1. F R E M E R S D O R F , F. La Mosaique de Dionysos, Koln, Greven Verlag.

2. F R E U D , S. O.C. I, 131. Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1967.

3. F R E U D , S. O.C. II, 604.
4. F R E U D , S. O.C. II, 1100.
5. F R E U D , S. O.C. lll, 5.
6. F R E U D , S. O.C.
7. J U N G , C G . Memories,
III, 256-258.
Dreams, Rejlections, p. 84. Pantheon Books, N . York, 1963.
O Tema Mtico da Unio
8. J U N G , C G . Op. cit.,
9. J U N G , C . G . Op. cit.,
158.
160.
de Opostos
10. W A T T S , A . Mith and rithual in Cristianity, p. 135. Beacon Press, Boston, 1968.
11. O T T O , W . Dionysos, p. 141. Mercure de France, Paris, 1969.
12. 1947.
M A R E J K O W S K I , D. O Romance de Leonardo da Vinci, p. 538. Livraria O Globo, Brasil,

13. J U N G , C . G . C.W. 12, 135.

14.. 1975.
S U S S E K I N D , C. e C. Armadilha para Lamartine. Ed. Labor do Brasil, Rio de Janeiro,

U
15. K E R N Y I , C. La Mythologie des Grecs, p. 262. Payot, Paris, 1952.
M DOS T E M A S M A I S F A S C I N A N T E S da psicologia profunda o pro-
16. S U S S E K I N D , C. e C. Op. cit., p. 259.
blemas dos opostos, seus conflitos, afastamentos, aproximaes, unio.
17. E U R P E D E S Les Bachanies, Garnier, Paris, 1955.
A estrutura da psique, segundo C.G. Jung, basicamente constituda de
18. G O D E L , R. Une Grce Secrte, p. 85. Les Belles Letres, Paris, 1960.
pares de opostos, resultando dessas polaridades o dinamismo energtico da
19. N I E T Z S C H E , F. La Naissance de la Tragedie, Gallimard, Paris, 1949.
vida psquica.
20. N I E T Z S C H E , F. Op. cit., p. 48.
21. N I E T Z S C H E , F. Op. cit., p. 29. Os processos psquicos enfocados individual ou coletivamente mostram
22. N I E T Z S C H E , F. Op. cit., p. 81. constantes tenses, separaes e esforos para unio entre os opostos pois.
23. N I E T Z S C H E , F. Op. cit., p. 20. embora fujam um do outro, eles buscam equilbrio desde que um estado de
24. H A R R I S O N , J. Prolegomena to lhe study oj Greek Religion, p. X. Meridin Books,
N . Y o r k , 1957.
violento conflito ameaa demasiado a vida para ser suportado indefinidamen-
25. K E R N Y I , C. Eleusis. p. 177. Bollingen Series, L X V - 4 , N . York, 1967. t e . Entretanto, nunca ser anulada nos opostos sua condio bsica irrecon-
1

26. C A Z E N E U V E , J. Le peyotisme ao Noveau-Mexique, Essay sur /'Experience Hallucino- cilivel. Acham-se fundados sobre oposies verdadeiras inerentes estrutu-
gene, p. 214. Pierre Belfond, Paris, 1969.
ra energtica do mundo fsico e psquico e sem as quais nenhuma existncia de
27. B E N E D I C T , R. El Hombre e la Cultura, p. 195. Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1944.
28. H U X L E Y , A . Les Portes de la Perception, Ed. Du Rocher, Mnaco, 1951. qualquer espcie ser possvel. No h posio sem negao correspondente.
29. J U N G , C . G . Types Psychologiques, p. 445. Georg Genve, 1950. A despeito, ou justamente por causa dessa extrema oposio, um no pode
30. N I E T Z S C H E , F. Op. cit., p. 36. existir sem o outro. E exatamente aquilo que est formulado na filosofia chi-
31. M A S T E R S R . E . L . A N D H O U S T O N , J. The Variatis oj Psychedelic Experience. Delta, nesa clssica: o yang (princpio claro, quente, seco, masculino) encerra em si
N . York, 1966.
o germe do yin (princpio obscuro, frio, mido, feminino) e vice-versa. Ter-se-
32. C O H E N , S. Fuites Ju Rel ou Recherche Mystique? Planete, n? 33, p. 123, Paris, 1967.
33. J U N G , C . G . C.W. II.
portanto de descobrir o germe do esprito na matria e o germe da matria
34. J U N G , C . G . C . W . 12. no esprito. -
35. J U N G . C.G. C.W. I I , 67. Na totalidade psquica defrontam-se consciente e inconsciente, luz e es-
36. J A F F , A . Le Symbolisme dans les Arts Plastiques, C.G. Jung. LHomme et ses symboles,
Chap, 4. R. Lafond, Paris, 1964. curido, bem e mal, princpio masculino e princpio feminino, este ltimo par
37. M A S T E R S , R.E e H O U S T O N , J Lart Psychdlique. Pont Royal, Paris, 1968. constituindo a mais formidvel oposio entre os demais contrrios, no di-
38. J U N G , C.G. C.W. 15, 139.
zer de C.G. Jung.
A psicologia freudiana estabelece seus fundamentos sobre o princpio
masculino, isto , sobre a figura do pai. O complexo de dipo um fenmeno
universal. Desse complexo depende o destino de cada homem, pois aquele
 que o supera ser um homem normal e aquele que permanece vinculado ao
complexo ser um neurtico.
O complexo de dipo no apenas uma fatalidade individual. A humani-
dade carrega-o tambm. N a horda pr-histrica, o desejo de eliminar o pai,
que ainda hoje atormenta cada criana, foi realmente levado a efeito. O pai e
chefe da horda foi morto pelos filhos rebelados. Freud vai buscar, nesse dra-
ma primeiro, a origem das religies e das instituies morais e sociais. A sig-
nificao do complexo de dipo comeou a crescer de modo gigantesco. Sur-
giu a suspeita de que a ordem estatal, a moral, o direito e a religio haviam
nascido conjuntamente, como produtos de reao ao complexo de dipo, na
poca primordial da humanidade. 3 O inconsciente me, unidade primordial, contm as sementes do princ-
Segundo Freud expe em Totem e Tabu, o pai assassinado pelos filhos
foi substitudo, no cl de irmos, pelo animal totem que assumiu o carter de
pai espiritual. Numa etapa posterior de desenvolvimento nasce a idia de
Deus, ser no qual o pai da horda, j bastante depurado, recupera a forma hu-
mana.
Mas onde situar, neste contexto, as Grandes Deusas arcaicas, cuja im-
portncia inegvel? Freud honestamente escreve: O que no nos po-
svel indicar o lugar que corresponde nesta evoluo s grandes divindades
maternas que talvez hajam precedido em toda parte os deuses pais. 4 presso pelo mito, de serem incompletos quando sozinhos, pois a natureza
A atitude de Freud diante do feminino quase sempre negativa. Sabe-
mos menos sobre a vida sexual da menina que sobre a do menino. Mas no h
motivo para nos envergonharmos disso, pois tambm a vida sexual da mulher
adulta continua sendo um dark continent para a Psicologia. E quando pro-
5 nilidade inconsciente no homem, Jung denomina anima. Do mesmo modo, no
cura nesse territrio escuro algo que seja especfico menina o que encontra
:omo elemento fundamental a inveja do rgo masculino, da decorrendo to-
i o o desenvolvimento psicolgico da mulher. como se a mulher fosse um
lomem falhado. A feminilidade com qualidades prprias no existiria, quan-
lo muito estaria correlacionada ao masoquismo e passividade.
A psicanlise ps-freudiana tenta ampliar as vistas ortodoxas sem trazer
>orm contribuio importante relativa s relaes entre o masculino e o fe-
ainino.
Na psicologia de C G . Jung o feminino tem lugar prprio e de muito gran-
e relevo. O inconsciente junguiano a me em largo sentido simblico, fasci-
ante e ameaadora. o Reino das Mes, onde Fausto via deusas poderosas,
s Mes, reinando na solido da mais profunda das profundezas, cercada das
nagens de todas as coisas criadas ( I I , Fausto).
Dentre todos os arqutipos do inconsciente coletivo nenhum possui carga
rvergtica mais forte que o arqutipo me.
A s qualidades associadas a este arqutipo so a solicitude e a benevo-
lncia; a autoridade mgica do feminino; a sabedoria e a exaltao espiritual
que transcendem a razo; instinto ou impulso a socorrer; tudo que benigno e
protetor, que favorece o crescimento e a fertilidade. Tanto o lugar de trans-
formao mgica e de renascimento, quanto o mundo subterrneo e seus habi-
tantes, so presididos pela me. N o seu aspecto negativo, o arqutipo me
est associado a tudo que secreto, oculto, escuro, o abismo, o mundo dos
mortos, a tudo que devora, seduz, envenena, que terrificante e inexor-
vel.
6
pio feminino e do princpio masculino.
T o d o ser humano por natureza bissexual. Esta noo de bissexualida-
de, antes de ser aceita pela cincia, era uma intuio antiqussima. Encon-
tramo-la, por exemplo, no mito dos Andrginos, narrado por Aristfanes no
Banquete de Plato. Os andrginos eram seres bissexuados, redondos, geis e
to possantes que Zeus chegou a tem-los. Para reduzir-lhes a fora, dividiu-os
em duas metades, masculina e feminina. Desde ento cada um busca ansiosa-
mente sua metade. O homem e a mulher sofrem esse mesmo sentimento, ex-
do homem pressupe a mulher e a natureza da mulher pressupe o homem.
T o d o s sabem que no corpo de cada homem existe uma minoria de genes
femininos que foram sobrepujados pela maioria de genes masculinos. femi-
corpo de cada mulher acha-se presente uma minoria de genes masculinos.
Jung denomina animus a masculinidade inconsciente que existe no psiquismo
da mulher. Animus e anima, enquanto permanecem inconscientes, manifes-
tam-se sob aspectos de masculinidade e de feminilidade arcaicos, indiferen-
ciados.
Estes opostos, que se defrontam e lutam constantemente na vida coti-
diana, lanam suas projees sobre as pessoas do sexo oposto tecendo uma
teia fantasmagrica que envolve e perturba as relaes entre homem e mu-
lher. A tomada de conscincia dessas projees permitir porm que animus e
anima desenvolvam-se psicologicamente.
O animus poder ultrapassar a condio inicial, puramente biolgica, que
toma forma em personagens de grande fora fsica. Na etapa seguinte assumi-
r as qualidades do aventureiro, do heri de guerra ou se aproximar das figu-
ras romnticas ou dos poetas. Outro estgio ser representado pelo poltico
eloqente, o professor ou o sacerdote. Atingindo estgio de superior desen-
volvimento, o animus tornar-se- o mediador da experincia religiosa que
traz sentido novo vida. Ele d a mulher firmeza espiritual, um sustentculo
interior invisvel, que compensa sua aparente fragilidade. 7
Igualmente a anima suscetvel de evoluir. Sua condio inicial exprime
relaes de natureza biolgica e instintiva. Desde que se desenvolva, atingir
um estgio caracterizado por sexualidade mesclada de elementos romnticos.
Num terceiro estgio, eros espiritualiza-se; este estgio poder ser representa-
do pela figura da Virgem Maria. A me biolgica do estgio inicial aqui seria
substituda pela maternidade espiritual. O quarto estgio vai mais alm: re-
presentado pela Sabedoria, ou seja, Sofia. 8
Nas pginas seguintes ser tentado o estudo da oposio masculino/femi-
nino na histria das religies, na alquimia, nas imagens do inconsciente.
OS OPOSTOS MASCULINO/FEMININO NA HISTORIA DAS RELIGIES
Os movimentos dos opostos masculino/feminino no inconsciente transpa-
recem sob vrios aspectos na mitologia e histria das religies, inclusive em
textos bblicos e dogmas cristos.
Numerosos mitos falam de um ser divino primordial, sem idade, macho e
fmea simultaneamente, no qual todos os opostos se acham fundidos numa
unidade pr-consciente.
A s primeiras divindades que se diferenciaram so de natureza feminina.
Pequenas figuras femininas de volumosos corpos foram encontradas, da ndia
ao Mediterrneo, revelando um culto pr-histrico que provavelmente tinha
por centro a fora geradora da natureza e o mistrio do nascimento.
Mais tarde essas figuras individualizaram-se nas formas das Deusas Mes
arcaicas. A Me Onipotente mais antiga que o Pai Onipotente. Ishtar e
sis foram mes universais muito antes que qualquer deus celestial ou divinda-
de masculina de qualquer tribo tenha assumido as funes de patriarca uni-
versal.9
Na Sumria, a Grande Deusa Inana e na Babilnia seu nome Ishtar.
Inana une-se ao pastor Damuzi e Ishtar a Tamuz, jovens divinos que encar-
nam a potncia criadora da primavera. Esta unio d o impulso anual ao ciclo
das estaes, despertando a fertilidade da terra. Damuzi-Tamuz desempenha
papel secundrio, morre na rotao das estaes e tem de ser resgatado do
mundo subterrneo pela deusa. Nela que reside o poder criador em toda a
sua plenitude.10
N o Egito do perodo arcaico a Grande Deusa chamava-se Hathor e tinha
a forma de vaca. Ela era de fato a grande me do mundo e a Hathor csmica.
antiga, personificava o poder da natureza que perpetuamente est conce-
bendo, e criando, e parindo, e exaltando, e mantendo todas as coisas, grandes
e p e q u e n a s . " Posteriormente sis tornou-se a Grande Deusa do Egito. O rei-
nado de sis foi longo. Estendeu-se fora do Egito, sendo seu culto e seus mis-
trios ainda celebrados na Grcia e em Roma no incio da era crist. Lucius
Apuleius, que viveu no sculo II depois de Cristo, louva sis: Me da nature-
za inteira, senhora de todos os elementos, origem e princpio dos sculos,
soberana do universo.'-
Mas sis foi sobrepujada pelas divindades masculinas. O poder patriarcal
afirmava-se agora apoiado numa estrutura jurdica que de Roma difundiu-se a
todo o mundo ocidental.
Recuemos ao mundo egeu do III milnio a.C. Encontrar-se-o Dana, a
deusa branca resplandecente, e Dictyna, deusa me do monte Dicte (Creta).
A s representaes simblicas principais de Dictyna so a rvore sagrada e a
coluna, que unem o cu, a terra e os i n f e r n o s , r e i n o s onde ela exerce pode-
res absolutos. Grande Me geradora e nutridora. senhora dos vegetais, dos
animais e dos humanos, regula tanto a alternncia das estaes quanto o cur-
so dos astros. A Grande Deusa cretense divindade universal e suprema. 0
jovem deus que aparece a seu lado ocupa lugar de servidor. A. Evans identifi-
ca este j o v e m a Zeus, desempenhando a papel equivalente ao de Tamuz em
relao a Ishtar. 14
Mais tarde (sculo XII a . C ) . que Zeus relega a segundo plano a Grande
Deusa, at ento divindade universal, e vem ocupar, sob o aspecto de homem
maduro, a posio de soberano patriarca no panteon dos deuses gregos.
Em Cana reinava Astartia, rainha do cu e da terra. Quando os he-
breus, adoradores do Deus Pai Jav, a se estabeleceram 1.300 anos a . C , en-
contraram o antiqussimo culto daquela deusa e o de seu esposo ou filho Baal.
O choque entre os divinos opostos foi terrvel.
N o I Livro dos Reis (18, 40) encontramos o profeta Elias degolando 850
profetas de Astartia e de Baal. Entretanto no foi fcil extirpar o culto da
Grande Me. N o II Livro dos Reis (21, 4-7) l-se que o rei Manasses chegou
mesmo a introduzir uma imagem de Astartia no templo de Jerusalm. Os alta-
res pagos instalados na casa de Jav foram destrudos em 620 a.C. pelo rei Jo-
sias. Foram ento expulsos os sacerdotes de Astartia e quebrados os utens-
lios de seu culto. A reforma de Josias no teve o alcance esperado. Persistiu a
adorao dos smbolos de Astartia, a coluna e a rvore, smbolos idnticos
aos de Dictyna. o profeta Jeremias quem o diz, clamando contra altares e
aseras junto de rvores frondosas, sobre colinas elevadas (Jer. 17. 2).
Astartia por fim recuou diante de Jav, como Dictyna diante de Zeus. O

Deus-Pai torna-se a divindade absoluta no mundo ocidental. Passa a predomi-
nar o princpio paterno da discriminao de opostos essencial estruturao
da conscincia, o Logos, que eternamente luta para desprender-se do calor e
escurido primordiais do ventre materno, numa palavra, da inconscincia. 15
A teologia judaica e a teologia crist baniram o princpio feminino da alta
:sfera onde situam Deus, seja Jav, o Pai Criador para os judeus, ou a trinda-
de masculina para os cristos. Mas banir no significa eliminar. O eterno fe-
ninino persiste vivo e atuante na profundeza do inconsciente.
N o Antigo Testamento, to cioso do nico Deus Pai Jav, vemos repon-
ar o princpio feminino, no Livro dos Provrbios (8, 22-30), como aspecto fe-
ninino do prprio Jav.
Possuiu-me Deus como principio de suas aes
prembulo de suas obras, desde ento
Quando ele ainda no tinha criado a terra, nem os campos,
nem os primeiros torres do mundo,
Quando fixava os cus, eu l estava;
Quando colocava um arco sobre a jace do abismo.
Quando dava consistncia s nuvens nas alturas,
Quando dava foras s nascentes subterrneas.
Quando fixava os limites do mar,
Para que as guas no transpusessem suas margens,
Quando lanava os fundamentos da terra.
Qual arquiteto eu estava ao lado dele;
era toda complacncia dia aps dia,
folgando na sua presena a cada instante
Merece ser transcrito o comentrio a estes versculos que aparece na tra-
io da Bblia para a lngua portuguesa, dirigida pelo Pontifcio Instituto B-
ico de Roma.
O autor do Livro dos Provrbios apresenta-nos a Sabedoria numa con-
:po completamente nova e audaz. Para ele, ela no uma abstrao, e sim
n ser concreto, vivente, que opera ao lado de Deus. Todavia no uma cria-
ra, um ser divino, porque existiu antes que Deus criasse coisa alguma e
>ncorreu para a criao de tudo. Dir-se-ia um atributo essencial de Deus, po-
m personificado com relevo to forte, que para distinguir a pluralidade de
ssoas em Deus, esta descrio no precisa mais do que um passo. E este
isso foi dado quando a sabedoria divina se encarnou em Jesus Cristo.
O comentarista bblico no explicita que este ser concreto, vivente, to-
do complacncia, que se encarnou em Jesus Cristo, seria de natureza feminina.
Nesse sentido, porm, Juliana de Norvich, mstica inglesa do sculo XIV,
catlica, traz o testemunho de suas experincias internas. Juliana escreve nas
Revelaes do Amor Divino: Eu vi a Santssima Trindade atuando. Eu vi
que na Trindade havia trs atributos: paternidade, maternidade e magnificn-
cia todos num s Deus. O atributo materno pertence ao Cristo: ns fo-
mos redimidos e cumulados pela misericrdia e graa de nossa doce, amvel
e sempre amorosa Me Jesus. 16
Outro mstico catlico, So Nicolau de Flue, que viveu na Sua no scu-
lo X V , narra uma viso na qual lhe aparecem Deus-Pai, Deus-Me e Deus-
Filho, revestidos de igual esplendor. Deus-Me a virgem Maria. 17
As experincias internas de Juliana de Norvich e de Nicolau de Flue so
vivncias pessoais. A igreja catlica, como instituio, mantm-se estritamen-
te fiel ao princpio masculino.
A Trindade crist masculina nas trs pessoas que a constituem: Deus
Pai, Deus Filho, Deus Esprito Santo, todos iguais em poder e glria. Decerto
a Trindade no uma inveno crist. Paralelos histricos para essa con-
cepo so encontrados na Babilnia, Egito, Grcia. Jung diz: Os agrupa-
mentos em trades constituem um arqutipo na histria das religies que muito
provavelmente formaram a base da Trindade crist. 18
A Trindade corresponde a uma determinada viso de Deus estreitamente
correlacionada evoluo da conscincia na nossa era. Como todo dogma,
exprime de maneira condensada a situao da vida psquica coletiva numa
poca histrica.19
N o s tempos presentes presses internas revelam que ainda est faltando
algo para que o processo de alargamento da conscincia continue a desenvol-
ver-se. O que estar faltando Trindade? Est faltando o quatro. Que signifi-
cao tem o quatro? Quem o representa? O quatro o princpio feminino, a
mulher. O trs significa o masculino, o paterno, o espiritual; o quatro signi-
fica o feminino, o materno, o concreto.- 0
Nessa linha de pensamento, Jung interpreta o dogma da Assuno de Ma-
ria (translao ao cu do corpo da Virgem na ocasio de sua morte), procla-
mado em 1950, como expresso de um movimento que vem de razes incons-
cientes, no sentido de aproximar o feminino da Trindade masculina.
Este dogma, conquistado aps difceis movimentos dentro da Igreja, ini-
ciados j no sculo I V , certamente aproxima Maria da Trindade, eleva-a
dignidade de Senhora do cosmos e de Rainha de todas as coisas criadas. 21
Mas no a reconhece como deusa. O dogma no a situa em nvel igual ao Pai,
ao Filho, ao Esprito Santo.
 A pposio
A o s i i , . i i i ide
lc Maria, irepresentante do
cpicsentante d o pprincpio
r i n c i p i o ffeminino no
eminino n mundo
o m cris-
undo c ris- compensa o s conflitos da conscincia, assim a alquimia esloia-sc paia pie
compensa os conflitos da conscincia, assim a alquimia esfora-se para pre-
lto,
. i i i . ino
i . i o pparece
a i e i e lter
e i ddado
. i d o -satisfao
. a l i s t a r o ccompleta s
ompleta s eexigncias do
xigncias d o inconsciente,
inconsciente, encher o s v a z i o s d e i x a d o s pela tenso crist d e o p o s t o s . - J

encher os vazios deixados pela tenso crist de opostos. 24

ttalvez
. i h c / |porque Maria
iou|iK- M , i i 1,1 eencarne
n c a r n e ssomente o aaspecto
omente o s p e c t o lluminoso do
uminoso d o ffeminino. O cris-
eminino. O cris- N a o p i n i o d e Jung. o o p u s a l q u i m i c o t r a d u z a e x i s t n c i a d e c o i r e n t e s m
Na opinio de Jung. o opus alqumico traduz a existncia de correntes in-
ttianismo venera,
ianismo \ na Virgem,
c n c i a . tia a iimaculada,
\ irgem. a a lluz
maculada, a u z ppurssima. Ela
urssima. E no
la n o ttem
e m sombra.
sombra c o n s c i e n t e s q u e se m o v e m n o s e n t i d o d e a p r o x i m a r o p o s t o s e x t r e m o s : o m i m
conscientes que se movem no sentido de aproximar opostos extremos: o mun-
Do
Do p ponto
onto d dee \ vista
ista d daa psicologia
p s i c o l o g i a jjunguiana,
unguiana. o o ddogma
ogma d da
a A Assuno,
s s u n o , almalem d o m a l n a r c a l ctnico e o m u n d o patriarcal, a matria e o esprito.
do matriarcal ctnico e o mundo patriarcal, a matria e o esprito.
de
i l e exprimir
cxpimui a aproximao
p r o x i m a o entre entre o o pprincpio
rincpio m masculino
asculino e e oo pprincpio
r i n c p i o feminino,
feminino,
Q u e m p r i m e i r o se a v e n t u r o u , s o z i n h o , p o r esse o b s c u r o territrio, to
Quem primeiro se aventurou, sozinho, por esse obscuro territrio, foi
encerra
encena a ainda
inda o outras
u t r a s conseqncias.
conseqncias.
H e b e r t S i l n e r e r . p s i c a n a l i s t a d o p r i m e i r o g r u p o q u e s e r e u n i u e m t o r n o eu
Hebert Silberer, psicanalista do primeiro grupo que se reuniu em torno de
O
O dogma,
dogma, a aoo estabelecer
estabelecer a a translao
t r a n s l a o de d e Maria
M a n a ao a o cu,c u . admite
a d m i t e implicita-
implica.t-
I r e u d . Silberer
S i l b e r e r apreendeu
a p r e e n d e u que q u e os o s estranhos
e s t r a n h o s procedimentos
p r o c e d i m e n t o s da d a alquimia
a l q u i m i a ccon- or.
Freud.
mente
m e n t e que que a a matria
m a t r i a penetrou
p e n e t r o u no n o reino
r e i n o do d o esprito.
e s p r i t o . Embora
Embora o o corpo
c o r p o da da V Vir-
n-
t i n h a m significao
tinham s i g n i f i c a o psicolgica,
p s i c o l g i c a , vendo v e n d o mesmo m e s m o no n o coniunctio
c o n i u n c t i o dos d o s opostos
oposto*
gem
g e m haja h a j a sido
s i d o concebido
c o n c e b i d o sem s e m mcula
m c u l a original,
o r i g i n a l , no
n o deixa
d e i x a de d e ser
s e r um u m corpo hu-
c o r p o hu-
mano
m a n o constitudo
c o n s t i t u d o porp o r elementos
e l e m e n t o s materiais
materiais e e sujeito
s u j e i t o sa s leis
l e i s da
d a matria.
m a t r i a . Acresce
Acresce
masculino/feminino
masculino feminino a a meta
m e t a do d o opuso p u s alqumico.
alquimico.-" 25

ainda
a i n d a que que o o arqutipo
a r q u t i p o me,
m e . suporte
s u p o r t e psicolgico
p s i c o l g i c o da d a figura
f i g u r a da d a Grande
C i r a n d e MeM a e cris-
cris-
AA tese
l e s e de d e Jung
Jung e que
q u e o alquimista.
a l q t i m u s t a . no n a o tendo
t e n d o conhecimentos
c o n h e c i m e n t o s objetivos o b j e t i v o s re-
re

t,
t , est
e s t a intrinsecamente
i n t r i n s e c a m e n t e correlacionado
correlacionado matria
matria e e a natureza.
n a t u r e / a . Santo
S a n t o Agos-
Agos-
ferentes
lerenles a matria
m a t r i a ee s a s reaes
r e a e s das d a s substncias
s u b s t a n c i a s qumicas
q u m i c a s umas u m a s sobre s o b r e as a s ou-ou

tinho
t i n h o compara
c o m p a r a Maria .Maria a terra:
t e r r a : AA verdade
v e r d a d e surgiu
s u r g i u da d a terra
t e r r a porque
p o r q u e DeusD e u s nasceu
nasceu tras,
l i a s . projetava
p r o t e l a v a nos n o s materiais
m a t e r i a i s manipulados
m a n i p u l a d o s contedos
c o n t e d o s do d o prprio
p r p r i o inconsciente.
inconsciente

da
d a Virgem.
V i r g e m . Com Com a a Assuno
A s s u n o faz-sef a z - s e presente,
p r e s e n t e , junto
junto a trindade
t r i n d a d e masculina
m a s c u l i n a es-
es- Essas
1 s s a s projees
p r o j e e s afiguravam-se
a l l g u r u v a m - s c ao a o alquimista
a l q i i i n u s t a propriedades
p i o p i i c d a d e s da d a matria,
m a t r i a , mas m a sde d
piritual,
p i r i t u a l , oo feminino,
feminino, a a mulher,
mulher, a a matria.
m a t r i a . OsO s opostos
o p o s t o s masculino/feminino,
m a s c u l i n o f e m i n i n o , ma- ma- fato
t a t o no n o seu s e u laboratrio
l a b o r a t r i o oo queq u e ele e l e experienciava
e x p e n e n c i a v a era era o o seus e u prprio
p r o p i IO mundo m u n d o sub- suh
tria/esprito,
t e i ia e s p r i t o , que q u e vm v m dilacerando
d i l a c e r a n d o aa era e r a crist
c r i s t ee pareciam
p a r e c i a m irreconciliveis.
irreconciliaveis. jetivo.
tetiv o .
aproximam-se
aproximam-se enfim.
enfim. AAss projees psquicas sobre a matria continuam ocorrendo nas expe-
p r o j e e s psquicas s o b r e a matria c o n t i n u a m o c o r r e n d o nas e x p e
OO novon o v o dogma
d o g m a parece
p a r e c e ser
s e r uma
u m a antecipao
a n t e c i p a o de d e processos
p r o c e s s o s psquicos
p s q u i c o s em
em rincias cientficas. O filsofo Gaston Bachelard desenvolveu amplamente a
riencias cientificas. O filosofo Gastou Bachelaru d e s e n v o l v e u amplamente
curso
c u r s o no n o inconsciente
i n c o n s c i e n t e que
q u e encontram
e n c o n t r a m nan a esfera
e s f e r a religiosa
r e l i g i o s a mais
m a i s propcias
p r o p c i a s condi-
condi- idia de que. face experincia inicial, ainda no trabalhada pela crtica, o in-
i d i a d e q u e . - f a c e a e x p e r i n c i a i n i c i a l , a i n d a n a o t r a b a l h a d a p e l a c r t i c a , o ir.
es
e s para
p a r a sua
s u a configurao,
c o n f i g u r a o , uma
u m a vez v e z que
q u e a a religio
r e l i g i o um u m lao
l a o vital
v i t a l com
c o m osos vestigador primeiro encontra seus prprios desejos inconscientes. Quando se
v e s t i g a d o r p r i m e i r o e n c o n t r a seus p r p r i o s d e s e j o s i n c o n s c i e n t e s . Q u a n d o s
processos
p i o c c s s o s psquicos,
p s q u i c o s , independente
i n d e p e n d e n t e ee para
p a r a alm
a l e m da d a conscincia
c o n s c i n c i a nos
n o s territrios
territrios pretende ir ao corao das substncias acaba-se por encontrar todas as ima-
p r e t e n d e - i r a o c o r a o d a s substncias acaba-se p o r encontrar todas as im,:
internos
i n t e r n o s ee escuros
e s c u r o s da d a psique.
psique. - 2 22 gens das paixes humanas. Assim se pode mostrar ao homem que vive suas
g c r i s d a s p a i \ c > h u m a n a s . A v - m s e p o d e m o s t r a i a o h o t u e m q u e \ i v c >'.;.>
Depois
D e p o i s de
d e tantos
t a n t o s sculos
s c u l o s firmados
firmados sobre
s o b r e oo patriarcalismo,
p a t n a r c a l i s m o . aa IgrejaI g r e j a passou
passou imagens a luta dos lcalis e dos cidos, e muito mais ainda. Sua imagina-
n i l a g e i l s a lut: d o s ttlctilis e Cios c i d o s , e i i u i l o m a i a i n d . a . S u a u n a g i p ;
aa interessar-se
i n l e r e s s a r - s e pelo
p e l o feminino,
f e m i n i n o , atribuindo-lhe
a t r i b u i n d o - l h e importncia
i m p o r t n c i a inesperada.
i n e s p e r a d a OO Papa 1'apa o material faz disso insensivelmente uma luta da gua e do fogo. depois
a o n i a i c r i . i l i a / d i s s o m . : i M v c i m e n t e " . m ; l u i t i d. ,ty.:i i '. d o l o u a a d e p o :
loo
J o o Paulo
P a u l o I Ichegou
c h e g o u aaafirmar:
a f i r m a r : Deus
D e u s Pai P a ie,e .mais
m a i s ainda,
a i n d a , Me.
M a c -AA literatura liteiaim.i uma luta do feminino e do masculino. 26

u m a luta d o f e m i n i n o e d o m a s c u l i n o - . '
:eolgica
t e o l g i c a referente
r e f e r e n t e ao a oassunto
a s s u n t o jj a vasta.
v a s t a . NNo o Brasil,
B r a s i l , oo franciscano
f r a n c i s c a n o Leonardo
I.eonaido Jung verificou surpreendido que o grande trabalho dos alquimistas cor-
J u n g \ e n f i c o t ! s i ; i-ri] e c n d id o q a e o jnuuU. \t,i'.~.!i-. .'> .'quitive-i ,,s
3off
l i o l publicou,
p u b l i c o u , no n o incio
i n c i o de d e 1979,
P J 7 9 . um u mexcelente
e x c e l e n t e estudo
e s t u d o sobre
s o b r e oo feminino
f e m i n i n o emem respondia exatamente ao processo de individuao que ele descrevera. Opus
r e s p o n d i . ) e x a t a m e n t e a o p r o c e s s a o e iriur-. i d i u i . i o q u e e u S ; c . c r u . <}{.
;eus
s e u s aspectos
a s p e c t o s religiosos
r e l i g i o s o s e epsicolgicos,
p s i c o l g i c o s , significativamente
s i g n i f i c a t i v a m e n t e intitulado
i n t i t u l a d oOO Rosto ft.n.v alqumico e processo de individuao eram fenmenos gmeos. Os trmites
Materno de Deus.-^ a l q u m u c o c p r o c e s s e : J c i n d i ' . i d a a . a o e r u m f e n i r e n . v . p e n i c o * . i ) v i r m n c
de ambos ajustavam-se passo a passo.
d e a m b o s a j u s t a x a m - u ' p a w > a p-,v.>.
A primeira fase do trabalho alqumico denomina-se nigredo. um estado
A p r i m e i r a f a s e d o t r a b a l h o f . o u m i i c o d e n o m i n a - s e ' :;'/...>. h u n i e-Mtu.
catico (massa confusa) no qual os diferentes elementos so separados e de-
) Si sOPOSTOS
( M O M O S MASCULINO/FEMININO
\ l \ . S ( ' l I . I N O H . M I M N O NA
N A A\
LlQ. Q
U tI M
IMIA
I \ c a t i c o ( m a s s a c o n : ' : : s a ) n u q t a f o-- .;il'--r-;-aes e o m e a t a - s o s e p a r a d o , e a.
compostos. Se ocorre unio de opostos nesta fase. trata-se de identificao in-
c o m p o s t o s . mistura
consciente, S e o c o rde r e fatores
sjni,io J iheterogneos
. o p o > i o - n e - aem laa ..
relaes . --.c c.v , < a c rCorres-
autnomas. . i i . ' '
Enquanto
n . | i i . n i i . i s.omuito
1
m u i t o recentemente
t e c e i i i e m e i i t e o ocristianismo
c t i s t i a n i s m o comea
c o m e a a aabrir a b r i r espao
espao c o n s c i e n t e , m i s t u r a d e f a t o r e s
ponde situao do adepto ainda mergulhado no inconsciente. Em linguagemh e t e r o g n e o s -.-ir r e l a e s . n n > > u o n i . - . < mii
ara acolher
" " I
o
' "feminino,
I m
I ' i i i i i i u i " a aalquimia
,
a l q u i m i ah liamuitos
m u i t o ssculos
s c u l o sjj . trabalhava
i t r a b a l h a v ano n osentido
sentido
psicolgica, diramos encontro com a sombra.
p o n d e a s i t u a o d o a d e p t o a i n d a m e r g u l h a d o n-,. . U C . I - c . J P I - - . ' su h i i gu.u-
e ' unir o masculino
1 1 1 1 1 1
n i . i s i i i l m n ao
1 1
. i "seu oposto.
o p o s t o . A \ alquimia
a l q u i m i a e uma u m a espcie
e s p c i e de d e corrente
corrente
p s i cOo l processo
g i c a , d i r evolui
a m o s no e a c sentido
o a t i o e ude a i conseguir-se
a iluminar a escurido, trazer
ubterrnea
"I' " ' ' em
1 ,
'>>relao
1
i i oao. H 'cristianismo
i i i s i i . i i i i s i n o que q u egoverna
g o v e r n a sobres o b r e a asuperfcie.
s u p e r f c i e .
f ) p r o e C s s . v i '. o l a 1 n o s e ;a ( o 1" i a a < a ' N i; ; h 11 i: . 'ni<! >.
luz a precedente unio de opostos realizada em nvel inconsciente. Suce-
;

ara esta
' ' superfcie,
' I>I> 11
o <que |in-o osonhoM M I I I M vpara [ l a i a a ; iconscincia
c o n s c i n c i a e,c tal. l ; i como
! c o m o o osonho sonho a l l l / .1 p r c C C l i c l I t l I S I t l . l ' i l l >!-.> !
-
. || ' ' a .,, ' l i . .11 . f l l l ' >
dem-se diversos mtodos de lavagem que conduzem segunda fase, ao ol-
d e r a -o d i e i 1
a:<la D - i a j . o . i. i . m o . " a '..
bedo (embranquecimento). ento produzida a substncia branca de natureza
feminina, chamada esposa, prata e lua. Corresponde ao encontro do adepto
com o princpio feminino sob forma diferenciada, ou seja, com a anima. Nes-
ta fase surgem os smbolos do casamento sagrado, de irm e irmo, me e
filho.
Algumas vezes h referncia a uma fase denominada viriditas, entre ni-
gredo e albedo, mas isso exceo. Em geral so aceitas apenas as trs cores:
negro, branco e vermelho, representativas das trs fases do o p u s . 27
Por meio de intenso aquecimento, ao albedo sucede o rubedo, ltima eta-
pa do trabalho alqumico. O vermelho e o branco correspondem ao rei e
rainha, ao sol e lua.
O rubedo caracteriza-se por um aumento de calor e luz, vindos do sol,
conscincia. Isso significa crescente participao da conscincia, que agora
comea a reagir emocionalmente aos contedos produzidos pelo inconsciente.
A princpio o processo de integrao um conflito violento, mas gradual-
mente leva sntese dos opostos. Os alquimistas denominavam rubedo a essa
fase, na qual o casamento do homem vermelho e da mulher branca, Sol e
Lua, consumado.- Os alquimistas admitem que a fase do rubedo dificil-
8
mente atingida.
O coniunctio de Sol e Lua corresponde psicologicamente a uma projeo
da qual o homem que j avanou bastante no desenvolvimento de sua perso-
nalidade poder tomar conscincia. Ento ele descobre que se coloca no lugar
do Sol e une-se Lua, sua contraparte interna feminina.
Questo de importncia primordial ser saber se o alquimista estava
consciente de uma possvel correlao entre os fenmenos que aconteciam
nos vasos de ieu laboratrio e transformaes que se processassem nele mes-
mo. Provavelmente a maioria permanecia inconsciente dos contedos de sua
psique projetados sobre as substncias qumicas. Mas outros viam na arte
hermtica um caminho de desenvolvimento, de completao da personalida-
de. Dentre os diferentes caminhos que o mstico, de acordo com suas disposi-
es psicolgicas, pode escolher como itinerrio para alcanar o Absoluto,
diz E. Underhill, nenhum to completo, to vivo e colorido e to pouco
compreendido quanto o dos filsofos hermticos ou Alquimistas Espiri-
tuais.29
A meta dos trabalhos transformativos das substncias qumicas, ou seja,
dos contedos do inconsciente sobre elas projetados, obter a pedra invis-
vel cuja unidade resulta da unio de opostos extremos. A pedra (lpis) sm-
bolo do self, centro e totalidade da psique, indistinguvel da imagem de Deus.
O alquimista, atravs de atento labor, realizaria a totalizao da psique,
isto , seu processo de individuao.
284
A OPOSIO MASCULINO/FEMININO NAS IMAGENS DO INCONSCIENTE
Quando, na condio psictica, desabam as barreiras do ego, aparecem
os lastros bsicos da psique, sua estrutura e dinamismos constitudos funda-
mentalmente de pares de opostos. Entre esses pares de opostos avultam os
contrrios masculino/feminino que se apresentam em delrios e imagens pinta-
das sob a lupa de aumento da condio patolgica.
Entre o trs e o quatro est a oposio primria do masculino e do femi-
nino. 30
muito freqente que se revele, atravs das imagens do inconsciente, a
oposio masculino/feminino sob o aspecto elementar de oposio entre o trs
e o quatro. Sero apresentadas aqui algumas pinturas, feitas por dois autores
que exprimem esse j o g o de opostos. Notar-se- que o quatro, apesar de
achar-se sempre representado em situao de inferioridade, traz imagem
uma conotao de totalidade, por imperfeita que seja.
Pinturas de Emygdio
Crculo de estrutura ternria, com uma quarta diviso de proporo
mnima (fig. 1). A diviso quaternria do crculo expresso natural da totali-
dade. Nesta imagem o crculo tem estrutura ternria, mas uma de suas partes
cede estreita faixa a uma quarta diviso. Isso significa que componente funda-
mental da totalidade acha-se comprimida, comeando porm a forar a toma-
da de posio que lhe cabe, o que implicaria numa estruturao quaternria
do crculo.
Trs crculos vermelhos; no ngulo inferior, direita, quadrado de
bordas marrons (fig. 2). A estrutura ternria, em vermelho, simboliza o mas-
culino afirmando-se em posio prevalente. O quadrado eqivale ao quatro,
expresso geomtrica da quaternidade. Simboliza o feminino, a matria, a ter-
ra (nesta pintura, as bordas do quadrado so cor de terra). Reforando a fun-
o compensatria do quadrado face estrutura ternria, v-se um vaso com
planta.
Trs crculos na parte superior da pintura. Crculo igual, isolado, na
parte inferior. Linha curva tenta integr-lo composio ternria superior
(fig. 3). Os trs crculos superiores representam o masculino, o quarto crculo,
em posio inferior, separado da trade por forte barra, corresponde a um
contedo inconsciente que provavelmente representa o elemento feminino,
obscuro, perigoso. Mas a trade no uma expresso natural da totalidade
psquica. Da foras instintivas, representadas pela linha curva, mobilizarem-se
285
na tentativa de integrar o quarto crculo estrutura ternria que se encontra
na parte superior.
Quatro estacas demarcam um quadrado. Uma delas est inclinada,
pouco firme (fig. 4). Trs elementos apresentam-se em disposio coerente e
definida, enquanto o quarto elemento acha-se em posio insegura.
Trs flores dispostas triangularmente. Da flor situada no vrtice superior
nasce um boto (fig. 5). O quatro representado pelo boto, ou seja, por po-
tencialidades que comeam a desabrochar.
N o centro da imagem, tringulo vermelho. A o lado tringulo marrom
sobre o qual se esboa uma figura de mulher (fig. 6). O tringulo vermelho
simboliza o masculino. E sobre o tringulo marrom, cor da terra, o quatro, at
ento infeiiorizado. personifica-se na forma de mulher.

Figura 1
 Figura 6

Figuras 4 e 5 esquerda

288 289
 Pinturas de Octavio

Crculo incompleto, sua quarta parte aberta. N o interior do crculo

cresce um vegetal (fig. 7). O crculo de estrutura quaternria, como se sabe,
expresso natural da totalidade. Nesta imagem falta a quarta parte do crculo,
mas o vegetal em crescimento prenuncia que esta parte se desenvolver para
a completao do crculo.
Tringulo vermelho e flores (fig. 8). O tringulo vermelho representa o
masculino, e o elemento vegetal, que j apareceu no interior do crculo incom-
pleto, ressurge aqui sob a forma de flores que simbolizam o feminino.
Sobre fundo formado por dois tringulos de vrtices invertidos ressalta
a figura de Maria, com vestes azuis contornadas de marrom. Maria tem nas
mos uma cruz (fig. 9). O tringulo de vrtice voltado para cima representa o
masculino, e o tringulo de vrtice voltado para baixo o feminino. Este simbo-
lismo encontrado no Cri-yantra dos indianos, diagrama formado por tringu-
los em oposio. Nesta imagem, o primeiro tringulo representa a Trindade
crist e o segundo corresponde ao elemento feminino que vem completar a
Trindade: Maria. As vestes azuis que caracterizam suas representaes habi-
tuais, expresso de celestial pureza, esto nesta imagem contornadas de mar-
rom, cor que sugere conexo com a terra e a matria, relacionamento ine-
rente ao arqutipo me.

Figura 7
 Quadrado fechado nos quatro lados. Em trs dos cantos do quadrado
acha-se uma ave. O quarto canto est vazio. Fora do quadrado, em colocao
correspondente s aves, vem-se trs plantas de tamanhos diferentes, cada
uma com quatro folhas (fig. 10). O quadrado, como se sabe, expresso da
totalidade. O fato de estarem ocupados trs cantos e um estar vazio sugere que
algo est faltando. O mesmo acontece em relao s plantas. Cabe aqui a per-
gunta: U m , dois, trs. Mas o quarto (...) onde est ele, amigo Timeu? (Pla-
to, Timeii, I).
Trs pssaros e um ovo. Do interior do ovo emerge trao serpentino que
sobe at o alto da pintura (fig. 11). O ovo vem preencher o quarto lugar jun-
to trade de pssaros, configurando assim uma quaternidade. embora o
contedo deste quarto elemento esteja ainda em estado potencial, isto ,
as foras psquicas que so representadas pelo ovo. A ativao do processo
natural de desenvolvimento levar ao rompimento da casca do ovo para a sa-
da do pssaro. N a mitologia egpcia, do grande ovo produzido pelo encontro
dos deuses Seb e Nut surge o pssaro solar Benu que corresponde ao Fnix
grego. Ambos simbolizam o renascimento do homem atravs de um processo
transformativo.

Pssaro de asas abertas dentro de crculo. O corao do pssaro o

centro do crculo (fig. 12). O pssaro, com as asas abertas, divide o crculo em
quatro partes iguais. E a presena do corao, rgo central do ser no centro
do crculo, traz conotaes muito enriquecedoras. Estudando o desenvolvi-
mento do arqutipo do feminino, diz E. Neumann que, atravs de um proces-
so natural, o carter transformativo inerente a este arqutipo, depois de mani-
festar-se pelos smbolos-primordiais do ventre, tero, seios, evolui at que
um novo rgo torna-se visvel, o corao, do qual nasce o mundo do esp-
rito como produto da prpria natureza criadora. Do corao brota a sabedoria
do sentimento, no a sabedoria do intelecto. O pssaro um dos mais uni-
31

versais smbolos do esprito. E o pssaro desta imagem, trazendo o corao a

descoberto, indica que sua sabedoria no a sabedoria discriminativa do prin-
cpio masculino mas a sabedoria feminina do sentimento. (Analogia impres-
sionante com esta imagem encontra-se na ilustrao 229, pgina 398 do vol. 12
das obras completas de C.G. Jung.)
Seria impossvel reproduzir aqui sequer a mnima parte das imagens do
acervo do Museu de Imagens do Inconsciente que refletem a temtica mascu-
lino/feminino sob o aspecto elementar da trade e da quaternidade.
 Examine-se agora a oposio masculino/feminino noutro nvel mais pr-
ximo da conscincia, quando os opostos assumem forma humana. N o caso de
Octavio, por exemplo, a supremacia do feminino no aceita, ao contrrio do
que aconteceu no caso Schreber. Raramente Octavio se rende. Sente-se
ameaado, percebe dentro de si mesmo a fora do feminino ou projeta-a no
mundo exterior, mas apesar disso luta para que o princpio masculino no seja
completamente vencido (figs. 13 e 14).
Figura 13
Figura 14
Em conversa com Vicente, estudante de psicologia, Octavio disse:
Sabe, Vicente, a mulher que est dominando tudo, que est fazen-
do toda construo.
Dominando como?
Ora, toda essa estrutura e o servio do hospital feito por mulher. Os
homens no podem fazer nada. S usar a fora. Sabe, voc aqui o nico que
consegue me aturar, pois isso um servio de mulher. Voc como uma mu-
lher, consegue me entender. O hospital est caindo, est acabando. Tudo isso
porque essas coisas so feitas por mulheres. Os homens esto parados.
Tente dar forma no papel a essa construo feminina.
Mas Vicente, faltam-me as ferramentas.
Vicente observou que as pinturas de Octavio feitas nesse dia foram abs-
tratas. E notou que algumas de suas unhas estavam pintadas.
Noutra conversa, poucos dias depois, com a estudante de psicologia Ele-
nice, Octavio reclamou por terem demorado a lhe comunicar a morte de sua
mulher.
Depois de tanto tempo vm dizer que minha mulher est morta.
Ele tem certeza que sua mulher morreu apenas ne corpo e no no esprito
e continua castigando-o pelo mau casamento que fez. Fala sobre a morte e
sobre seu casamento. Sobre as formigas savas que matam os machos e os le-
vam para debaixo da terra, para as outras comerem. E acrescenta:
Mas as pessoas no deviam fazer assim.
Nessas pinturas e nas conversaes com Octavio o princpio feminino
apresenta-se forte e terrvel.
O conflito masculino/feminino, demasiado sofrido, ser expresso no sm-
bolo da crucificao. Figura humana de perfil, com caractersticas masculinas
e femininas, est crucificada. o suplcio daquele que est distendido entre
opostos e tenta uni-los numa figura de hermafrodita (fig. 15).
Comentrio de Octavio sobre a cruz: Existem vrios tipos de cruz. Cada
um tem a sua cruz. A cruz do Cristo chamada assim no porque ele foi pre-
gado, mas sim porque ele quis a sua cruz de braos abertos. Existe a cruz do
bem e do mal. Os prprios militares tm a sua cruz que a do mal, ou seja. a
espada que serve para matar.
A cruz do Cristo o smbolo por excelncia da distenso entre opostos.
Tendo suspenso cruz a figura do hermafrodita, fica definida na pintura de
Octavio a problemtica masculino/feminino na esfera instintiva.
Octavio j havia recorrido anteriormente ao hermafrodita para exprimir a
unio de opostos no smbolo do pssaro de duas cabeas (Cap. IV, fig. 21).
conhecido dos alquimistas nas etapas iniciais do opus. Entretanto deve-se no-
tar que a imagem do hermafrodita representa uma unio demasiado preco-
ce dos opostos. O trabalho alqumico ter ainda de atravessar vrias outras
etapas at que os opostos interiores, sob a forma de um homem completo e
de uma mulher completa, possam unir-se no casamento qumico. - 3

A soluo do conflito masculino/feminino em nvel pessoal apresenta-se

extremamente difcil. So mobilizadas ento na profundeza do inconsciente
imagens que tratam o problema em linguagem simblica mais arcaica.
Isto um estudo da lua e uma lio de tecelagem (fig. 16). O autor co-
menta: preciso ter conhecimento maior para entender esta pintura. No
s ver. T e m que saber ver. um tecido, uma lio de tecelagem.
A maneira como Octavio representa a Lua causa estranheza: o astro na
sua plenitude tendo no interior o crescente. Entretanto a Lua representada
sob essa forma em antigos tratados de alquimia. O self, por intermdio das
foras ordenadoras que irradia, atrai os elementos dspares, opostos, que se
movem no inconsciente semelhana de uma aranha que captura materiais
diversos e os incorpora no tecido de sua teia. Esta pintura representaria um
33

trabalho ordenador em curso no inconsciente sob a regncia da Lua, smbolo

do princpio feminino.
Figura 16
 Em termos de simbolismo alqumico poder-se-ia dizer que a luta, e depois
a aproximao de opostos na escurido da teia so agora iluminadas, ainda a
distncia, pela lua, smbolo da fase denominada alhedo, segunda etapa do
processo alqumico.
Noutra pintura (fig. 17) v-se grande vaso e, no seu interior, um vaso me-
nor. N o interior dos vasos, estilizao de figura humana com duas pernas ver-
melhas e duas pernas azuis em posies opostas. As partes vermelhas repre-
sentam o elemento masculino e as azuis o elemento feminino ou vice-versa.
Estamos diante de uma tentativa de unio desses opostos. extremamente
curioso que essa tentativa ocorra no interior de vasos, tal como acontece em
muitas imagens do coniunctio no opus alqumico. Evidentemente no se pode-
ria esperar que o processo em desdobramento na psique de Octavio desenvol-
va-se de maneira to harmoniosa quanto na psique do alqutmista. O corpo
est desprovido de cabea e os membros passam alm das paredes dos dois
vasos que no os retm, fenmeno compreensvel na condio esquizofrnica.
O vaso, diz Jung, uma imagem arquetpica cuja finalidade conter coi-
sas, impedindo que elas se dispersem. E referindo-se pintura de um vaso

Figura [7

Figura 18

feita por um esquizofrnico, Jung continua: o vaso significa o receptculo

para todo o seu ser, para todas as suas unidades incompatveis. 34

A pintura de nosso doente exprime uma tentativa de aproximao entre

os opostos masculino/feminino que sua problemtica central. Mas a intruso
de foras do inconsciente demasiado poderosa. muito forte a contraparte
feminina. Note-se que o vaso maior est fechado e dir-se-ia selado pelo cres-
cente lunar encimado por uma estrela, indicando que todo o processo est
sob o domnio da lua, smbolo do poderio feminino.
A excluso da conscincia no total. N o lado direito da pintura notam-
se as letra M e W (graficamente opostas) e logo acima sua superposio, ex-
primindo procura de unio de opostos por meio de sinais racionais (letras).
Duas mos contornam um vaso, uma masculina e outra feminina (fig. 18).
Seus dedos no se entrelaam; a mo feminina, caracterizada pelas unhas lon-
gas e pontiagudas e pela pulseira provida de berloque, superpe-se mo
masculina. Continua a busca de aproximao entre os opostos, persistindo
porm a predominncia do feminino. Enquanto na imagem anterior a lua, sm-
bolo do princpio feminino, est situada no alto do vaso, aqui o Sol (antropo-
morfizado), smbolo do princpio masculino, acha-se sob o vaso. Sol e lua
no aparecem lado a lado como no opus alqumico quando este atinge sua rea-
lizao.
O simbolismo alqumico constitui, como acabamos de ver, uma verdadei-
ra linguagem do inconsciente. Eis outro exemplo no qual o curso do processo
psictico configurou-se em imagens extremamente enigmticas que somente
encontraram aproximada interpretao luz do simbolismo alqumico.
Trata-se tambm de um homem que se debatia entre os opostos masculi-
no/feminino. Mas aqui a luta e suas tentativas de soluo ocorrem em nveis
do inconsciente muito mais profundos que no caso descrito anteriormente. As
imagens nos conduzem a regies insuspeitadas.
Uma srie de cinco imagens, todas pintadas no mesmo dia (6.5.59) desde
logo denota intensa atividade do inconsciente.
Nas trs pinturas (figs. 19, 20 e 21) v-se um homem de p, entre dois

mundos, provavelmente Terra e Lua, os ps sobre a Terra e a cabea tocando

a Lua. Isso sugere que os fenmenos em curso operam-se numa escala csmi-
ca, o que vale dizer, numa grande profundidade do inconsciente.
O homem est diante de um objeto cilndrico, preto, espcie de turbina (?).
aparelho que, por movimentos rotativos, produz transformaes energticas.
Ele seria o alquimista e a turbina eqivaleria ao jorno dos alquimistas.
Na primeira figura as vestes da parte inferior do corpo so negras e bran-
cas as da parte superior. As cores branco e negro so tambm percebidas no
interior da turbina que parece estar funcionando em acelerados movimentos
de rotao. Na segunda figura permanecem negras as vestes da parte inferior
do corpo, mas as da parte superior so cor de ouro. E dentro da turbina apa-
recem tons amarelo escuro. Na terceira, o homem inteiro (salvo os sapatos
negros) bem como a turbina, tornam-se dourados. Intensas transformaes
aconteceram. A expresso da face do homem sria na primeira imagem, de
xtase nas duas outras, sobretudo na ltima, como sob o impacto de uma
viso extraordinria.
As vestes do homem, por suas cores, parecem espelhar os fenmenos
que estariam acontecendo no interior do aparelho, ou seja, em sua prpria
psique. E m geral as vestes significam, psicologicamente, uma atitude interna
que se torna manifesta (...). As mudanas de roupas nas celebraes dos mis-
trios significam mudanas de atitude psquica, por exemplo, o despojamento
das vestes com o qual alguns deles se iniciam significa lanar fora atitudes an-
teriores agora inapropriadas, ou persona (mscara). E o solijicatio das vestes
significa uma nova atitude religiosa que foi encontrada em nvel mais alto de
conscincia. 35
Na histria da alquimia encontram-se referncias a gravuras hermticas
da renascena e do sculo X V I I , nas quais vem-se homens e mulheres reves-
tidos de vestimentas simblicas (solares e lunares, segundo o caso) e portando
tal ou qual a c e s s r i o .
36
Dir-se-ia que esta seqncia de imagens representa o desdobramento es-
pantosamente rpido do opus alqumico nas suas fases bsicas: nigredo, re-
presentado pela cor negra; albedo pela cor branca; e o fenmeno do solijica-
tio pelo dourado flamejante, prenuncio do rubedo. Seria o momento de surgi-
rem Luna e Sol para o casamento sagrado.
E. com efeito, na pintura de Carlos, emerge mulher toda branca, situada
entre a Terra e a Lua, segurando o crescente lunar. A o nvel do centro do
crescente, solta no espao, destaca-se mancha negra onde est escrito: Deus
Minha Me (fig. 22). Seria talvez Luna, cujo aparecimento era to almejado
pelos alquimistas.
A pintura seguinte representa, entre dois mundos, figura toda branca, di-
fcil de identificar se homem, mulher ou hermafrodita. colocada no lado direi-
to da pintura, enquanto as figuras das quatro pinturas anteriores achavam-se
esquerda. Esse personagem sustenta o crescente da lua ao qual faz imediata
continuao semicrculo de cor dourada. Os dois semicrculos completam-se
num crculo. E no centro desse crculo destaca-se mancha negra onde est es-
crito: Deus Meu Pe (fig. 23).
 Observe-se que nesta seqncia de imagens no h representao de
Deus Pai. O princpio masculino no se personificou. A ltima imagem de-
nominada, muito adequadamente, pelo neologismo Pe, fuso das palavras
pai e me, expresso de mescla dos princpios masculino e feminino. No se
poderia portanto realizar o casamento Lua e Sol, unio que exige a personifi-
cao dos opostos interiores nas formas de uma mulher completa e de um ho-
mem completo.
O processo psquico em desdobramento no teve possibilidades de alcan-
ar a etapa superior da unio de opostos, cada um guardando sua individuali-
dade. O poderio do inconsciente, isto , do feminino, foi mais forte. Por trs
de Luna estavam as grandes deusas arcaicas. Revivificaram-se as Deusas
Mes de poder supremo. O masculino, quando tentou com mais fora impor-
se, parece ter sido admitido, mas no conseguiu fazer valer o princpio pater-
no de discriminao de opostos essencial estruturao da conscincia.
Sem dvida, por suas caractersticas, pelo nome Pe, pela presena do
crculo, esta imagem sugere totalidade. Referindo-se aos smbolos do crculo e
do quatrnio, diz Jung: Em regra geral estes so smbolos de unio, repre-
sentando a conjuno de um simples ou duplo par de opostos. Estas imagens
surgem da coliso entre o consciente e o inconsciente e da confuso que essa
coliso causa (conhecida em alquimia como caos ou nigredo). Empirica-
mente, tal confuso se traduz por inquietao e desorientao. Os smbolos
do crculo e do quatrnio aparecem nessa oportunidade como um princpio
compensatrio de ordem, que apresenta a unio de opostos em luta como se
j estivesse realizada e assim facilitaria o caminho para um estado mais sadio
e mais tranqilo. N o momento presente a psicologia no pode fazer mais do
que estabelecer correlao entre esses smbolos de totalidade e a totalidade
do indivduo. 37
Infelizmente a antecipao da unio de opostos masculino/feminino, con-
figurada no crculo composto pelo semicrculo lunar e pelo semicrculo solar,
no se efetivou. O processo psquico retrocedeu e de novo mergulhou na pro-
fundeza do inconsciente.
Se, paralelamente ao estudo das imagens, examinarmos os escritos de
Carlos, apesar das dificuldades de sua leitura, talvez seja possvel avanar um
pouco mais adentro no seu intrincadssimo mundo interior. Os escritos cons-
tam de numerosos textos corridos e de poemas. Os poemas tm a estrutura de
trovas, gnero potico ingnuo e acessvel. Mas o poeta Carlos os torna mis-
teriosos nas suas significaes, no seu agramatismo, neologismos e peculiar
ortografia. De vez em vez aparece uma frase mais expltica, mais prxima do
pensar do homem comum, trazendo, porm, ainda maior espanto ao leitor.
Oli Pedras de deus esquecida
hudimirudas do encergar cego
Porque meu Pe Celestial
Deste Janiusias e no verdades
Oh meu Pe de credo vermelho
De aviso de Faroletes
sou ha Pedra da vida
Em esmeralda ca ida
N o caminho na mesma lus caminho na mesma trilha sou meu Filho sou meu
Pe sae fora ou mundo de iscurido deixe que ciga ha flor nunca vista No
sou sou meu Pe quer quera ou no quera as estrelas cintilantes
O neologismo Pe, presente no s nos escritos mas tambm no centro
do crculo da ltima imagem, levanta interrogaes.
Numa hiptese mais favorvel, Pe exprimiria a androginia de Deus, se-
gundo escreveu a psicloga Kuri. Carlos, referindo-se a Deus, sempre escre-
ve a palavra 'Pe', que integra significativamente as palavras 'Pai e Me' e d
uma outra dimenso (mais ampla) ao Deus, que ns s conseguimos tirar-lhe a
barba e os longos cabelos brancos. 38
Se Carlos houvesse realizado essa integrao entre os opostos Deus Pai e
Deus Me, teria possivelvente conseguido a reestruturao da prpria cons-
cincia.
N o foi isso o que aconteceu. Os poderes do inconsciente, exaltados,
personificavam-se em deuses diversos (deus do brejo, deus dos insetos,
deus cachoeira), em deusas, anjos, demnios, mortos, que se entrecruza-
vam e agiam. Nesse universo de revivescncias arcaicas no s se fundiam os
opostos masculino/feminino criando o Pe, mas tambm se mesclavam os
opostos bem/mal. Carlos se identifica ao Senhor do Bonfim, que simultanea-
mente o Demnio. Carlos Senhor do Bonfim o Demnio.
O processo psquico, que havia subido seguindo o mesmo itinerrio do
opus alqumico, recuou. Testemunho que bem confirma esse fenmeno re-
gressivo outra srie de numerosas pinturas feitas em dias subseqentes,
onde aparecem animais situados entre dois mundos tal como as personifica-
es da primeira srie de imagens.
N a mesma posio de Deus minha Me e de Deus meu Pe figuram
agora animais (fig. 24). E, quando divindades so representadas sob forma
animal, isso significa, de acordo com Jung, que o animal encarna contedos
do inconsciente coletivo ainda no integrados. 39
 Atente-se para os quatro animais brancos, lunares (fig. 25), e os quatro
animais amarelos, solares (fig. 26), que se dirigem dois a dois em sentidos
opostos, formando estruturas quaternrias. E por fim um enorme surio, ani-
mal de sangue frio, incontactvel, simbolizando os estratos mais profundos da
psique (fig. 27).

Figuras 25 e 26
 O processo defensivo fragmenta-se e perde-se no caos. Mas uma coisa como-
vedora verificar que raramente deixam de mobilizar-se novas foras ordena-
doras e smbolos que esboam antecipaes de etapas progressivas. Tudo po-
der ser desintegrado. Mas parece que a psique possui uma incrvel capacida-
de de lutar contra a doena e de suportar, sem anulao completa, a brutalida-
de da maioria dos tratamentos psiquitricos.

1. J U N G . C G . CM. 14. 230.

2. J U N G . C G . - C . t t , 9, 109.
3. F R E U D . S. O.C I I . 29. Biblioteca N u e v a . Madrid, 1948.
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11. R U D G E . E . A . W The Goc/s o/ lhe Luvpiians I. 431. D o v e r . N e w Y o r k . 1969.
12. L U C I U S A P U L E I U S Les Meiamorphoses. Livre X I .
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14. J A M E S , E . O . O/t. <;/., p. 122.
15. J U N G . C G . - . K . 9. 96.
Mas a descida a insondveis profundezas no significa que tudo esteja 16. N O R V I C H , J. Ret-claiioiis / Ditine Loie. p. 165. Pinguin Classics, London. 1973.
perdido. O processo autocurativo, ascendente em direo conscincia, 17. von F R A N Z . M - L . The Dreains uml Visitais oi St. Sikiatis lon der Tine. Lecture 8. C G .
emergir outra vez. N o prximo captulo o encontraremos. Jung lnstitute, 1957.
18. J U N G . C G . CM. I I . 113.
O processo de individuao um movimento natural, instintivo, de
19. J U N G . C G . CM. I I , 107-200.
crescimento da personalidade que poder ser conscientemente vivido por to-
20. J U N G , C G . CM. 12, 26.
do aquele que der atenta considerao sua vida interna. Por exemplo: o
21. M A R Q U E S D O S S A N T O S , A . M a r i a . Qaaiermo. n 3. p. 49. Rio de Janeiro. 1973.
opus alqumico reflete essas etapas de desenvolvimento atravs de smbolos
22. J U N G , C G . CM.9. 154.
impressionantes.
23. B O F F , L. O Rosto Materno de Deus. V o z e s . Petrpolis. 1979.
Quando a psique entra em estados de desordem e regresso, esse proces-
24. J U N G . C G . CM. 12. 23.
so intensifica-se defensivamente. Assim acontece talvez em maior nmero de
25. S 1 L B E R E R . H". Hidden Ssinholism </ A/</ir/m and lhe Oeailt Arts. Dover. N e w Y o r k .
casos de esquizofrenia do que se possa esperar. Mas as dificuldades so enor- 1971.
mes. Brechas sem pontes detm as foras autocurativas e as obrigam a retro- 26. BACHELARD, G. La Turre et les reieries da reps, p. 64. Jos Corti. Paris, 1948.
ceder por caminhos perdidos que se afastam da meta central; imagens to- 27. JUNG. C G . CM. 12. 219-20.
mam a alma da pessoa (palavras de Fernando), perturbando, aterrorizando. 28. JUNG. C G . CM. 14. 230.
29. UNDERH1LL, E. Msstnism. p. 141. Methuen. L o n d o n . 1960.
30. J U N G . C G . CM. 9. 234.
308 31.' N E U M A N N . E. The Grenr .Molhei, p. 330. Routledge and Kegan Pau). London. 1955.
309
32. von F R A N Z , M - L . CG. Jm;u hi\ M\th ia < time. p. 235. Putnam's sons, N e w Y o r k .
1975.