreiros
dixit no seu romance Nome de Guerra, datado de 1925, sublinhando o poder e as
consequncias da nominao individuada. As mmias, no usufruindo de nome, protegem-se,
mas no auferem/fruem os sentimentos que lhes so vedados atravs daquele tipo de pelcula
protetora a que aludiu Clarice Lispector: E quem no tiver fora, que antes cubra cada nervo
com uma pelcula protetora, com uma pelcula da morte para poder tolerar a vida. [Clarice
Lispector. A descoberta do Mundo. 23 novembro 1968.] A mmia perde o afeto do amante, do
marido, dos filhos, da famlia, dos amigos... Manter, perdurar na hereditariedade dos
sbditos, na proximidade geracional e histrica. Do cadver, definhando em modo progressivo,
evidencia-se a pulso de subsistncia, malgrado a irreversibilidade do corprea. A morte que
destruio ad simultaneum do si e do eu, portanto.
Calada que nem uma mmia. Eis uma expresso bem popular, aplicada em Portugal, quando
se pretende assinalar que algum no sabe, no consegue, no ultrapassa um estdio e
silncio. Carrega uma impotncia ou uma deciso de calar, de no comunicar. Significa,
numa outra aceo, manter-se numa suspenso dialogale tantos mais entendimentos que se
podem extrapolar, de acordo ao contexto da afirmao exprimida. Por outro lado, so
inmeros os provrbios e ditados populares que celebram e louvam a saberia do silncio. O
silncio que de ouro.

As mmias de Luca Vallejo alimentam a necessidade de questionamento na sociedade atual,

exigem-nos percorrer um corredor (na mastaba/sala de exposies) onde os enigmas no so
de nenhuma Esfinge, mas radicam em ns prprios. As mmias so ardilosas, domesticadas e
ambguas, existindo entre a verdade de terem corpo de manequim de vitrina e a realidade
ficcionada de se institurem em figuras de ouro e tecido. Ouro e tecido so materiais quase
antagnicos: podem indiciar a riqueza e a pobreza. Mas, sendo iguais na quietude, no
hieratismo que protagonizam na instalao Memento Mori de Luca Vallejo: pois que o ouro
congela e o tecido, apertando os corpos, torna-os mais imveis ainda.
O ouro magnificente reveste as igrejas para alm do barroco, associando-se s trevas e
plasmando de espanto os rostos dos visitantes que, por fora, olhavam igrejas de pedra
escurecida e com o peso geomtrico a assistir-lhes. O espanto retrocede at encontrar no
tempo dos Imprios p saque das riquezas, assim como a misso de aculturao implcita. No
caso de Castela (Espanha), associam-se s incurses territoriais e s edificaes arquitetnicas
religiosas, as descobertas de civilizaes e culturas slidas e detalhadas em pormenores
requintados e tremendos: as mmias concentravam em si a densidade da estranheza esttica,
atirada para patamares de apreciao superior. Detalhes virtuossticos caracterizam algumas
dessas relquias que persistem e podemos admirar em contexto museolgico.
O Sculo de Ouro Espanhol alimenta, ainda hoje, quer o imaginrio europeu, quer o sul-
americano, proporcionando rotas equvocas que circulam entre a conscincia atualizada da era
ps-colonialista e os mitos inquestionados de perodos anteriores na Histria Ibrica. o
fascnio, a volpia virtuosstica aplicada na criao de artefactos e realizaes poticas e
artsticas superiores que lemos, vemos e usufrumos. Que alastram nas efabulaes que nos
propiciam sempre.

As mmias de Luca Vallejo foram tocadas pelo ouro, reluzem. Pensar-se-ia que, efeito do
toque de Midas, sendo um gesto proibido pois castigador, as atingiu. No porque as mmias
primassem pela ambio ou se manifestassem compulsivas e com nsia de poder: Turn iron (or
stone) into gold by the touch. O organismo vivo, ou o artefacto tocado por Midas perdia a sua
condio existencial, convertendo-se em ouro emorrendo, tornando-se o rei um outcast No
caso das mmias purpurinadas, talvez seja exatamente o oposto que a ateno do pblico
deve apreender. Por se ausentarem de volpia foram castigadas pela Histria. Ideias que se
desprendem da carga simblica, da polissemia que o Ouro carrega. As idades do mundo,
derivadas da Mitologia grega, ainda dominam as efabulaes e so metforas frequentes:
idade do ferro, do Bronze, da Prata e, sem dvida, a idade do Ouro.

Numa poca em que os artistas privilegiam a noo de arquivo (na sua imaterialidade), quanto
as substncias diversificadas que os integram, Luca Vallejo progride para uma discusso
esttica que incide na sua efetividade simblica e na repercusso das suas obras
requintadamente eruditas, alegorias s quais os pblicos podem aceder, expandindo as suas
prprias interpretaes, extrapolando contedos e imagens. Poder-se-iam formular algumas
interrogaes coniventes: Como se observa, analisa ou interpreta, como avalia o pblico as
diferentes acees em que os arquivos transfigurados em obras que se perpetuam na Arte
Contempornea? Como se confrontam as variantes, advindas das filosofias do imaginrio,
enquanto bases conceituais para sistematizar (e estimular) vises que mostram ser da maior
acuidade, incidindo na situao global da sociedade europeia ocidental no que a sua histria
lhe atribuiu, quanto objetivamente aconteceu?
As civilizaes pr-colombianas inundaram-nos de objetos, artefactos e obras, cuja axiologia
tridica: valor esttico, valor artstico e valor mercantil. Todos estes valores esto
subsumidos no valor simblico que lhes reconhece a dominncia intemporalizada.
Na obra de Luca Vallejo, pensa-se sobre o silncio, no modo como emana, subsumido nas
matrizes do imaginrio ocidental. Para cumprir tal pressuposto, a escultora retrocede at uma
etapa mtica, recuada no tempo: evoca esses constructos na morfologia destas 11 figuras
annimas, envoltas em si prprias e que evidenciam a inequivocidade do destino. No exala
somente nostalgia, tampouco apenas melancolia. Clamam, alertam-nos para que desejemos
agir, exibindo-se para alm da pele convencional que a mmia possui na nossa cultura. Nelas
convergem a sobreposio, a densidade opaca do tempo histrico de todos os nomes que
ficaram por dizer, que no mais so chamados queridos. Mudas, sob as faixas de tecido
impoluto e luminoso, de dentro irradiando a identidade redentora que repe, afinal, o poder
da palavra (O silncio de Ouro, a palavra de Prata.)

Maria de Ftima Lambert