ARBOR Ciencia, Pensamiento y Cultura
Vol. 190-766, marzo-abril 2014, a110 | ISSN-L: 0210-1963
HISTORIA, CULTURA Y DEPORTE DE PORTUGAL / HISTORY, CULTURE AND SPORT FROM PORTUGAL
LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS
DE PORTUGAL EN LA ERA
POMBALINA
Borja Vivanco Daz
Comisin de Identidad y Misin (I+M) del Consejo de Gobierno
de la Universidad de Deusto
bovivanco@yahoo.es
Cmo citar este artculo/Citation: Vivanco Daz, B. (2014). La
expulsin de los jesuitas de Portugal en la era pombalina.
Arbor, 190 (766): a110. doi: http://dx.doi.org/10.3989/
arbor.2014.766n2002
Recibido: 4 febrero 2014. Aceptado: 12 abril 2014.
RESUMEN: Los jesuitas fueron expulsados de Portugal en 1759
como consecuencia de la poltica regalista del despotismo
ilustrado y a la que se haba adherido sin reservas el Marqus
de Pombal, primer ministro del rey Jos I. Las acusaciones de ins-
tigar a los guaranes a rebelarse contra el Tratado de los Lmites,
por un lado, y de conspirar en la organizacin del atentado frus-
trado contra la vida de Jos I, por otro, sirvieron de argumentos
para provocar el exilio de la Compaa de Jess. Sin embargo,
ninguna de las dos acusaciones ha podido ser nunca probada y
respondieron ms bien a la campaa pombalina contra la or-
den de Ignacio de Loyola. Como resultado final, la expulsin de
los jesuitas aminor la influencia de la Iglesia Catlica y favoreci
la introduccin en Portugal de las nuevas ideas de la Ilustracin.
PALABRAS CLAVE: Despotismo ilustrado; jesuitas; Ilustracin; Jos I;
Marqus de Pombal; Portugal; regalismo; reducciones; Tvora.
doi: http://dx.doi.org/10.3989/arbor.2014.766n2002
THE EXPULSION OF JESUITS
FROM PORTUGAL IN THE
POMBALINE ERA
Copyright: 2014 CSIC. Este es un artculo de acceso abierto
distribuido bajo los trminos de la licencia Creative Commons
Attribution-Non Commercial (by-nc) Spain 3.0.
ABSTRACT: The Jesuits were expelled from Portugal in 1759 as
a consequence of Regalian policy of enlightened despotism,
which had been wholeheartedly accepted by Marquis of
Pombal, prime-minister under the King Joseph I. Accusations
of inciting the Guarani people to rise up against The Treaty
of the borders, on the one hand, and of conspiring in the
assassination attempt against King Joseph I, on the other,
supported the decision to force the Jesuits into exile. However,
neither allegation has been ever proven, rather they were the
result of Pombals campaign against Saint Ignatius of Loyolas
order. The ultimate outcome of the expulsion of the Jesuits was
the diminished influence of Catholic Church, thus encourating
the introduction of new Enlightenment ideas in Portugal.
KEYWORDS: enlightened despotism; Jesuits; Enlightenment;
Joseph I; Marquis of Pombal; Portugal; regalism; reductions; Tvora.
 INTRODUCCIN
En 1759, y a instancias del Marqus de Pombal
a110 (1699 - 1782), el rey Jos I (1714 1777) decret la
expulsin de los jesuitas de todos los dominios del im-
perio portugus. A nadie cogi de sorpresa la decisin
La expulsin de los jesuitas de Portugal en la era pombalina
del monarca luso, si bien hasta ese momento nun-
ca un reino catlico se haba atrevido a disolver una
institucin eclesistica tan seera. Pero desde haca
aproximadamente una dcada, una serie de aconte-
cimientos que se vivieron en la corte y la vida poltica
de Portugal tensaron, hasta el borde del precipicio, las
relaciones entre la monarqua y la Compaa de Jess.
A travs del presente artculo vamos a estudiar las
razones y determinar los sucesos que llevaron al rey
Jos I al hecho indito de expulsar, fuera de Portugal,
a la orden religiosa de Ignacio de Loyola. Fue una deci-
sin de gran trascendencia histrica y que super, con
creces, las fronteras del imperio luso, ya que ensegui-
da los reinos borbones siguieron el ejemplo del rey
portugus: Los jesuitas fueron expulsados sucesiva-
mente de Francia (1762), de Espaa y Npoles (1767)
y del ducado de Parma (1768).
Ciertamente el antijesuitismo1 se haba converti-
do en doctrina poltica y, ms en concreto, en baluarte
del despotismo ilustrado de las cortes catlicas. A
mitad del siglo XVIII, los conflictos entre las monar-
quas catlicas y la orden de Ignacio de Loyola fueron
a constituir una de las realidades ms notorias de la
actualidad poltica europea. Puede llegar a afirmarse
que, desde la poca de la extincin de los caballeros
templarios a principios del siglo XIV, ninguna orden
haba sido vctima de semejante persecucin en los
reinos catlicos. Y al final el dbil y presionado Papa
Clemente XIV promulg la supresin de la Compaa
de Jess en 1773,2 con el breve Dominus ac Redemp-
tor3 y con el respaldo de no pocos cardenales y obis-
pos.4 nicamente Austria era la nica de las grandes
monarquas catlicas que, en ese momento, no haba
expulsado a los jesuitas de su territorio.
En el Siglo de las Luces, la Compaa de Jess era
sin duda el instituto religioso ms influyente de la
Iglesia Catlica. Lo era posiblemente ya al poco tiem-
po de su fundacin, datada en las primeras dcadas
del siglo XVI y en el contexto histrico y singular de
la era de los descubrimientos, el Renacimiento y el
Humanismo, la Reforma protestante y la Contrarre-
forma catlica.
Hay que tener en cuenta que a diferencia de lo que
era y es usual en el conjunto de los institutos religio-
sos, la labor apostlica de la Compaa de Jess se ex-
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tenda a multitud de campos. Entre otros ministerios,
los jesuitas eran intrpidos misioneros en los territo-
rios ms remotos, servan de confesores de reyes y
aristcratas o se dedicaban a la enseanza y al trabajo
intelectual en prestigiosos colegios y universidades.
Recordemos que la Compaa de Jess se hizo pre-
sente en Portugal desde el primer momento y consti-
tuy uno de los pilares de influencia de la Iglesia Ca-
tlica. Uno de los seis estudiantes universitarios que
-liderados por Ignacio Loyola - profesaron sus votos en
Montmarte (Pars) en 1534 y cofundaron as la Com-
paa de Jess era un joven lusitano: Simn Rodrigues
de Azevedo. l fue quien fund, adems, la provincia
jesuita de Portugal que conoci un amplio desarrollo
gracias a la simpata que despert en la corte; si bien
Rodrigues e Ignacio de Loyola vivieron entre s ten-
siones de calado (Alonso Romo, 2005). En cualquier
caso, podra llegar a afirmarse que los comienzos de la
orden de los jesuitas fueron brillantes en Portugal. En
1553, tres aos antes de la muerte de Ignacio de Loyo-
la, haba ya 318 jesuitas en Portugal (Aguirre Beltrn,
1999, 37). Adems, en 1541 y con el decidido respaldo
del rey lusitano Juan III (conocido como El Piadoso),
Francisco de Javier parti de Lisboa para evangelizar
las Indias Orientales.
Es ms, el rey Juan III solicit a los jesuitas que ac-
tuaran como confesores en la corte. Al principio, por
humildad, lo rechazaron. Pero Ignacio de Loyola re-
solvi sin vacilar que, si a todos los fieles procuramos
hacer bien mediante el sacramento de la penitencia,
no debamos rehusar este beneficio a los prncipes,
cuando precisamente la santificacin de estos hom-
bres influye tan saludablemente en provecho de la so-
ciedad (Lamet, 2004,191 2).
A partir de Juan III comenz una larga dinasta de
jesuitas confesores que, a lo largo de la Edad Moder-
na y en parte de la Edad Contempornea, guiaron la
conciencia de los monarcas europeos y que sern tam-
bin consejeros de primer orden en asuntos eclesisti-
cos, interviniendo asimismo en el proceso de eleccin
de los obispos y otras dignidades. Se convirtieron, en
suma, en personalidades de gran influencia en el deve-
nir poltico del Antiguo Rgimen. Muchas veces fueron
las eminencias grises de las cortes catlicas.
A mediados del siglo XVIII, la actividad de la Compa-
a de Jess en Portugal era similar a la de otros pases
catlicos de Europa. Los jesuitas regentaban centros
educativos dirigidos principalmente a las clases socia-
les ms pudientes, en las urbes regentaban templos
bien conocidos, algunos eran confesores o direc-
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tores espirituales de personalidades importantes de
la aristocracia y su presencia misionera era tambin
muy relevante en las colonias de ultramar. Se calcula
(Astorgano Abajo, 2009, 266) que, en el momento de
su expulsin, el nmero de jesuitas de la Asistencia de
Portugal ascendera a ms de 1700, de los que 817 re-
sidan en la metrpoli. En total y en 1762, (Madariaga
en Pacheco y De Leyva, 1915, XL) el nmero de jesui-
tas se elevaba en todo el orbe a 22787, de los que cer-
ca de 9000 pertenecan a la Asistencia de Alemania.
LA POLTICA REGALISTA Y EL ANTIJESUITISMO
DEL MARQUS DE POMBAL
No puede entenderse la poltica portuguesa de
mediados del siglo XVIII sin la figura del poderoso y
controvertido Sebastio Jos de Carvalho e Melo,
Marqus de Pombal y primer ministro del rey Jos I
desde 1755. Antes de ser ministro haba servido como
embajador en Inglaterra y Austria. Puso todos sus es-
fuerzos, y desde las coordenadas de la filosofa polti-
ca de la Ilustracin, en incoar en Portugal las reformas
econmicas, administrativas y sociales que otros pa-
ses de Centroeuropa estaban ya poniendo en marcha
desde algunas dcadas atrs.
Ms an, Pombal ha sido calificado repetidamente
como uno de los mejores representantes del despo-
tismo ilustrado, a la vez que ha pasado asimismo a la
historia como el mximo exponente del antijesuitis-
mo; es decir, ha sido arquetipo de la aversin poltica
a la Compaa de Jess y caracterstica de buena parte
de los gobernantes europeos del Siglo de las Luces.5
El Marqus de Pombal, al igual que la mayora de los
polticos que se enfrentaron a la Compaa de Jess,
no interpret su postura como antirreligiosa.6 La ma-
yora de ellos eran catlicos, tambin practicantes, y
se sintieron respaldados por parte del clero de la po-
ca, que igualmente se identificaba en mayor o menor
medida con el antijesuitismo. Hubo, entre los repre-
sentantes del antijesuitismo, no cristianos como el
gran filsofo Voltaire, pero tambin se contaban ca-
tlicos devotos, como por ejemplo el rey espaol Car-
los III. El jansenismo fue, por otro lado, la corriente
teolgica y surgida esencialmente en Francia- ms
enfrentada con los jesuitas en el seno del catolicismo.7
En suma, a mitad del siglo XVIII no faltaban enemi-
gos a la Compaa de Jess tanto en Portugal como en
otros pases. As tambin los jesuitas atribuan la per-
secucin de la que eran vctimas a una conspiracin
bien planificada y organizada, apoyada por las cortes
regalistas e ideada por los seguidores del jansenis-
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mo, la masonera y en general los filsofos de la Ilus-
tracin (Gimnez Lpez, 2010, 251 80).
No hay ningn dato que induzca a pensar que el a110
Marqus de Pombal se arrepintiera nunca de su polti-
ca antijesuita, lo cual no fue bice para que muriera
Borja Vivanco Daz
como catlico y con el manifiesto reconocimiento a su
trayectoria poltica por parte de significativos sectores
del clero portugus. Tampoco hay constancia de que
el rey Jos I sintiera nunca ningn remordimiento por
expulsar a los jesuitas de su imperio.8
An hoy la figura del Marqus de Pombal genera,
sin embargo, amplio debate entre los historiadores.
De todos modos es compartido, y como describe uno
de sus estudiosos, que independientemente de haber
sido buen o mal gobernante, fue claramente dspota,
tirano en muchas de sus acciones, mas fue tambin un
reformador y, sobre todo, un precursor del Portugal
moderno (Vicente, 2003, 21).
Pombal, y de acuerdo al pensamiento poltico del
despotismo ilustrado, crea en un poder absoluto
y centralizado en la figura del monarca, no sometido
ni a la influencia ni a la injerencia de la nobleza y el
clero, a quienes crea casi siempre reaccionarios e in-
movilistas. Para que el rey pudiera tomar y ejecutar
eficazmente sus decisiones reformistas, deba sentirse
libre de compromisos y ataduras frente a ambos es-
tamentos. Pombal, como primer ministro, reaccion
con hostilidad y de modo implacable contra los que
consideraba enemigos del rey Jos I. La sintona entre
ambos era bien conocida y fue creciendo con los aos.
Pombal era el hombre de confianza del rey, en cuyas
manos depositaba los asuntos de Estado.
Por lo tanto, el conflicto poltico entre el Marqus
de Pombal y los jesuitas ha de interpretarse natural-
mente, y ante todo, en el contexto de las nuevas co-
rrientes regalistas de la Ilustracin. Para Pombal, la
Compaa de Jess era una amenaza a la autoridad
absolutista y legtima del rey de Portugal. 9
Para comprender el posicionamiento de la filoso-
fa poltica de los jesuitas hay que tener en cuenta en
primer lugar que desde tiempos de Ignacio de Loyo-
la, y a diferencia del resto de institutos religiosos, los
jesuitas tienen opcin de profesar un cuarto voto de
obediencia al Papa que les dispone para cualquier mi-
sin al servicio de la Iglesia Catlica. Esto tuvo notable
influencia en el discernimiento intelectual de los je-
suitas en el plano poltico, que les condujo a subrayar
la supremaca del Romano Pontfice sobre las monar-
quas y que se contrapona, claro est, a las corrientes
regalistas caractersticas del despotismo ilustrado.
3
doi: http://dx.doi.org/10.3989/arbor.2014.766n2002
 Enfrentarse, adems, a la influencia de los jesuitas era
asimismo un ataque indirecto al papado y ms exacta-
mente a su presencia poltica.10
a110
En la mente del Marqus de Pombal como en la
de otros muchos gobernantes ilustrados, y bajo la
La expulsin de los jesuitas de Portugal en la era pombalina
influencia del galicanismo, estaba tambin la inten-
cin de crear Iglesias catlicas nacionales ms con-
troladas por las monarquas que por el Romano Pon-
tfice. De hecho, en 1760, un ao despus de decretar
el destierro de los jesuitas y naturalmente a iniciati-
va del Marqus de Pombal, el nuncio apostlico fue
expulsado de Portugal, lo cual implicaba ipso facto la
ruptura de las relaciones diplomticas entre el impe-
rio luso y los Estados Pontificios o el mismo Papa.
Detrs por tanto, de la defensa de la supremaca del
Papa que los jesuitas hacan, estaba tambin el inters
por guardar la independencia y la libertad de la Igle-
sia Catlica, en aras de evitar cualquier intromisin de
carcter poltico y en concreto por parte de la corte.
Hay que aadir que el despotismo ilustrado no
ignoraba tampoco la importante influencia de los je-
suitas en la sociedad de su poca y sobre todo entre la
nobleza o las clases dirigentes. No hay que olvidar que
los colegios y las universidades jesuitas se contaban
entre las ms selectas y excelentes de la Edad Moder-
na. Y familias enteras de la nobleza, la burguesa o los
terratenientes eran educadas en ellos.11 La Compaa
de Jess, en un primer momento, rechaz dedicarse a
la enseanza,12 pero pronto fue inaugurando centros
educativos a lo largo y ancho de la Europa catlica o
de los territorios coloniales.13
De hecho, con la expulsin de los jesuitas del im-
perio portugus, en 1759, hemos de subrayar que la
Compaa de Jess abandon 23 colegios en la metr-
poli y, en Brasil, 17 colegios y seminarios adems de
36 misiones (Brazo, 1982, 354 5).
El mtodo educativo de la Compaa de Jess,
caracterizado en primer trmino por el acompaa-
miento individualizado del alumnado, heredado de la
atencin personalizada que gua la imparticin de los
Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola, implicaba
tambin una relacin directa y estrecha de los jesui-
tas con los estudiantes y que a menudo se prorrogaba
a lo largo de los aos una vez que abandonaban los
centros educativos.14 As los jesuitas se convertan con
frecuencia en directores espirituales o confesores
de la elite poltica y econmica de las naciones catli-
cas, no solo de miembros de la corte. Era una influen-
cia tan discreta como bien palpable.
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Y no se pona en duda, tampoco por parte de sus
acrrimos enemigos como el Marqus de Pombal, la
altura intelectual de los miembros de la Compaa de
Jess, que muchas veces lideraba el pensamiento ca-
tlico y se haca presente en multitud de disciplinas.
La desaparicin de los jesuitas de la enseanza y del
mundo de la cultura eliminaba, de este modo, un gran
obstculo para introducir en Portugal los principios
del experimentalismo, del enciclopedismo y del re-
galismo que caracterizaron a la Ilustracin o al des-
potismo ilustrado.
Tales principios fueron, por ejemplo, los que cala-
ron en la nueva orientacin que la histrica Univer-
sidad de Coimbra empez a tomar a partir de 1772,
una vez que los jesuitas la haban abandonado (Vi-
ao Frago, 1991, 299).
En suma, su influencia sobre las elites y su densa
capacitacin generaron gran animadversin hacia los
jesuitas entre no pocos sectores polticos y culturales
que, forjados en la era de la Ilustracin, abogaban por
una sociedad y un Estado menos clericales.
Llegados a este punto cabe preguntarse por qu fue
Portugal, y no otro pas catlico, el primero que expul-
s a los jesuitas. Es decir, qu hechos especficos se
reprodujeron en Portugal y no en otras naciones, en la
dcada de 1750, y que desembocaron en la disolucin
de la Compaa de Jess.
Ciertamente en estos aos tuvieron lugar aconte-
cimientos concretos, y bien identificados, que acre-
centaron el antijesuitismo del Marqus de Pombal
y del rey Jos I. Son las razones sui generis que, en
Portugal, desembocaron en el extraamiento de los
jesuitas. En sntesis podramos hablar de dos hechos
histricos sucesivos y en los cuales nos centraremos
a continuacin: El Tratado de los Lmites y la subleva-
cin de los guaranes, en primer trmino, y el atenta-
do contra la vida del rey Jos I y la culpabilizacin de
los jesuitas, en segundo.
En las pginas siguientes analizaremos con deteni-
miento ambos episodios histricos.
EL TRATADO DE LOS LMITES Y LA SUBLEVACIN DE
LOS GUARANES
La relacin entre la Compaa de Jess y la corona
portuguesa comenz a tensarse peligrosamente con
ocasin del Tratado de los Lmites, suscrito por las dos
coronas de la pennsula ibrica en 1750. Este conve-
nio quera poner fin a las disputas territoriales de am-
bos reinos en la zona meridional de Amrica Latina y
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que se remontaban al Tratado de Tordesillas de 1494.
El Tratado de los Lmites o Tratado de Madrid supuso
un intercambio de territorios pacfico y amistoso en-
tre ambos reinos.
Principalmente hay que subrayar que a razn de
este tratado, y a cambio de la colonia de Sacramento,
Espaa entregaba a Portugal una amplia franja de me-
dio milln de kilmetros cuadrados en la parte orien-
tal del ro Uruguay y que inclua siete reducciones
jesuitas pobladas por alrededor de 30000 guaranes
(Furlong en Marzal, 1992, 350). A su vez, esto implica-
ba que los jesuitas y los guaranes deban abandonar
tales reducciones, a fin de asentarse en nuevos te-
rritorios bajo soberana espaola.
De modo inmediato los jesuitas protestaron por
las consecuencias que, sobre las reducciones gua-
ranes, el Tratado de los Lmites iba a acarrear. En su
hilo argumental, los jesuitas expusieron tambin a las
autoridades espaolas las desventajas que el acuerdo
iba a suponer sobre los intereses polticos o econmi-
cos de la corona de Madrid y que, en cualquiera de los
casos, iba a beneficiar ms a Portugal (Makilcz Urquijo
en Baltasar Maziel, 1988, 36 - 7).
Las reducciones comprendieron en total una
treintena de pueblos misioneros bajo la tutela de la
Compaa de Jess, fundados a partir de los primeros
aos del siglo XVII, y habitados por los indgenas gua-
ranes. Estas reducciones se distribuan entre los
actuales Paraguay, Brasil y Argentina. Los jesuitas bus-
caron crear sociedades ideales gobernadas por los
propios indgenas, pero desde la vigilante y paternalis-
ta mirada de la Compaa de Jess. Las reducciones
se sustentaron en una economa comunitaria, hasta el
punto que algunos las han calificado de experiencia
pre socialista o socialismo cristiano. Las reduccio-
nes constituyeron una cultura y un sistema de orga-
nizacin social, poltico y urbano diseado por jesuitas
europeos pero que, como ha insistido la historiografa
ms reciente, el sustrato antropolgico guaran con-
tribuy a forjarlo de manera vital.15
Unos con admiracin y otros de modo despectivo
han denominado a lo largo del tiempo, a las reduc-
ciones jesuitas, como la repblica guaran. Algunos
historiadores son de la opinin de que las reduccio-
nes jesuitas, y en concreto el hecho de que los gua-
ranes fueran vasallos del rey de Espaa, sirvieron
como muro de contencin al deseo expansionista de
los portugueses desde el Brasil meridional. Por ejem-
plo en palabras de J. Lacouture (1993, 563), la rep-
blica jesuita guaran fue creada o aceptada como un
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Estado tampn entre el imperio de los Habsburgo de
Espaa y los satlites turbulentos de Lisboa.
De todas las maneras la consolidacin de las re- a110
ducciones ha de entenderse asimismo en el afn de
los jesuitas de proteger a la poblacin indgena de las
Borja Vivanco Daz
incursiones de los conocidos como bandeirantes,
procedentes de San Pablo de Piratininga (So Paulo)
y dedicados a la caza de esclavos. La historiogra-
fa, espaola por ejemplo, ha tratado de modo muy
negativo a los bandeirantes debido a sus ataques
indiscriminados contra los guaranes y por potenciar
el mercado de esclavos. Pero, en Brasil, han logra-
do cierto reconocimiento histrico a razn de que sus
expediciones dentro del continente contribuyeron
notablemente a la expansin del pas ms all de lo
acordado por el Tratado de Tordesillas.
El agrupamiento de los guaranes en urbes, confia-
das a la Compaa de Jess, garantizaba la proteccin
de la poblacin indgena frente a los ataques de los
bandeirantes. Los jesuitas fortificaron las reduccio-
nes, adems de entrenar y armar a los guaranes para
su defensa frente a los ataques de los bandeirantes.
Tras la victoria de las milicias guaranes en la batalla
de Mboror, acaecida en 1641, se consolid no solo
el sistema de las reducciones sino que tambin se
fren la expansin portuguesa en aquel territorio. Por
consiguiente la enemistad entre la Amrica portugue-
sa y los jesuitas tena, ms de un siglo antes del Tra-
tado de los Lmites, un antecedente muy destacado.
As y todo, la Compaa de Jess era bien conscien-
te de que sus buenas relaciones con los dos imperios
ibricos poda depender -en gran medida- del cumpli-
miento escrupuloso del Tratado de los Lmites y ms
particularmente de no animar a los guaranes, o no
participar en revueltas con ellos, contra las tropas de
Portugal y Espaa.16
Tanto es as que el superior general de la orden so-
licit la pronto ejecucin de las voluntades reales
(Woodrow, 1985, 54). Los indgenas se opusieron a
abandonar las reducciones y en 1754 estall la Gue-
rra Guarantica que se prolong hasta 1756. La oposi-
cin armada de los guaranes a los soldados espao-
les y portugueses fue en balde y se vieron obligados
a abandonar las reducciones. Los jesuitas (Revuelta
Gonzlez, 2007, 54), mientras tanto, fueron acusados
tanto por portugueses como por espaoles de alentar
a los guaranes a la lucha armada.
En estos mismos aos surgi una campaa de des-
prestigio contra la Compaa de Jess, auspiciada por
la corte portuguesa y ms exactamente por el Marqus
5
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 de Pombal, que se extendi a gran parte de Europa. Por
ejemplo se llegaron a publicar quiz ms de veinte mil
ejemplares de un folleto originalmente en portugus
a110
(Relaao Abreviada), pero que se edit tambin en
francs, alemn, italiano y latn, con el fin de criticar la
La expulsin de los jesuitas de Portugal en la era pombalina
presencia de los jesuitas en Amrica del Sur y denun-
ciando su supuesto poder poltico y econmico (Fer-
nndez Arrillaga y Garca Arenas, 2009, 230 - 1). Incluso
en la embajada portuguesa ante los Estados Pontificios,
ubicada en Roma, pudo llegarse a imprimir literatura
contra la Compaa de Jess con el objeto de favorecer
su difusin (Snchez Montahud, 2000, 35).
Sin embargo no ha quedado constatado de modo
suficiente que, dentro de la Compaa de Jess, hu-
bieran aparecido posturas individuales o de comuni-
dades jesuitas de las reducciones que, desobede-
ciendo a los superiores de la orden, organizaran una
resistencia armada junto a los guaranes frente a las
milicias portuguesas y espaolas.17 Hecho que s ocu-
rri dcadas atrs, cuando los jesuitas participaron ac-
tivamente en la lucha armada de los guaranes frente
a los bandeirantes, y tal y como hemos ya explicado.
Otra cosa distinta es que hubiera jesuitas organiza-
dos que hicieran todo lo que estuviera en sus manos,
por otras vas, para ralentizar el traspaso de las re-
ducciones a la corona de Portugal, con la esperan-
za tambin de que se produjera la ruptura formal del
tratado. De todos modos (Mrner, 1968, 136 - 7) lo
ms probable es que, aun considerando asimismo
que hubo jesuitas dispuestos a desobedecer al supe-
rior general, predominara el deseo de convencer a los
indios de abandonar pacficamente las siete reduccio-
nes comprometidas con el objeto de evitar un derra-
mamiento de sangre.
El Tratado de El Pardo de 1761, suscrito entre Espaa
y Portugal, vino a anular el Tratado de los Lmites. El
inters inicial de Carlos III, al poco de ser proclamado
rey, de derogar el Tratado de los Lmites implic un de-
terioro de las relaciones con la corona portuguesa. Sin
embargo, no muchos aos despus, Carlos III comenz
a tomar una posicin cada vez ms recelosa hacia los
jesuitas en el marco de la campaa antijesuita que
recorri Europa durante estos aos- que le condujo a
decretar su extraamiento en 1767. El rey espaol en-
contr en la monarqua portuguesa toda la colabora-
cin en la expulsin de los jesuitas, hecho que tambin
ayud a favorecer las relaciones diplomticas entre
ambos pases (Garca Arenas, 2008, 511 - 36).
La expulsin de los jesuitas de Espaa implic la
sentencia de muerte de las reducciones guaranes.
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Al abandonar los jesuitas las reducciones entraron
rpidamente en decadencia y nunca se recuperaron.
Desapareci una cultura de siglo y medio de historia
que despert asimismo el inters y la admiracin, in-
cluso, de algunas de las figuras ms representativas
del antijesuitismo.18
EL ATENTADO CONTRA LA VIDA DEL REY JOS I Y LA
CULPABILIZACIN DE LOS JESUITAS
En la madrugada del 3 de septiembre de 1758, y
cuando viajaba de incgnito en un carruaje de regre-
so a los aposentos reales, el monarca Jos I fue vc-
tima de un atentado contra su vida en el cual sufri
heridas leves. De inmediato el monarca, con la ayu-
da de su fiel ministro el Marqus de Pombal, puso
en marcha las pesquisas para hallar a los culpables.
Pronto los jesuitas fueron acusados de conspirar y
participar en la organizacin de un complot para
asesinar al rey. Como consecuencia de las detencio-
nes que poco despus se comenzaron a producir,
ms de medio millar (Crtineau Joly, 1848, 53) de
jesuitas llegaron a ser encarcelados.
Sin embargo, todava hoy es un misterio no resuel-
to quines fueron realmente los autores materiales
del atentado contra el rey, que fue herido en un bra-
zo como consecuencia de un disparo, qu personas
exactamente lo planificaron y qu pretendieron con
su intento frustrado de homicidio.
Por qu los jesuitas eran, esta vez, acusados nada
menos de intentar asesinar al monarca de Portugal?
Era conocido por todos que la antipata entre la Com-
paa de Jess y el rey haban ido creciendo rpida-
mente desde su subida al trono en 1750, y tal y como
hemos ido explicando. Y en el crculo antijesuita
de la corte portuguesa, liderado por supuesto por el
Marqus de Pombal, surgi una doble argumentacin
a fin de presentar a la Compaa de Jess como culpa-
ble de conspirar contra la vida del monarca.
Una primera tesis por la cual se involucraba a la
Compaa de Jess en la gestacin del atentado con-
tra Jos I se basaba en la supuesta defensa que los
jesuitas hacan del regicidio, en la medida que se
inspiraban en el pensamiento del filsofo espaol
Juan De Mariana (1536 1624). De Mariana, una de
las figuras intelectuales ms brillantes de las primeras
dcadas de andadura de la Compaa de Jess, dedic
parte de su obra a la teora poltica y en la que trat
someramente la cuestin del tiranicidio.19
Es imaginable, en el contexto histrico del despo-
tismo ilustrado europeo o en el momento ms lgido
doi: http://dx.doi.org/10.3989/arbor.2014.766n2002
del regalismo, el impacto que en las cortes europeas
hubo de causar las acusaciones aunque pensemos
que eran objetivamente infundadas- de que la Com-
paa de Jess daba su respaldo institucional a un tipo
de filosofa poltica que promova el regicidio.20
En otros pases europeos, y en el marco de la cam-
paa antijesuita impulsada principalmente por el
Marqus de Pombal desde algunos aos atrs, se di-
fundi tambin que a los jesuitas arrestados en Por-
tugal tras el atentado contra el rey se les haban en-
contrado documentos en los que abogaban a favor del
tiranicidio (Mestre Sanchis, 1996, 102).
En segundo lugar -y ms centrndonos en los he-
chos concretos que rodearon al atentado- hay que
apuntar que, la noche en la que el asalto al carrua-
je se produjo, el rey regresaba de visitar a una mu-
jer, Teresa de Tvora, perteneciente a una de las ms
importantes e influyentes familias de la aristocracia
portuguesa.21 Se deca, asimismo, que era amante del
monarca. Adems, y sobre todo por lo que nos atae,
su confesor era el conocido jesuita de origen italia-
no Gabriel Malagrida, de quien eran bien notorios sus
enfrentamientos con el Marqus de Pombal.
As que de acuerdo a la reconstruccin interesada
del atentado que el Marqus de Pombal promovi,
Teresa de Tvora instigada por el jesuita Malagrida y
por su familia- habra informado del itinerario y de la
hora de regreso de Jos I, a fin de que se preparara el
atentado de modo concienzudo.
A qu se deba que el Marqus de Pombal y Mala-
grida mantuvieran malas relaciones? Para responder
a esta pregunta debemos remontarnos hasta los suce-
sos inmediatamente posteriores al terrible terremoto
de Lisboa. Cuando Lisboa amaneci, el da de Todos
Los Santos de 1755, fue totalmente arrasada por un
terremoto con una intensidad 9 en la entonces inexis-
tente escala de Richter y que acab con la vida de de-
cenas de miles de habitantes. Europa no haba cono-
cido hasta entonces -y tampoco despus- un desastre
natural de estas dimensiones.22
Buena parte de la poblacin portuguesa era supers-
ticiosa y achac la causa del terremoto a la ira de Dios.
En particular, y en el contexto de la desolacin lisboeta
producida tras la catstrofe, emergi una figura ant-
tesis del Marqus del Pombal y a quien, desde enton-
ces, el ministro del rey Jos I contar entre sus ma-
yores enemigos a batir: El jesuita Gabriel Malagrida.
Este jesuita haba trabajado como misionero en Brasil,
desempeando una labor apostlica muy fructfera a
travs por ejemplo de las misiones populares.23
ARBOR Vol. 190-766, marzo-abril 2014, a110. ISSN-L: 0210-1963
Malagrida salv milagrosamente la vida por alte-
rar sus costumbres cotidianas el da del terremoto de
Lisboa (Brault - Bercastel, 1854: 17) y sinti, posible-
a110
mente por ello, haber recibido una misin mesini-
ca entre las docenas de miles de vctimas del terre-
Borja Vivanco Daz
moto aun supervivientes. Y Malagrida y el Marqus
de Pombal, desde posiciones contrapuestas o hasta
enfrentadas, se convirtieron posiblemente en los prin-
cipales protagonistas de la vida de Lisboa durante las
semanas sucesivas al terremoto.
Malagrida sali rpidamente a las calles para pre-
dicar la conversin y la penitencia, solicitando a los
ciudadanos que se retiraran a la oracin, arrastrando
con l a miles de personas. Mientras tanto el Marqus
de Pombal, y desde los criterios cientficos, tcnicos y
racionalistas que distinguieron a la filosofa de la Ilus-
tracin, puso todos sus esfuerzos en rescatar heridos,
enterrar a los muertos y evitar epidemias, dar de co-
mer a la poblacin hambrienta y comenzar cuanto an-
tes la reconstruccin de una ciudad derruida. Lo cierto
es que la gran capacidad de liderazgo y gestin perso-
nal, que el Marqus de Pombal demostr durante la
crisis del terremoto de Lisboa de 1755, ha pasado a la
historia como una de las mejores aportaciones de su
gobierno, cuando no la que ms.24
El jesuita Malagrida escribi la obra O Juzo da ver-
dadeira causa do terremoto que padeceu a Corte de
Lisboa no primeiro de novembro de 1755, en la que
apunt directamente al mal gobierno del Marqus de
Pombal como causa que provoc el desastre. Para el
Marqus de Pombal, el jesuita Malagrida entorpeca
gravemente el saneamiento y la reedificacin de la
ciudad, adems de atacar su poltica. Le acus de fa-
ntico y solicit y logr- que el rey Jos I lo desterrara
fuera de la capital del pas, alejado tanto de la pobla-
cin como del ambiente cortesano.
Aunque Malagrida tena ganado un prestigio im-
portante en la Compaa de Jess (como en otros
sectores de la Iglesia Catlica o de la sociedad portu-
guesa), no puede concluirse en absoluto que su acti-
tud ante la catstrofe de Lisboa podra extenderse a
la globalidad de los jesuitas, a pesar de lo sealado
por algunos autores.25
De un modo u otro y tras el atentado contra el rey,
el Marqus de Pombal encontr una nueva oportuni-
dad para perseguir nuevamente a Malagrida, al resto
de la Compaa de Jess y a la nobleza ms crtica con
el gobierno del rey Jos I.
De hecho, el proceso contra la familia Tvora consti-
tuy uno de los episodios ms oscuros del reinado de
7
doi: http://dx.doi.org/10.3989/arbor.2014.766n2002
 Jos I y del gobierno del Marqus de Pombal. No se quemado al viejo loco del manicomio Petites quien
siguieron suficientes garantas procesales y se dieron afirma que es Dios Padre.
por vlidos confesiones o testimonios bajo tortura.
a110 Unos pocos das despus de la ejecucin de los
Como consecuencia, en enero de 1759 destacados
principales miembros de la familia Tvora, y a travs
miembros de esta familia aristcrata acabaron en el
de una carta real, el 19 de enero de 1759 todos los
La expulsin de los jesuitas de Portugal en la era pombalina

patbulo, fueron ejecutados entre grandes tormentos

jesuitas fueron acusados de intentar asesinar al rey y,
y ante la presencia obligada de otros nobles. De esta
por lo tanto, deban considerarse prisioneros en sus
manera el Marqus de Pombal pretendi dar una
residencias. Se solicit a los obispos que censuraran
leccin ejemplarizante a la nobleza ms descontenta
a los jesuitas y, en el mes de abril y en carta al Papa
o dscola con su gobierno y que nunca estuvo confor-
Clemente XIII, se les calific de incorregibles. El em-
me con su designacin como primer ministro, pues
bajador portugus ante la Santa Sede, por su parte,
tambin le consideraba indigno por formar parte de
pidi al Papa que los jesuitas pudieran ser juzgados
una familia plebeya. Se lleg hablar, asimismo, de
por los tribunales reales. En junio de este mismo
terror pombalino debido a las decididas persecu-
ao los jesuitas fueron apartados de la enseanza
ciones sin piedad que el marqus organiz contra sus
y se orden prender fuego a los libros utilizados en
enemigos. Adems, la inclusin de los jesuitas en el
los centros educativos de la Compaa de Jess. Fi-
proceso, acusados de ser autores intelectuales del
nalmente y con la oposicin del nuncio apostlico y
atentado contra el rey, ha sido tambin considerada
del Papa Clemente XIII, y el mismo da que se cumpla
como uno de los exponentes que mejor reflejan las
el primer aniversario del atentado contra el rey, los
irregularidades que lo condujeron.26
jesuitas fueron declarados, en todo el territorio por-
Unos meses antes del atentado contra el rey, el pa- tugus, desnaturalizados, proscritos y exterminados
triarca de Lisboa -cardenal Saldahana- fue nombrado (ONeill y Domnguez (dirs.), 2001, 674).
por el Papa Benedicto XIV visitador de la Compaa
Los jesuitas abandonaron Portugal y el Papa se sin-
de Jess en Portugal. Saldahana, clrigo cercano al
ti obligado a acogerlos en los Estados Pontificios. Cle-
marqus de Pombal y mxima figura de la jerarqua
mente XIII, a diferencia de su sucesor en el solio pon-
de la Iglesia Catlica lusa, censur a los jesuitas y evi-
tificio Clemente XIV, s defendi decididamente a los
denci la divisin del alto clero portugus respecto
jesuitas. La campaa pombalina contra la Compaa
a la Compaa de Jess. En sintona con la campaa
de Jess, entre tanto, no termin con el extraamien-
pombalina contra los jesuitas, el cardenal denunci
to de los jesuitas de Portugal.28 Tanto Pombal como su
los supuestos abusos de las actividades comerciales
gabinete diplomtico insistieron en las cortes catli-
practicadas por los jesuitas. Les impidi continuar de-
cas y en Roma de la necesidad de hacer desaparecer
dicndose al comercio y les amenaz con la excomu-
para siempre a la orden de Ignacio de Loyola.
nin en caso de desobediencia.27
La muerte en 1777 del rey Jos I provoc que el
Ciertamente la actitud de Saldahana es representa-
Marqus de Pombal enseguida cayera en desgracia
tiva de un nmero importante de obispos -de Portugal
en la corte. Para entonces, la orden de los jesuitas
o de otros pases- que sintonizaban con las doctrinas
llevaba cuatro aos suprimida por decisin del Papa
regalistas o que, al menos, se sentan agradecidos
Clemente XIV. Y el haber contribuido a ello haba
a las monarquas por haber sido promovidos a deter-
sido, para el Marqus de Pombal, un gran xito diplo-
minadas sedes episcopales y que, en consecuencia,
mtico y personal. No obstante, la subida al trono de
aceptaban ser instrumentalizados en defensa de las
la hija del rey Mara I, apodada La Piadosa, supuso
polticas de la corte.
un giro en la poltica portuguesa y se paralizaron no
El Marqus de Pombal entreg a Malagrida a la In- pocas de las reformas incoadas por el Marqus de
quisicin, en este tiempo ya bajo su influencia o inclu- Pombal. Aos atrs, Mara haba tambin intercedi-
so dominio, quien lo conden a morir en la hoguera do ante su padre por la vida de miembros de la fami-
en 1761. El caso Tvora rest, sin duda, populari- lia Tvora. Es ms, se revis el caso Tvora y la familia
dad al Marqus de Pombal y al rey Jos I, no solo en logr ser rehabilitada. Al tiempo que sectores de la
Portugal sino tambin en las cortes europeas y en los nobleza, que se haban sentido arrinconados cuando
ambientes de la Ilustracin. Respecto a la condena de no perseguidos por el Marqus de Pombal, solicita-
Malagrida a morir en la hoguera, y cuando ya sufra ron que l fuera ahora procesado. Su avanzada edad
enajenacin mental, el rey francs Luis XV coment evit que acabara siendo enjuiciado y muri retirado
(Cheke en Sauret, 2004, 54): Es como si yo hubiera de la vida pblica en 1782.

8
ARBOR Vol. 190-766, marzo-abril 2014, a110. ISSN-L: 0210-1963 doi: http://dx.doi.org/10.3989/arbor.2014.766n2002
CONSECUENCIAS DE LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS
DE PORTUGAL Y PALABRAS FINALES
La expulsin de los jesuitas de Portugal supuso uno
de los triunfos ms importantes de la poltica regalis-
ta del marqus de Pombal, que fue saludado en otras
cortes europeas y que, ms pronto que tarde, siguie-
ron su ejemplo. A pesar de que el exilio de los jesuitas
fue aplaudido por algunos sectores del catolicismo
portugus, lo cierto es que tambin implic la retirada
de la Iglesia Catlica de espacios misioneros muy rele-
vantes o de otros de gran influencia poltica, educativa
y cultural. Tens hasta el lmite las relaciones con la
Santa Sede y fue tambin una maniobra para instau-
rar una especie de galicanismo portugus.
En realidad la expulsin de los jesuitas respondi a la
campaa promovida por el Marqus de Pombal y que
enseguida se extendi por otros pases europeos. Sin
embargo no han podido ser adecuadamente probadas
ni la implicacin de los jesuitas en la rebelin armada
de los guaranes, como consecuencia del Tratado de los
Lmites de 1750, ni an menos su involucracin en el
atentado de 1758 contra la vida del rey Jos I.
Sobre todo para los sectores ms clericales de la
sociedad portuguesa, y para amplios mbitos de
la nobleza, la expulsin de la Compaa de Jess
fue otro motivo para distanciarse todava ms de
la monarqua de Jos I.
ARBOR Vol. 190-766, marzo-abril 2014, a110. ISSN-L: 0210-1963
Por otro lado, el vaco que los jesuitas dejaron en el
plano de la enseanza, sobre todo al abandonar sus
selectos colegios, no fue cubierto en general por edu-
a110
cadores de tanto prestigio. No obstante, y de modo
indirecto, la disolucin de la Compaa de Jess abri
Borja Vivanco Daz
paso a una mayor presencia de otras rdenes religio-
sas que la sustituyeron en parte de sus ministerios.
La desaparicin de los jesuitas de territorio portu-
gus favoreci asimismo, y de la mano del Marqus
de Pombal, la penetracin de las ideas reformistas de
la Ilustracin en el campo de las ciencias y la cultura,
susceptibles a ser combatidas desde el atalaya inte-
lectual de la orden de Ignacio de Loyola.
Tampoco podemos ignorar que la expulsin de los
jesuitas implic, de modo anlogo, un primer hito en
el proceso de secularizacin de la vida cultural y po-
ltica del pas, y en particular en la separacin de la
Iglesia y el Estado, que se ira a consolidar a lo largo
del siglo XIX.
Finalmente cabe recordar que los jesuitas no regre-
saron a Portugal hasta ms de medio siglo despus,
una vez que el Papa Po VII restaur la Compaa de
Jess en todo el orbe, inaugurndose as tambin una
nueva etapa de relaciones de la orden de Ignacio de
Loyola con el absolutismo monrquico que a diferen-
cia de la poca que hemos estudiado- tuvo ms de
sintona que de relacin tormentosa.
9
doi: http://dx.doi.org/10.3989/arbor.2014.766n2002
 NOTAS
1 No basta extinguir los Jesuitas, es me-
a110 nester extinguir el Jesuitismo; y en los
Pases, donde han estado la memoria
de su doctrina, poltica, y costumbres,
La expulsin de los jesuitas de Portugal en la era pombalina
seal en 1767 Manuel de Roda, mi-
nistro del rey espaol Carlos III (Pinedo
Iparraguirre, 1996, 554).
2 La elaboracin de este artculo coincide
con los actos conmemorativos, en 2014,
de los doscientos aos de la restaura-
cin de la Compaa de Jess. En todo
el mundo los jesuitas han organizado
eventos para celebrar tal efemrides.
El jesuita y rector de la Universidad de
Deusto, J. M. Guibert (2014, 4 - 5), se
refera a este acontecimiento de la si-
guiente manera:
Los cuarenta aos de supresin oficial
(de 1773 a 1814) permiten sacar algu-
nas lecciones de las luces y sombras de
nuestro pasado. Algunas son las que si-
guen. La fortaleza que mostraron ante
las dificultades; el reconocimiento y exa-
men de los errores cometidos; la solida-
ridad y cuidado entre ellos, compartien-
do lo poco que tenan; la perseverancia,
la mayora de ellos, en su vocacin
como jesuitas; su fidelidad a la Iglesia;
la capacidad de recuperacin despus
de haber perdido tanto y de empezar de
nuevo; la vuelta a vivir juntos, tras aos
de aislamiento y separacin; la inmensa
creatividad del siglo XIX en el nacimien-
to de tantos colegios, santuarios, publi-
caciones, prcticas pastorales.
3 El Papa dej escrito, en este docu-
mento, que nuestros muy amados
en Cristo hijos los reyes de Francia, de
Espaa, de Portugal, y de las dos Sici-
lias, se han visto absolutamente preci-
sados hacer salir, y expeler de sus
Reynos y dominios los individuos de
la Compaa; considerando que este
era el nico remedio que quedaba
para ocurrir tantos males, y total-
mente necesario para impedir que los
pueblos Cristianos no se desaviniesen,
maltratasen, y despedazasen entre s
en el seno mismo de la Santa Madre
Iglesia (Benimeli Ferrer, 1998, 349).
4 Los obispos portugueses que ms cri-
ticaron la decisin de expulsar a los
jesuitas fueron los que regan dicesis
de ultramar, como el arzobispo de Ba-
ha o el prelado de Cochin (Menndez
Pelayo, 1992, 593). Eran bien cons-
cientes del dao que el extraamien-
to de los jesuitas haca al apostolado
misionero. En algunos territorios de
10
ARBOR Vol. 190-766, marzo-abril 2014, a110. ISSN-L: 0210-1963
ultramar, pertenecientes a los impe-
rios portugus, espaol o francs, la
presencia misionera era solo atribui-
ble a la Compaa de Jess.
5 El antijesuitismo se fue a extender
tambin ms all de la Ilustracin, so-
bre todo en el siglo XIX, con sus propios
matices y versiones. Por ejemplo a fina-
les del siglo XIX, el escritor y socialista
espaol F. Garrido (1881, 108 - 9), en
su divulgada obra sobre los jesuitas, se
refera as al episodio de la expulsin de
la Compaa de Jess de Portugal: La
Compaa de Jess era, pues, seora de
Portugal y sus dominios; pero el mar-
qus de Pombal era hombre de genio
extraordinario, y se propuso librar a su
patria del yugo de la Compaa, dicien-
do que Portugal era de los portugueses
y no una colonia del General de los je-
suitas y del Papa.
6 Como Paulino Castaeda Delgado y
Pilar Hernndez Aparicio sealan, las
acusaciones contra las doctrinas jesu-
ticas tenan ms poltica circunstancial
que de peligro real para la fe y la moral;
suprimir estas enseanzas interesaba
a aquellos ministros por razones polti-
cas, y no por defender la fe y la moral,
aun cuando se alegaran como razones
fundamentales de la expulsin y la ex-
tincin (Acevedo, 2012, 21).
7 La introduccin del jansenismo en
Portugal se empez a producir, sobre
todo, con ocasin de la expulsin de
Portugal de los jesuitas y del nuncio del
Papa (Dos Santos, 2007, 12 - 3).
8 Exponente del continuado antijesui-
tismo del rey es la conversacin que
mantuvo con el Marqus de Almodvar
y embajador de Espaa en la corte de
Lisboa, poco despus de que Carlos III
expulsara a los jesuitas de los territorios
espaoles. Durante la audiencia al em-
bajador, el rey Jos I acus a los jesuitas
de ser culpables de los desencuentros
entre las coronas de Espaa y Portugal
y de ponerse del lado de Inglaterra para
neutralizar la presencia de su imperio en
Amrica. Es ms, el rey sospechaba nada
menos que los jesuitas iban a abandonar
el catolicismo para abrazar el anglicanis-
mo (Gimnez Lpez, 2001, 337).
9 Es importante recordar, no obstante,
que los jesuitas respaldaron con cla-
ridad -un siglo antes- a la nueva mo-
narqua portuguesa en su guerra de
independencia respecto a Espaa. Por
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ejemplo, y como J. Burrieza Snchez
(2008a, 220) recordaba, la Compaa,
en su provincia de Portugal, haba con-
tribuido con la palabra y tambin con
cinco mil cruzados a los gastos de la
guerra contra Espaa.
10 En las teoras antimonrquicas los jesui-
tas fueron a coincidir tambin con sus
mayores opositores en materia teolgi-
ca, como eran los pensadores calvinis-
tas. Por ejemplo el rey Jacobo I de Ingla-
terra hablaba as de la filosofa poltica
de la Compaa de Jess: Los jesuitas
no son sino papistas puritanos (Sabine,
1992, 287 9).
11 Sin embargo en opinin de algn histo-
riador todos los Colegios de la antigua
Compaa, siglos XVI al XVIII inclusive,
eran externados gratuitos (Fernndez
en Kolvenbach, 1990, 8). Por lo tanto,
la mayor presencia de las clases ms
privilegiadas en buen nmero de aulas
jesuitas, al menos hasta los aos de la
disolucin de la orden, deba explicarse
principalmente en base a otros factores
que no son econmicos y, en especial,
al deseo de formar e influenciar a las
elites sociales.
12 En 1541, en una primera redaccin de
las Constituciones de los jesuitas, se
indic expresamente el deseo de no
estudios ni lecciones en la Compaa
(Batllori en Fundacin Santa Mara,
1993, 57 - 8).
13 Podemos apuntar que a la muerte de
Ignacio de Loyola, ocurrida en 1556,
35 de los 40 colegios -que l personal-
mente haba aprobado- continuaban
funcionando. Cuatro decenios ms tar-
de el nmero de colegios se elevaba ya
a 245 (Comisin Nacional de Educacin
SJ, 1986, 51).
14 El propio Ignacio de Loyola quiso aten-
der, en persona, a todos los candidatos
que iban a ingresar en la Compaa
de Jess, hasta el punto que muchos
de ellos tuvieron que guardar largos
tiempos de espera para ser recibidos.
Asimismo, reclamaba a los profesores
y responsables (rectores, profesores,)
que cuidasen de modo personal (cura
personalis) a todos los estudiantes,
fuesen internos o externos (Ocampo
Flrez, 2002, 10).
15 Por ejemplo G. Wilde (2012: 197) habla-
ba de las reducciones como el resul-
tado complejo de singulares procesos de
 etnognesis que, en distintos niveles o
escalas, expresaron la interaccin nego-
ciada entre religiones y lderes nativos,
contradicciones entre los sacerdotes y
otros sectores de la sociedad y la Iglesia
colonial (incluidas otras rdenes religio-
sas), adaptaciones al medio local y apro-
piacin y resignificaciones que definieron
espacios indgenas autnomos.
16 Hay que afirma con contundencia que
el confesor del rey de Espaa Fernan-
do VI, el influyente jesuita Francisco de
Rvago, no fue informado de las ges-
tiones que condujeron a la firma del
Tratado de Madrid (Burrieza Snchez,
2007, 384). Tampoco est claro con qu
mpetu o energa Rvago defendi -ante
Fernando VI- los intereses de los jesui-
tas y de las reducciones. Pero lo cierto
es que los enemigos de la Compaa de
Jess se hicieron con cartas del confesor
del rey de Espaa que divulgaron y en
las que Rvago animaba, nada menos,
a desobedecer el Tratado de los Lmites.
Esta fue la razn por la cual Fernando
VI prescindi de su confesor y as cay
en desgracia. El Marqus de Pombal, a
travs del embajador de Portugal en la
corte de Madrid, tambin incit a Fer-
nando VI a separarse de Rvago (Mart-
nez Peas, 2007, 622 - 8).
17 La reconocida y divulgada pelcula La
Misin de 1986, dirigida por Roland
Roff y que relata el episodio del Trata-
do de los Lmites, da otra visin que no
se ajusta a la realidad. Para un anlisis
histrico del film vase, por ejemplo, M.
Martnez Gomis (1999).
18 Por ejemplo el filsofo francs Voltaire,
y tambin uno de los mejores represen-
tantes de la Ilustracin, lleg a sealar
lo siguiente sobre las reducciones:
Las reducciones aparecen como un
triunfo de la humanidad; parecen expiar
la crueldad de los primeros conquista-
dores, han dado al mundo un nuevo es-
pectculo (Pinedo Noriega, 2001, 61).
ARBOR Vol. 190-766, marzo-abril 2014, a110. ISSN-L: 0210-1963
19 Si () no hubiere otro modo mas
oportuno de defenderse, entonces por
el mismo derecho de defensa propia y
por autoridad propia, se podr quitar
la vida al prncipe, declarado enemi-
go pblico (De Mariana, 1845, 76).
Estas palabras pertenecen a una obra
de politologa dirigida, adems, al rey
espaol Felipe III.
20 Ante la situacin tan delicada o compro-
metida en la que la Compaa de Jess
se vea a razn de los escritos que de-
fendan el tiranicidio, el superior ge-
neral Claudio Aquaviva, que gobern la
orden de Ignacio de Loyola a caballo de
los siglos XVI y XVII, hubo ya de impedir
que los jesuitas ensearan o publicaran
libro alguno en donde declararan como
legtimo el acabar con la vida de un go-
bernante, por muy tirano que fuera (Bu-
rrieza Snchez, 2008b, 261).
21 Sin embargo, durante estas dcadas,
tanto la familia Tvora como otras per-
tenecientes a la aristocracia portuguesa
no destacaban por su poder econmico,
debido al nivel de endeudamiento signi-
ficativo al que tenan que hacer frente
(Benavente Rodrigues, 2010, 27 - 59).
22 El inesperado y trgico terremoto de Lis-
boa conmocion no solo a Portugal, sino
tambin a la sociedad europea de su
tiempo. El debate intelectual o filosfico,
acerca del origen y el sentido del mal,
alcanz gran protagonismo en el conti-
nente. Es ms, se llega a apuntar que el
terremoto de Lisboa dio el espaldarazo
definitivo a la teodicea, es decir, a la
disciplina filosfica dedicada a discernir
sobre la causa o el significado del mal.
Asimismo el terremoto anim, y tam-
bin a iniciativa del Marqus de Pombal,
la investigacin cientfica a fin de explicar
racionalmente y predecir las catstrofes
naturales de esta magnitud, en el con-
texto histrico de las nuevas tendencias
de bsqueda del conocimiento del Siglo
de Las Luces o de la Ilustracin. Sobre
las consecuencias del terremoto de Lis-
boa sobre la evolucin de la filosofa y
sobre todo la ciencia, vase por ejemplo
A. Alberola Rom (2005).
23 La buena fama de Malagrida, como
a110
misionero y predicador, lleg tambin
a odos de la corte portuguesa. As Ma-
lagrida fue recibido con todos los hala-
Borja Vivanco Daz
gos por el rey Juan V en Lisboa, a quien
atendi como sacerdote en los ltimos
momentos de su vida, en el verano de
1750. Poco tiempo despus la madre
del rey Jos I requiri otra vez la presen-
cia en palacio del carismtico y piadoso
jesuita (Valverde, 2012, 196).
24 En una de las biografas ms divulgadas
del Marqus de Pombal, elaborada a
principios del siglo XX, el autor se re-
fera as a su figura en el episodio del
terremoto de Lisboa: Despus de los
siglos que nos separan de lo sucedido,
la imaginacin popular ve an al super
hombre, Sebastio Jos de Carvalho,
emergiendo l solo del humo de la ca-
tstrofe (DAzevedo, 1922, 143).
25 Vase, por ejemplo, R. Pealta Cataln
(2009, 194).
26 Entre las ltimas investigaciones que ana-
lizan el caso Tvora, y as tambin las
acusaciones vertidas contra los jesuitas,
vase por ejemplo P. W. Cardoso (2011).
27 A este respecto vase por ejemplo J. E.
Franco (2006, 172 - 3).
28 No pocos jesuitas, de Portugal o de
otros pases, respondieron al Marqus
de Pombal con stiras y crticas acer-
bas. Podemos hasta decir que, por par-
te de los jesuitas, hubo tambin una
campaa contra el Gran Marqus. Le
achacaban el pertenecer a una familia
judeoconversa o el haberse imbuido de
ideas protestantes, debido a que permi-
ti la apertura de iglesias de este culto
en Lisboa o a que intent que la suceso-
ra al trono contrajera matrimonio con el
duque de Cumberland (Garca Arenas,
2012, 1817 21).
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