emancipao

Divanir Eullia Narssi Munhoz1

RESUMO: Este artigo analisa o Mtodo do Abstrato ao Concreto, herana de Marx para a
humanidade, como recurso de grandes potencialidades para pesquisa de fenmenos
humano-sociais e no necessariamente vinculado proposta de transformao de sociedade
apresentada por esse economista e filsofo alemo do sculo 19. Procura esclarecer o leitor
no familiarizado com a contribuio desse pensador, que a orientao metodolgica que ele
oferece cincia subsiste atravs dos tempos, adotada por estudiosos de renome, como
recurso dos mais fecundos para investigao da realidade e conseqente construo do
conhecimento sobre ela. O texto apresenta tambm discusso sobre as categorias da
universalidade, particularidade e singularidade e a mediao entre elas no processo de
caminhar da aparncia essncia dos fenmenos, proposta central do referido mtodo.

PALAVRAS-CHAVE: mtodo do abstrato ao concreto; universalidade, particularidade,

singularidade; mediao; aparncia e essncia.

Introduo

Tendo em vista que abordar o Mtodo Dialtico - do Abstrato ao Concreto

necessariamente remete a Marx, seu propositor, preci- so registrar inicialmente um alerta
para aqueles que analisam a (in)eficcia Doutora em Servio Social, pela PUC-SP.
Professora do Mestrado Interdisciplinar em Cincias Sociais Aplicadas e do Departamento
de Servio Social - Universidade Estadual de Ponta Grossa - UEPG. Coordenadora da
Pesquisa Anlise Crtica da Lgica de Pensamento Explcita e/ou Subjacente em Pesquisas
de Fenmenos Humano-Sociais, parte de estudos sobre Epistemologia e Mtodo nas
Cincias Sociais.

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Munhoz, Divanir E. Narssi. Entre a universalidade da teoria e a singularidade dos

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dos estudos de Marx apenas pelos resultados de propostas de sociedade que no

corresponderam eficcia prevista.

A esse respeito vale lembrar a reflexo de Lukcs, quando discute sobre o que seria
essencial no marxismo e que teses, na teoria de Marx, seria possvel - a algum - criticar ou
mesmo recusar, sem, com isso, desconsiderar a contribuio inegvel daquele pensador
para estudo dos fenmenos sociais. Lukcs (1969, p.1-2) observa que mesmo que a
investigao recente tivesse provado indiscutivelmente a falsidade material de todas as
proposies particulares de Marx, o que no se pode deixar de reconhecer, como sua
contribuio decisiva, o mtodo. Isso tem afinidade com o que diz Thompson (1981,
p.129), ao entender a dialtica no como esta ou aquela lei mas como um hbito de
pensamento (...) e como expectativa quanto lgica do processo.

Assim, a discusso sobre o Mtodo do Abstrato ao Concreto ser aqui procedida a partir da
compreenso da dialtica como um conjunto de princpios que orientam a compreenso da
realidade, como um modo para apreenso da realidade - fluente e contraditria -, como um
mtodo cientfico para explicar essa realidade.

1. O mtodo do abstrato ao concreto: caminho da aparncia essncia

Procedidos os esclarecimentos necessrios, segue-se uma apresentao operacional do
Mtodo da Economia Poltica, Mtodo do Abstrato ao Concreto, no sentido de facilitao do
seu entendimento para leitura dos mais diversos fenmenos da realidade humano social.

diversidade tnica ou de orientao sexual), inicialmente se d ao

do pelos sentidos mais imediatos), masque ao mesmo tempo
No processo de estudo da realidade, o fenmeno que se deseja conhecer (a populao de
um determinado contexto, a violncia familiar, a ineficincia do poder judicirio, a educao
fundamental, a sujeito cognoscente como concreto figurado, como aparncia, como viso
catica. um concreto sensvel (porque pode ser captaum abstrato porque, na verdade,
pouco se sabe dele (do fenmeno), num primeiro contato.

O fenmeno que se deseja conhecer , ento, em princpio - repetindo - uma viso catica,
mas ..., atravs de uma anlise, preci-

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sexual- que deixam de ser conceitos amplos e, por isso mesmo -

sando os elementos que o compem, chega-se a conceitos mais simples (porque mais
precisos), onde os elementos constituintes do fenmeno estaro mais e melhor delimitados;
vai-se chegando, assim, aos poucos, a abstraes cada vez mais delicadas (MARX, 1989,
p.228). Isso porque, como j foi dito, o estudioso vai obtendo uma percepo mais clara e
precisa dos elementos que constituem o fenmeno; no caso dos exemplos referidos, a
populao de um determinado contexto, a violncia familiar, a ineficincia do poder judicirio,
a educao fundamental, a diversidade tnica ou de orientao porque amplos-, quase
vazios em termos de uma determinada realidade. Nesse caminho do abstrato ao concreto,
chega-se a determinaes mais simples (MARX, 1989, p.228), o que consiste numa maior
aproximao dos elementos realmente constituintes do fenmeno.

Ento, aquele concreto figurado (em princpio sensvel, que se pode ver, quantificar s vezes
at, mas que mesmo assim abstrato porque no conhecido na sua essncia, no porqu de
sua existncia), vai se tornando cada vez mais percebido, no seu ntimo, pelo estudioso; vai
deixando de ser abstrato - porque genrico - para constituir-se como compreenso em
termos de essncia, tendo em vista que, no processo de anlise do mesmo, o sujeito foi
conhecendo as determinaes que o constituem.

Esse processo de anlise em direo essncia do fenmeno consiste:

a) na compreenso interna do fenmeno (no caso, dos citados como exemplos) quando se
procura entender os elementos que o constituem internamente; b) na identificao das
dimenses maiores em que aquele fenmeno se insere e na compreenso interna de cada
uma dessas dimenses maiores, das diferentes totalidades relativas em que o fenmeno
est compreendido; c) na explicao do fenmeno em funo dos determinantes externos a
ele e que influem na sua existncia, identificados quando da anlise das referidas totalidades
relativas em que se encontra inserido (letra b).

Essas dimenses maiores, essas distintas totalidades relativas podem ser, por exemplo:

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internacionais
-a organizao/a empresa/a situao em que ocorre o fenmeno; -o tipo de poltica social
que orienta o tratamento de situaes e/ ou de fenmenos de igual natureza, na sociedade; -
os interesses reais e/ou ideolgicos dos grupos com poder de deciso sobre fatos da mesma
espcie; -o momento atual, a conjuntura do Estado ou da cidade onde se encontra o
fenmeno em estudo; -a estrutura de relaes que tm marcado historicamente aquele
Estado ou aquela cidade; -a estrutura e a conjuntura da regio, do pas onde aquela
cidade/aquele Estado se insere; -a estrutura do pas e seu momento conjuntural; -as
relaes

Desse modo, pelo conhecimento das diferentes totalidades relativas (maiores ou menores)
em que se insere o fenmeno estudado, poder-se- explic-lo melhor.

No final desse processo, ter-se-, ento, no mais um concreto figurado e abstrato (porque
pouco se sabia dele), mas, sim, um concreto pensado e abstrato (mas agora abstrato
enquanto pensamento, enquanto compreenso mental que se tem dele; no mais abstrato
porque vazio, porque o que se sabia dele era muito superficial e genrico). Uma
aproximao significativa da essncia do fenmeno, do que ele (no do que ele aparentava
ser, no incio). Um concreto pensado que uma unidade da diversidade, sntese de
mltiplas determinaes (MARX, 1989, p.229); determinaes que o estudioso identificou
pelas vrias perguntas feitas realidade, sempre no sentido de ir alm da compreenso
interna da mesma, de procurar entender em que dimenses maiores (crculos concntricos,
totalidades relativas...) est inserida.

E preciso estar atento para o fato de que, dentre as mltiplas determinaes que so
responsveis pela existncia de um fenmeno, h o que se denomina sobredeterminaes
(determinaes dominantes), ou seja, aquelas identificadas como mais diretamente
responsveis pela sua existncia como tal.

Chegando a esse ponto, preciso que o estudioso faa a viagem em sentido inverso, at o
fenmeno como existencialmente e positivamente se apresenta, mas que vai ser visto,
agora, como uma rica totalidade de determinaes e relaes diversas. (MARX, 1989,
p.229).

Necessrio, no entanto, observar que, at por ser fiel aos princpios da lgica que orienta o
mtodo do abstrato ao concreto (da apa-

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rncia essncia, do concreto sensvel ao concreto pensado), todo esse processo

cuidadoso de desvelamento da realidade no pode autorizar o estudioso a transformar seus
resultados numa representao abstrata, num conceito fixo, a partir do que poderia pretender
deduzir a essncia de outras realidades particulares/singulares semelhantes, do mesmo
gnero.

Deve-se lembrar que Marx (1989, p.229). critica a iluso de

Hegel, de conceber o real como resultado do pensamento que se concentra em si prprio,
se aprofunda em si prprio e se movimenta por si prprio..., porque o mtodo que consiste
em elevar-se do abstrato ao concreto para o pensamento precisamente a maneira de se
apropriar do concreto, de o reproduzir como concreto espiritual2, como concreto pensado.
Marx observa que este no de modo nenhum o processo da gnese do prprio concreto.

Fica claro, ento, que em cada novo fenmeno a conhecer tem-se que empreender sempre
o caminho da aparncia (do concreto sensvel, catico, abstrato porque pouco se sabe dele)
essncia (ao concreto pensado porque dele se conhece as mltiplas determinaes, e
tambm abstrato, mas, nesse momento, abstrato num outro sentido, porque se constituiu
enquanto construo mental sobre a realidade, construo mental determinada a partir
dessa mesma realidade).

2. O papel da mediao no desvelamento da realidade

Na lgica de pensamento baseada no silogismo, a todo e qualquer individuo de um conjunto

pode-se aplicar os atributos desse conjunto e entre conceito - plano do mediato - e realidade
concreta - plano do imediato - praticamente no h instncias intermediadoras; nessa lgica
dedutivo-classificatria, a relao entre esses dois planos se processa formalmente e com
base na inferncia imediata.

De modo diverso, dentro do raciocnio dialtico, pela mediao, categoria central desse
tipo de raciocnio, que se consegue dar conta da relao entre os planos mediato e imediato
do conhecimento, Concreto espiritual: concreto pensado; captao do fenmeno, do objeto,
pela reflexo sobre ele, pelo desvelamento de sua essncia.

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ou seja, entre a universalidade da teoria e as expresses singulares dos fenmenos em cada

realidade especfica.

E embora tenha-se claro que fenmenos da mesma natureza, ao expressarem-se

singularmente em diferentes contextos, podem assumir configuraes diferenciadas em cada
um deles, sabe-se tambm que quando uma caracterstica repete-se em grande nmero
nessas expresses singulares, ela passa a ser entendida como universal naquela natureza
de fenmenos.

Assim, a cincia, ao formular leis, o faz no interior da universalidade, mas deve-se entender
que da teoria j construda sobre diferentes fenmenos, isto , do conhecimento como
universal, seja possvel - e necessrio - retornar aos fatos singulares da vida. Esse retorno
dar-se- atravs de diferentes e mltiplas mediaes, concretizando a dialtica de universal,
particular e singular.

Como observa Pontes (1997, p.84), na perspectiva voltada para o conhecimento dos
fenmenos da sociedade, a apreenso das leis sociais, que subjazem a tais fenmenos, no
prescinde da compreenso de que estas se manifestam de forma diferenciada em todo o ser
social.
Procurando ilustrar o valor da teoria - plano da universalidade - para anlise, compreenso e
explicao de fenmenos singulares com que o estudioso/profissional se defronta na
realidade, Lukcs (1967, p.207) utiliza o exemplo do diagnstico mdico. Diz:

No h dvida alguma de que o objeto do diagnstico o homem individual (...). Todos os

conhecimentos gerais e particulares acerca da natureza fisiolgica do homem, dos tipos de
decurso patolgico, etc., so meros meios para captar com preciso esse indivduo em seu
instantneo ser-assim. Mas as experincias dos ltimos decnios mostram que, quanto mais
precisos so os mtodos de mediao (aplicaes do geral ao caso singular) que a medicina
pode mobilizar, tanto mais pontual e exato pode resultar o diagnstico [de cada caso
singular] (colchetes nossos).

E mesmo que a aproximao ao ser-assim nico do caso examinado, atravs do

conhecimento do profissional a respeito de situaes semelhantes, continue sendo apenas
uma aproximao, indiscutvel que a insero do maior nmero possvel de generalidades
adianta (...) o ponto final da aproximao ao singular, mesmo sem superarse com isso o
carter meramente aproximativo (LUKCS, 1967, p.207).

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Desse exemplo de Lukcs, conclui-se que nem se pode ficar no imediatamente dado - na
expresso singular da realidade como dotada de uma lgica e uma legalidade3 prprias
independentemente da legalidade de uma totalidade mais abrangente em que esteja contida
-, nem se pode tomar cada expresso singular do emprico como dotada da mesma
legalidade que o conceito.

Assim, no caminho de passagem do concreto sensvel ao concreto pensado, verifica-se a

necessidade do processo de mediao entre a universalidade da teoria e a singularidade
com que os fenmenos se expressam no real.

Pontes (1997, p.85-6), apoiando-se em Netto e em Lukcs, observa que a categoria da

particularidade assume papel central na dialtica do conhecimento porque ela se constitui
num campo de mediaes, um espao onde a legalidade universal se singulariza e a
imediaticidade do singular se universaliza.

No processo de conhecer a realidade, de modo geral o estudioso aproxima-se dela tendo por
orientao algumas categorias que compem seu enfoque sobre essa realidade, a partir da
viso de mundo por ele privilegiada e que se expressa atravs de uma postura
tericometodolgica que compreende categorias de anlise. Essas categorias, cuja
construo deriva do olhar que o estudioso lana sobre a realidade, expressam, tambm, em
distintos planos, formas de existncia do real; no entanto, para captarem a
particularidade/singularidade do objeto, precisam ser recriadas, reproduzidas, reconstrudas,
a fim de poderem dar conta do objeto singular enfocado em determinado aqui e agora.

Jos Paulo Netto (1990, p.9-1) apresenta um exemplo da necessidade dessa reconstruo
das categorias no fenmeno luta de classes:

eu no vou [no posso] simplesmente procurar ver a luta de classes -de que eu me apropriei
teoricamente- no real, mas sim, vou querer saber se no meu objeto essa realidade se d.
Nesse passo, eu estou re-verificando as categorias e, mais do que isso, eu estou
enriquecendo essas categorias ao concretiz- Legalidade: conjunto de tendncias
observveis, verificveis que, de alguma forma, expressam a dinmica de um processo, da
configurao de um fenmeno; tendncia imanente ao processo de constituio de um
fenmeno.

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las, detectando novas determinaes, novas formas histricas, que se vo reproduzir, no

como resultado do exame das categorias, mas do exame do objeto real. (grifos e colchetes
nossos).

, ento, no um procedimento de tomar determinadas categorias tericas/cientficas e

decalc-las na realidade, mas de apanhar processos da realidade luz daquelas categorias
e (...) coloc-las em confronto com o movimento do real, de modo que, ao final do estudo,
no se tem apenas uma aplicao categorial; tem-se uma reinveno das categorias,
porque elas saem da anlise de jeito diferente de como entraram( NETTO, 1990, p.9-1).

A respeito da relao entre teoria e realidade, necessrio entender que o processo de

desvelamento do real exige que lhe sejam feitas perguntas, perguntas essas que, para
serem construdas, requerem um embasamento terico; indispensvel conhecer um pouco
sobre o fenmeno lato sensu para poder perguntar sobre ele na situao particular/singular
com que se apresenta no contexto especfico em que constitui objeto de anlise. preciso,
pois, que o estudioso domine parte do conhecimento que j existe construdo sobre aquele
tipo de fenmeno, para poder iniciar o caminho de desvelar sua essncia naquela situao
especfica.

No entanto, como j visto, as categorias tericas - mbito da universalidade - precisam ser

reconstrudas para dar conta de cada realidade historicamente situada; por exemplo, se o
pesquisador conhece o que significa mais valia atravs do que j existe escrito a respeito,
no mundo acadmico, precisa investigar, na realidade com que objetivamente se defronta,
como tal fenmeno se configura nesse contexto histrico especfico, nessa particular
conjuntura. Thompson alerta que muitas vezes uma categoria indevidamente forada
pelos tericos, para corresponder a um determinado momento histrico (...) passando logo a
dar falsos e desastrosos resultados histricos/polticos. E Thompson ainda observa que
preciso lembrar que Marx e Engels, em suas investigaes principais, afastaram o conceito,
homem, para voltar aos homens reais empiricamente observveis. (1981, p.68,166).

E sobre isso importante lembrar novamente Jos Paulo Netto, quando registra
preocupao de que o sujeito condicione a apreenso do real pelo conhecimento que j tem,
acumulado, sobre situaes semelhantes, ou seja, que em vez de procurar uma
aproximao a mais

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fiel possvel realidade, limite-se a aproximar esta do referencial terico com que a
contempla. Diz:
Como o apanhar do objeto pode se fazer com uma grade lgica que j se tem? Como que
se pode no violentar a realidade para que ela caiba na minha grade lgica? O risco do uso
de categorias a priori, que leva tendncia para achar aquilo que se quer achar! Como
impedir que isso, que uma janela para apanhar o mundo, se converta em uma limitao do
mundo? (NETTO, 1990, p.10 grifos nossos).

Reconhecendo, ao mesmo tempo, a importncia do conhecimento para perscrutar a

realidade e permitir que ela se revele como tal, Netto alerta para o desafio de saber-se
utilizar o conhecimento acumulado4 o registro lgico de que j se dispe no como
obstculo, mas como facilitador do desvelamento das questes situadas que se apresentam
o ontolgico. Assim, pois, continua:

Por outro lado, eu no penso que o conhecimento seja um papel em branco onde o real vai
imprimir as suas marcas. Eu tenho que empreender uma caada (...) Nessa caada, quais as
vigilncias que devo ter para que as elaboraes das quais eu j me apropriei no me
impeam o resgate do movimento do real, lanando sobre esse movimento o meu esquema?
esse o problema do conhecimento acumulado. Como que eu posso preservar a
prioridade do ontolgico sobre o registro lgico? (NETTO, 1990, p.10 grifos nossos).

2.1. Diferentes naturezas de categorias e o dilogo necessrio entre universal-particular-

singular

Dado que discutir a relao teoria-prtica e o processo de desvelamento da realidade

implica necessariamente, como j se pode perceber, reflexo a respeito de categorias,
algumas consideraes basilares sobre estas se fazem necessrias.

As categorias so formas de conceito que refletem as proprieda- des essenciais dos objetos,
dos fenmenos, e constituem tambm expres- A propsito do valor do conhecimento
acumulado, lembro uma oportuna reflexo de Jos Paulo Netto: as categorias, ao mesmo
tempo em que constituem um a priori so, enquanto fruto de outras anlises anteriores,
tambm um a posteriori e, assim sendo, no se pode perder essa continuidade... (1990: 10
grifos nossos).

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so abstrata das relaes sociais que os homens constroem e vivem.

A respeito da sua natureza, tem-se que:

contradio, totalidade, histria, prxis);

-quando comuns a todos os objetos, so categorias filosficas/metodolgicas (por exemplo,
as categorias do materialismo dialtico:

-quando prprias de determinado ramo da cincia ou de uma determinada teoria social, so

categorias cientficas/tericas ( por exemplo, salrio, trabalho, mais valia, senso comum,
conscincia coletiva, interdisciplinaridade, cotidianidade...);

-alm disso, existem as categorias emergentes ou empricas, ou seja, aquelas que mesmo
no sendo tomadas como pontos de referncia para o estudo da realidade, brotam desta
como expresso de formas particulares que marcam a apresentao dos fenmenos em
distintos momentos histricos. E muitas vezes, nessa emergncia, identificam-se,
tematicamente, com as categorias tericas que orientaram o estudo, embora sua
configurao no seja a mesma no plano da universalidade terica e nos planos de maior
concretude da particularidade e da singularidade; isso remete caracterstica peculiar das
categorias, de modo geral, ou seja, que elas reclamam sempre a necessidade da relao
entre os planos do singular, do particular, do universal, planos esses que, como j foi
possvel perceber, tambm constituem, por sua vez, categorias.

Importante observar que no se pode confundir categorias filosficas/metodolgicas com

categorias cientficas/tericas, porque estas ltimas, em funo do processo contnuo de
construo do conhecimento e de conseqente desenvolvimento da cincia, so mais
passveis de modificaes; s categorias cientficas/tericas que se entende poder aplicar
o que disse Marx, em carta a Annenkov (1988, p.251), ou seja, que as categorias no so
eternas no que se refere s relaes que expressam, que so produtos histricos e
transitrios. Isso reiterado por Cheptulin (1982, p.58), quando diz que o aparecimento de
toda nova categoria necessariamente condicionado pelo curso do desenvolvimento do
conhecimento; novas categorias aparecem porque o conhecimento, penetrando sempre
mais profundamente o mundo dos fenmenos, colocou em evidncia novos aspectos e laos
universais que no voltam mais para as categorias existentes e que exigem, para exprimir-
se, ser fixados em novas

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categorias (grifos nossos).

Conforme observa Trivios (1991, p.5), cada cincia (...) tem suas prprias categorias para
elaborar seu conhecimento especfico, conhecimento que peculiar a seu campo: so as
referidas categorias cientficas/tericas. Porm, na anlise da realidade, estas sero
atravessadas pelas categorias do mtodo e por isso mesmo tambm filosficas, porque da
viso de mundo que orienta o investigador e o profissional.

As categorias filosficas/metodolgicas, ento, expressam relaes mais fundamentais,

como a tica frente a contrrios, histria, relao matria-conscincia; o modo de
posicionar-se frente ao todo..., e, por isso, so categorias que se pressupe como pontos de
partida para qualquer anlise da realidade. Observe-se que, dependendo da perspectiva com
que o estudioso enfoque a realidade, essas categorias se expressaro de formas diversas.
Por exemplo:

a)-no que se refere tica frente a contrrios, um pesquisador positivista poder tender a
absolutizar extremos de sim ou no, de absolutamente bom, absolutamente ruim,
enquanto um estudioso de olhar dialtico entender que sim e no, bom e ruim, podem
conviver num mesmo fenmeno, porque tem incorporado nesse olhar a possibilidade de
convivncia desses aspectos aparentemente contrrios; b)-quanto relao matria-
conscincia, a tendncia de um estudioso orientado pelo idealismo entender que o
pensar seja decisivo para a natureza da existncia do homem, enquanto que o entendimento
de outro, pautado pelo materialismo dialtico, de que o homem constri seus conceitos
sobre o mundo a partir de como vive esse/nesse mundo; c)-quanto histria, a orientao
positivista tender a enfocar os fenmenos como no necessariamente relacionados ao
contexto onde esto inseridos, ou seja, numa perspectiva a-histrica, enquanto para um
olhar dialtico a historicidade questo de fundamental importncia na explicao de
fenmemos de quaisquer natureza; d)-e a partir do enfoque a-histrico ou histrico, as partes
sero entendidas como mais ou menos departamentalizadas, com relativa interdependncia,
ou organicamente ligadas e compondo uma unidade do diverso e uma totalidade que as
influencia/determina e que ao mesmo tempo influenciada/determinada por elas.

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Munhoz, Divanir E. Narssi. Entre a universalidade da teoria e a singularidade dos

fenmenos...

conjeturais na explicao de situaes histrico-sociais concretas.

E particularmente em relao s categorias cientficas/tericas, j est suficientemente
evidenciado que no o caso de nelas encaixar a realidade. Como diz Florestan Fernandes
(1989, p.24), Marx alerta para a inadequao de construes tpico-ideais arbitrrias ou

Segundo Marx (1989, p.233), at as categorias mais abstratas, ainda que vlidas
precisamente por causa da sua natureza abstrata para todas as pocas, no so menos,
sob a forma determinada desta mesma abstrao, o produto de condies histricas e s se
conservam

E isto porque, como j foi visto, a legalidade ao nvel da universalidade de mbito muito
maior, muito mais amplo, do que a legalidade no plano da singularidade.6 E a
particularidade7 no s uma generalidade relativa, no s elemento de juno, membro
de enlace; h uma ininterrupta e polifactica mutao recproca entre a generalidade e a
particularidade. Mas, nas relaes diretas com a realidade, o pesquisador tropear
sempre diretamente com a singularidade, singularidade que de imediato indizvel
(LUKCS, 1967, p.202-204): da realidade, a linguagem s pode falar, inicialmente, sobre a
aparncia fenomnica e abstrata na concretude sensvel com que se apresenta.

Mas Lukcs (1967, p.204-205) observa ainda que a imediatez do singular no implica que
simplesmente seja tomado como de exis- tncia falsa ou irracional, mas, sim, que ela cobra
do estudioso um A traduo de Florestan Fernandes deixa mais clara a questo: ...at as
categorias mais abstratas, apesar de sua validade precisamente por causa de sua
abstrao para todas as pocas, so, contudo, no que h de determinado nesta abstrao,
do mesmo modo o produto de relaes histricas, e no possuem plena validez seno para
estas relaes e dentro dos limites destas mesmas relaes (Marx, in Fernandes, 1989, p.
414 grifos nossos). Buscar a legalidade de cada processo social , em primeiro lugar,
determinar os processos sociais; em segundo lugar, compreender a sua dinmica especfica;
e, em terceiro lugar, vincular essa dinmica especfica a outras dinmicas especficas de
outros processos sociais, o que s se obtm pela localizao, identificao, de suas
mediaes. Por exemplo, a luta de classes um fenmeno nuclear, molecular sociedade
capitalista. Ela passa nas fbricas, nas famlias, mas de forma diferente; a legalidade da
famlia no a mesma da fbrica. As tendncias que operam nesses nveis so tendncias
que obedecem especificidade, particularidade de cada nvel

(Netto, 1990, p. 5-6). Enquanto que a generalidade e a singularidade se concentram cada

uma em seu ponto final, a particularidade uma terra central, um campo de mediaes entre
aquelas, cujos limites em ambas as direes so sempre imprecisos e s vezes se fazem
imperceptveis (Lukcs, 1967, p. 211-212 grifos nossos.

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caminhar do pensamento no sentido de aproximaes sucesssivas a esse singular, para
descobrir as mediaes que levam deste particularidade e generalidade.

H, ento, que se partir da mudez imediata lingustica e intelectual do singular - enquanto

concreto sensvel, figurado e do qual pouco se sabe , para o alcance de uma singularidade
cada vez mais clara e eloqente, mais concreta [em termos de concreto pensado], se bem
que sem dvida na conexo da totalidade ativa das leis gerais e particulares. Semelhante
acontece com a generalidade: tambm o geral apenas uma determinada generalidade
conseguida, porque o ponto final da generalizao se desloca continuadamente para mais
adiante, embora seja preciso entender a necessidade de alcanar-se sempre um limite,
uma culminao, um ponto final provisrio. (LUKCS, 1967, p.206-207-colchetes nossos).

O alcance das referidas aproximaes - quer quanto singularidade (no sentido de chegar-
se o mais perto possvel da essncia do fenmeno que no momento se apresenta), quer
quanto universalidade (em termos de construo de conhecimento sobre fenmenos
daquela mesma natureza) - determinado pelas necessidades e possibilidades do
pensamento em cada estgio da evoluo histrico-social; e os pontos finais mais
adiantados dependem, em relao singularidade, de generalizaes felizes, abrangentes,
de ampla aplicabilidade... e, no que respeita generalidade, da investigao de
particularidades e singularidades (LUKCS, 1967, p.206-207).

Lukcs deixa, ento, bem claro que a questo do conhecimento do singular, a aproximao
do ser-assim nico do caso examinado sempre uma aproximao e que o caminho do
pensamento e do conhecimento uma ininterrupta oscilao acima e abaixo da
singularidade generalidade e desta quela, o que evidencia a diferena entre o movimento
dialtico do conhecer e o uso da deduo e da induo como contrapostos rigidamente
exclusivos. E, conforme j aqui registrado e pode ser pontualmente constatado no exemplo
do diagnstico mdico, o mesmo pensador observa (e vale reiterar) que o maior nmero
possvel de generalidades adianta constantemente o ponto final de aproximao ao
singular8 (1967, p.207-208), o que remete importn- Embora Lukcs, prudentemente
advirta que nem por isso se ultrapassa a natureza de aproximao, ao dizer: ...se bem que
sem superar-se com isso o carter meramente aproximativo (Lukcs, 1967, p.207).

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cia da contribuio do saber j construdo no processo de apreenso da essencialidade do

real.

pela identificao de determinaes da singularidade, identificao alcanada pela

mediao da particularidade, que se supera a indizibilidade do singular; so, sem dvida,
determinaes j presentes no sujeito e na realidade, mas que s vm tona pela mediao
da particularidade (Lukcs, 1967, p.209), particularidade entendida como instncia de
negociaes que faz conversarem entre si objeto/fenmeno e conceito. A particularidade
especifica a generalidade e transforma sua abstrao imediata em uma totalidade concreta
de determinaes, se enlaa com a natureza especfica da singularidade, faz que se
manifestem com clareza cada vez maior suas relaes com grupos de objetos aparentados e
distantes, desenvolve as qualidades fugazmente presentes na instantnea imediatez, at
fazer delas determinaes firmes e duradouras, desenrola em sua aparente co-presena
anrquica uma hierarquia da persistncia e da fugacidade, do essencial e do aparente, etc.,
e realiza tudo isso sem destruir a estrutura do singular ou individual como tal...(LUKCS,
1967, p.209 grifos nossos).
3. O sujeito no processo de leitura da realidade

Numa perspectiva de conhecimento que v o homem no como simples registrador de uma

realidade que se lhe mostra, a particularidade no apenas mediao entre singularidade e
generalidade, mas tambm centro organizador, ponto de partida e de chegada porque o
movimento no entre duas categorias extremas, mas entre o centro e a periferia. E o
centro, o meio, algo superior aos fins finitos da racionalidade externa; o centro de
racionalidade, a ferramenta que permanece (LUKCS, 1967, p.213-215).

No entanto, ainda em Lukcs que se pode encontrar apoio para observar que o
reconhecimento da presena do homem nesse centro organizador da relao entre
singularidade e generalidade e, portanto, no processo de desvelamento da realidade e de
conseqente construo do conhecimento, no implica renncia inteno de objetividade.
Essa inteno permanece presente, mas como presena dimensionada em termos de
possibilidade, como um mximo possvel de ser

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Munhoz, Divanir E. Narssi. Entre a universalidade da teoria e a singularidade dos

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alcanado em funo tanto dos pontos finais (provisrios) j conquistados como da

capacidade de apreenso dos sujeitos na peculiaridade de cada momento histrico. Diz
Lukcs (1967, p.272-273):

a realidade objetiva, independente da conscincia, contm objetivamente em si as trs

categorias (singularidade, particularidade, generalidade), o que quer dizer que o fato de que
o reflexo transborde a singularidade imediata no nenhum abandono da objetividade, (...)
nenhuma produo soberana do eu cognoscitivo ou artstico (grifos nossos).

Vale lembrar tambm aqui alguns alertas de Jos Paulo Netto, quanto s regulaes que o
sujeito pode impor no processo de conhecer, porque a razo do estudioso vem de uma
determinada posio poltica, da participao em determinado movimento, de uma
determinada formao, de uma determinada cultura..., de uma determinada viso de
mundo; outrossim, tambm emoldurada em uma instituio, em uma organizao...
(1990, p.10).

Com base nisso, o risco que esse estudioso corre na leitura da realidade no s de
apriorismos; um risco de dogmatismo mesmo; e a ultrapassagem desse risco exige, por
parte do sujeito implicado no conhecimento, no desvelamento da realidade, um enorme
controle crtico, bem como um controle auto-crtico: uma modstia diante da realidade pelo
entendimento de que ela vai alm de suas teias de captao9. preciso, ento, adotar uma
atitude de recepo da realidade (NETTO, 1990, p.10) e, embora dispondo de categorias
para sua anlise, necessrio entender que elas no determinam essa realidade.

ABSTRACT: This article analyzes the Abstract to Concrete Method a Marxs legacy to
humanity as a resource of great potential in the study of human-social phenomena and not
necessarily linked to the society transformation proposal made by this German philosopher
and economist of the 19 century. It aims at making it clear for the reader to whom Marxs
ideas are not familiar, that his methodological directions subsist through time.

These directions are used by well-known researchers, as a fecund resource for the Diz Jos
Paulo Netto: O sbio nunca humilde (humildade condio de escravo), mas tambm,
nunca arrogante em face da realidade. Ele parte da idia de que sempre h algo de novo
sob o sol. Ele modesto em face da realidade medida em que tem como pressuposto que
a realidade transcende sempre todos os seus esquemas (1990, p. 10).

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investigation of reality, as well as for the building of knowledge about reality. The text also
shows a debate about the categories of universality, particularity and singularity, and the
mediation between them all in the process of going from the superficial appearances to the
essence of phenomena, which is the main proposal of the above-mentioned method.

KEYWORDS: Abstract to Concrete method; universality, particularity, singularity; mediation;

appearance and essence.

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