ANARQUISMO Y

COMUNISMO CIENTFICO*
Confrontacin ideolgica entre un terico marxista y un
anarquista
 INTRODUCCIN

Cul era la finalidad que Nicolai Bujarin -"el ms fuerte terico

del partido", como lo Defini Lenin- se propona escribiendo el breve
pero denso texto sobre anarqua y comunismo cientfico?

En la Rusia de los aos veinte la situacin social era como escriba

Bujarin- de ruina econmica y de decadencia de la produccin y de la
sana psicologa proletaria; todo esto "tiende a degradar al proletariado a
las condiciones de plebe harapienta y crea un terreno ms o menos
favorable a (ascendencias anarquistas".

Bujarin al decir esto quiere poner un lmite ideolgico a estas

"tendencias" y lo hace trazando la lnea que separa al comunismo
cientfico, marxista, de las doctrinas anarquistas". Por lo tanto, este era
un escrito de divulgacin y de propaganda destinado a tas masas (el
opsculo de Bujarin tuvo una enorme difusin no slo en Rusia sino
tambin en varios pases europeos). Eso es lo que caracteriza a estas
pginas y las hace particularmente interesantes. Adems, son una
pequea pero eficaz sntesis del pensamiento marxista sobre los temas -
fundamentales- de la funcin del estado proletario, de la dictadura del
proletariado y de la organizacin de la produccin. La interpretacin,
ms bien la "representacin", que Bujarin ofrece de las "doctrinas
anarquistas", responde a tos fines que el terico marxista se propone: la
anarqua es, no slo delineada, sino tambin explcitamente definida
como "el producto de la disoluci6nde la sociedad capitalista", ms bien
la hez producida por el brbaro rgimen del capital.

De aqu la respuesta de Luigi Fabbri. Su escrito es firme y claro,

basado sobre la realidad y no concede en lo ms mnimo a la retrica ya
la propaganda poltica. Muestra un perfil de las "doctrinas anarquistas"
completamente distinto al delineado, por el marxista ruso.

Los dos textos -que aqu se publican juntos y por primera, vez en
castellano, a ms de medio siglo de su primera edicin- constituyen por
tanto un vivo debate ideolgico, un estimulante discurso a dos voces",
cuya utilidad es innegable a los fines de la comprensin de las
divergencias bsicas, an insuperadas, entre los socialistas autoritarios y
los comunistas libertarlos.
 Los textos que cierran el libro pertenecen a Rudolf Rocker,
conocido en el mundo entero como uno de los estudiosos ms
profundos y expositor fecundo y sin igual del ideario anarquista, quien
en un breve recorrido histrico nos define con mano maestra las ideas
libertarlas, el qu y el por qu de Sus profundas discrepancias con el
comunismo autoritario. Las ideas vertidas en estas pocas pginas nos
hablan con claridad sobre estos problemas convirtindose as en un
complemento ideal de las ideas de Luigi Fabbri, y en un escrito obligado
para aquellos que gustan de profundizar en la bsqueda de la verdad y
el cambio social.
 ANARQUISMO Y COMUNISMO CIENTFICO
Nicolai Bujarin

A la ruina econmica, a la decadencia de la produccin, le

acompaa innegablemente la decadencia de la buena psicologa
proletaria; y todo esto -tendiendo a degradar al proletario a las
condiciones de plebe andrajosa y transformando singulares elementos
obreros ya activamente productivos en individuos desclasados- crea un
terreno ms o menos favorable a las tendencias anarquistas. A todo esto
habra que agregar que los socialdemcratas han nublado y confundido
el problema de la anarqua, adulterando a Marx. En consecuencia,
creemos necesario trazar la lnea que separa al comunismo cientfico,
marxista, de las doctrinas anarquistas.
 CAPTULO I

Comencemos por el objetivo final nuestro y por el de los

anarquistas. Segn el modo corriente de exponer este problema,
comunismo y socialismo presuponen la conservacin del Estado,
mientras que la anarqua elimina el Estado. Partidarios del Estado y
adversarios del Estado: as se indica habitualmente el contraste
entre marxistas y anarquistas.

Es necesario reconocer que no slo los anarquistas, sino tambin

los socialdemcratas en gran parte, son responsables de una semejante
definicin del contraste. Las charlas sobre el Estado del porvenir y
el Estado del pueblo han tenido mucha difusin en el mundo de las
ideas y en la fraseologa de la democracia. Algunos partidos
socialdemcratas se esfuerzan, ms bien, en acentuar siempre en modo
especial su carcter estatal. Nosotros somos los verdaderos
representantes de la idea del Estado, era la frase de la socialdemocracia
austriaca. Semejantes concepciones no eran difundidas solamente por el
Partido austriaco: ellas tenan en cierto modo curso internacional y lo
tienen todava hoy, en la medida en que los viejos partidos no han sido
an definitivamente liquidados. Y sin embargo esta sabidura de
Estado no tiene nada en comn con la doctrina comunista-
revolucionaria de Marx.

El comunismo cientfico ve en el Estado la organizacin de la

clase dominante, un instrumento de opresin y de violencia, y es por
este criterio que no reconoce un Estado del porvenir. En el futuro no
habr clases, no habr ninguna opresin de clase, y por tanto ningn
instrumento de esta opresin, ninguna violencia estatal. El Estado sin
clases -concepto en torno al cual pierden la cabeza los
socialdemcratas- es una contradiccin en trminos, un sin sentido, un
trmino usado abusivamente, y si esta concepcin forma el alimento
espiritual de la socialdemocracia, los grandes revolucionarios Marx y
Engels no tienen en verdad ninguna culpa.

La sociedad comunista es por lo tanto una sociedad sin Estado. Si

es as -y es as sin duda- en qu consiste en realidad la distincin entre
anarquistas y comunistas marxistas? Desaparece por tanto la
distincin, al menos cuando se examina el problema de la sociedad
futura y del fin ltimo?

No, la distincin existe, pero ella se encuentra en la otra direccin

y se la puede definir como distincin entre la produccin centralizada
en grandes haciendas y la pequea produccin descentralizada.
Nosotros los comunistas, creemos que la sociedad futura no slo se debe
liberar de la explotacin del hombre, sino que debera conseguir la
mayor independencia posible del hombre respecto a la naturaleza
exterior, que redujera al mnimo el tiempo de trabajo socialmente
necesario, desarrollando al mximo las fuerzas productivas sociales y
la misma productividad del trabajo social. Por ello nuestro ideal es la
produccin centralizada y metdicamente organizada en grandes
haciendas, y, el ltimo anlisis, la organizacin de la economa mundial
entera. Los anarquistas en cambio dan la preferencia a un tipo de
relacin de produccin completamente distinto; su ideal est constituido
por pequeas comunas, las cuales por su estructura no pueden gestionar
ninguna gran hacienda, pero estrechan entre ellas acuerdos y se unen
mediante una red de libres contrataciones. Est claro que tal sistema de
produccin desde el punto de vista econmico es ms similar al de las
comunas medievales que no al modo de produccin que est destinado
a sustituir al capitalista. Pero este sistema no es solamente retrgrado; es
tambin utpico en grado sumo. La sociedad futura no se genera de la
nada, ni la traer un ngel hecha del cielo. Ella surge del seno de la vieja
sociedad, de las relaciones creadas por el gigantesco aparato del capital
financiero. Cualquier nuevo ordenamiento es posible y til, slo si se da
un ulterior desarrollo a las fuerzas productivas del ordenamiento que
est por desaparecer. Un desarrollo ulterior de las fuerzas productivas
es naturalmente pensable slo como continuacin de la tendencia a la
centralizacin del proceso productivo, como una intensificada
organizatividad de la administracin de las cosas, la cual tome el
puesto del desaparecido ordenamiento de los hombres.

Ahora bien -respondern los anarquistas- la esencia del Estado

consiste justamente en la centralizacin, y ya que nosotros conservis la
centralizacin de la produccin, debis conservar tambin el aparato
estatal, el poder de la violencia, en definitiva las relaciones
autoritarias.

Esta respuesta es inexacta, porque presupone una concepcin del

Estado no cientfica, sino totalmente infantil. El Estado, precisamente
como el capital, no es un objeto, sino una relacin entre hombres, ms
exactamente, una relacin entre las clases sociales. Es la relacin de clase
que hay entre quien domina y quien es dominado. La esencia del Estado
consiste precisamente en esta relacin. Si esta relacin cesa, el Estado
deja de existir. Reconocer en la centralizacin un rasgo caracterstico del
Estado es cometer el mismo error de aquellos que consideran los medios
de produccin como capital. Los medios de produccin se transforman
en capital solamente cuando constituyen un monopolio en manos de
una clase y sirven para la explotacin de otra clase sobre la base del
trabajo asalariado, es decir, cuando estos medios de produccin
expresan la relacin social de la opresin y de la explotacin econmica
de clase. Por si mismos, los medios de produccin son cosas admirables,
son los instrumentos de lucha del hombre contra la naturaleza. Se
comprende entonces que en la sociedad futura stos no slo
desaparecern, sino que por primera vez ocuparn el lugar que les
corresponde.

Sin embargo, ha habido un perodo de tiempo en el movimiento

obrero en el cual los trabajadores no tenan todava clara la diferencia
entre la mquina como medio de produccin y la mquina como capital,
esto es, como medio de opresin.

Y, no obstante, en aquel tiempo los obreros no tendan a eliminar

la propiedad privada de las mquinas, sino a destruir las mquinas
mismas, para retornar a los primitivos instrumentos de trabajo
manuales.

Anloga a sta es la posicin de los anarquistas que tienen una

conciencia de clase asumen con respecto a la centralizacin de la
produccin. Como ven que la centralizacin capitalista es un medio de
opresin, en su simplicidad protestan contra toda centralizacin
productiva en general: su infantil ingenuidad confunde la esencia de
una cosa con su forma externa social e histrica.

Entonces, la distincin entre, nosotros los comunistas y los

anarquistas en lo referente a la sociedad burguesa, no est en que
nosotros estemos por el Estado y ellos contra el Estado, sino ms bien en
que nosotros estamos por la produccin centralizada en grandes
haciendas aptas para desarrollar al mximo las fuerzas productivas,
mientras que los anarquistas estn por una pequea produccin
descentralizada, que no puede aumentar sino slo disminuir el nivel de
estas fuerzas productivas.

CAPTULO II

La segunda cuestin esencial que separa a los comunistas de los

anarquistas es la actitud frente a la dictadura del proletariado. Entre el
capitalismo y la sociedad futura hay un perodo entero de lucha de
clases, el perodo en el cual sern desarraigados los ltimos restos de la
sociedad burguesa y se rechazarn los ataques de clase provocados por
la burguesa -que ya ha cado, pero que todava se resiste-. La
experiencia de la Revolucin de Octubrei ha demostrado que la
burguesa, inclusive despus de ser puesta con la espalda contra el
suelo, usa todava de los medios que le quedan para luchar contra los
obreros; y que en ltimo trmino se apoya en la reaccin internacional,
de tal modo que la victoria final de los obreros slo ser posible cuando
el proletariado haya liberado a todo el mundo de la canalla capitalista y
haya sofocado completamente a la burguesa.
 Por ello, es del todo natural que el proletariado se sirva de una
organizacin para su lucha. Cuanto ms vasta, fuerte y slido sea esa
organizacin, tanto ms rpido se alcanzar la victoria final. Tal
organizacin transitoria es el Estado proletario, el poder y el dominio de
los obreros, su dictadura. Como todo poder, tambin el poder de los
proletarios es una violencia organizada. Como todo Estado, tambin el
Estado proletario es un instrumento de opresin. No es necesario sin
embargo tratar de manera tan formal la cuestin de la violencia. Tal
sera el modo de concebir de un buen cristiano, de un toistoiano, pero
no de un revolucionario. Al pronunciarse sobre la cuestin de la
violencia en sentido afirmativo o negativo, es necesario ver contra quin
es empleada la violencia. Revolucin y contrarrevolucin son en igual
medida actos de violencia, pero desistir por ese motivo de la revolucin
sera una tontera.

El mismo planteamiento se puede hacer para la cuestin del

poder y la violencia autoritaria del proletariado. Esta violencia es por
cierto un medio de opresin, pero usado contra la burguesa. Ello
implica un sistema de represalias, pero tambin estas represalias van a
su vez dirigidas contra la burguesa. Cuando la lucha de clases llega la
punto de mxima tensin y se convierte en guerra civil, no se puede
estar hablando de la libertad individual, sino que se debe hablar de la
necesidad de reprimir sistemticamente a la clase explotadora.

El proletario debe escoger entre dos cosas: o aplastar de modo

definitivo a la burguesa derrotada y defenderse de sus aliados
internacionales, o no hacerlo. En el primer caso debe organizar este
trabajo, conducirlo de modo sistemtico, extenderlo hasta donde lleguen
sus fuerzas. Para hacer esto el proletariado necesita a toda costa una
fuerza organizada. Esta fuerza es el poder estatal del proletariado. Las
diferencias de clase no se borran del mundo con un trazo de pluma. La
burguesa no desaparece como clase despus de haber perdido el poder
poltico. De igual modo, el proletariado es siempre proletariado, incluso
despus de su victoria. Sin embargo, ste ya ha tomado su posicin de
clase dominante. Debe mantener esta posicin o fundirse de inmediato
con la masa restante, que le es profundamente hostil. As se presenta
histricamente el problema y no puede ser resuelto de dos maneras
distintas. La nica solucin es sta: como fuerza propulsora de la
revolucin, el proletariado tiene el deber de mantener su posicin de
dominador hasta que haya logrado convertir a su imagen a las dems
clases. Entonces -y slo entonces-, el proletariado deshace su
organizacin estatal y el Estado se extingue. Con respecto a este
perodo de transicin, los anarquistas asumen una posicin distinta, y la
diferencia entre nosotros y ellos se resuelve efectivamente en el estar por
o contra el Estado-comn proletario, por o contra la dictadura del
proletariado.

Todo poder, ms bien el poder general, es para los anarquistas

inaceptable en cualquier circunstancia, porque es una opresin, incluso
si se ejerce contra la burguesa. Por esto en el actual perodo de
desarrollo de la revolucin, los anarquistas se unen a la burguesa y a
los partidos colaboracionistas en el lanzar gritos contra el poder del
proletariado. Cuando los anarquistas gritan contra el poder del
proletariado cesan de ser los izquierdistas o los radicales como
habitualmente son llamados; al contrario, se convierten en malos
revolucionarios, que no quieren dirigir contra la burguesa una lucha de
masas organizada y sistemtica. Renunciando a la dictadura del
proletariado, se privan del arma ms vlida para la lucha; combatiendo
contra esta dictadura desorganizan las fuerzas del proletariado, le
arrancan el arma de las manos y, objetivamente, prestan ayuda a la
burguesa y a los social-traidores, agentes de sta.

El concepto fundamental que explica la posicin de los

anarquistas frente a la cuestin de la sociedad futura y su actitud ante la
dictadura del proletariado es fcilmente detectable: consiste en su
aversin -por as decir de principio-, al mtodo de la accin de masas
sistemtica y organizada.

De la teora anarquista se deduce que el anarquismo consecuente

debe ser contrario al poder sovitico y combatirloii. Pero dado que tal
actitud sera evidentemente absurda para los obreros y campesinos, no
hay muchos anarquistas que extraigan esta consecuencia de sus
postulados, sino ms bien al contrario, hay anarquistas plenamente
satisfechos de sentarse en el rgano supremo legislativo y ejecutivo del
poder estatal del proletariado, es decir, en el Comit Ejecutivo Central
del Soviet.

Es evidente que sta es una contradiccin, un abandono del

genuino punto de vista anarquista. Pero se entiende que los anarquistas
no puedan tener un especial amor por los Soviets. En el mejor de los
casos solamente los aprovechan y estn siempre dispuestos a
desorganizarlos. De este planteamiento surge otra diferencia prctica
bastante profunda: para nosotros la tarea principal consiste en dar una
base lo ms amplia posible del poder de las organizaciones proletarias
de masas -a los Consejos Obreros-, en reforzarlos y en organizarlos;
mientras que los anarquistas deben impedir conscientemente este
trabajo.

Tambin son profundamente divergentes nuestros caminos en el

terreno de la praxis econmica durante el perodo de la dictadura del
proletariado. La condicin fundamental para la victoria econmica
sobre el capitalismo consiste en evitar que la expropiacin de los
expropiadores no degenere en un reparto, aunque sea en partes
iguales. Toda reparticin produce pequeos propietarios, pero de la
pequea propiedad resurge la gran propiedad capitalista, y as la
reparticin de la posesin de los ricos lleva necesariamente al
renacimiento de la misma clase de ricos.

La tarea de la clase obrera no consiste en efectuar una reparticin

favorable a la pequea burguesa y a la plebe harapienta, sino en la
sistemtica y organizada utilizacin social y colectiva de los medios de
produccin a expropiar.

Y esto, a su vez, solamente es posible en, el caso en que la

expropiacin sea llevada a trmino se modo orgnico, bajo el control de
las instituciones proletarias; en caso contrario la expropiacin adquiere
un carcter abiertamente desorganizador y fcilmente degenera en una
simple apropiacin por parte de personas privadas de aquello que
debera ser propiedad social.

La sociedad rusa -y especialmente la industria y la produccin

agrcola-, atraviesan por un perodo de crisis y ruina total. No slo la
evidente destruccin de las fuerzas productivas, sino tambin la colosal
desorganizacin de todo el aparato econmico son la causa de estas
dificultades tremendas. Por ello los obreros se deben preocupar, ahora
ms que nunca, de hacer exactamente el inventario y el control de todos
los medios de produccin, casas, productos de consumo requisados, etc.
Un control semejante slo es posible en el caso de que la expropiacin se
cumpla no por personas o grupos privados, sino por los rganos del
poder proletario.
 CAPTULO III

Expresamente no hemos polemizado con los anarquistas como si

ellos fueran delincuentes, criminales, bandidos, etc. Para los obreros lo
importante es comprender lo pernicioso de su doctrina de la cual se
deduce una praxis daina.

El centro de la argumentacin no puede consistir en una polmica

superficial. Pero todo lo que se ha dicho hasta ahora explica por s
mismo por qu son justamente los grupos anarquistas quienes generan
rpidamente grupos de expropiadores que expropian para sus
propios bolsillos y porqu la delincuencia se rene en torno a los
anarquistas mismos. Siempre y por todas partes se encuentran
elementos turbios que explotan la revolucin con fines de
enriquecimiento personal. Pero donde la expropiacin acta, bajo el
control de organismos de masas es mucho ms difcil que se d la
situacin de lucro personal.

En cambio, cuando por razones de principio se evita formar parte

en acciones de masas organizadas, y se sustituye a stas por acciones de
grupos libres que deciden por s mismos, autnoma e
independientemente, se crea el mejor terreno para expropiaciones
tales que no se diferencian terica ni prcticamente de las gestas de un
vulgar salteador callejero.

El lado peligroso de las expropiaciones individuales, de las

confiscaciones, etc., no consiste slo en el hecho de que frenan la
creacin de un aparato de produccin, distribucin y control; sino que
consiste tambin en el hecho de que estos actos desmoralizan
completamente y restan conciencia de clase a los hombres mismos que
los cumplen, los desacostumbran del trabajo comn con los compaeros
y de las exigencias de la voluntad colectiva, y sustituyen estos
sentimientos por el arbitrio de un grupo singular o inclusive de un
singular individuo libre.

La Revolucin obrera tiene dos vertientes: la de la destruccin y

la de la creacin o reconstruccin. El lado destructivo se revela sobre
todo en la destruccin del Estado burgus. Los oportunistas
socialdemcratas afirman que la conquista del poder por parte del
proletariado no significa en absoluto la destruccin del Estado
capitalista, pero una conquista semejante existe slo en cabeza de
algunos individuos. En realidad la conquista del poder por parte de los
obreros no puede realizarse ms que destruyendo el poder de la
burguesa.

En esta obra de destruccin del Estado burgus los anarquistas

pueden cumplir un trabajo positivo, pero son orgnicamente incapaces
de crear un mundo nuevo, y por otra parte, despus de la conquista
del poder por parte del proletariado, cuando el trabajo ms urgente es el
de construir el socialismo, entonces los anarquistas cumplen una misin
casi exclusivamente negativa, perturbando esta construccin con sus
salvajes y desorganizadoras acciones.

Comunismo y revolucin comunista, he aqu la causa del

proletariado, de la clase activamente productiva, por el mecanismo de la
gran produccin. Todos los otros estratos de las clases pobres pueden
volverse agentes de la Revolucin comunista slo en cuanto se pongan a
la retaguardia del proletariado.

La anarqua no es la ideologa del proletariado, sino la de los

grupos que estn desclasados, inactivos, separados de todo trabajo
productivo: es la ideologa de una plebe de mendigos (lumpen
proletariado) categora que se recluta entre proletarios, burgueses
arruinados, intelectuales decadentes, campesinos rechazados de su
familia y empobrecidos; un conjunto de gente que no es capaz de crear
nada nuevo, ningn valor, sino solamente de apropiarse de aquello de
lo que se han adueado mediante las confiscaciones. Este es el
fenmeno social de la anarqua.

La anarqua es el producto de la desintegracin de la sociedad

capitalista. La caracterstica de esta miseria la provoca la disolucin de
los vnculos sociales, la transformacin de gente que en un tiempo era
miembro de una clase en individuos atomizados que no dependen ya
de clase alguna, que existen para si mismos, que no trabajan y que
para conservar su individualismo no se subordinan a ninguna
organizacin. Esto es la miseria productiva por el brbaro rgimen
capitalista.

Entonces, una clase tan sana como la de los proletarios no puede

dejarse infectar por la anarqua. Slo en caso de disgregacin de la
misma clase obrera puede emerger a uno de sus polos la anarqua, como
sntoma de enfermedad. Y la clase obrera, luchando contra su disolucin
econmica, debe tambin luchar contra su disolucin ideolgica,
producto de la cual es la anarqua.

ANARQUISMO Y COMUNISMO CIENTFICO

Luigi Fabbri

CAPTULO I

LA FRASEOLOGA BURGUESA DEL

COMUNISMO CIENTFICO

Hace poco se ha publicado un opusculito de doce pginas del

excelente terico -como fue presentado la primera vez al pblico por la
prensa socialista y comunista- Nicolai Bujarin, con el pomposo ttulo de
Anarqua y Comunismo Cientfico, a cargo de la casa editora del
Partido Comunista de Italia. Veamos pues cunta ciencia hay dentro.
 Bujarin no expone ninguna idea genuina del anarquismo,
ninguno de los postulados del programa comunista anarquista, tal como
son verdaderamente; ni se toma la molestia de informarse sobre las
ideas anarquistas, extrayendo informacin de la fuente directa de su
literatura histrica y terica. El no hace sino repetir trillados lugares
comunes, hablando sin cuidado de acuerdo con lo que ha odo decir
jugando a la fantasa sobre las cuestiones del anarquismo que menos
conoce. Una incomprensin semejante de la teora y la tctica de la
anarqua no es posible encontrarla sino en los escritores ms
superficiales y de mala fe de la burguesa de hace treinta o cuarenta
aos.

Se trata, en sustancia, de un escrito bastante banal y de poca

importancia. Pero ha sido difundido en Italia bajo la gida de un partido
compuesto en su mayor parte de proletarios, y se lo presenta a los
obreros como una refutacin del anarquismo. Los editores italianos
presentan el opsculo de Bujarin como un trabajo de admirable
claridad, que esculpe de modo lapidario la inconsistencia y el absurdo
de la doctrina anarquista. Vala por tanto la pena mostrar cmo nada
hay de ms absurdo, inconsistente y ridculo que esta ciencia del no
saber nada con la que se intenta desacreditar la idea de la anarqua.

Por otra parte el opsculo de Bujarin ha sido para nosotros una

ocasin ms para hacer propaganda sobre nuestras ideas entre los
trabajadores, a los cuales nos dirigimos de modo especial y de los cuales
nos ocupamos sobre todo; y no por cierto una tentativa de convencer
personalmente al autor o a los editores del opsculo, con quienes
perderamos el tiempoiii.

Para caracterizar el vaco y la ignorancia que predomina entre

esta gente que se bautiza a si misma de cientfica -son siempre los ms
ignorantes quienes necesitan ostentar ttulos acadmicos legtimos o no-
basta la fraseologa de quien ama hacer pompa.

Esta fraseologa se asemeja a la quincallera que se echan encima

los piojos resucitados y a las poses que asumen, pasando altaneros entre
la gente, como diciendo: Haceos a un lado, que pasamos nosotros; y
cuidado con no descubrirse ante nuestra sublimidad. Y cuando hablan,
en su inconmensurable pretensin miran desde arriba a todos los
miserables mortales, sin darse cuenta que dicen no slo burradas, sino
verdaderas injurias -propias de maleducados y villanos- a aquellos a
quienes se dirigen.

Escuchad, por ejemplo, cmo y con qu prosopopeya Bujarin se

dirige a los anarquistas, echndoles en cara la condescendencia de haber
discutido teoras que no conoce. Expresamente no hemos
polemizado con los anarquistas como si fuesen delincuentes, criminales,
bandidos, etc. Es la dialctica de los jesuitas, que ensea a lanzar la
injuria fingiendo no querer decirla Pero esto, para concluir ms
adelante que de los grupos anarquistas salen los expropiadores para
los propios bolsillos, o ladrones si se quiere, y que en torno a los
anarquistas se recoge la delincuencia.

Qu impudicia! En su odio por los rebeldes, por todos aquellos

que por su amor a la libertad no quieren plegarse a sus deseos y no
quieren sufrir sus imposiciones, en el movimiento obrero hoy y en la
revolucin maana, estos no tienen recato en agacharse a recoger, para
lanzarlo contra los anarquistas, el peor fango de la calumnia y de la
difamacin de las comisaras y del periodismo burgus. Parece que
estuvieran leyendo libelos policacos! Y se echa a rodar esta mercanca,
estos lugares comunes de la injuria grosera, bajo el nombre de ciencia?

Cmo discutir sobre cosas semejantes? La organizacin

anarquista no pretende estar constituida por gentes superiores a las
dems, sus hombres tienen, naturalmente, los defectos comunes a todos
los mortales, y por eso, como todo partido, tambin la organizacin
anarquista tiene sus deficiencias, sus escorias; y puede siempre haber
individuos que buscan cubrir con su bandera las propias tendencias
morbosas y antisociales. Pero no por cierto en mayor proporcin que en
los dems partidos. Al contrario! Ms bien las peores formas de
delincuencia, fruto del egosmo y de la ambicin, del espritu de inters
y de lucro, se mantienen a distancia del anarquismo, por el hecho de que
en su mbito hay poco o nada que ganar y casi todo que perder.

Crean los cientficos, del comunismo, que nosotros podramos

cmodamente devolverles este gnero de ataques, si no creysemos
envilecernos al hacerlo y si no estuviramos persuadidos que eso no
servira para nada! Aquellos que -como dice Bujarin- aprovechan la
revolucin para su inters personal no es entre los anarquistas que
pueden ser encontrados ms fcilmente, sea en Rusia o fuera de ella
 La anarqua, presentada por Bujarin, sera un producto de la
desintegracin de la sociedad capitalista, una especie de infeccin, que
se difunde predominantemente entre la hez social, entre individuos
atomizados, fuera de toda clase, que existen slo para s mismos, que no
trabajan, incapaces orgnicamente de crear un nuevo mundo y valores
nuevos: proletarios, pequeo burgueses, intelectuales decadentes,
campesinos empobrecidos, etc.

La que Bujarin toma por anarqua sera no una ideologa del

proletariado sino un producto de la disolucin ideolgica de la clase
obrera, la ideologa de una plebe de mendigos. En otra parte la llamaiv el
Socialismo de la Plebe, del proletariado ocioso y vagabundo. En otro
punto de su opusculito antianarquista, Bujarin la denomina plebe
harapienta.

No crean los lectores que se trata de una exageracin. Cuanto he

repetido aqu arriba son expresiones citadas literalmente, tan slo
abreviadas o condensadas por razones de espacio: suficientes sin
embargo, para dar una idea de en qu cosa Bujarin ve nada menos que
el fundamento social de la anarqua.

Los trabajadores que nos leen, incluso los ms alejados de

nosotros, por poco que sepan de anarquismo, saben suficiente para
hacer justicia por s mismos a estas extravagantes simplezas. No slo en
Rusia hay anarquistas para que a los obreros italianos se les puedan dar
lucirnagas por linternas, como se cuentan a los nios las fbulas de los
ogros y los hechiceros. Los proletarios de Italia, en medio de los cuales
los anarquistas son bastante numerosos por doquiera, pueden ellos
mismos responder por nosotros que en todo cuanto Bujarin fantasea no
hay nada de verdadero.

El anarquismo, an no teniendo la pretensin de ser doctrina del

proletariado -si acaso, prefiere ser una doctrina humana- es de hecho
una doctrina seguida casi exclusivamente por proletarios: los burgueses
y los pequeo burgueses, los as llamados intelectuales, profesionales,
etc., son rarsimos y no ejercen ninguna influencia predominante. Hay
infinitamente ms y tienen mayor predominio en todos los otros
partidos, que sin embargo se dicen proletarios, incluido el comunista.
Y, en lnea general, los proletarios anarquistas no constituyen de hecho
una categora especial mejor o peor: trabajan como los otros obreros,
pertenecen a todos los oficios, los hay en la grande y en la pequea
industria, en las fbricas, en el artesonado, en los campos; pertenecen a
las mismas organizaciones de trabajo que los dems, etc., etc.

Hay, naturalmente, anarquistas tambin entre las categoras ms

desgraciadas del proletariado -entre aquellas que altaneramente Bujarin
sintetiza como plebe harapienta- pero no es en lo ms mnimo un
fenmeno exclusivo de la anarqua. Si as fuera, si en verdad todos los
mendigos, todos los harapientos, toda la plebe que ms sufre la opresin
capitalista viniera a nosotros, no nos disgustara en absoluto; la
acogeramos con los brazos abiertos, sin desdenes injustos y sin
preferencias fuera de lugar. Pero es un hecho -para desmentir la
fantstica catalogacin de Bujarin- que la anarqua tiene sus secuaces
entre estas categoras en la misma proporcin que entre las otras como
las tienen los otros partidos, sin excluir al partido comunista.

Qu queda, con esto, de toda la fraseologa pseudocientfica de

Bujarin contra el anarquismo?
Nada, sino la revelacin por as decir inconsciente de un estado
de nimo, que debera poner en guardia al proletariado, hacerlo
preocuparse seriamente sobre el peligro que correr si, para su
desgracia, confa en estos doctrinarios del comunismo dictatorial la
propia suerte.

Quin habla con tanto desprecio de la plebe harapienta, de la

plebe de mendigos, de la hez, etc.? Son precisamente los pequeo
burgueses, viejos o recientes, venidos de la burguesa o del proletariado,
que hoy dominan en las organizaciones, en los partidos, en el
periodismo obrero, jefes de toda especie, que constituyen la clase
dirigente de maana, minora tambin ella, que ejercitar bajo otra
forma la explotacin y la opresin de las grandes masas, circundndose
a lo ms de las categoras ms afortunadas del proletariado ciudadano -
aquellas de la gran industria-, con exclusin y en dao de todas las
otras.

Bujarin imprudentemente lo confiesa en su opsculo, cuando

hace del comunismo y de la revolucin una especie de monopolio de la
nica parte del proletario soldada por el mecanismo de la gran
produccin. Todos los otros estratos de las clases pobres -prosigue-
pueden convertirse en agentes de la revolucin slo en cuanto se ponen
a la retaguardia del proletariado. Entonces, las clases pobres que no
pertenecen a la gran industria, no seran proletariado? Se hara cierta
as la profeca de Bakunin, segn quien la pequea minora de los
obreros industriales puede convertirse en la explotadora y dominadora
de las grandes masas pobres. Incluso si no se lo enuncia explcitamente,
esto se intuye del lenguaje que estos futuros dominadores -en Rusia ya
son dominadores hoy en da- emplean hacia las desgraciadas clases
pobres, a las que asignan la pasiva misin de ponerse a retaguardia de
la minora que quiere subir al poder. Este lenguaje despreciativo y
altanero revela -repito- un estado de nimo: el estado de nimo propio
de los patrones, de los dominadores, con respecto a los siervos y a los
sbditos. Es el mismo lenguaje que se emplea entre nosotros por parte
de los arribistas de la burguesa y especialmente de la pequea
burguesa, contra el proletariado en bloque: mendigo, harapiento, hez,
incapaz de crear, que no trabaja, etc..

Lean los trabajadores italianos el opsculo de Bujarin: nosotros,

para hacer valer nuestras razones, no necesitamos hacer la conjura del
silencia en torno a lo que escriben y dicen nuestros adversarios, ni de
retroceder o falsear sus ideas. Tenemos ms bien todo el inters en que
los proletarios confrontes las ideas nuestras con las ideas contrarias.
Pero si leen las breves pginas de Bujarin, no sabemos qu impresin
sentirn al encontrar, dirigida contra los anarquistas, la misma ultrajante
fraseologa burguesa con la que en Italia se vitupera hoy a los obreros y
a los revolucionarios todos, comprendidos los mismos comunistas!

Con todo esto es justamente Bujarin quien tiene el coraje de decir

que los anarquistas se unen a los burgueses y a los partidos
colaboracionistas contra el poder del proletariado!

Naturalmente, Bujarin se guarda bien de aportar argumentos y

hechos para probar tal afirmacin, pura y simple difamacin! Los
hechos, toda la historia del anarquismo de cincuenta aos, el herosmo
de tantos anarquistas rusos muertos desde 1917 en adelante con el arma
empuada para defender la revolucin de su pas, todo contribuye a
probar luminosamente lo contrario.

Los anarquistas combaten contra todo poder, contra toda

dictadura, tambin si se cubre del manto proletario. Pero para eso no
tienen necesidad de unirse a los burgueses ni de hacer
colaboracionismo, ni en Rusia ni en otra parte. Los anarquistas pueden
enorgullecerse de constituir en todas partes la nica organizacin que -a
costa de quedarse casi siempre sola- ha sido siempre, desde que sali,
irreductible e intransigente contra toda forma de colaboracionismo
estatal o de clase, no deponiendo nunca las armas en su posicin de
enemigo frente a la burguesa.

Pero nosotros no hemos tomado la pluma slo para discutir o

rebatir vacas frases difamatorias y ultrajantes. En el opsculo de
Bujarin se intenta discutir tambin algunas ideas del anarquismo o
atribuidas al mismo; y a este lado, por msero que sea, dedicaremos la
mayor parte de nuestro breve trabajo de polmica y de propaganda -
ocupndonos menos de Bujarin- y ms de los argumentos a los cuales se
refiere aqu y all, manteniendo dentro de lo posible la discusin en un
campo impersonal y sin preocuparnos ms de la fraseologa irritante y
antirrevolucionaria con que nuestro adversario ahoga las pocas razones
que aduce.

CAPTULO II

EL ESTADO Y LA CENTRALIZACIN DE LA
PRODUCCIN

Los escritores comunistas -entre ellos especialmente Bujarin-

desde hace un tiempo atribuyen a los anarquistas un error, que en
cambio los anarquistas siempre han refutado y que ha sido hasta ayer
un error exclusivo de los socialdemcratas de la Segunda Internacional:
el de hacer consistir todo el contraste entre marxismo y anarquismo en
el objetivo final de la abolicin o no del Estado en la futura sociedad
socialista.

Los socialistas democrticos -que entonces se decan cientficos

como ahora los comunistas- afirmaban en un tiempo la necesidad del
Estado en el rgimen socialista y pretendan con eso ser marxistas.
Hasta hace poco han sido solamente -o casi- los escritores anarquistas
quienes revelaron esta falsificacin del marxismo, de la cual ahora en
cambio se querra hacerlos co-responsables.

En el congreso obrero y socialista internacional de Londres de

1896 -en el cual fue deliberada la exclusin de los anarquistas (los nicos
que entonces se decan comunistas) de los congresos internacionales
porque no aceptaban la conquista del poder como medio y como fin- fue
justamente Errico Malatesta quin mencion que originariamente el
objetivo final de los anarquistas y socialistas era nico, por la abolicin
del Estado, y que sobre esto los marxistas haban abandonado las teoras
de Marx.

En los escritos de anarquistas ha sido repetida infinidad de veces

la notoria interpretacin anarquista del socialismo que Carl Marx daba
en 1872, en el curso de una de sus ms violentas polmicas con Bakunin:

Todos los socialistas entienden por anarqua esto: cuando se

haya conseguido el objetivo del movimiento proletario, esto es, la
abolicin de las clases, el poder del Estado -que sirve para tener la gran
mayora productiva bajo el yugo de una minora explotadora poco
numerosa- desaparece y las funciones gubernativas se transforman en
simples funciones administrativas.v

Nosotros no aceptamos esta concepcin marxista de la anarqua,

porque no creemos en la muerte natural o fatal del Estado, como
consecuencia automtica de la abolicin de las clases. El Estado no es
solamente un producto de la divisin de clases; sino es l mismo a su
vez un generador de privilegios, y produce as nuevas divisiones de
clases. Marx estaba en un error al considerar que, abolidas las clases, el
Estado morira de muerte natural, como por falta de alimento. El Estado
no cesar de existir si no se le destruye deliberadamente, del mismo
modo que no dejar de existir al capitalismo, si no se le mata
expropindolo. Dejando en pie un Estado, l generar alrededor de s
una nueva clase dirigente, si es que no prefiere repacificarse con la
antigua. En sustancia, en tanto exista el Estado, las divisiones de clase
no cesarn y las clases no sern nunca definitivamente abolidas.

Pero aqu no es el caso de ver cunto haya de ideolgico en la

idea que Marx se haca del fin del Estado. Es un hecho que el marxismo
concuerda con el anarquismo en preconizar que el comunismo conlleva
la muerte del Estado: solamente, segn el marxismo, el Estado debe
morir de muerte natural, mientras segn el anarquismo no podr morir
sino de muerte violenta.

Y esto, repetimos, los anarquistas -en sus polmicas con los

socialdemcratas- lo han sealado desde 1880 hasta hoy una infinidad
de veces.
 Los comunistas autoritarios, mientras critican con razn el
concepto socialdemocrtico (atribuyndola sin embargo errneamente
tambin a los anarquistas) que la diferencia sustancial entre socialismo y
anarquismo est en el objetivo ltimo de la eliminacin del Estado, caen
a su vez en un error similar y tal vez ms grave.

Ellos, y por ellos Bujarin, sostienen que la verdadera diferencia

entre los anarquistas y comunistas de Estado consiste en esto: que
mientras el ideal de los comunistas es la produccin centralizada y
metdicamente organizada en grandes haciendas, el ideal de los
anarquistas consiste en la constitucin de pequeas comunas, las cuales
por su estructura no pueden gestionar ninguna gran hacienda, sino que
estrechan entre ellas acuerdos mediante una red de libres
contratacionesvi.

Sera interesante saber en qu libro, opsculo o programa

anrquico se encuentra formulado semejante ideal, o ms bien
semejante mazacote!

Sera necesario saber por qu defectos de estructura, por ejemplo,

una pequea comunidad no podra gestionar una gran hacienda, y
porqu sta debera ser impedida por el hecho de las libres
contrataciones o intercambios, etc. As, los comunistas estatales
imaginan que los anarquistas estn por una pequea produccin
descentralizada. Pequea, por qu?

Probablemente se cree que la descentralizacin de las funciones

significa siempre y a toda costa el desmenuzamiento de la produccin y
que la produccin en grande, la existencia de vastas asociaciones de
productores, sea imposible sin la centralizacin de su gestin en una
nica oficina central, segn un nico plano directo. Esto s que es
infantilismo! Los comunistas marxistas, especialmente los rusos, estn
hipnotizados a distancia por el espejismo de la gran industria de
Occidente y de Amrica y permutan por organismo de produccin
aquello que es exclusivamente un medio de especulacin tpicamente
capitalista, un medio para ejercitar la explotacin con ms seguridad; y
no se dan cuenta que esta especie de centralizacin, lejos de propender a
las verdaderas necesidades de la produccin, es un cambio justamente
aquello que la limita, la obstaculiza y frena de acuerdo con el inters
capitalista.
 Cuando los comunistas dictatoriales hablan de necesidad de la
produccin, no distinguen las necesidades de las cuales depende el
obtener una mayor cantidad y una mejor calidad de productos -nica
cosa que interesa desde el punto de vista social y comunista- de las
necesidades inherentes al rgimen burgus, necesidad de los capitalistas
de ganar ms incluso si con eso se debe producir menos. Si el
capitalismo tiende a la centralizacin de las propias gestiones, no lo hace
en inters de la produccin, sino exclusivamente en inters de ganar y
acumular ms dinero -lo cual rara vez aconseja a los capitalistas dejar
incultas enormes extensiones de tierra, frenar ciertas producciones; e
incluso destruir productos terminados!-. A pesar de todas estas
consideraciones, la verdadera cuestin del contraste entre comunistas
autoritarios y comunistas anarquistas no est aqu.

Los anarquistas no tienen, acerca del mejor modo de gestionar

material y tcnicamente la produccin, ningn preconcepto ni
apriorismo absoluto, y se pliegan a aquello que, en el seno de una
sociedad libre, aconseje la experiencia e impongan las circunstancias. Lo
importante es que, cualquiera que sea el tipo de produccin adoptado,
lo sea por la libre voluntad de los productores mismos, y no sea posible
su imposicin, no forma alguna de explotacin del trabajo ajeno. Dadas
estas premisas fundamentales, la cuestin del modo de organizar la
produccin pasa a segundo plano. Los anarquistas no excluyen a priori
ninguna solucin prctica y admiten tambin que pueda haber varias
soluciones divergentes y contemporneas, despus de experimentar las
cuales los trabajadores podrn encontrar con conocimiento de causa la
va adecuada para producir siempre ms y mejor.

Los anarquistas se oponen enrgicamente al espritu autoritario y

centralista de los partidos de gobierno y de todas las concepciones
polticas estatales, centralistas por naturaleza. Por tanto, conciben la
futura vida social sobre bases federalistas, del individuo a la
corporacin, a la comuna, a la regin, a la nacin, a lo internacional,
sobre la base de la solidaridad y del libre acuerdo. Y es natural que este
ideal se refleje tambin sobre la organizacin de la produccin, haciendo
preferir un tipo, en cuanto sea posible, de organizacin descentralizada;
pero no como regla absoluta a imponerse a todos los lugares y en todos
los casos. El mismo ordenamiento libertario, por otra parte, hara
imposible imponer una solucin tan unilateral.
 Por cierto, los anarquistas rechazan la utpica idea de los
marxistas de una produccin organizada apriorstico y unilateralmente
de tipo centralizado, regulada por una oficina central que todo lo ve y
cuyo juicio es infalible. Pero si no aceptan la absurda solucin marxista,
no por eso caen en el extremo opuesto, en el apriorismo unilateral de las
pequeas comunas que hacen slo una pequea produccin que les
atribuyen los escritores del comunismo cientfico. Totalmente al
contrario, desde 1890 Kropotkin tomaba como punto de partida el
estado actual de las industrias, donde todo se entrecruza y se sostiene
recprocamente, donde cada ramo de la produccin se sirve de todos los
otros; y mostraba como ejemplos de posibles organizaciones
comunistas anrquicas, con las debidas modificaciones, algunos de los
ms vastos organismos nacionales e internacionales de la produccin y
distribucin, de los servicios pblicos y de cultura.

Los autoritarios del comunismo, sectarios y dogmticos por

cuenta propia, no pueden entender que otros sean distintos de ellos; por
ello nos atribuyen sus mismos defectos. Nosotros creemos en lnea
general, incluso sobre el terreno econmico -bien que nuestra hostilidad
se dirija prevalentemente a sus manifestaciones polticas- que la
centralizacin es la direccin menos til, menos consonante en las
necesidades prcticas de la vida social. Pero esto no nos impide en
absoluto reconocer que pueden haber determinados ramos de la
produccin, ciertos servicios pblicos, algunas oficinas administrativas,
de cambio, etc., en las cuales tambin la centralizacin de funciones sea
necesaria. En cuyo caso nadie se opondr a ella. Lo importante para los
anarquistas es que no haya centralizacin de poder; vale decir que bajo
el pretexto de una necesidad prctica, no se llegue a imponer por fuerza
a todos un mtodo querido por pocos. Peligro que ser eliminado si
desde el principio es abolida toda autoridad gubernativa, todo
organismo policiaco que pueda imponerse por la fuerza y con el
monopolio de la violencia armada.

Al error de los neo-marxistas de la centralizacin forzada y

absoluta, nosotros no oponemos la descentralizacin por fuerza y en
todas las cosas, que sera un error idntico en sentido opuesto. Nosotros
preferimos una direccin descentralizadora; pero en ltima instancia,
tratndose de un problema prctico y tcnico, nos referimos a la libre
experiencia, bajo cuya gua se decidir, segn los casos y las
circunstancias, en el inters comn, por el aumento de la produccin y
en modo que, ni de un sistema ni del otro, pueda nunca resultar
dominacin o explotacin alguna del hombre por el hombre.

No es necesario confundir la centralizacin poltica de la fuerza

estatal en las manos de pocos, con la centralizacin de la produccin.
Ello es tan cierto que hoy la produccin no est centralizada en el
gobierno, ms bien es independiente de ste y est descentralizada entre
los varios proletarios, industrias, empresas, sociedades annimas,
compaas internacionales, etc.

La esencia del Estado, segn los anarquistas, no consiste por

tanto (como imaginan los comunistas autoritarios) en la centralizacin
mecnica de la produccin -que es una cuestin distinta, de la cual ya
hemos hablado antes- sino en la centralizacin del poder, vale decir
sobre todo en la autoridad coercitiva de la cual el Estado tiene el
monopolio, en la organizacin de la violencia llamada gobierno; en el
despotismo jerrquico, jurdico, policaco y militar que impone a todos
sus leyes, defendiendo los privilegios de la clase propietaria y crea otros
propios. Pero se comprende que si a los centralizacin en el gobierno,
ms o menos dictatorial, de todos los poderes militares y polticos, se
agregara la centralizacin econmica de la produccin -vale decir que el
Estado fuese al mismo tiempo carabinero y patrn y la oficina fuese
tambin cuartel-, entonces la opresin estatal se tornara intolerable -y
las razones para hostilizarla, de parte de los anarquistas, se veran
multiplicadas-.

Desdichadamente, es sta la desembocadura evidente de la va

por la cual se han metido los comunistas autoritarios. Ni ellos mismos lo
niegan.

En efecto, qu quieren hacer en la prctica los comunistas? Qu

han comenzado ha hacer en Rusia? La dictadura estatal y militar ms
centralizada opresiva y violenta. Y con eso, al Estado dictatorial le
confan o entienden confiarle conjuntamente la gestin de la riqueza
social y de la produccin: lo cual exagera y vuelve hipertrfica la
autoridad estatal, tambin en dao de la produccin, y tiene por
consecuencia la constitucin de una nueva clase o casta privilegiada en
lugar de la antigua. Sobre todo en dao de la produccin: no est mas
insistir sobre esto; y la experiencia rusa ha demostrado que no estamos
equivocados -porque si hoy Rusia- se debate en las apreturas terribles
del hambre, esto es ciertamente a causa del infame bloqueo del
capitalismo occidental y a causa de la sequa excepcional del clima; pero
han contribuido en buena parte los efectos desorganizadores de la
centralizacin burocrtica, poltica y militar dictatorial.

Los comunistas autoritarios dicen querer alcanzar tambin ellos

la abolicin del Estado: sabamos de esta opinin desde los tiempos de
Marx y Engels. Pero la opinin o la intencin no bastan: es necesario
actuar en consecuencia desde el principio. En cambio los comunistas
dictatoriales, con la direccin que dan a su movimiento y quieren
imprimir a la revolucin, se ponen precisamente en la va opuesta a
aquella que conduce a la abolicin del Estado y al comunismo.

Ellos van directamente hacia el Estado fuerte y soberano de

socialdemocrtica memoria y hacia una ms arbitraria dominacin de
clase, bajo la cual el proletariado de maana se ver constreido a hacer
una nueva revolucin. Los comunistas que quieren el comunismo en
serio, que mediten sobre este error fatal que mina desde las bases todo el
edificio de los partidos comunistas autoritarios, en vez de perder tiempo
en fantasear sobre errores imaginarios de los anarquistas. Los cuales
tienen todo el derecho de responder a las crticas de los estadlatras del
comunismo. Medico, crate a ti mismo!
 CAPTULO III

LA DICTADURA PROVISORIA Y EL
ESTADO

La verdadera cuestin esencial, la diferencia que separa a los

autoritarios de los libertarios del comunismo, es la de la direccin a
imprimir a la revolucin, estatal segn unos, anrquica segn otros.

Es bien cierto que entre el rgimen capitalista y el rgimen

socialista correr un perodo intermedio de lucha, durante el cual el
proletariado deber trabajar para desarraigar los restos de la sociedad
burguesa, y que en esta lucha los obreros revolucionarios debern
participar en primera lnea sirvindose de la fuerza de la organizacin.
Por otra parte, revolucionarios y proletariado en general tendrn
necesidad de la organizacin no slo por la necesidad de la lucha sino
tambin por la de la produccin y de la vida social, que no pueden
detenerse.

Pero si la lucha y la organizacin tienen la finalidad de liberar al

proletariado de la explotacin y del dominio estatal, no se puede confiar
la gua, la formacin y la direccin precisamente a un nuevo Estado, que
tendra inters en imprimir a la revolucin una direccin totalmente
contraria.

El error de los comunistas autoritarios, a tal propsito, es creer

que no sea posible luchar y organizarse sin someterse a un gobierno; y
por eso ven en los anarquistas -hostiles a toda forma de gobierno,
incluso transitoria- los enemigos de toda organizacin y de toda lucha
coordinada. Nosotros sostenemos, al contrario, no solamente que la
organizacin y la lucha revolucionarias son posibles fuera y contra toda
ingerencia gubernativa, sino que ms bien stas son las verdaderas y
nicas formas eficaces de organizacin y de lucha, porque en ellas
participan activamente todos los miembros de la colectividad en vez de
confiarse pasivamente a la autoridad de los jefes supremos.

Todo organismo gubernativo es un obstculo a la real

organizacin de las grandes masas, de la mayora. Cuando existe un
gobierno, la nica verdaderamente organizada es la minora que la
compone; y si, no obstante, las masas de organizan, ello sucede contra el
gobierno, fuera de l o por lo menos independientemente de l.
Fosilizndose en un gobierno, la revolucin se desorganizara como tal,
porque confiara a ste el monopolio de la organizacin y de los medios
de lucha. La consecuencia sera que un nuevo gobierno -asentado sobre
la revolucin y actuando durante un perodo ms o menos largo de su
poder provisorio- echara las bases burocrticas, militares y
econmicas de una nueva organizacin estatal duradera, en torno a la
cual se creara naturalmente una compacta red de intereses y de
privilegios; y en breve tiempo se tendra, no la abolicin del Estado, sino
un Estado ms fuerte y vital que el antiguo, el cual volvera a ejercer la
funcin que le es propia -y que Marx le reconoca- de mantener a la
mayora productora bajo el yugo de una minora explotadora poco
numerosa.

Esto demuestra la historia de todas las revoluciones, desde las

ms antiguas a las ms recientes; y esto es confirmado -se puede decir
que bajo nuestros ojos-, por el desarrollo diario de la revolucin rusa.

Acerca de la provisoriedad del gobierno dictatorial no es el

caso de detenerse demasiado. Provisoria probablemente ser la forma
ms spera y violenta de autoritarismo; pero precisamente en este
perodo violento de comprensin y de coaccin se echarn las bases del
gobierno o Estado duradero del maana.

Por otra parte, incluso los mismos comunistas otorgaron bastante

poca confianza a esta provisoriedad de la dictadura. Radek y Bordita
nos hablaban hace tiempo de que durara una generacin (lo cual no era
poco). Ahora, en su opsculo, Bujarin nos advierte que la dictadura
deber durar hasta que los obreros hayan obtenido una victoria
completa y que esta victoria ser posible slo cuando el proletariado
haya liberado a todo el mundo de la canalla capitalista y haya sofocado
en todas partes y completamente a la burguesa.vii

Si esto fuera verdad, significara sustraer al proletariado ruso

primero, y al de toda otra nacin despus, toda esperanza de liberacin,
y aplazar sta hasta las calendas griegas, porque se comprende bien que,
por ms extendida y radical que pueda ser una revolucin, antes que
sta consiga vencer completamente y en todo el mundo, no una sino
muchas generaciones debern pasar.
 Por fortuna este pesimismo antirrevolucionario es del todo
errneo. Es un error, por otra parte, de pura marca reformista, con el en
191920 tambin en Italia se trataba de obstaculizar todo conato
revolucionario destinado a fracasar si la revolucin no se llevaba a cabo
en todas las otras naciones. En realidad la revolucin es posible
tambin en zonas relativamente limitadas. La limitacin en el espacio
comporta una limitacin en su intensidad, pero la clase obrera siempre
habr adquirido un grado de emancipacin y de libertad digno del
esfuerzo realizado, si no comete el error de castrarse a s misma -vale
decir, confiarse en las manos de un gobierno en vez de contar consigo
misma, con sus propias fuerzas, con su propia organizacin autnoma-.

El gobierno, y todava ms la dictadura, daa a la revolucin no

porque es violenta, sino porque su violencia es autoritaria, opresiva,
agresiva, militarizada, y no ya liberadora, y no solamente vuelta a
combatir una violencia opuesta.

La violencia es revolucionaria cuando se le emplea para liberarse

de la opresin violenta de quien nos explota y nos domina, apenas ella
se organiza a su vez sobre las ruinas del viejo poder, en violencia de
gobierno, en violencia dictatorial, se vuelve contrarrevolucionaria.

Pero, nos dicen, es necesario ver contra quien la violencia

gubernativa es usada. Ella comienza, ciertamente, por ser empleada
contra el viejo poder, contra los deseos de ste que tientan la revancha;
contra los potentes extranjeros que asaltan el territorio, sea para sofocar
la revolucin, sea para aprovechar el momentneo desorden para
satisfacer las propias miras imperialistas. Pero, a medida que el nuevo
poder se consolida, los antiguos enemigos pasan a segunda lnea; ms
bien aqul se vuelve indulgente con stos, busca contactos y relaciones
con las potencias extranjeras, llama a los generales y a los industriales
del antiguo rgimen a colaborar con l; y el puo de hierro de la
dictadura se revuelve siempre y cada vez con ms fuerza contra el
proletariado mismo nombre del cual fue constituido y es ejercitado!

Tambin esto es demostrado con los hechos del actual rgimen

ruso en el cual la dictadura proletaria se manifiesta en realidad (ni
podra ser diferente) como la dictadura policaca y militar, poltica y
econmica, de los pocos jefes de un partido poltico sobre toda la gran
masa proletaria de las ciudades y de los campos.
 La violencia de Estado termina siempre por ser usada contra los
sbditos, la gran mayora de los cuales est siempre compuesta de
proletarios. Pero, nos objetan, las distinciones de clase no se borran del
mundo con un trazo de pluma; la burguesa no desaparece, como clase,
despus de haber perdido el poder poltico, y el proletariado es siempre
proletariado, incluso despus de su victoria, despus de acceder a la
posicin de clase dominante.viii

El proletariado es siempre proletariado? Oh! Qu se ha hecho

entonces de la revolucin? Pero si est precisamente aqu el colmo del
error bolchevique, del nuevo jacobinismo revolucionario: en el concebir
la revolucin, al principio, como simple hecho poltico, en el nico
desplazar del poder gubernativo a los burgueses, para asentar en su
lugar a los jefes del partido comunista, mientras el proletariado
permanece proletario, vale decir privado de todo y constreido a
continuar vendiendo por un salario, a horas o por da, sus brazos para
vivir! Si esto sucede, es el fracaso anticipado de la revolucin!

Cierto, las divisiones de clase no se cancelan con trazos de pluma,

ni con los trazos de pluma de los tericos ni con los de los
garrapateadores de leyes y decretos.

Las divisiones de la clase se cancelan slo con los hechos, vale

decir con la expropiacin directa (no gubernativa) por parte de los
proletarios, ejercida sobre la clase privilegiada. Y esto es posible
inmediatamente, desde un principio, apenas el antiguo poder ha sido
derrocado; y precisamente es mientras no se constituya un nuevo poder.
Si el proletariado espera, para proceder a la expropiacin, a que un
nuevo gobierno surja y se vuelva fuerte, arriesga no alcanzar jams el
xito y permanecer siempre proletariado, vale decir explotado y
oprimido.

Y cuanto ms espere para practicar la expropiacin, menos fcil le

ser sta; y si luego se fa del gobierno, para que sea ste el expropiador
de la burguesa, se quedar cornudo y apaleado! El nuevo gobierno
podr tambin expropiar en todo o en parte a la antigua clase
dominante, pero slo para constituir una clase dominante nueva, a la
cual la generalidad del proletariado permanecer sujeta.
 El capitalismo no cesara de ser tal si de privado se convirtiera en
capitalismo de Estado. El Estado en tal caso no habra cumplido una
expropiacin sino una apropiacin. A la multitud de patrones habra
sucedido un patrn nico, el gobierno, el cual sera tambin ms
prepotente, precisamente porque, adems de ser ilimitadamente rico,
tendra de su parte la fuerza armada con la cual plegar a su voluntad a
los proletarios. Y stos, en las fbricas y en los campos, seran siempre
asalariados, vale decir explotados y oprimidos. Y viceversa el Estado,
que no es una cosa abstracta sino un organismo hecho de hombres, sera
el conjunto organizado de los dominadores y patrones de maana -a los
que no faltara modo de buscar una sancin para su dominio en una
nueva legalidad de base ms o menos electoral o parlamentaria-.

Pero la expropiacin, se insiste, es necesario que sea hecha con un

cierto mtodo, organizada en beneficio de todos; es necesario saber los
medios de produccin disponibles, las casas y terrenos, etc. La
expropiacin no puede ser hecha por personas singulares o grupos
privados, que la volcaran en su provecho egosta, constituyendo
nuevos propietarios privilegiados. Se precisa por tanto un poder
proletario que se ocupe de ella.

Todo sera justo, sin la cola en la cual est el veneno! Es

realmente curiosa esta gente, que querra llegar (en teora) a la abolicin
del Estado y que en la prctica no sabe concebir la ms mnima funcin
de la vida que no tenga carcter estatal!

Ni siquiera los anarquistas conciben la expropiacin como una

especie de quien coge, coge, dejado al arbitrio personal y sin ningn
ordenix. An siendo previsible e inevitable al principio del desorden que
la expropiacin asuma un carcter individual -as como en los centros
ms alejados y en ciertas zonas de campo-, no est, en efecto, en la
intencin de los comunistas anrquicos adoptar un criterio semejante.
Ser, frente a estos casos, inters de todos los revolucionarios no chocar
demasiado con ciertos estratos de la poblacin, que podrn ser
convencidos a continuacin ms fcilmente con la propaganda y con el
ejemplo de la superioridad de organizacin comunista libertaria. Lo que
importa sobre todo es que nadie, al da siguiente de la revolucin, tenga
el poder o los medios econmicos de explotar el trabajo ajeno.

Pero nosotros los anarquistas pensamos que desde ahora en

necesario preparar a las masas -espiritualmente, con la propaganda, y
materialmente, con la organizacin anarquista y proletaria-, para
desempear pronto, durante la revolucin y despus, todas las
funciones de la lucha y de la vida social y colectiva; y, una de las
primeras ser precisamente la funcin expropiadora. Para sustraer el
objetivo de la expropiacin del arbitrio individual o de grupos privados,
no hay en efecto necesidad de gendarmes, no hay en efecto necesidad de
caer de la sartn a las brasas de la tutela estatal: no hay necesidad del
gobierno.

El proletariado ya tiene, localidad por localidad, en todas partes y

en estrecha relacin la unas con las otras, una cantidad de instituciones
propias, libres, independientes del Estado: ligas y sindicatos, cmaras de
trabajo y cooperativas, federaciones, uniones y confederaciones, etc.
Otros organismos colectivos se formarn, durante la revolucin, ms en
armona con las necesidades del momento; y otros todava, de origen
burgus pero radicalmente modificados, podrn ser utilizados, de los
cuales hoy no nos ocupamos: consorcios, antes autnomos, etc. Rusia
misma nos ha dado, al menos en los primeros momentos de la
revolucin -cuando el pueblo gozaba todava de su libertad de
iniciativa- el ejemplo de la creacin de estos nuevos institutos socialistas
y libertarios en sus soviets y en sus consejos de fbrica.

Todas estas formas de organizacin libre del proletariado y de la

revolucin han sido han sido siempre aceptadas por los anarquistas,
aunque digan desatinos aquellos que describen a los anarquistas como
contrarios a los organismos de masa y los acusan de evitar por razones
de principio el tomar parte en acciones de masas organizadas. La
verdad es todo lo contrario. Los anarquistas no ven ninguna
incompatibilidad entre accin vasta y colectiva de las grandes masas y
aquella ms limitada de sus grupos libres: antes bien, buscan encuadrar
a sta ltima en aquella, para inspirarle en todo lo posible la propia
direccin revolucionaria. Si los anarquistas muchas veces discuten y
critican a las organizaciones proletarias guiadas por sus adversarios, no
combaten con eso el hecho en s de la organizacin, sino exclusivamente
su direccin reformista, legalista, autoritaria y colaboracionista -cosa
que, por otra parte, hacen tambin los comunistas autoritarios en todas
partes donde no son ellos los dirigentes de la organizacin proletaria-.

Algunos escritores comunistas dictatoriales -retornando la vieja

patraa socialdemcrata que los anarquistas slo quieren destruir y no
reconstruir, y que por eso son adversos a la organizacin de las masas-
deducen que el hecho de interesarse los anarquistas por los soviets, en
Rusia, est contradiccin con sus ideas y que es un simple modo de
explotarlos y tambin de desorganizarlos.

Si esto no es calumnia pura y simple, es sin embargo una prueba

de la incapacidad de estos manacos del autoritarismo para comprender
cualquier cosa que no sea la prepotencia estatal. El rgimen sovitico,
para los autoritarios del comunismo, no consiste en el hecho que los
soviets libres y patrones de s gestionen directamente la produccin, los
servicios pblicos, etc., sino exclusivamente en el gobierno que,
dicindose sovitico, en realidad se ha superpuesto a los soviets, les ha
anulado toda libertad de accin, toda espontaneidad en su formacin,
reducindolos a mecnicos y pasivos engranajes, obedientes al gobierno
dictatorial central. El cual, cuando cualquier soviet muestra veleidades
de independencia, lo disuelve sin ms y fabrica artificialmente otro de
su grado.

A todo esto se le llama dar una base ms amplia al poder de las

organizaciones proletarias; y en consecuencia los anarquistas rusos,
que lgica y justamente siempre se han opuesto a este verdadero
estrangulamiento del primitivo movimiento sovitico libremente
surgido de la Revolucin (esto es, que defienden a los soviets contra los
dictadores como los han defendido contra la reaccin burguesa) se
convierten -milagros de la dialctica marxista- justamente ellos, en
enemigos de los soviets. Dada su mentalidad, los marxistas no saben
entender que el as llamado poder sovitico es la anulacin de los
soviets proletarios y populares, y que por eso los adversarios de aqul
pueden ser -en el mbito proletario y revolucionario, se entiende- los
mejores amigos de stos.

Los anarquistas no tienen entonces en efecto aquella aversin

preconcebida, de principio, al mtodo de la accin de las masas
metdica y organizada -que se complacen en suponer por comodidad
polmica y por espritu sectario nuestros adversarios-, sino que
solamente oponen al especial mtodo autoritario y desptico de los
comunistas de Estado, el mtodo libertario, ms susceptible
precisamente de interesar y, poner en movimientos; las grandes masas,
porque deja a stas libertad de iniciativa y de accin y las interesa en la
accin coordinada desde el primer momento, dndoles por principal y
directo objetivo la expropiacin.
 Esta direccin libertaria podr tambin no tener xito en el
desembocar directamente en la abolicin del Estado -no porque sea
imposible, sino por no ser suficiente el nmero de aquellos que la
quieren, por ser demasiado numerosa todava la grey humana que
siente necesidad del pastor y del bastn-, pero tambin en tal caso habr
rendido un gran servicio a la revolucin, logrando salvar en ella cuanta
mayor libertad sea posible, influyendo en que el eventual gobierno sea
el menos fuerte, el menos centralizado, el menos desptico que las
circunstancias permitan vale decir, exprimiendo de la revolucin el
mximo de utilidad para el proletariado, el mximo de bienestar y de
libertad.

Hacia la abolicin del capitalismo se va expropiando a los

capitalistas en beneficio de todos, y no creando un capitalismo peor: el
capitalismo de Estado. Hacia la abolicin del Estado se va
combatindolo mientras existe, socavndolo siempre ms, quitndole
tanto como es posible autoridad y prestigio, debilitndolo y
despojndolo de cuantas funciones sociales el pueblo trabajador se ha
hecho capaz de cumplir por s mismo por medio de sus organizaciones
revolucionarias o de clase -y no, como pretenden los comunistas
autoritarios-, constituyendo sobre las ruinas del Estado burgus otro
Estado todava ms fuerte, con mayores funciones y mayor poder.

Tomando esta ltima va, son justamente los comunistas

autoritarios quienes obstaculizan la organizacin y la accin de las
grandes masas, que se meten por la va diametralmente opuesta a
aquella que conduce al comunismo y a la abolicin del Estado. Ellos
estn en el absurdo, como estara en el absurdo quien, queriendo
encaminarse de Roma hacia Miln, tomase por el contrario el camino
que conduce a Npoles.
 CAPTULO IV

ANARQUA Y COMUNISMO

Un mal hbito, contra el cual es necesario reaccionar, es aqul

tomado desde hace algn tiempo por los comunistas autoritarios de
oponer el comunismo a la anarqua, como si las dos ideas fuesen
necesariamente contradictorias, el hbito de usar estos dos trminos,
comunismo y anarqua, como si fuesen antagnicos entre s, y el uno
tuviese un significado opuesto al otro.

En Italia, donde desde hace ms de cuarenta aos estas palabras

se usan como un binomio inescindible del cual un trmino completa al
otro, y juntos son la expresin ms exacta del programa anrquico, esta
tentativa de no tener en cuenta un precedente histrico de tal
importancia y de invertir adems el significado de las palabras, es
ridculo y no puede sino servir para generar confusin en las ideas e
infinitos malentendidos en la propaganda.

No est mal recordar que fue precisamente en un congreso de las

Secciones Italianas de la Primera Internacional de los trabajadores,
llevado a cabo clandestinamente en los contornos de Florencia en 1876,
que, bajo una propuesta motivada por Errico Malatesta, ste afirm ser
el comunismo el arreglo econmico que mejor poda hacer posible una
sociedad sin gobierno; y la anarqua (esto es, la ausencia de todo
gobierno), como organizacin libre y voluntaria de las relaciones
sociales, ser el medio de mejor actuacin del comunismo. La una es la
garanta de un efectivo realizarse de la otra y viceversa. De aqu la
formulacin concreta, como ideal y como movimiento de lucha, del
comunismo anrquico.

Recordbamos en otra partex que en 1877 el Arbeiter Zeitung

de Berna elaboraba los estatutos de un Partido Anrquico Comunista
de lengua alemana, y en 1880 el Congreso de la Federacin
Internacional del Jura en Chaux-de-Fonds aprobaba una memoria
presentada por Carlos Cafiero sobre Anarqua y Comunismo, siempre
en el mismo sentido. Los anarquistas entonces se llamaban en Italia ms
comnmente socialistas; pero cuando queran precisar se llamaban,
como se han llamado siempre desde aquel tiempo en adelante hasta
ahora, comunistas anrquicos.

Ms tarde Pietro Gori sola precisamente decir que de una

sociedad, transformada por la revolucin segn nuestras ideas, el
socialismo (comunismo) constituira la base econmica, mientras la
anarqua sera el coronamiento poltico.

Estas ideas, como precisiones del programa anrquico, han

adquirido, como suele decirse, derecho de ciudadana en el lenguaje
poltico desde el tiempo en que la Primera Internacional dio los ltimos
signos de actividad en Italia (1880-82). Tal definicin o frmula del
anarquismo - el Comunismo anrquico- era aceptada en su lenguaje
incluso por los otros escritores socialistas, los cuales cuando queran
especificar su propio programa de reorganizacin social desde el punto
de vista ecnomo, hablaban no de comunismo sino de colectivismo, y se
decan en efecto colectivistas.

Esto hasta el 1918, vale decir, hasta que los bolcheviques rusos,
para diferenciarse de los socialdemcratas patriotas o reformistas, no
decidieron mudar nombre, retornando aqul de comunistas que se
enlazaba a la tradicin histrica del clebre Manifiesto de Marx y Engels
de 1847, y que antes de 1880 era usado en sentido autoritario y
socialdemocrtico exclusivamente por los socialistas alemanes. Poco a
poco casi todos los socialistas adherentes a la III Internacional de Mosc
han terminado por decirse comunistas, sin tener cuanta alguna del
significado cambiado de la palabra, del uso mudado que se hace de la
misma desde hace cuarenta aos en el lenguaje popular y proletario y
de las cambiadas situaciones en los partidos desde 1870 en adelante -
cometiendo as un verdadero anacronismo-.
 Pero esto se refiere a los comunistas autoritarios y no a nosotros;
ni de parte nuestra habra razn alguna para discutir la cuestin si stos
se hubieran apurado, cambiando nombre, a explicar claramente cul
cambio de ideas corresponde al cambio de la palabra. Los socialistas
transformados en comunistas han por cierto modificado bastante su
programa, respecto de aquel que haba sido fijado en el Congreso del
Partido de los Trabajadores en Gnova, por Italia, en 1892, y en Londres,
para la Internacional Socialista, en el Congreso de 1896. Pero la
modificacin del programa vierte total y exclusivamente sobre mtodos
de lucha (adopcin de la violencia, desvalorizacin del
parlamentarismo, dictadura en vez de democracia, etc.); y no se refiere
al ideal de reconstruccin social, nico al cual las palabras comunismo y
colectivismo pueden referirse.

Por lo que se refiere al programa de reorganizacin social, de

arreglo econmico de la sociedad futura, los socialistas-comunistas no lo
han modificado en anda; no se han ocupado en absoluto. En realidad,
bajo el nombre de comunismo est siempre el viejo programa
colectivista autoritario que subsiste -con, en un trasfondo lejano, muy
lejano-, la previsin de la desaparicin del Estado que seala a las
muchedumbres en las ocasiones solemnes, para distraer su atencin de
la realidad de una nueva dominacin, que los dictadores comunistas
querran meterles sobre el cuello en un futuro ms prximo.

Todo esto es fuente de equvocos y de confusin entre los

trabajadores, los cuales se les dice una cosa con palabras que les hacen
creer otra.

La palabra comunismo, desde los ms antiguos tiempos, significa

no un mtodo de lucha, y todava menos un modo especial de razonar,
sino un sistema de completa y radical reorganizacin social sobre la base
de la comunin de los bienes, del gozo en comn de los frutos del
trabajo comn por parte de los componentes de una sociedad humana,
sin que ninguno pueda apropiarse del capital social para su exclusivo
inters con exclusin o dao de otros. Es un ideal de reorganizacin
econmica de la sociedad, comn a varias escuelas del socialismo
(comprendida la anarqua); ni fueron en absoluto los marxistas quienes
lo formularon primero.
 Marx y Engels escribieron, s, un programa para el partido
comunista alemn en 1847, trazndole las directivas tericas y tcticas;
pero el partido comunista exista ya antes de eso. Ellos aceptaron de
otros la concepcin del comunismo y no fueron en absoluto sus
creadores.

La concepcin comunista, en aquel magnfico laboratorio de ideas

que fue la Primera Internacional, se fue precisando cada vez ms; y
adquiri aquel su particular significado, en confrontacin con el
colectivismo, que hacia 1880 fue aceptado de comn acuerdo en el
lenguaje poltico-social tanto de los anarquistas como de los socialistas:
de Carl Marx o Carlo Cafiero, de Benedetto Malon a Gnocchi Viani.
Desde entonces, por comunismo siempre se ha entendido un sistema de
produccin y distribucin de la riqueza en la sociedad socialista, cuya
direccin prctica era sintetizada en la formula: de cada uno segn sus
fuerzas y capacidad, a cada uno segn sus necesidadesxi. El comunismo
de los anarquistas, integrado sobre el terreno poltico de la negacin del
Estado, era y es entendido en este sentido, para significar con precisin
un sistema prctico de actuacin socialista despus de la revolucin, que
corresponde tanto al significado etimolgico cuanto a la tradicin
histrica.

Los neo-comunistas, en cambio, por comunismo entienden sola

o prevalentemente el conjunto de algunos mtodos de lucha y de los
criterios tericos adoptados por ellos en la discusin y en la
propaganda. Algunos se refieren al mtodo de la violencia o terrorismo
estatal, que debera imponer por fuerza el rgimen socialista; otros
quieren significar con la palabra comunismo el complejo de teoras
que van bajo el nombre de marxismo (lucha de clases, materialismo
histrico, conquista del poder, dictadura proletaria, etc.); otros todava
un puro y simple mtodo de razonamiento filosfico, como el mtodo
dialctico. Algunos lo llaman, por eso -amontonando juntas palabras
que no tienen entre ellas ningn nexo lgico- comunismo crtico, y otros
comunismo cientfico.

Segn nosotros, todos stos estn en un error; porque las ideas y

los mtodos de los cuales se habla arriba podrn ser condivididos y
empleados tambin por los comunistas, y ser ms o menos conciliables
con el comunismo, pero por s mismos no son el comunismo ni bastan
para caracterizarlo, mientras podran muy bien conciliarse con otros
sistemas del todo diversos e inclusive contrarios al comunismo. Si
quisiramos divertirnos con juegos de palabras, podramos afirmar que
en las doctrinas de los comunistas dictatoriales hay de todo un poco,
pero que lo que ms falta es precisamente el comunismo.

Nosotros no contestamos en absoluto -que se entienda bien- el

derecho de los comunistas autoritarios de llamarse como les parece y les
place y de adoptar un nombre que ha sido slo nuestro por casi medio
siglo y que no tenemos intencin alguna de renegar. Sera de parte
nuestra una pretensin ridcula. Pero cuando los neo-comunistas
discuten de anarqua y con los anarquistas, tienen la obligacin moral
de no fingir ignorar el pasado, tienen el elemental deber de no
apropiarse del hombre hasta el punto de hacer de l un monopolio,
hasta crear entre los dos trminos -comunismo y anarqua- una
incompatibilidad artificial cuanto falsa.

Cuando hacen esto demuestran estar faltos de todo criterio de

honestidad polmica.

Todas saben cmo nuestro ideal, sintetizado en la palabra

anarqua, tomado en su contenido programtico de organizacin
libertaria del socialismo, siempre se ha llamado comunismo anrquico.
Casi toda la literatura anarquista es socialista en sentido comunista
desde el fin de la Primera Internacional. El colectivismo legalista y
estatal por un lado y el comunismo anrquico y revolucionario del otro,
eran las dos escuelas en que se divida principalmente el socialismo
hasta el estallido de la Revolucin Rusa en 1917. Cuantas polmicas,
desde 1880 hasta 1916, no hemos sostenido con los socialistas marxistas,
los actuales neo-comunistas, en apoyo del ideal comunista contra su
colectivismo de cuartel alemn.

Ahora bien, su ideal de reorganizacin futura ha permanecido

igual, y ms bien ha acentuado su carcter autoritario. Entre el
colectivismo que era entonces objeto de nuestras crticas y el comunismo
dictatorial actual, la diferencia est slo en los mtodos y en alguna
motivacin terica, no sobre el fin inmediato a alcanzar. Este se vuelve a
enlazar, es verdad, con el comunismo de Estado de los socialistas
alemanes de antes de 1880 -el Wolkstaat, estado popular-, del cual
Bakunin hizo una crtica tan corrosiva; y tambin al socialismo de
gobierno de Luis Blanc, refutado tan brillantemente por Proudhon. Pero
se reenlaza slo desde el punto de vista secundario poltico, del mtodo
revolucionario estatal, no desde el punto de vista econmico suyo
propio -organizacin de la produccin y distribucin de los productos-,
sobre el cual Marx y Blanc tenan miras bastante ms amplias y geniales
que stos sus tardsimos herederos.

El disentimiento, por el contrario, no est entre anarqua y

comunismo ms o menos cientfico, sino entre comunismo autoritario
o estatal, empujado hasta el despotismo dictatorial, y el comunismo
anrquico o antiestatal con su concepcin libertaria de la revolucin.

Que si de una contradiccin en trminos se debiera hablar, sta

habra que buscarla no entre el comunismo y la anarqua, que se
integran al punto que el uno no es posible sin la otra, sino ms bien
entre comunismo y estado. En tanto hay estado o gobierno, no hay
comunismo posible. Por lo menos su conciliacin es tan difcil y tan
subordinada al sacrificio de toda libertad y dignidad humana, como
para suponerla imposible hoy que el espritu de revuelta, de autonoma
y de libre iniciativa est tan difundido entre las masas, hambrientas no
slo de pan, sino tambin de libertad.
 CAPTULO V

LA REVOLUCIN RUSA Y LOS

ANARQUISTAS

La flecha del Parto que nos lanzan los comunistas autoritarios

cuando no tienen ms argumentos que oponer a nuestras slidas
razones, es el pintamos como enemigos de la Revolucin Rusa.

Puesto que nosotros combatimos la concepcin dictatorial de la

revolucin -de acuerdo en eso con nuestros compaeros rusos-,
esgrimiendo en apoyo de nuestras argumentaciones las consecuencias
funestas de la direccin dictatorial de la Rusia revolucionaria y
exponiendo a la luz los graves errores de aquel gobierno, slo por esto
se dice que nosotros combatimos la Revolucin Rusa.

No se trata aqu solamente de una injusta acusacin: es

conjuntamente una mentira y una calumnia. Si la causa de la Revolucin
es la causa de la libertad y de la justicia, no abstractas sino prcticas,
vale decir si es la causa del proletariado, de la liberacin de ste de toda
la servidumbre poltica y econmica, de toda explotacin y opresin
estatal o privada, si la Revolucin es la causa de la igualdad social,
nosotros podremos con derecho sostener que los nicos que hoy
permanecen fieles a la Revolucin Rusa, a la revolucin hecha por todo
el pueblo trabajador ruso, son los anarquistas.

Nosotros comprendemos que en tiempo de revolucin, por un

perodo no breve, muchas deben ser las espinas para todos -y ms que
nada para los revolucionarios- y poqusimas las rosas. No nos hacemos
ilusiones al respecto. Pero la revolucin cesa de ser tal si, aunque sea
mnimamente, no es, y no seala, un mejoramiento para las grandes
masas, si no asegura a los proletarios un bienestar mayor, o al menos si
no es evidente a los ojos de stos que, cesadas ciertas dificultades
pasajeras, el bienestar llegar. Cesa de ser revolucin s no significa en la
prctica una ampliacin de la libertad de pensamiento y accin -en
todas las manifestaciones no perjudiciales para la libertad de los dems-,
para todos aquellos que eran oprimidos por el viejo rgimen.
 Estos son los conceptos y sentimientos que nos guan en nuestra
propaganda y en nuestra polmica. Propaganda y polmica que no
estn en absoluto animadas de espritu sectario, y tanto menos de pujas
o de intereses personales; y que no proseguimos en lo ms mnimo por
un puro ejercicio crtico y doctrinario. Nosotros sabemos que ejecutamos
un doble deber, en cambio, de importancia poltica inmediata.

El estudio de la revolucin rusa, la luz arrojada sobre los errores

de aquellos que la gobiernan, la crtica al sistema bolchevique que all ha
triunfado, de un lado es para nosotros un deber de solidaridad poltica
con nuestros compaeros rusos, que por tener nuestras ideas, por
sostener nuestro punto de vista -que nosotros creemos ms
correlacionados con los intereses de la revolucin del proletariado- en
Rusia son privados por aqul gobierno de toda libertad, perseguidos,
puestos en prisin, exiliados y algunos mandados a la muerte. Por otro
lado es un deber sacar a la luz el error bolchevique porque, si una crisis
similar se determinara en los pases occidentales, que el proletariado se
guarde bien de meterse por una va, de someterse a una direccin que
nosotros sabemos ahora por experiencia directa que significa el
naufragio de la revolucin.

Si pensamos as, si estamos profundamente persuadidos de esto -

lo cual nuestros adversarios no pueden poner en duda, porque no hay
otros, intereses o pasiones, que puedan desviar de tal propsito nuestro
espritu- tenemos el deber, como anarquistas y como revolucionarios, de
no callar. Pero significa todo esto que nosotros estamos en contra de la
Revolucin Rusa?

La Revolucin Rusa es el hecho histrico ms grandioso de

nuestros tiempos. Apurada y facilitada por una enorme causa, la guerra
mundial, ha superado a sta en grandeza e importancia. Si ella hubiera
logrado, si lograse, si lograra -como nosotros a pesar de todo queremos
siempre augurarnos- romper las cadenas del salariado que cien a la
clase obrera, si a las conquistas de las revoluciones precedentes agregara
aquella de la igualdad econmica y social, de la libertas para todos no
slo de derecho sino de hecho, vale decir con la posibilidad material
para todos de disfrutarla, la Revolucin rusa superar en importancia
histrica a la misma revolucin francesa de 1789-1793.

Si la guerra mundial no ha logrado desarraigar netamente toda

esperanza de resurreccin para los oprimidos del mundo, si a causa de
ella los hombres no sern empujados por siglos, sino slo hasta un cierto
lmite, retrocediendo hacia la animalidad ancestral, esto se deber
incontestablemente a la Revolucin rusa. Es la revolucin rusa la que ha
elevado los valores morales e ideales de la humanidad, que ha
empujado todas nuestras esperanzas y conjuntamente el espritu
colectivo de todos los pueblos hacia una humanidad ms alta.

Mientras en aquella triste alba de 1917 todo el mundo pareca

precipitarse en el horror, en la muerte, en la mentira, en el odio, en la
oscuridad ms negra, he aqu que la Revolucin rusa nos ha inundado
de pronto, en el mundo entero, a cuantos suframos por la tragedia
interminable, de una luz deslumbrante de verdad y de fraternidad, y el
calor de la vida y del amor ha vuelto a circular por las venas exhaustas,
por el corazn ya rido de la internacional trabajadora. En tanto
permanezca la memoria del hecho, todos los pueblos de la tierra estarn
reconocidos al pueblo ruso por un esfuerzo que no slo en Rusia y
Europa, sino a los ms lejanos ngulos del mundo habitado por
hombres ha vuelto a levantar las esperanzas de los oprimidos.

No nos disimulamos en absoluto cunta fatiga, herosmo,

sacrificio y martirio haya costado el esfuerzo del pueblo ruso.

Nosotros los anarquistas no hemos seguido los pasos de la

revolucin con restricciones mentales, con espritu sectario. No hemos
dicho nunca, ni en pblico ni en nuestra intimidad: hasta aqu, pero no
ms all. En tanto la revolucin ha sido adelante, no nos hemos
preocupado de cul fuera el partido que obtuviera ms renombre. Por
entonces, nadie hablaba de los anarquistas rusos, o casi. Nosotros
sabamos que estos -y luego las noticias confirmaron con los hechos
nuestra persuasin- deban estar en primera lnea en la batalla, factores
ignorados pero importantes de la revolucin. Y esto nos bastaba.

No tenemos intereses de partidos, ni los sacrificios de los

nuestros tienen necesidad de ser explotados para ganar de los
privilegios del maana; y por eso aquel silencio sobre la obra de
nuestros compaeros no turbaba nuestra alegra. Y cuando los
bolcheviques de marzo a noviembre, antes de llegar al poder (y tambin
por algunos meses despus, hasta que la amarga experiencia no
confirm las previsiones que nos haba sugerido la doctrina)
aparecieron como los ms enrgicos enemigos de los viejos opresores,
de la poltica de guerra, de toda transaccin con la burguesa; y
combatan el radicalismo democrtico arraigado al capitalismo y con
ste a los socialpatriotas, los reformistas, los socialistas revolucionarios
de derecha, los mencheviques; y cooperaban despus de un poco de
duda en tirar al aire el equvoco de la Constituyente, los anarquistas, sin
estpidas ni envidiosas rivalidades, estaban a su lado.

Estaban a su lado idealmente, espiritualmente, fuera de Rusia, y

ms prcticamente sobre el terreno de la propaganda y de la poltica
contra la calumnia y la difamacin burguesas. Ms prcticamente
todava lo estuvieron (y eso incluso cuando se anunciaba la oposicin
sobre el terreno polmico) contra los gobiernos burgueses, cuando se
trat de impedir sobre el terreno de la accin directa en los lmites de lo
posible el bloqueo infame contra Rusia y los aprovisionamientos de
guerra de sus enemigos. Cada vez que el inters de la revolucin y del
pueblo ruso aparecan en juego, los anarquistas no se echaron atrs,
incluso si entendan que ello poda dar ventajas indirectamente a los
adversarios.

La misma cosa, sobre ms vastas proporciones, con mayor gasto

de energas y con ms los sacrificios de lucha armada y cruenta, sucedi
en Rusia, donde nuestros compaeros se han batido por la revolucin
contra el zarismo antes de 1917 con la oposicin tenaz a la guerra, y
despus con las armas en la mano en marzo; luego contra la democracia
burguesa y social-reformista en julio y en octubre; batindose en fin en
todos los campos, dejando sus muertos, contra Judenicht, contra
Denichine, contra Wrangel, contra los alemanes en Riga, contra los
ingleses en Arcngel, contra los franceses en Odessa, contra los
japoneses en Siberia. Muchos de ellos (y no es el caso de ver aqu si y
hasta qu punto se han equivocado) han colaborado con los
bolcheviques en la organizacin interna, civil y militar, en aquellos que
a ellos les pareca menos en contraste con la propia conciencia y en
ventaja de la revolucin. Y si hoy los anarquistas rusos estn en la
oposicin en Rusia y combaten la poltica y el gobierno bolchevique, no
hacen sino proseguir -minora heroica- la lucha por la revolucin
comenzada en marzo de 1917.

El actual gobierno ruso no slo no es la Revolucin rusa, sino que

se ha convertido en su negacin. Esto era, por otra parte, inevitable por
el hecho de ser ste un gobierno. Combatir, en el terreno polmico y con
argumentos revolucionarios, que no tienen nada que hacer con los
argumentos de los enemigos de la revolucin, el gobierno ruso, no slo
no significa ser adversos a la revolucin, sino defenderla, ponerla en
mayor luz, liberarla de las manchas que el grueso del pblico ve en ella -
manchas que no son suyas sino del partido de gobierno, de su nueva
casta dominante que parasitariamente se va formando sobre su tronco
en dao de la gran mayora del proletariado-.

Todo esto no nos impide en absoluto comprender la grandiosidad

de la revolucin rusa, darnos cuenta de la renovacin que ha provenido
de ella para una buena mitad de nuestra Europa. Slo nos oponemos a
la pretensin de un solo partido de monopolizar el mrito y los frutos de
un hecho tan enorme, que sucedi por cierto con su participacin, pero
en proporciones razonablemente atribuibles al nmero y a la
organizacin suya. La revolucin rusa no es de un partido, sino de todo
un pueblo; y ste el actor verdadero y principal de la verdadera
Revolucin rusa. La grandeza de la cual no consiste en los
ordenamientos de gobierno, en las leyes y en los hechos militares, sino
en el cambio profundo que se efectu en la vida material y moral de la
poblacin.

Este cambio es innegable. El zarismo ha muerto en Rusia, y con l

ha muerto toda una serie de monstruosidades sin fin. La vieja clase
dominante, noble y burguesa, est destruida, y con ella han sido
destruidas desde sus fundamentos muchas cosas, y sobre todo muchos
prejuicios que se crean imposibles de derribar. Si Rusia tendr la
desgracia, como parece, de ver formase en ella una nueva clase
dirigente, el abatimiento de las antiguas as erradicadas hace esperar
que el dominio de la nueva podr ser abatido a su vez sin dificultad. La
idea inicialmente libertaria de los Soviets, bien que estropeada por los
bolcheviques y vuelta una rueda burocrtica de la dictadura, no en vano
conquist el alma rusa; en ella est en germen la nueva revolucin, que
ser la nica que podr actuar el verdadero comunismo, el comunismo
con la libertad.

La renovacin moral de Rusia, debida a la revolucin, ningn

gobierno podr apropirsela ni destruirla; y es mrito exclusivo de la
revolucin popular, no de un partido poltico. Y, sin embargo, a pesar
de todo (me escriba un compaero vuelto en Rusia hace tiempo,
despus de las criticas al desgobierno bolchevique), la presin que hace
el conjunto de la vida del pueblo ruso es tan grande que todo aqu, en
Europa capitalista, parece un parangn mezquino y estpido, pequeo
burgus. Nada de vulgar all; no se escuchan nunca estas canciones
vulgares cantadas por gente borracha; la atmsfera tan repugnante de
los domingos y de los lugares donde tambin el pueblo se divierte en los
pases occidentales, all no existe. El pueblo vive realmente, entre
sacrificios y padecimientos indecibles, una vida mortal ms intensa y
mejor.

La Revolucin rusa contina viva, en realidad, en el seno del

pueblo ruso. Es la revolucin que nosotros amamos, a la cual
celebramos con entusiasmo, con corazn pleno de esperanza. Pero la
revolucin y el pueblo ruso, lo repetimos sin cansarnos, no son el
gobierno que los representa en el exterior, ante la gente superficial. Un
amigo, vuelto en 1920 entusiasta de Rusia, ante mis advertencias de que
los soviets fueran all una especie de subordinacin humillante, y su
misma eleccin fuese maniplala fascistamente por los agentes del
gobierno, imprudentemente me respondi. Pero si la mayora de los
proletarios pudiese elegir en serio los soviets que preferira, el gobierno
bolchevique no permanecera en el gobierno ni una semana ms!.

Si sta es la verdad, cuando nosotros criticamos -no las personas,

no los singulares, de los cuales muchas veces hemos ms bien tomado la
defensa contra sus calumniadores de la prensa vendida al capitalismo,
cuando nosotros, guiados por la preocupacin constante de no caer con
esta crtica en errores y exageraciones, atacamos al partido dominante
en Rusia y a sus partidarios deseoso de imitarlo en Italia -porque vemos
que sus mtodos son nefastos para la revolucin, y que se traducen en
una verdadera contrarrevolucin-, cmo se puede decir que nos
metemos contra la Revolucin rusa?

El proletariado, que nos conoce y nos escucha, sabe que se trata

de una afirmacin mala y ridcula, como son malos y ridculos los
escritorzuelos de la burguesa, cuando quieren hacer pasar por ofensas y
acusaciones a todo el pueblo italiano las crticas justamente speras -con
las cuales concordamos tambin nosotros-, que los revolucionarios
extranjeros dirigen al gobierno y a la clase dominante de Italia.
 Notas

*
Ttulos originales: Anarqua y Comunismo Cientfico (Rusia 1922) de
Nicolai Bujarin, Anarqua y Comunismo Cientfico (Rusia 1922) de
Luigi Fabbri (Italia 1922). Traduccin Alicia Hayde. Digitalizacin:
KCL.

i
Segn el calendario ruso, que atrasa 13 das; de noviembre para
nosotros. Nota de la redaccin italiana.

Aqu el autor se refiere a cuanto ha sucedido en la Rusia sovitica.

ii

Nota de la redaccin italiana.

No se crea que Bujarin habla del anarquismo y de los anarquistas

iii

rusos solamente. En su opsculo no hace distincin alguna y habla de la

totalidad. Por otra parte, los anarquistas rusos no son distintos, en ideas
y programas, de los anarquistas de los dems pases.

Ver el, ABC del Comunismo, de Bujarin y Preobrascewsky, editorial

iv

Avanti, Miln. Pg. 85.

vObras de Marx, Engels y Lassalle, editadas por Avanti, Miln, Vol. II,
La Alianza de la Democracia Socialista y la Asociacin, internacional
de los Trabajadores.

viEstas y otras afirmaciones, que reproducimos entre comillas o en

negrita (color azul), son palabras textuales de Bujarin en su opsculo.
Por otra parte, repite las mismas cosas en el escrito ya citado El ABC del
Comunismo y en otro, El Programa de los Comunistas, editado por
Avanti en 1920.

vii
En El ABC del Comunismo, de Bujarin y Preobrascewsky, se va ms
all. Debern pasar dos o tres generaciones educadas bajo las nuevas
condiciones, antes de que puedan eliminarse las leyes, los castigos, la
represin por obra del Estado proletario.

viii
Repite que las objeciones comunistas al anarquismo, que
reproducimos entre comillas o en negrita (color azul), son siempre
autnticas de Nicolai Bujarin.
ix
Bujarin critica tambin la idea antediluviano de la reparticin, aunque
sea en partes iguales, de la riqueza. Naturalmente, no est equivocado,
pero incluir eso en una crtica general del anarquismo es un verdadero
anacronismo. Cuanto dice Bujarin a propsito del tema, se le encuentra
en todos los opusculitos y peridicos de propaganda que los anarquistas
publicaban cuarenta aos atrs.

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Ver L. Fabbri, Dictadura y Revolucin, Pg. 140.

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La frmula de los colectivistas era en cambio a cada uno el fruto de
su trabajo, o bien a cada uno segn su trabajo. Intil decir que estas
frmulas deben entenderse en un sentido aproximativo, como lnea
general, y no de modo absoluto y con carcter dogmtico, como en
cambio fueron empleadas en cierta poca.