Nova Verso Internacional

Arqueolgica
bblia de

NVI
estudo

um passeio ilustrado
atravs da histria e
da cultura da bblia
 Edio publicada sob permisso contratual com
Zondervan Corporation, Grand Rapids, Michigan, EUA.
Materiais de estudo adaptados de Archaeological Study Bible.
Originalmente publicado nos EUA com o ttulo Archaeological
Editora Vida Study Bible.
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Fax: 0 xx 11 2618 7030 reservados por Editora Vida.
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salvo em breves citaes, com indicao da fonte.

Equipe de Traduo
Claiton Andr Kunz O texto pode ser citado de vrias maneiras (escrito, visual,
Eliseu Manoel dos Santos eletrnico ou udio) at quinhentos (500) versculos sem
Marcelo Smargiasse a expressa permisso por escrito do editor, cuidando para que
a soma de versculos citados no complete um livro da Bblia
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aqui expressas deve ser encaminhado Editora Vida Ltda. e
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Editor Geral
Marcelo Smargiasse Bblia Sagrada, Nova Verso Internacional, NVI
Copyright 1993, 2000, 2011 de Biblica, Inc.
Editor-Assistente Publicado sob permisso.
Gisele Romo da Cruz Santiago
Todos os direitos reservados mundialmente.
Projeto Grfico e diagramao
Claudia Fatel Lino Concordncia Bblica NVI Abreviada
Jnatas Jacob 2002, Editora Vida. Publicada com permisso.
Karine P. dos Santos
Set-Up Time
Esta obra est em conformidade com o Acordo Ortogrfico
Design e Arte de capa da Lngua Portuguesa, assinado em 1990, em vigor desde
Arte Peniel janeiro de 2009.

1. edio: maio 2013

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (cip)

(Cmara Brasileira do Livro, sp, Brasil)

Bblia de Estudo Arqueolgica NVI / Equipe de traduo: Claiton Andr

Kunz, Eliseu Manoel dos Santos e Marcelo Smargiasse; Prefcio da Edio
Brasileira: Luiz Sayo. So Paulo: Editora Vida, 2013.

Ttulo original: Archaeological Study Bible NIV.

ISBN 978-85-383-0274-2

1. Arqueologia 2. Bblia Estudo e ensino.

13-00642 CDD-220.5203

ndices para catlogo sistemtico:

1. Bblia de Estudo Arqueolgica: Nova Verso Internacional 220.5203
Introduction to
Title
Sumrio *
vi Os livros da Bblia em ordem alfabtica
vii Abreviaturas
ix Introduo
x Sobre esta Bblia
xii Prefcio Edio Brasileira
xiv Prefcio NVI
xvii Crditos e permisses fotogrficas
xxii Tabela dos perodos arqueolgicos
xxiii A histria da Terra Santa
xxviii Histria cronolgica da Palestina do exlio babilnico de Jud at o domnio Romano

antigo testamento

2 Gnesis 622 2Crnicas 1382 Daniel

84 xodo 667 Esdras 1410 Oseias
155 Levtico 687 Neemias 1432 Joel
194 Nmeros 714 Ester 1444 Ams
252 Deuteronmio 732 J 1464 Obadias
302 Josu 791 Salmos 1469 Jonas
342 Juzes 957 Provrbios 1477 Miqueias
386 Rute 1012 Eclesiastes 1494 Naum
395 1Samuel 1032 Cntico dos Cnticos 1504 Habacuque
440 2Samuel 1051 Isaas 1512 Sofonias
479 1Reis 1179 Jeremias 1521 Ageu
526 2Reis 1294 Lamentaes 1526 Zacarias
574 1Crnicas 1311 Ezequiel 1545 Malaquias

novo testamento

1556 Mateus 1914 Efsios 1981 Hebreus

1620 Marcos 1925 Filipenses 2000 Tiago
1663 Lucas 1933 Colossenses 2008 1Pedro
1718 Joo 1942 1Tessalonicenses 2018 2Pedro
1764 Atos dos Apstolos 1949 2Tessalonicenses 2024 1Joo
1833 Romanos 1954 1Timteo 2031 2Joo
1863 1Corntios 1962 2Timteo 2034 3Joo
1884 2Corntios 1970 Tito 2038 Judas
1901 Glatas 1977 Filemom 2043 Apocalipse

2077 Guia de estudos

2079 Tabela de pesos e medidas
2080 Glossrio
2090 ndice dos assuntos dos artigos
2123 Lista de artigos em ordem alfabtica
2129 Lista de artigos pela ordem das referncias bblicas
2135 Concordncia Bblica NVI
2223 ndice dos mapas coloridos

* Este sumrio representa o contedo da Bblia completa

 Introduo
O Seminrio Teolgico Gordon-Conwell sente-se feliz em se unir Zondervan para oferecer ao pblico esta Bblia de estudo nica.
Cremos que este lanamento ser um marco na histria recente das publicaes. A Bblia de Estudo Arqueolgica NVI representa uma
faanha notvel, com seus temas intrigantes, enfoque arqueolgico-cultural e bela apresentao grfica, tudo isso agregado ao texto
bblico de melhor aceitao: a Nova Verso Internacional. raro um editor testemunhar uma acolhida to entusiasmada de um conceito
de publicao como a do prottipo da Bblia de Estudo Arqueolgica com o texto da NVI. As avaliaes positivas partiram de grupos
diversos, como leigos, eruditos e pastores.
Nenhuma gerao testemunhou to alto grau de cooperao entre os fatos, pessoas e locais da Bblia como a do sculo passado,
diante das avanadas e bem-sucedidas exploraes arqueolgicas. A quantidade, qualidade e relevncia dos artefatos e materiais epi-
grficos que incidem sobre a histria bblica do antigo Oriente Mdio foi to surpreendente que poucos tm sido capazes de incorpor-
las num nico lugar, de modo que a nica soluo possvel era estabelecer sua ligao com as passagens bblicas mais relevantes.
Assim, temos diante de ns a oportunidade nica de verificar em primeira mo como as descobertas arqueolgicas do sentido a
alguns textos das Escrituras at agora difceis de entender. O papel da arqueologia bblica como ferramenta hermenutica inestimvel
em situaes nas quais os elementos culturais nos escapam ateno simplesmente porque o contexto pertence lugar ou perodo
estrangeiro. Acrescentem-se fotografias coloridas dos artefatos e dos documentos mencionados, e logo se perceber que esta Bblia
estabelece um novo padro para as Bblias de estudo.
Nossa orao que a Bblia de Estudo Arqueolgica acrescente louvor e glria ao nosso Pai celestial e tambm seja usada por
Deus para conduzir o crescente nmero de cristos biblicamente iletrados de volta ao texto das Escrituras. A narrativa bblica abrange
a maior histria j contada, mas essa histria muito mais que um conto antigo e impessoal, na terceira pessoa. Na verdade, uma
histria contada para ns, mas tambm sobre ns. Entregar-se ao estudo dessa histria com os olhos do entendimento renovado con-
stitui a mais substancial investigao sobre a verdade que qualquer um de ns possa experimentar. Esses fatos e pessoas so parte
do mundo real, fatos que realmente aconteceram e indivduos que realmente existiram em pocas e lugares dos quais somos agora
descendentes lineares.
Por isso, convidamos voc a juntar-se a ns num encontro pessoal com esta Bblia, um feito memorvel do Seminrio Teolgico
Gordon-Conwell e da Zondervan. O seminrio sente-se feliz em ser o precursor desta aventura e acredita que muito mais est por vir
nos grandes dias que se seguiro.

Walter C. Kaiser Jr. Presidente

Colman M. Mockler Egrgio professor de Antigo Testamento
Maio de 2005
In
s ot
br o
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esutcat i o n t o
Title
Bblia
A Bblia no um livro de ensino religioso abstrato. Se o fosse, compreender seu contexto histrico seria de menor importncia. Ainda
assim, as perguntas sobre as circunstncias de sua composio no poderiam ser ignoradas. Alm disso, a Bblia no surgiu de um
nico ambiente cultural e histrico: ela no o produto de revelaes concedidas a um nico homem, como o Alcoro reivindica ser. Se
o fosse, entender seu contexto histrico seria muito mais simples.
O texto da Bblia foi produzido num perodo que se estendeu por mais de mil anos. Embora a maioria, se no todos os escritores
da Bblia, fosse israelita ou judeu, eles viveram uma ampla variedade de circunstncias. O cenrio cultural das histrias bblicas inclui
o Egito dos faras, a Mesopotmia, a cultura cananeia, o Israel do Bronze Antigo e das idades do Ferro, o palcio real da Prsia, a
extensa civilizao helnica e o Imprio Romano. As lnguas da Bblia so o hebraico, o grego e o aramaico, mas tambm h sinais da
influncia do egpcio, ugartico, acdio, sumrio, persa e latim. Algumas pores da Bblia foram compostas em lugares como Israel,
Egito, Babilnia, sia Menor (Turquia), Grcia e Roma. Os escritores da Bblia foram sbios, reis, fazendeiros, exilados, governadores,
pescadores e pregadores itinerantes.
A Bblia apresenta gneros literrios variados, que muito provavelmente refletem a literatura de seu tempo. A saga do povo de
Deus, contada em histrias simples, porm cativantes, sucedem-se por toda a Bblia em livros to diversos como Gnesis, Juzes, Rute,
Ester e Atos. Textos jurdicos com paralelos nos cdigos legais da Mesopotmia emergem de livros como Nmeros e Deuteronmio.
Hinos e cnticos devocionais aparecem nos Salmos e, quando comparados com os hinos e poemas religiosos do Egito, Ugarite e
Mesopotmia, apresentam notveis similaridades e tambm impressionante dissimilaridade com suas contrapartidas. A Bblia contm,
igualmente, poesias de amor (Cntico dos Cnticos) que so ao mesmo tempo semelhantes e dessemelhantes poesia de amor
egpcia. semelhana dos egpcios e dos mesopotmios, o povo de Israel comps muitos provrbios.
bvio que as diferenas podem ser to significativas quanto as similaridades, e nem todos os tipos de literatura da Bblia en-
contram paralelos evidentes fora de suas pginas. As proclamaes dos profetas hebreus limitaram os paralelos antiga Mesopotmia,
e difcil encontrar algo que se compare aos Evangelhos do NT. J as vises de Apocalipse podem ser comparadas com os textos
apocalpticos do judasmo do segundo templo, e as cartas de Paulo podem ser analisadas com base na literatura epistolar do perodo
greco-romano. Em resumo, a Bblia uma coleo de textos maravilhosamente diversa, e nenhum deles se originou no vcuo.
A Bblia de Estudo Arqueolgica enfoca os contextos histrico, literrio e cultural da Bblia. Esses contextos abrangem a histria de
povos e lugares, a vida cotidiana em vrios perodos e sob circunstncias diversas nos tempos bblicos e textos antigos que esclarecem
o texto sagrado e ajudam a elucidar a arqueologia do mundo bblico. Alm disso, os artigos desta Bblia dedicam especial ateno aos
desafios que os arquelogos e os estudiosos da Bblia enfrentam com relao confiabilidade das Escrituras. Mas qual a necessidade
de uma ferramenta para explorar o contexto histrico? Algumas respostas so necessrias:

1. O contexto crucial para a interpretao. Imagine-se lendo as palavras de um debate poltico ou religioso sem o benefcio do
conhecimento das circunstncias, costumes ou crenas dos envolvidos na discusso. O leitor ficar desnorteado ou correr
o risco de cometer erros grosseiros na interpretao dos temas e opinies dos debatedores. tolice e at mesmo arrogncia
pensar que podemos compreender plenamente os escritores sagrados sem conhecer coisa alguma de seu ambiente.
2. Como j foi dito, o mundo bblico complexo e abrange uma parcela significativa da histria humana. O mundo antigo extenso
e complexo demais para se pensar que uns poucos comentrios incidentais sobre determinados contextos sejam bastantes para
entender as culturas das quais os escritores da Bblia faziam parte.
3. O estudo do contexto da Bblia um incentivo f. Muitos cristos hoje evitam o estudo do mundo antigo por medo de que os
eruditos os tornem cientes de fatos conflitantes que venham a enfraquecer a f na Bblia. Na verdade, o estudo cuidadoso do
mundo da Bblia intensifica nossa confiana na veracidade histrica e na singularidade da Palavra de Deus. Inserida na sur-
preendente variedade de culturas que compunham o mundo bblico, a unidade da mensagem bblica notvel. Os escritores da
Bblia so de pocas e lugares diversos, mas foram inspirados por um Esprito imutvel. E o nico modo de dar uma resposta aos
que alegam que os fatos histricos enfraquecem a credibilidade da Bblia analisando em primeira mo esses mesmos fatos.

4. O conhecimento do contexto bblico um antdoto contra o perigoso desprezo pela Histria, visto de forma to frequente tanto
na igreja quanto nos meios acadmicos. A ps-modernidade investiga tudo, mas rejeita a Histria e o contexto. Sob a influncia
desse movimento, os leitores simplesmente se recusam a ouvir os escritores da Bblia nos termos deles prprios. Preferem
afirmar que atribuio de cada leitor a interpretao desses textos antigos. Muitos rejeitam a ideia de que devemos tentar
compreender o objetivo do escritor original da passagem. Dessa forma, a inteno do autor passa a ser irrelevante para o leitor
 SOBRE ESTA BBL I A 7

moderno, que se sente livre para interpretar o texto de qualquer maneira. Esse comportamento faz pouco caso da autoridade
bblica. Alm disso, muitos leitores cristos bem-intencionados e no totalmente comprometidos com a forma de pensamento
ps-moderna tendem a interpretar a Bblia estritamente nos termos das prprias experincias e dos prprios padres, sem
considerar o que o profeta ou o apstolo estava dizendo aos seus contemporneos. O conhecimento das crenas, dos conflitos,
da histria e dos hbitos das personagens dos tempos bblicos apresenta-nos algumas questes, como esta: O que Paulo
realmente quis dizer quando escreveu aquelas palavras igreja em Corinto?.
5. O Conhecimento do mundo bblico instila em ns uma profunda apreciao pelos escritores da Bblia e um amor profundo pela
prpria Bblia. difcil amar genuinamente algo que no conhecemos. No podemos adentrar as experincias e perspectivas
das personagens bblicas sem antes nos relacionarmos com o mundo delas. Olhando para os utenslios com os quais elas traba
lhavam, os conflitos que enfrentavam, a literatura que conheciam e os costumes que adotaram, iremos adquirir uma profunda
admirao por sua f e sabedoria.

A Bblia de Estudo Arqueolgica contm os seguintes recursos:

Mais de 500 artigos em linguagem acessvel, muitos deles ilustrados com fotografias coloridas, cobrindo estas cinco categorias gerais:
Stios arqueolgicos; Notas histricas e culturais; Povos antigos, territrios e governantes; A credibilidade da Bblia; Textos e
artefatos antigos.
Notas de estudo, na parte inferior da pgina, ligadas a temas arqueolgicos, culturais e histricos, em muitos casos cruzando refern-
cias com artigos relevantes e outras notas.
Introdues detalhadas a cada livro, incluindo cronologias e esboos teis e fceis de visualizar.
Tabelas e grficos sobre tpicos pertinentes.
Citaes peridicas de textos da Antiguidade, cada uma vinculada a um artigo em particular.
Coluna lateral de referncias cruzadas.
Miolo colorido do comeo ao fim.
16 pginas de mapas coloridos com ndice, para facilitar a localizao de nomes de lugares citados nos artigos e nas notas.
ndices de artigos, em ordem alfabtica e por referncia bblica.
ndice de assuntos.
Concordncia.
Glossrio, referncias cruzadas para palavras destacadas em negrito nos artigos.
A histria da
Terra Santa
A Terra Santa, s vezes chamada Cana,1 Israel, Oriente ou Palestina, mudou de dono muitas vezes e era centro de inter-
minveis conflitos. A arqueologia da Palestina complexa quando se trata de refletir todas as eras da longa histria da regio.

A C U L T U R A P R - IS R AE L ITA
Pr-histria e Idade do Bronze Antigo
Cana habitada desde o perodo pr-histrico. A mais antiga cultura da Idade da Pedra, descoberta no monte Carmelo
e que sobreviveu cultura tardia da Idade da Pedra, conhecida como os natufianos, foi descoberta em Jeric. A agricultura e a
produo de cermica comearam no Perodo Neoltico,2 que dividido em Pr-cermico e Cermico. Perto do final do V e IV
milnios a.C., uma cultura chamada gassuliana emergiu ao sul do vale do Jordo. Com o local de descobertas em Berseba,
ela marcou o incio do Perodo Calcoltico na regio. A cermica gassuliana notavelmente avanada e atesta a sofisticao
desse povo primitivo.
O incio da Idade do Bronze Antigo (3200-2200 a.C.) no Oriente corresponde ao final do perodo pr-dinstico e incio do
perodo dinstico egpcio (ca. 3400-3000 a.C.). Importantes stios do Bronze Antigo I abrangem Megido, Jeric, Ai e Bete-Se,
todos ao norte da Palestina ou na Palestina Central. Uma cultura mais avanada desenvolveu-se na parte sul da regio algum
tempo depois. Um importante stio do Bronze Antigo II no sul Arade.3 A Idade do Bronze Antigo viu o incio da cultura urbana na
regio, quando algumas cidades-Estados com certa autonomia comearam a surgir ao redor de cidades maiores e fortificadas.
Por volta de 2650-2350 a.C., ocorreu uma ruptura de origem no especificada na cultura urbana, especialmente ao norte.
Alguns acreditam que os amorreus nmades invadiram a terra e desorganizaram a cultura. questionvel, porm, que essa
mudana na cultura possa ser atribuda migrao ou invaso dos amorreus, e hoje muitos estudiosos rejeitam a ideia. Al-
guns acreditam que os problemas ambientais so a causa mais provvel. Abrao desceu ao Egito por causa da fome (Gn 12.10).
O declnio da cultura do Bronze Antigo em Cana pode estar relacionado com o final do Reino Antigo do Egito, no sculo
XXII a.C., quando os asiticos (povos semticos de Cana e da Sria) investiram contra o Egito.

As idades do Bronze Mdio e do Bronze Tardio

Uma nova cultura urbana, contempornea do incio do Reino Mdio do Egito, surgiu no incio da Idade do Bronze Mdio
(ca. 2000-1550 a.C.). Entre as cidades proeminentes desse perodo esto Tel Afeque, Biblos, Acco, Megido, Jeric e Bete-Se.
A arte da cermica avanou significativamente depois que os oleiros aprenderam a usar rodas fixas para moldar vasos de ex-
celente qualidade. O conto egpcio de Sinuhe apresenta um retrato da vida cananeia daquele tempo. A Idade do Bronze Mdio
em Cana tambm coincide com a era dos hicsos no Egito do Segundo Perodo Intermedirio. Alguns acreditam na presena
dos hicsos em Cana, mas isso improvvel.4
Houve um declnio na qualidade da cultura material, especialmente a cermica, em Cana no incio da Idade do Bronze
Tardio (ca. 1550-1200 a.C.), e parece ter havido considervel decadncia durante o Bronze Tardio I (ca. 1550-1400 a.C.).
certo que os governantes egpcios, especialmente Tutms III (ca. 1479-1425 a.C.), fizeram incurses a Cana para manter
as cidades-Estados de vrios stios da regio submissas s ordens e influncias egpcias (e.g., Megido). Muitos estudiosos,
baseados nos vrios nveis de destruio dos stios do Bronze Tardio, argumentam que a invaso israelita sob o comando de
Josu ocorreu por volta de 1250 a.C., mas esse raciocnio tem sido amplamente combatido, pelo fato de que nenhuma cidade,
com exceo de Hazor,5 possui nveis de destruio que corroborem essa teoria.

A C U L T U R A IS R AE L ITA

Embora parea que os israelitas invadiram Cana por volta de 1400 a.C., eles no deixaram nenhum indcio at cerca de
1200 a.C.5 Durante a Idade do Ferro l (datada geralmente entre c.1200-1000 a.C.), a nao de Israel comeou a tomar forma.
Exemplos do que parece ser sua cultura material, como casas de quatro aposentos e colar de argolas, aparecem na
arqueologia desse tempo. Centenas de vilas da Cana Central datadas desse perodo podem ser consideradas israelitas.6
1 Ver o Glossrio, na p. 2080 para definies das palavras em negrito. 2Ver Tabela dos perodos arqueolgicos na pgina xxii.
3Ver Arade, em

Nm 33. 4Ver Os hicsos e o Antigo Testamento, em x 18. 5Ver Hazor, em Js 11. 6Ver Mudanas em Cana, em Jz 7.
 A histria da terra santa 9

Os filisteus apareceram em Cana pela primeira vez pela mesma poca durante a migrao dos povos do mar, e exemplos
de sua cultura material (como os vasos bicromticos, comparveis aos da cermica grega micnica) comeam a aparecer.
Tendo em vista que o relato bblico indica que Israel j habitava aquela terra e guerreava contra vrios inimigos pouco
antes de os filisteus se tornarem uma ameaa, o argumento de que os filisteus e os israelitas surgiram em Cana na mesma
poca errneo. Na verdade, a meno de Israel na estela de Mernept (ca. 1210 a.C.) d a entender que Israel j estava
bem estabelecido na regio por volta de 1200 a.C., no incio da Idade do Ferro l.7
Durante o perodo dos juzes, os israelitas mantiveram-se unificados pelo pacto com Deus, mas a constante presso dos
inimigos externos os levaram a procurar uma unidade poltica mais forte (1Sm 8.19,20). Saul foi o primeiro rei de Israel, mas a
nao alcanou seu apogeu cultural e poltico sob a liderana Davi e Salomo (sc. X a.C.), quando Israel dominou todo o Oriente.
Materiais importantes remanescentes do perodo da monarquia unida foram escavados em Hazor, Megido e Gezer, em que
um porto de entrada para a cidade com trs portas e muros de casamata ilustram a fortificao mencionada em 1Rs 9.15.8
A supremacia israelita foi enfraquecida pela diviso do reino entre Roboo e Jeroboo I (1Rs 12) e quebrada pela invaso
do egpcio Sisaque (1Rs 14.25,26). Na verdade, o ataque de Sisaque parece ter sido pouco mais que uma rpida campanha
com o propsito de reduzir o poder de Israel diante do Egito.9 A situao de Samaria (o Reino do Norte de Israel)10 variou du-
rante os dois sculos seguintes. Samaria foi poderosa s vezes, no governo de reis como Omri e Jeroboo II, mas se mostrou
notavelmente fraca outras vezes, como quando esteve sob a opresso de reis como Hazael e Damasco.11 Finalmente, Samaria
sucumbiu diante da Assria, por volta de 720 a.C., e Jud, um Estado relativamente menor, entrou em declnio at sua destrui
o por Nabucodonosor da Babilnia, em 586 a.C.12

O P E R O D O P E R SA
A terra ficou completamente desolada durante o exlio, com todos os judeus, menos os mais pobres, espalhados pelo
Oriente Mdio desde o Egito at a Babilnia. Outros povos comearam a migrar para a terra. Os edomitas, talvez impelidos
pelos rabes que pressionavam ao sul, mudaram-se para o norte, e os samaritanos, povo de origem parcialmente israelita e
parcialmente pag, logo emergiram.13 Em 539 a.C., Ciro II da Prsia conquistou a Babilnia e, por volta de 500 a.C., todo
o Oriente Mdio estava em poder dos persas.14 Os judeus comearam a retornar, mas a situao era desalentadora, e houve
pouco progresso at a chegada de Esdras e Neemias, no sculo V a.C., para reconstruir Jerusalm e reedificar o templo.
Do ponto de vista arqueolgico, foi um perodo relativamente obscuro, mas h importantes achados. Por exemplo, um
papiro de Samaria contendo documentos legais, datando de cerca de 375-335 a.C., foi descoberto no udi ed-Daliyeh, na
regio montanhosa central de Israel. Numerosos stios tm produzido evidncias de nveis de ocupao do perodo persa, mas,
alm de nomes reais persas para propsitos de datao, pouca evidncia direta da influncia persa foi encontrada.

OS P E R O D OS G R EGO E H ASMONE U
Governo grego
Alexandre, o Grande, ao marchar pelo Oriente, em 333 a.C., manteve-se na regio costeira, de modo a destruir a marinha
persa e evitar as reas judaicas. Todo o Imprio Persa caiu sob o controle grego. Depois da morte de Alexandre (323 a.C.), uma
famlia grega, a dos ptolomeus, assumiu o controle do Egito.15 O Oriente tambm caiu sob o controle dos ptolomeus. As cartas
de Zeno, administrador de negcios sob Ptolomeu II Filadelfo (285-246 a.C.), revelam que havia um ativo comrcio entre o
Oriente e o Egito de vrios gneros e escravas (usadas como prostitutas). Enquanto isso, o processo de helenizao avanou, e
muitos lderes abraaram a cultura e a religio gregas.
O governo ptolomaico manteve-se na regio at 200 a.C., quando o poder passou para os selucidas, governantes gregos
da Sria.16 O selucida que tomou o Oriente dos ptolomeus foi Antoco III (223-187 a.C.). No entanto, depois de perder a sia

7 Ver A estela de Mernept, em Jz 8. 8Ver Construes de Salomo, em 1Rs 9. 9Ver A campanha de Sisaque, em 2Cr 12. 10Ver

Onri e Samaria, em 1Rs 16. 11Ver Hazael, a nmesis de Israel, em 2Rs 8. 12Ver Os ltimos dias de Jerusalm, em Jr 6. 13Ver Os
samaritanos, em Jo 8. 14Ver Ciro, o Grande, em Ed 1. 14Ver Os ptolomeus, em Dn 7. 15Ver Os selucidas, em Dn 12.
10 A histria da terra santa

Menor para Roma, em 189 a.C., o reino de Antoco III enfrentou srias dificuldades financeiras. Seu filho, Seleuco IV (187-
175 a.C.) fracassou na tentativa de saquear as riquezas do templo judaico, mas Antoco IV (175-164 a.C.) obteve xito, por
volta de 170 a.C. Antoco IV o selucida mais lembrado da histria judaica. Por volta de 168 a.C., ele destruiu grande parte de
Jerusalm, edificou um altar a Zeus no templo e proibiu a observncia do judasmo.17 Os judeus, sob a liderana de Judas Ma-
cabeu e seus irmos, derrotou os selucidas aps sucessivas campanhas. Judas morreu em batalha no ano de 160 a.C., mas
seu irmo Jnatas assumiu a liderana at sua morte (ca. 142 a.C.). Simo, o terceiro dos irmos, o sucedeu (os governantes
da linhagem dos macabeus so conhecidos como hasmoneus).

O governo hasmoneu
Por esse tempo, a Judeia tornou-se tudo, menos independente (Simo, na verdade, era rei e tambm sumo sacerdote,
embora os governantes hasmoneus tradicionalmente se apresentassem apenas como sumos sacerdotes). Simo foi sucedido
por seu filho, Joo Hircano l (134-104 a.C.), o qual ampliou o domnio de Jud. Depois do breve reinado de Aristbulo l (104-
103 a.C.), o lder hasmoneu seguinte foi Alexandre Janeu (103-76 a.C.). Ele continuou a expandir o domnio de Jud por meios
militares. Enormes divises ideolgicas se formaram na sociedade judaica, principalmente entre os grupos mais conservadores
e religiosos, liderados pelos fariseus, e os grupos mais helenizados e aristocrticos, liderados pelos saduceus.18 A viva de
Alexandre Janeu, Salom Alexandra, reinou depois dele e, com a morte dela, em 67 a.C., seus filhos Aristbulo II e Hircano II
lutaram pelo trono.

OS P E R O D OS R OMANO E B I Z ANTINO
O governo romano
Por essa mesma poca, Roma avanou
para a regio. Pompeu, o Grande, destruiu o
reino Selucida, capturou Jerusalm e estabe
leceu Decpolis como regio independente do
controle judaico. Hircano II recebeu o sacerd-
cio, mas sua influncia poltica desapareceu. Ao
idumeu (i.e., edomita) Antpater foi dado o ttulo
de procurador da Judeia, por servios prestados
a Jlio Csar. Em 40 a.C., os partos tomaram
Jerusalm e reinstalaram o governo hasmoneu
na pessoa de Antgono. Herodes (o Grande),
filho do idumeu Antpater, fugiu para Roma e re-
tornou mais tarde com o exrcito romano para
tomar Jerusalm e, com o apoio dos romanos,
reivindicar o ttulo de rei.
Herodes governou at 4 a.C. e dedicou
esse tempo a numerosos projetos de con-
struo, entre eles o porto da cidade martima Relevo comemorativo vitria romana sobre a Judeia.
Preserving Bible Times; Dr. James C. Martin; com permisso de Eretz Israel Museum
de Cesareia, o palcio-fortaleza de Massada e o
Herodium, a fortaleza Antnia e o templo de Jerusalm. No final da vida, paranoico e corrupto, assassinou alguns de seus
filhos e no deixou herdeiros evidentes.19 O imperador Augusto dividiu o domnio de Herodes entre seus trs filhos (Arquelau,
Herodes Antipas e Filipe). A regio foi unificada outra vez por um breve perodo sob o governo de Herodes Agripa l, mas com
sua morte, em 44 d.C., o governo dos herodianos chegou a fim, e a Terra Santa caiu sob o controle absoluto dos romanos.
A mistura da arrogncia romana com o antagonismo judaico ao governo pago provou-se mortal. A incompetente e
violenta administrao de Gssio Floro, procurador entre 64 e 66 d.C., mostrou-se intolervel, e os judeus se revoltaram em

17Ver Antoco IV Epifnio, em Dn 11. 18Ver Os fariseus, em Mt 5; Os saduceus, em Mt 22. 19Ver Herodes, o Grande, em Mc 3.
 A histria da terra santa 11

66 d.C., porm, depois de alguns sucessos iniciais, eles foram massacrados pelo exrcito romano liderado por Vespasiano e seu
filho Tito. Em 70 d.C., Jerusalm e o templo foram destrudos entre as horrveis desventuras judaicas.20 A Cesareia martima,
cidade do governador, foi transformada em colnia romana,21 e o centro da vida religiosa judaica mudou para Jmnia, cidade
localizada a oeste de Jerusalm, prxima do Mediterrneo. Em 132 d.C., o imperador Adriano decidiu reconstruir Jerusalm
como colnia romana, a Aelia Capitolina, o que provocou nova rebelio, sob a liderana de Simo Bar Kosba, que foi sau-
dado como um messias e chamado de Bar Kokhba (o filho da estrela) pelo rabi Akiba. A batalha foi feroz e terminou com o
extermnio quase total dos judeus da regio, e um dito proibia-os de entrar em Jerusalm. O cristos, que no se juntaram
revolta, tiveram melhor sorte.

O governo bizantino
Finalmente, o Imprio Romano dividiu-se em duas partes, com a poro oriental governada a partir da cidade de Bizncio
(tambm chamada Constantinopla e, atualmente, Istambul). Assim, a regio hoje conhecida como Palestina caiu sob o controle
bizantino. A converso do imperador bizantino Constantino I ao cristianismo (312 d.C.) aumentou em muito o prestgio da regio
com seus relicrios. Tornou-se local de peregrinaes, e vrias igrejas foram construdas sob patrocnio imperial.22 A arqueolo-
gia recuperou restos de muitos stios, e os relatrios informam diversos achados do perodo bizantino. Com exceo de alguma
revolta ocasional, a regio desfrutou um prolongado perodo de paz sob o governo bizantino.

O governo islmico
A ascenso do isl trouxe a invaso rabe do leste. O primeiro califa, Abu Bakr, convocou um jihad para tomar posse
da regio e, depois de um sangrento conflito com os exrcitos bizantinos, a terra caiu sob o controle de Umar I, em 636 d.C.
Depois disso, a Terra Santa passou a ser governada pelos omadas, e teve incio o processo de arabizao e converso do
povo ao isl. Em 691 d.C., os muulmanos construram o Domo da Rocha, no monte do Templo, sob a alegao de ter sido
aquele o lugar do qual Maom ascendeu ao cu. As outras dinastias muulmanas (os abssidas, os ikhshdidas e os fatmidas)
sucessivamente dividiram o controle da rea.
Os governantes fatmidas, em particular o califa al-Hakim (996-1021 d.C.), foram intolerantes para com os cristos. As
igrejas ocidentais reagiram, e tiveram incio as Cruzadas. Por volta de 1100 d.C., Jerusalm estava nas mos dos cruzados.
Prolongadas guerras entre os muulmanos e os cruzados se seguiram. Os muulmanos obtiveram vitrias decisivas sob a
liderana de Saladino (1137-1193 d.C.), e, por volta de 1291 d.C., a Terra Santa estava outra vez nas mos dos seguidores de
Maom. Enquanto isso, uma aristocracia militar de fala turca, denominada mamelucos, forara sua ascenso ao poder no
Egito e se tornou a classe governante, at mesmo do Oriente. Mas o Oriente Mdio vivia tempos agitados, lutando contra os
invasores mongis, e os enfraquecidos mamelucos caram diante dos turcos otomanos, em 1516 d.C.
A Palestina, outrora alvo de acirradas disputas, permaneceu um tanto isolada durante os trezentos anos do governo
otomano, embora constantemente agitada por revoltas e massacres internos e por guerras entre as faces que disputavam o
poder do imprio. O envolvimento europeu teve seu recomeo com a campanha de Napoleo no Egito (1798-1801 d.C.). Depois
disso, o enfraquecido Imprio Otomano recebia ocasionalmente o apoio da Europa. Alguns assentamentos franceses, russos e
alemes surgiram na regio, e o primeiro assentamento sionista apareceu em 1882 d.C. Em 1896, Theodor Herzl escreveu um
panfleto advogando o estabelecimento de um Estado judeu na Palestina.

O MAN D ATO B R IT NI C O
A Primeira Guerra Mundial trouxe mudanas decisivas. Havia intenso conflito na prpria Palestina durante a guerra, e o de-
crpito Imprio Otomano finalmente expirou. Em 1917, o ministro do exterior britnico Arthur Balfour, na esperana de obter
apoio judeu na guerra, emitiu a Declarao de Balfour, que defendia o Estado judeu na Palestina. Como consequncia da guerra,
os rabes rejeitaram a Declarao de Balfour e elegeram Faial para governar a formao do conhecemos hoje por Sria, Lbano
e Palestina. No entanto, uma conferncia realizada em 1920 ps a Sria e o Lbano sob a tutela da Frana e a Palestina sob o

20Ver Josefo e a queda de Jerusalm, em Mt 24. 21Ver A Cesareia martima, em At 10. 22Ver Constantino e o papel da rainha Helena na
preservao dos locais sagrados, em Jo 19.
12 A histria da terra santa

mandato da Inglaterra. O curto reinado de Faial chegou ao fim, e os rabes passaram a se referir ao ano de 1920 como o
ano da catstrofe. Na dcada de 1930, com a ascenso do nazismo, um grande nmero de judeus migrou para a Palestina,
e tiveram incio graves conflitos entre os recm-chegados e os rabes da regio. A poltica britnica oscilava entre o apoio aos
judeus e aos rabes.
A Segunda Guerra Mundial e o Holocausto ocasionaram a migrao em massa de judeus para a regio. A Liga rabe
ops-se oficialmente ao Estado sionista na Palestina, mas as potncias ocidentais, especialmente os Estados Unidos, foram
simpticas causa judaica, e os prprios judeus determinaram nunca mais se permitir uma situao que resultasse no mas-
sacre de seu povo ou num novo Holocausto. Em 1947, as Naes Unidas votaram a partio da Palestina em dois Estados,
um judaico e um rabe, mas o plano encontrou resistncia armada por parte dos rabes palestinos. Entretanto, os sionistas
expulsaram os rabes, no incio de 1948, e o mandato britnico chegou ao fim. Em 14 de maio de 1948, foi criado o moderno
Estado de Israel. Perto do final do ano, todos os exrcitos rabes de oposio haviam sido derrotados, e Israel tornou-se mem-
bro das Naes Unidas.

ISRAEL E PALESTINA
Durante os anos seguintes muitos rabes palestinos deixaram o territrio de Israel, mudando-se para a rea palestina (o lado
oeste e a faixa de Gaza) ou para outros territrios. Em 1964, surgiu a Organizao de Libertao da Palestina (OLP), e vrios
movimentos guerrilheiros, como o Fatah, iniciaram suas atividades. Na guerra de 1967, os militares israelitas derrotaram de-
finitivamente as foras rabes formadas contra Israel e tomaram o controle do lado oeste e da faixa de Gaza (tambm o Sinai,
que voltou para as mos egpcias depois da Guerra do Yom Kippur, de 1973). A Jordnia conduziu as unidades de guerrilha
palestinas para fora de seu territrio, e os palestinos fugiram para o Lbano. O resultado foi que o Lbano passou a ser sacudido
por guerras civis. Os israelenses continuam a lutar contra as guerrilhas e contra os terroristas palestinos estabelecidos nos
territrios ocupados e no Lbano.
A arqueologia dessa terra, portanto, no est relacionada apenas com a histria bblica, mas com todas as eras, desde
a Idade da Pedra at a modernidade. Em qualquer stio, os arquelogos podem encontrar nveis de ocupao calcolticos, do
Bronze Mdio, do Ferro I, do perodo helenstico ou do Bizantino, das Cruzadas e/ou do Imprio Otomano, bem como artefatos
dos inmeros invasores que passaram pela regio. claro que o progresso da arqueologia tem sido bastante prejudicado pelos
conflitos modernos. A histria da terra prometida sempre foi escrita com sangue.
Introduo a
Romanos
A U TO R , L U GA R E D ATA D A R E D A O
Que Paulo o autor de Romanos (1.1) praticamente incontestvel. O livro geralmente datado de 57 d.C., provavelmente durante a ter-
ceira viagem missionria de Paulo (At 20). Prestes a concluir sua obra no Mediterrneo oriental, ele desejava levar o evangelho ao Ocidente
(Rm 15.19,24). A maioria dos especialistas acredita que Paulo escreveu esta carta de Corinto.

D ESTINAT R IO
Os leitores originais de Paulo eram os cristos predominantemente gentios (Rm 1.13) de Roma. Paulo apresentou-se igreja romana
(que ele no havia implantado) e explicou por que pretendia visit-la.

F ATOS C U L T U R AIS E D ESTA Q U ES

Durante muitos anos, Paulo desejou visitar Roma para ministrar ali (1.13-15). Alguns supem que ele esperava usar Roma como base para
seu empreendimento missionrio na Espanha e escreveu esta carta para explicar a natureza de sua obra. Outros sugerem que o objetivo
da epstola era pastoral: tratar das divises existentes naquela igreja (14.115.6). Outros, ainda, postulam um objetivo apologtico: o
evangelho de Paulo estava sendo atacado, e ele precisava defender seu ensino fundamental de que o justo viver pela f (1.17) da
acusao caluniosa de que ele pregava um evangelho antinomista e libertino (3.8). Qualquer que seja o objetivo do apstolo, est claro que
a preocupao principal do livro a relao entre judeus e gentios no abrangente plano de Deus para a salvao.

L IN H A D O TEM P O

10 a.c. d.c.1 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100

Nascimento de Jesus (ca. 6/ 5 a.C.)

Morte, ressurreio e ascenso de Jesus (ca. 30 d.C.)

A converso de Paulo (ca. 35 d.C.)

As viagens missionrias de Paulo (ca. 46-67 d.C.)

Reinado de Nero (ca. 54-68 d.C.)

Redao da carta aos Romanos (ca. 57 d.C.)

Primeira priso de Paulo em Roma (ca. 59-62 d.C.)

Priso e morte de Paulo em Roma (ca. 67-68 d.C.)

Destruio do templo de Jerusalm (ca. 70 d.C.)

EN Q U ANTO VO C L
Atente para os temas recorrentes de f e obras, lei e graa, pecado e justia, juzo e justificao e para a explicao sistemtica e abran-
gente do evangelho de Paulo: os gentios vieram de um contexto de idolatria e incredulidade, ao contrrio dos judeus, cuja herana inclua
o conhecimento da Lei e as promessas de Deus. Apesar disso, todos pecaram (cap. 13). A justificao pela f, no por obras, ainda
que isso no seja uma permisso para viver uma vida de pecado (cap. 46). Os judeus, que antes buscavam a justia nas obras, no a
encontraram, enquanto os gentios, que no buscavam Deus na Lei, encontraram-no e foram enxertados, por meio da f, no verdadeiro
Israel. Isso se d por causa da eleio divina e do plano de Deus que, mesmo assim, se lembrou de seu povo, Israel (cap. 911). Sobre
o alicerce da f, Paulo passa a tratar de questes relativas vida crist no dia a dia (cap. 1215).
14 Introduo a romanos

VO C SA B IA ?
Os judeus da poca, por terem a Lei mosaica, consideravam-se superiores aos gentios (2.1).
Costumava-se guardar nos templos pagos grandes quantidades de riquezas (2.22)
Nos tempos do NT, o batismo acontecia logo depois da converso. Isso fazia que ambos fossem considerados aspectos de um nico
ato (6.3,4).
A adoo era comum entre os gregos e romanos, e eram garantidos ao filho adotado todos os privilgios de um filho legtimo, inclusive
direitos de herana (8.15).

TEMAS
O livro de Romanos contm os seguintes temas:
1. A fidelidade de Deus. Um tema central de Romanos a fidelidade da aliana de Deus. Sua fidelidade promessa feita ao patriarca Abrao
revelada na salvao baseada na f. Judeus e gentios encontram justia diante de Deus por meio da f em Jesus (3.21-26).
2. Justia. Nem judeus nem gentios tm mritos pessoais diante de Deus. Todos, exceo de Cristo, esto debaixo de sua ira (2.13.20).
Mas h boas notcias: pela morte de Cristo, Deus credita a justia dele prprio a todos os que creem e confiam em sua promessa de
salvao em Cristo (3.215.21). Unidos a Jesus, os cristos so capacitados, pelo poder do Esprito Santo, a viver uma vida justa aqui e
agora (6.18.39).
3. Reconciliao. Romanos ressalta a preocupao de Paulo com a reconciliao racial e sensibilidade para com as culturas. Seus con
selhos para a soluo dos conflitos internos da igreja (14.115.6) exaltam a atitude de Cristo como exemplo para ns (15.1-6). Paulo
reitera o ensino de Jesus, segundo o qual o amor ao prximo cumpre o intento da Lei (13.8-10).

S U M R IO
I. Introduo (1.1-15)
II. Tema: A justia que vem de Deus (1.16,17)
III. A injustia de toda a humanidade (1.183.20)
IV. A justificao (3.215.21)
A. A justia vem somente por meio de Cristo (3.21-26)
B. A justia recebida pela f (3.274.25)
C. A paz e a alegria so frutos da justia (5.1-11)
D. Morte por meio de Ado, vida por meio de Cristo (5.12-21)
V. Santificao (68)
A. Escravos do pecado ou escravos da justia (6)
B. A luta contra o pecado (7)
C. A vida fortalecida pelo Esprito (8)
VI. O reconhecimento da justia de Deus: o problema da rejeio de Israel (911)
A. A escolha soberana de Deus (9.1-29)
B. A incredulidade de Israel (9.3010.21)
C. O remanescente e os galhos enxertados (11)
VII. A justia praticada (12.115.13)
VIII. Concluso (15.1416.27)
 Romanos 1.27 15

1.1 a1Co1.1;
bAt9.15; c2Co11.7
1.2 dGl 3.8
1.3 eJo1.14
1 Paulo, servoa de Cristo Jesus, chamado para ser apstolo,a separadob para o evangelho de Deus,c
2o qual foi prometido por ele de antemo por meio dos seus profetas nas Escrituras Sagradas,d
3 acerca de seu Filho, que, como homem,e era descendente de Davi, 4 e que mediante o Espritob
de santidade foi declarado Filho de Deus com poder, pela sua ressurreio dentre os mortos: Jesus
1.5 fAt9.15; Cristo, nosso Senhor. 5Por meio dele e por causa do seu nome, recebemos graa e apostolado para
gAt6.7
1.6 hAp 17.14 chamar dentre todas as naesf um povo para a obedincia que vem pela f.g 6E vocs tambm esto
entre os chamados para pertencerem a Jesus Cristo.h
1.7 iRm8.39; 7A todos os que em Roma so amados de Deusi e chamados para serem santos:
j1Co1.3

A vocs, graa e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.j
Paulo Anseia Visitar a Igreja em Roma
1.8 k1Co1.4; 8Antes de tudo, sou grato a meu Deus, mediante Jesus Cristo, por todos vocs,k porque em todo o
lRm16.19
1.9 m2Tm1.3; mundo est sendo anunciada a f que vocs tm.l 9Deus, a quem sirvom de todo o corao pregando
nFp1.8
1.10 oRm15.32 o evangelho de seu Filho, minha testemunhan de como sempre me lembro de vocs 10em minhas oraes;
e peo que agora, finalmente, pela vontade de Deus, me seja aberto o caminho para que eu possa visit-los.o
1.11 pRm15.23 11Anseio v-los,p a fim de compartilhar com vocs algum dom espiritual, para fortalec-los, 12isto

1.13 qRm 15.22,23 , para que eu e vocs sejamos mutuamente encorajados pela f. 13Quero que vocs saibam, irmos,
que muitas vezes planejei visit-los, mas fui impedido at agora.q Meu propsito colher algum fruto
entre vocs, assim como tenho colhido entre os demais gentiosc.
1.14 r1Co 9.16 14Sou devedorr tanto a gregos como a brbarosd, tanto a sbios como a ignorantes. 15Por isso estou
1.15 sRm15.20
disposto a pregar o evangelho tambm a vocs que esto em Roma.s
1.16 t2Tm1.8; 16No me envergonho do evangelho,t porque o poder de Deusu para a salvao de todo aquele
u1Co1.18;
vAt3.26; que cr: primeiro do judeu,v depois do grego.w 17Porque no evangelho reveladax a justia de Deus,
wRm2.9,10
1.17 xRm 3.21; uma justia que do princpio ao fim pela f, como est escrito: O justo viver pela fe.y
yHc2.4; Gl 3.11;
Hb10.38
A Ira de Deus contra a Humanidade
1.18 zEf5.6; Cl 3.6 18Portanto, a ira de Deusz revelada dos cus contra toda impiedade e injustia dos homens que

1.19 aAt14.17 suprimem a verdade pela injustia, 19pois o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles,
1.20 bSl 19.1-6 porque Deus lhes manifestou.a 20Pois desde a criao do mundo os atributos invisveis de Deus, seu
eterno poder e sua natureza divina, tm sido vistos claramente, sendo compreendidos por meio das
1.21 cJr2.5; coisas criadas,b de forma que tais homens so indesculpveis; 21porque, tendo conhecido a Deus, no
Ef4.17,18
o glorificaram como Deus, nem lhe renderam graas, mas os seus pensamentos tornaram-se fteis e
1.22 d1Co1.20,27 o corao insensato deles obscureceu-se.c 22Dizendo-se sbios, tornaram-se loucosd 23e trocaram a
1.23 eSl 106.20;
Jr2.11; At17.29 glria do Deus imortal por imagense feitas segundo a semelhana do homem mortal, bem como de
pssaros, quadrpedes e rpteis.
1.24 fEf4.19; 24Por isso Deus os entregouf impureza sexual, segundo os desejos pecaminosos do seu corao,
g1Pe4.3
1.25 hIs44.20; para a degradao do seu corpo entre si.g 25Trocaram a verdade de Deus pela mentira,h e adoraram e
iJr10.14; jRm9.5
serviram a coisasi e seres criados, em lugar do Criador, que bendito para sempre.j Amm.
1.26 kv.24,28; 26 Por causa disso Deus os entregouk a paixes vergonhosas.l At suas mulheres trocaram suas
l1Ts4.5;
mLv18.22,23 relaes sexuais naturais por outras, contrrias natureza.m 27 Da mesma forma, os homens
1.27 nLv18.22;
20.13 a 1.1 Isto , escravo.
b 1.4 Ou que quanto a seu esprito.
c 1.13 Isto , os que no so judeus; tambm em todo o livro de Romanos.
d 1.14 Isto , aqueles que no possuam cultura grega.
e 1.17 Hc 2.4.

1.1-7 As cartas antigas geralmente comeavam com uma identificao
simples do remetente e dos destinatrios, seguida de uma saudao (ver
As cartas no mundo greco-romano, em 2Co 3). As cartas do NT se-
guem esse padro, mas nenhuma introduo to elaborada como a
carta de Paulo aos cristos de Roma, talvez porque estivesse escrevendo
para uma igreja que ele nunca visitara. Paulo usa seis versculos para se
identificar, antes de mencionar seu pblico e saud-lo.
1.1 A palavra grega aqui traduzida por servo significa literalmente
escravo, aquele que pertence a seu dono e no tem liberdade para ir
embora (ver Trabalho e bem-estar no mundo antigo, em 2Ts 3; e
Escravido no mundo greco-romano, em Fm).
1.2 Sobre as Escrituras Sagradas, ver O Antigo Testamento da igreja
primitiva, 2Tm 3.
1.7 Ver Roma, em Rm 2.
.1.13 A palavra grega traduzida por irmos era usada no tempo de
Paulo quando algum se dirigia a uma multido ou comunidade que
inclua homens e mulheres (ver At 1.14-16).
1.14 Os gregos so os gentios que falavam grego ou seguiam o estilo
grego de vida, embora fossem cidados do Imprio Romano e falassem
latim.
Brbaros (i.e., os no gregos) uma palavra que provavelmente imi-
tava o som, ininteligvel aos ouvidos gregos, dos idiomas de outros
povos.
1.18 A ira de Deus no igual ira egosta e imprevisvel atribuda aos
deuses mticos com os quais o pblico romano de Paulo estava familiari-
zado (ver Os deuses dos gregos e dos romanos, em Gl 4).
1.27 A expresso atos indecentes uma referncia sodomia, pela qual
Sodoma se tornou conhecida (Gn 19.5). Deus proibiu estritamente essa
prtica (Dt 23.17) Ela geralmente estava em conexo com a adorao
pag, e sua incluso era sinal de distanciamento do Senhor (1Rs 14.24).
Asa (1Rs 15.12) e Josaf tomaram medidas contra esse pecado (1Rs
22.46), mas sua prtica continuou: na poca de Josias, era praticada at
mesmo na casa do Senhor (2Rs 23.7).
16 Romanos 1.28

tambm abandonaram as relaes naturais com as mulheres e se inflamaram de paixo uns pelos
outros. Comearam a cometer atos indecentes, homens com homens, e receberam em si mesmos o
castigo merecido pela sua perverso.n
28Alm do mais, visto que desprezaram o conhecimento de Deus, ele os entregouo a uma dispo- 1.28 ov.24,26
sio mental reprovvel, para praticarem o que no deviam. 29Tornaram-se cheios de toda sorte de 1.29 p2Co12.20
injustia, maldade, ganncia e depravao. Esto cheios de inveja, homicdio, rivalidades, engano e
malcia. So bisbilhoteiros,p 30caluniadores, inimigos de Deus, insolentes, arrogantes e presunosos; 1.30 q2Tm3.2
inventam maneiras de praticar o mal; desobedecem a seus pais;q 31so insensatos, desleais, sem amor 1.31 r2Tm3.3
pela famlia,r implacveis. 32Embora conheam o justo decreto de Deus, de que as pessoas que pra- 1.32 sRm6.23;
tSl50.18;
ticam tais coisas merecem a morte,s no somente continuam a pratic-las, mas tambm aprovamt Lc11.48; At8.1;
aqueles que as praticam. 22.20

NOTAS H I ST R I C AS E C U L TURA I S

Homossexualidade no mundo antigo

ROMANOS 1 Em Romanos 1.24-32,
Paulo descreve a depravao dos
gentios. Cita a homossexualidade
como o exemplo mais importante
e comprobatrio de sua reprova-
o. Com esse comportamento, eles
demonstravam a realidade de que
rejeitar a Deus conduz perverso
de tudo o que bom e correto. De
fato, a homossexualidade difundida
prova irrefutvel de que uma cul-
tura est sob juzo divino.
Hoje, entretanto, muitos intr-
pretes afirmam que ler Romanos 1
luz da realidade cultural do mundo
greco-romano revela que Paulo no
estava, na verdade, condenado a
homossexualidade em si, mas repro-
vando uma verso particularmente
sensual e promscua dessa inclinao
sexual. Ou seja, de acordo com esses
estudiosos, a homossexualidade, no
contexto de um relacionamento cui-
dadoso e amvel, no s aceitvel,
como no fazia parte das preocupaes de
Paulo.
Essa interpretao baseia-se numa dis-
toro do que conhecemos sobre as prticas
e crenas antigas. A homossexualidade era
muito comum no mundo grego e durante o
perodo do NT difundiu-se tambm no mun-
do romano. Na poca, como agora, havia
orgias homossexuais, porm muitas outras
variedades de comportamento homossexual
eram praticadas. Entretanto, no podemos
afirmar que o comportamento homosse-
xual pago era estritamente orgistico. Os
gou, o imperador deprimido decretou
que ele fosse adorado como um deus.
Os judeus, no entanto, conside-
ravam os homossexuais depravados
por natureza atitude fundamen-
tada em textos bblicos, como Lev-
tico 18.22. Os escritos judaicos desse
perodo tratavam a atividade homos-
sexual como digna de morte. Paulo,
longe de discordar desse ponto de
vista, endossou-a rigorosamente
(1Co 6.9). importante observar, no
entanto, que nem Paulo nem seus
contemporneos judeus faziam dis-
tino entre homossexualidade legal
e ilcita. Para eles, tal preferncia
sexual era, por natureza, errada em
qualquer contexto.
H evidncias de que mesmo os
gregos podiam estar cientes de que
esse comportamento era depravado.
Imperador Adriano Aristfanes, poeta cmico grego,
Preserving Bible Times; dr. James C. Martin; usado com permisso do Museu de Israel
fazia piadas sobre o comportamento
homens gregos envolviam-se em relacio- homossexual (ainda que o utilizasse
namentos homossexuais com adolescentes. como artifcio cmico). Por exemplo, em
Muitos, na verdade, consideravam isso Mulheres na Tesmoforia, ridiculariza sem
uma experincia para atingir a maturidade. piedade a homossexualidade notria do
Qualquer atrao homossexual era descrita poeta Agato. Seria exagero afirmar que
com termos romnticos. Poetas e poetisas Aristfanes se opunha prtica homosse-
celebravam seu amor por pessoas do mesmo xual, mas sua comdia indica uma conscincia
sexo. Safo (ca. 630 a.C.) foi a poetisa mais fa- preocupada com esse comportamento na
mosa desse gnero, embora a natureza pre- cultura em que estava inserido. Plato, por
cisa de seu relacionamento com a mulher de sua vez, em seus primeiros dilogos, aprova
seu poema seja alvo de debates. O imperador o comportamento homossexual, porm, j
romano Adriano era to dominado pelo amor no final de sua carreira, observa em suas Leis
passional por um jovem chamado Antnoo que a relao sexual homossexual era larga-
que, quando o objeto de sua afeio se afo- mente reconhecida como no natural.
 Romanos 2.29 17

O Justo Juzo de Deus

Vozes antigas
2.1 uRm1.20;
v2Sm12.5-7;
Mt7.1,2
2.4 wRm9.23;
2 Portanto, voc, que julga os outros indesculpvel;u pois est
condenando voc mesmo naquilo em que julga, visto que
voc, que julga, pratica as mesmas coisas.v 2Sabemos que o juzo
Se algum faz a observao despreocupa-
damente ou com toda a seriedade, o outro
Ef1.7,18; 2.7;
xRm11.22; de Deus contra os que praticam tais coisas conforme a verdade. deve observar que, quando o corpo macho
yRm3.25;
zx34.6; a2Pe3.9
3Assim, quando voc, um simples homem, os julga, mas pratica se une para a procriao com a fmea,
as mesmas coisas, pensa que escapar do juzo de Deus? 4 Ou o prazer que apoia isso compreendido
ser que voc despreza as riquezasw da sua bondade,x tolernciay como de acordo com a natureza, mas
quando um macho se une a outro macho,
e pacincia, no reconhecendo que a bondade de Deus o leva
z
ou uma fmea a outra fmea, fora dos
ao arrependimento?a limites da natureza. Esse ultraje era ini-
2.5 bJd6 5 Contudo, por causa da sua teimosia e do seu corao obsti-
cialmente feito por pessoas cujo desejo de
nado, voc est acumulando ira contra voc mesmo, para o dia da prazer era sem autocontrole.
2.6 cSl 62.12; ira de Deus, quando se revelar o seu justo julgamento.b 6 Deus
Mt16.27 Plato sobre a homossexualidade
2.7 dv.10; retribuir a cada um conforme o seu procedimentoa.c 7Ele dar
e1Co15.53,54
De Plato, Leis, 636c (traduo por Duane Garrett)
vida eterna aos que, persistindo em fazer o bem, buscam glria, Ver o artigo Homossexualidade no mundo antigo,
2.8 f2Ts2.12 honrad e imortalidade.e 8Mas haver ira e indignao para os que em Rm1.
2.9 g1Pe 4.17 so egostas, que rejeitam a verdade e seguem a injustia.f 9Have-
r tribulao e angstia para todo ser humano que pratica o mal:
2.10 hv. 9 primeiro para o judeu, depois para o grego;g 10mas glria, honra e
2.11 iAt10.34 paz para todo o que pratica o bem: primeiro para o judeu, depois para o grego.h 11Pois em Deus no
h parcialidade.i
2.12 jRm3.19; 12Todo aquele que pecar sem a Lei, sem a Lei tambm perecer, e todo aquele que pecar sob a Lei,j
1Co9.20,21
2.13 kTg1.22,23, pela Lei ser julgado. 13Porque no so os que ouvem a Lei que so justos aos olhos de Deus; mas
25
2.14 lAt10.35 os que obedecemk Lei, estes sero declarados justos. 14(De fato, quando os gentios, que no tm a
Lei, praticam naturalmente o que ela ordena,l tornam-se lei para si mesmos, embora no possuam
a Lei; 15pois mostram que as exigncias da Lei esto gravadas em seu corao. Disso do testemunho
2.16 mEc12.14;
nAt 10.42;
tambm a sua conscincia e os pensamentos deles, ora acusando-os, ora defendendo-os.) 16Isso tudo
oRm16.25 se ver no dia em que Deus julgar os segredos dos homens,m mediante Jesus Cristo,n conforme
o declara o meu evangelho.o

Os Judeus e a Lei
2.17 pv.23; 17Ora, voc leva o nome de judeu, apoia-se na Lei e orgulha-se de Deus.p 18Voc conhece a vontade
Mq3.11; Rm9.4
de Deus e aprova o que superior, porque instrudo pela Lei. 19Voc est convencido de que guia
de cegos, luz para os que esto em trevas, 20instrutor de insensatos, mestre de crianas, porque tem
2.21 qMt23.3,4 na Lei a expresso do conhecimento e da verdade. 21E ento? Voc, que ensina os outros, no ensina
2.22 rAt19.37 a voc mesmo? Voc, que prega contra o furto, furta?q 22 Voc, que diz que no se deve adulterar,
2.23 sv.17 adultera? Voc, que detesta dolos, rouba-lhes os templos?r 23Voc, que se orgulha da Lei,s desonra a
2.24 tIs52.5; Deus, desobedecendo Lei? 24Pois, como est escrito: O nome de Deus blasfemado entre os gentios
Ez36.22
por causa de vocsb.t
2.25 uGl 5.3; 25A circunciso tem valor se voc obedece Lei;u mas, se voc desobedece Lei, a sua circunciso
vJr4.4
2.26 wRm8.4; j se tornou incircunciso.v 26Se aqueles que no so circuncidados obedecem aos preceitos da Lei,w
x1Co7.19
2.27 yMt12.41,42 no sero eles considerados circuncidados?x 27Aquele que no circuncidado fisicamente, mas obe-
dece Lei, condenar vocy que, tendo a Lei escrita e a circunciso, transgressor da Lei.
2.28 zMt3.9; 28No judeu quem o apenas exteriormente,z nem circunciso a que meramente exterior e
Jo8.39; Rm9.6,7;
aGl 6.15 fsica.a 29No! Judeu quem o interiormente, e circunciso a operada no corao, pelo Esprito,b
2.29 bFp3.3;
Cl2.11; cRm7.6; e no pela Lei escrita.c Para estes o louvor no provm dos homens, mas de Deus.d
dJo5.44; 1Co4.5;
2Co10.18;
1Ts2.4; 1Pe3.4 a 2.6 Sl 62.12; Pv 24.12.
b 2.24 Is 52.5; Ez 36.22.

2.1 Os judeus da poca, por terem a Lei mosaica, consideravam-se
superiores aos gentios. De acordo com eles, os gentios nada sabiam da
revelao de Deus e tinha um estilo de vida imoral.
2.22 Costumava-se guardar nos templos pagos grandes quantidades de
riquezas.
2.25 A circunciso era um sinal da aliana que Deus firmou com Israel
e penhor da bno decorrente dessa aliana (ver Gn 17 e nota; ver tam-
bm Homossexualidade no mundo antigo, em Rm 1).
18 Romanos 2.29

S T I OS AR Q U E O L G I C OS

ROMA
ROMANOS 2 No primeiro sculo d.C., Alm de serem infestadas de delinquentes, uma turba (da o ditado de que o povo exigia
Roma tinha cerca de um milho de habitan- essas construes eram reas de alto risco de po e circo).
tes. A cidade era lar de vrios templos, tais incndios: em 64 d.C., um incndio devastou Roma, o centro de comrcio do imprio,
como o templo de Concorde, o de Castor e o trs dos catorze bairros da cidade, deixando era facilmente acessvel por meio de uma
de Vesta. O ltimo era uma estrutura mo- apenas quatro inclumes. Nero, imperador rede de estradas e canais. Como as vizi-
desta, porm antiga, dedicada deusa do na poca, usou a terra desnudada pelo fogo nhanas tnicas, o mercado era organizado
lar e servido pelas virgens vestais. O antigo para construir uma extravagante residncia em quarteires agrupados de acordo com
centro da vida religiosa, cultural, comercial para si, que denominou Domus Aurea (casa as categorias comercializadas. Isso facilitava
e poltica era o Frum, embora no primeiro dourada).4 O famoso Coliseu, anfiteatro ao visitante estrangeiro o encontro com
sculo houvesse outros fruns (como o F- com capacidade para 50 mil pessoas senta- outros de sua confraria e aos consumidores
rum de Augusto e o Frum de Jlio Csar) das, foi dedicado em 80 d.C. O arco de Tito, a localizao rpida dos itens que desejavam
ali perto. construdo em 81 d.C., comemora o saque comprar. Os que compartilhavam de deter-
Csar Augusto e seu tenente M. Ves- de Jerusalm pelos romanos.5 minada profisso geralmente formavam
pasiano Agripa haviam comandado vrias Roma era lar de uma populao etnica- clubes e associaes, o que lhes permitia
construes em Roma um sculo antes.1 mente misturada, inclusive de um nmero uma vida social em comum e uma comuni-
Suas obras incluam o Panteo (templo de- significativo de judeus.6 Os grupos tnicos dade de negcios afins.8
dicado a todos os deuses de Roma),2 o Altar tendiam a se agrupar em bairros diferentes, A Baslica de So Pedro est localizada
da Paz, residncia imperial na colina Pala- e a cidade era caracterizada por severa dife- no stio tradicional (mas no comprovado)
tina, o templo de Jlio Csar, um arco do rena de classes. Entre um tero e metade em que o apstolo Pedro foi sepultado,
triunfo, aquedutos e sistemas de esgoto e dos moradores de Roma eram escravos ou enquanto a Baslica de So Paulo, fora dos
vrias outras estruturas. Augusto gabava-se escravos recm-libertos, embora aqueles muros da cidade, marca o local de sepul-
de que havia encontrado Roma como uma no estivessem necessariamente na base da tamento tradicional desse apstolo. Uma
cidade de pedra e que a deixou como hierarquia social.7 provvel que os pobres placa encontrada ali, datada do perodo
uma cidade de mrmore. livres experimentassem a sina mais difcil de Constantino, contm a inscrio PAULO
Ainda assim, muitos dos moradores de e vivessem nas condies mais difceis. Os APOSTOLO MART[YRI] (Ao apstolo Paulo,
Roma viviam na misria. Massivas constru- necessitados dependiam do donativo do mrtir).9
es de apartamentos chamados insulae (lit. governo e podiam rapidamente se tornar
ilhas) estavam espalhadas pela cidade.3
1Ver Csar Augusto, imperador de Roma; o censo; Quirino, governador da Sria, em Lc 1. 2Ver Os deuses dos gregos e dos romanos, em Gl 4. 3Ver Casas na Terra
Santa do sculo I d.C.: a casa de Pedro em Cafarnaum; Insulae, em Mt 14. 4Ver Nero, o perseguidor dos cristos, em Fp 4. 5Ver Josefo e a queda de Jerusalm,
em Mt 24. 6Ver A dispora judaica no sculo I d.C., em At 2. 7Ver Escravido no mundo greco-romano, em Fm. 8Ver As viagens no mundo greco-romano, em
1Ts 3; e Comrcio e mercantilismo no Imprio Romano, em Ap 18. 9Ver Constantino e o papel da rainha Helena na preservao dos locais sagrados, em Jo 19.

A colina Palatina, em Roma

Preserving Bible Times; dr. James C. Martin; usado com permisso do Ministrio de Propriedades e Atividades Culturais Superintendncia Arqueolgica de Roma
 Romanos 3.22 19

3.2 eDt4.8;
Sl147.19

3.3 fHb4.2;
3 Que vantagem h ento em ser judeu, ou que utilidade h na circunciso? 2Muita, em todos os
sentidos! Principalmente porque aos judeus foram confiadas as palavras de Deus.e
3Que importa se alguns deles foram infiis?f A sua infidelidade anular a fidelidade de Deus?g 4De
g2Tm2.13
3.4 hJo3.33; maneira nenhuma! Seja Deus verdadeiro,h e todo homem mentiroso.i Como est escrito:
iSl116.11; jSl 51.4

Para que sejas justificado nas tuas palavras

e prevaleas quando fores julgadoa.j
3.5 kRm6.19; 5Mas, se a nossa injustia ressalta de maneira ainda mais clara a justia de Deus, que diremos? Que
Gl 3.15
3.6 l Gn18.25 Deus injusto por aplicar a sua ira? (Estou usando um argumento humano.)k 6Claro que no! Se fosse
3.7 mv.4 assim, como Deus iria julgar o mundo?l 7Algum pode alegar ainda: Se a minha mentira ressalta a
3.8 nRm6.1 veracidade de Deus, aumentando assim a sua glria,m por que sou condenado como pecador? 8Por
que no dizer como alguns caluniosamente afirmam que dizemos: Faamos o mal, para que nos
venha o bem?n A condenao dos tais merecida.

Ningum Justo
3.9 ov.19,23; 9Que concluiremos ento? Estamos em posio de vantagemb? No! J demonstramos que tanto
Gl 3.22
judeus quanto gentios esto debaixo do pecado.o 10Como est escrito:
No h nenhum justo, nem um sequer;
11no h ningum que entenda,
ningum que busque a Deus.
3.12 pSl 14.1-3 12Todos se desviaram,
tornaram-se juntamente inteis;
no h ningum que faa o bem,
no h nem um sequerc.p
3.13 qSl 5.9; 13Sua garganta um tmulo aberto;
rSl140.3
com a lngua enganamd.q
Veneno de vbora est em seus lbiose.r
3.14 sSl 10.7 14Sua boca est cheia de maldio e amarguraf.s
15Seus ps so geis para derramar sangue;
16runa e desgraa marcam os seus caminhos,
17e no conhecem o caminho da pazg.
3.18 tSl 36.1 18Aos seus olhos intil temer a Deush.t

3.19 uJo10.34; 19Sabemos que tudo o que a Lei diz,u o diz queles que esto debaixo dela,v para que toda boca se cale e
vRm2.12
3.20 wAt13.39; o mundo todo esteja sob o juzo de Deus. 20Portanto, ningum ser declarado justo diante dele baseando-
Gl2.16; xRm 7.7
-se na obedincia Lei,w pois mediante a Lei que nos tornamos plenamente conscientes do pecado.x
A Justia por meio da F
3.21 yRm1.17; 21 Mas agora se manifestou uma justia que provm de Deus,y independente da Lei, da qual
9.30; zAt10.43
3.22 aRm9.30; testemunham a Lei e os Profetas,z 22justia de Deus mediante a fa em Jesus Cristo para todos os
bRm10.12;
Gl3.28; Cl 3.11 a 3.4 Sl 51.4.
b 3.9 Ou desvantagem.
c 3.10-12 Sl 14.1-3; Sl 53.1-3; Ec 7.20.
d 3.13 Sl 5.9.
e 3.13 Sl 140.3.
f 3.14 Sl 10.7.
g 3.15-17 Is 59.7,8.
h 3.18 Sl 36.1.

3.8 O antinomismo a ideia de que a lei moral no se aplica aos cristos,
que esto, em vez disso, sob a lei da graa. Porque a salvao no vem
por meio de obras, mas pela graa, pensava-se, o esforo moral podia ser
diminudo. Paulo pensava que esse tipo de heresia se havia infiltrado na
igreja (1Co 5 e 6). Outros escolheram deturpar o ensino de Paulo a res-
peito da graa (como nesse versculo), e Paulo demonstrou o absurdo do
ataque (Rm 6.1,15). Desde o primeiro sculo at nossos dias, pessoas e
grupos tentaram combinar a vida espiritual com a permissividade moral,
mas a Escritura no deixa dvidas de que a nova vida em Cristo significa
a morte para os antigos desejos malignos (Gl 5.24).
3.10-18 Vrios fatores explicam por que as citaes do AT nem sempre
so exatamente literais no NT. 1) As citaes feitas no NT s vezes se
ocupavam do sentido geral, sem a pretenso de ser literais. 2) O grego
no usava aspas nas citaes. 3) As citaes eram muitas vezes tomadas
da traduo grega (a Septuaginta) do AT hebraico, porque os leitores de
lngua grega no tinham familiaridade com a Bblia hebraica. 4) s vezes,
o escritor do NT, para ressaltar a lio que ensinava, propositadamente
aumentava, abreviava ou adaptava um texto do AT ou combinava dois
ou mais textos (ver A Septuaginta e seu uso no Novo Testamento,
em Hb 11).
3.21 A Lei e os Profetas so Escrituras do AT em sua totalidade (ver
O Antigo Testamento da igreja primitiva, em 2Tm 3).
3.22-25 Paulo valeu-se de vrias dimenses da experincia humana de
seus dias. Justificao faz parte do jargo jurdico: quando um juiz
declara um ru inocente. Redeno vem do mundo do comrcio e da
escravido: a pessoa podia redimir escravos, comprando-lhes a liberdade.
Sacrifcio para propiciao, obviamente, linguagem da religio: o ato
de se apresentar uma oferta que toma o lugar do culpado.
20 Romanos 3.23

que creem. No h distino,b 23pois todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus, 24sendo 3.24 cRm4.16;
Ef2.8; dEf1.7,14;
justificados gratuitamente por sua graa,c por meio da redenod que h em Cristo Jesus. 25Deus o ofe- Cl 1.14; Hb9.12
3.25 e1Jo4.10;
receu como sacrifcio para propiciaoae mediante a f, pelo seu sangue,f demonstrando a sua justia. fHb9.12,14;
gAt17.30
Em sua tolerncia, havia deixado impunes os pecados anteriormente cometidosg; 26mas, no presente,
demonstrou a sua justia, a fim de ser justo e justificador daquele que tem f em Jesus.
27Onde est, ento, o motivo de vanglria?h excludo. Baseado em que princpio? No da obe- 3.27 hRm2.17,23;
4.2; 1Co1.29-31;
dincia Lei? No, mas no princpio da f. 28Pois sustentamos que o homem justificado pela f, Ef2.9
a 3.25 Ou como sacrifcio que desviava a sua ira, removendo o pecado.

NOTAS H I ST R I C AS E C U L TURA I S

Circunciso no mundo antigo

ROMANOS 3 O significado da circunciso
entre os no israelitas do mundo antigo
debatido entre os especialistas (se era um
rito de casamento ou da puberdade ou se
era praticado por questes higinicas).
Mas, para Israel, o rito era um sinal do
penhor da aliana do povo que tinha de
andar diante [Yahweh]1 e ser ntegro
(Gn 17.1,11). O procedimento era realizado
no rgo reprodutor masculino a fim de
lembrar o receptor de que o juramento
de fidelidade era compulsrio tanto para
ele quanto para seus descendentes. Tambm
provvel que o corte ritual, no contexto
da aliana (cf. Gn 15.7-18; Jr 34.17-20),
apontasse para a maldio de ser corta-
do, que devia ser lanada sobre todos os
que violassem a aliana (cf. Gn 17.14; x
4.25).
A retirada por completo do prepcio
fez da circunciso uma marca de diferen- Texto grego de Romanos 3; Egito, sculo III d.C.
ciao tnica para Israel, pois separava os The Schyen Collection; cortesia do sr. Martin Schyen
machos israelitas dos egpcios e de muitos
dos vizinhos ocidentais semitas de Israel No surpresa que, para Israel, o termo marcas nacionais, como a circunciso fsica,
(cf. Jr 9.24,25) que realizavam o rito apenas prepcio gerasse uma conotao negativa, perderam o valor, e o povo de Deus tornou-
fendendo o prepcio; dos filisteus incircun- vindo a representar tudo que se opunha a -se diferente apenas pela f, que se desen-
cisos e dos semitas orientais da Mesopot- Deus e a seu povo. Ao mesmo tempo, o ter- volvia em amor o verdadeiro sinal de sua
mia, que no praticavam de forma alguma o mo circunciso era usado metaforicamente identificao com o Messias por meio da obra
ritual; finalmente, dos gregos e dos romanos para designar algum que renunciou s transformadora do Esprito (Rm 2.28,29; Gl
dos perodos intertestamental e do NT, que prticas pags e que agora era inteiramente 5.6; 6.14-16; cf. Dt 30.6; Jr 31.33; 32.39; Ez
rejeitavam toda forma de circunciso. devotado a Yahweh (Dt 10.16; Jr 4.4). Com 36.26,27).
o estabelecimento da f crist, todas as

1Ver o Glossrio na p. 2080 para as definies das palavras em negrito.

 Romanos 4.21 21

3.28 iv.20,21; independente da obedincia Lei.i 29Deus Deus apenas dos judeus?
Vozes antigas
At13.39; Ef2.9
3.29 jRm9.24 Ele no tambm o Deus dos gentios? Sim, dos gentios tambm,j
3.30 kGl 3.8 30visto que existe um s Deus, que pela f justificar os circuncisos
Agora eles deixaram Trebnio, membro da
e os incircuncisos.k 31Anulamos ento a Lei pela f? De maneira conspirao, para atrasar Antnio porta
nenhuma! Ao contrrio, confirmamos a Lei. com conversas. Os outros permaneceram
ao lado de Csar enquanto ele estava sen-
Abrao Foi Justificado pela F tado em sua cadeira, como se fossem seus

4.2 l1Co1.31
4 Portanto, que diremos do nosso antepassado Abrao? 2 Se
de fato Abrao foi justificado pelas obras, ele tem do que se
gloriar, mas no diante de Deus.l 3Que diz a Escritura? Abrao
amigos, mas haviam escondido adagas.
Um do grupo, Tlio Cimber, aproximou-
-se de seu rosto e perguntou pelo retorno
4.3 mv.5,9,22; de seu irmo exilado. Enquanto Csar
Gn15.6; Gl 3.6; creu em Deus, e isso lhe foi creditado como justia.am
Tg 2.23 4 Ora, o salrio do homem que trabalha no considerado
respondia que estava adiando essa ques-
4.4 nRm11.6 to, Cimber agarrou o tecido da toga de
como favor,n mas como dvida. 5Todavia, quele que no trabalha, Csar, como se o pressionasse com seu
mas confia em Deus, que justifica o mpio, sua f lhe creditada pedido, puxou para trs o manto do pes-
como justia. 6Davi diz a mesma coisa, quando fala da felicidade coo dele e gritou: Por que esperar mais,
do homem a quem Deus credita justia independente de obras: amigos?. Casca foi o primeiro. Estava de
7Como so felizes aqueles
p, acima da cabea de Csar, e levou a
adaga ao pescoo dele, mas escorregou
que tm suas transgresses e golpeou-o no peito. Csar agarrou a toga
perdoadas, cujos pecados so apagados! de Cimber, prendeu a mo de Casca, sal-
4.8 oSl 32.1,2; 8Como feliz aquele
2Co5.19
tou da cadeira e virou-se. Ento derrubou
a quem o Senhor no atribui culpa!bo Casca com uma fora tremenda. Enquanto
4.9 pRm3.30; qv.3 9Destina-se essa felicidade apenas aos circuncisos ou tambm Csar estava curvado desse jeito, outra
pessoa empurrou uma adaga contra seu
aos incircuncisos?p J dissemos que, no caso de Abrao, a f lhe foi
lado. Cssio esfaqueou-o no rosto, Brutus
creditada como justia.q 10Sob quais circunstncias? Antes ou de- atingiu-o na coxa e Bucoliano acertou-lhe
4.11 rGn17.10,11;
sv.16,17; Lc19.9;
pois de ter sido circuncidado? No foi depois, mas antes! 11Assim as costas. Csar virou-se contra todos eles,
tRm3.22 ele recebeu a circunciso como sinal, como selo da justia que ele enfurecido e gritando feito um animal,
tinha pela f, quando ainda no fora circuncidado.r Portanto, ele mas quando percebeu que Brutus o estava
o pais de todos os que creem,t sem terem sido circuncidados, a fim golpeando, ele se desesperou, arrumou-se
de que a justia fosse creditada tambm a eles; 12e igualmente o em sua toga, e caiu com dignidade ao lado
pai dos circuncisos que no somente so circuncisos, mas tambm da esttua de Pompeu.
andam nos passos da f que teve nosso pai Abrao antes de passar O historiador Apiano sobre o assassi-
pela circunciso. nato de Jlio Csar
13 No foi mediante a Lei que Abrao e a sua descendncia
De Apiano, Histria romana, 2.16 (traduo por Duane Garrett)
4.13 uGl 3.16,29;
vGn17.4-6
receberam a promessau de que ele seria herdeiro do mundo,v mas Ver o artigo O Imprio Romano, em Rm 4.

4.14 wGl 3.18 mediante a justia que vem da f. 14Pois, se os que vivem pela Lei
4.15 xRm7.7-25; so herdeiros, a f no tem valor, e a promessa intil;w 15porque
1Co15.56;
2Co3.7; Gl a Lei produz a ira.x E onde no h Lei, no h transgresso.y
3.10; Rm7.12; 16Portanto, a promessa vem pela f, para que seja de acordo com a graaz e seja assim garantidaa
yRm3.20; 7.7
4.16 zRm3.24;
aRm15.8
a toda a descendncia de Abrao; no apenas aos que esto sob o regime da Lei, mas tambm aos que
4.17 bGn17.5;
cJo5.21; dIs48.13;
tm a f que Abrao teve. Ele o pai de todos ns. 17Como est escrito: Eu o constitu pai de muitas
e1Co1.28 naesc.b Ele nosso pai aos olhos de Deus, em quem creu, o Deus que d vidac aos mortos e chamad
existncia coisas que no existem,e como se existissem.
4.18 fv.17; 18Abrao, contra toda esperana, em esperana creu, tornando-se assim pai de muitas naes,f como
gGn15.5
4.19 hHb11.11,12; foi dito a seu respeito: Assim ser a sua descendnciad.g 19Sem se enfraquecer na f, reconheceu que
iGn17.17;
jGn18.11 o seu corpo j estava sem vitalidade,h pois j contava cerca de cem anos de idade,i e que tambm o
4.20 kMt 9.8 ventre de Sara j estava sem vigor.j 20Mesmo assim no duvidou nem foi incrdulo em relao promessa
de Deus, mas foi fortalecido em sua f e deu glria a Deus,k 21estando plenamente convencido de que ele
a 4.3 Gn 15.6.
b 4.7,8 Sl 32.1,2.
c 4.17 Gn 17.5.
d 4.18 Gn 15.5.

4.9-17 No pensamento judaico, uma distino permanecia entre os descendentes de Abrao, beneficirios das bnos provenientes da
descendentes de Abrao os participantes da aliana e as outras aliana de Deus.
naes, que tambm receberam benefcios por meio de Abrao de alguns 4.11 Ver Circunciso no mundo antigo, em Rm 3.
modos no definidos. Paulo quebrou essa distino: gentios e judeus so
22 Romano
s s: 4 . 2 2
P O V OS , T E RRAS E G O V E RNANT E S ANT I G OS
ROMANOS 4 A tradio afirma que Roma
foi fundada em 753 a.C. e que no incio foi
governada por uma srie de reis.1 Localizada
num aglomerado de colinas no rio Tibre, na
Itlia Central, desde os seus primeiros anos
a cidade foi pressionada pelos etruscos ao
norte e pelos colonos latinos e gregos ao sul,
num processo longo at assumir o controle
da pennsula italiana. A monarquia romana
chegou ao fim por volta de 509 a.C. e foi
substituda pela Repblica. A maior parte da
Itlia estava sob o controle romano por volta
de meados do sculo III a.C., e na parte final
daquele sculo Roma lutou em vrias guerras
ao norte da frica, contra a cidade Cartago (as
Guerras Pnicas). Na Segunda Guerra Pnica
(218-201 a.C.), Roma sofreu derrotas catas-
trficas para o cartagins Anbal, mas por fim
prevaleceu, por absoluta fora de vontade, e
obteve o controle do Mediterrneo ociden-
tal. Movendo-se na direo do Mediterrneo
Oriental, os romanos subjugaram os gregos,
a Anatlia (Turquia), a Sria e a Terra Santa.
A independncia do Egito terminou quando
Clepatra, ltima representante dos faras,
cometeu suicdio diante do ataque das foras
romanas, em 30 a.C.
Enquanto isso, o governo da Repblica,
que fora projetada com uma srie complexa
de freios e contrapesos, tornava-se progres-
sivamente estagnada e caracterizada pela
disputa poltica. Generais como Caio Mrio
(ca. 157-86 a.C.) e Lcio Cornlio Sula (ca.
138-78 a.C.) demonstraram que um gene-
ral bem-sucedido podia controlar a poltica
romana apenas com seu exrcito.2 Caio
Jlio Csar (ca. 100-44 a.C.) explorou essa
condio ao mximo e, depois de conquistar
a Glia (Frana) e de derrotar seu rival, Pom-
peu, o Grande (ca. 106-48 a.C.), numa guerra
civil, foi declarado ditador vitalcio em Roma.
Numa tentativa de restaurar a Repblica, os
membros conservadores do Senado o assas-
sinaram, porm o sistema havia chegado ao
fim. Aps sucessivas guerras civis, Otaviano
(Csar Augusto), sobrinho-neto e herdeiro
1Ver Roma, em Rm 2. 2Ver O exrcito romano e a ocupao da Terra Santa, em At 27. 3Ver Csar Augusto, imperador de Roma; o censo; Quirino, governador da
Sria, em Lc 1. 4Ver Constantino e o papel da rainha Helena na preservao dos locais sagrados, em Jo 19. 5Ver Impostos romanos, em Rm 11. 6Ver Corinto,
em 2Co 1; e Filipos, em Fp 1. 7Ver Cidadania romana, em Fp 3. 8Ver As viagens no mundo greco-romano, em 1Ts 3; e Comrcio e mercantilismo no Imprio
Romano, em Ap 18. 9Ver O culto imperial, em Mc 12. 10Ver Primeiras perseguies Igreja, em Ap 17.
O Imprio Romano
adotado de Jlio Csar, estabeleceu-
-se como governante exclusivo
do mundo romano.3
Teve incio assim o pe-
rodo da histria romana
conhecido como Princi-
pado (27 a.C.-285 d.C.),
durante o qual o mundo
romano foi governado por
vrios imperadores. Aps
um longo declnio, o impe-
rador Diocleciano (245-316
d.C.) restaurou a ordem e
dividiu o imprio em quatro
distritos administrativos. A
abdicao de Diocleciano foi
seguida por outro perodo
de guerras e confuso, do
qual Constantino, o Grande
(ca. 280-337 d.C.), emergiu vito-
rioso. Ele mudou sua capital para
Bizncio, renomeou-a Constantinopla
(a moderna Istambul) e declarou
o cristianismo religio oficial do
Imprio Romano.4 O im-
prio ocidental entrou
em declnio e caiu em
Imperador Cludio
476, com a abdicao de Preserving Bible Times; dr. James C. Martin; usado com permisso do
Rmulo Augusto, mas sua contra- Museu Britnico
partida oriental sobreviveu como parte na agricultura e na escravido, os
Imprio Bizantino at a queda de Constan- nmeros das classes inferiores aumentaram.
tino diante dos turcos otomanos, em 1453. O mundo romano incorporou um confu-
O Principado romano proporciona a es- so rol de religies, cultos e supersties. Alm
trutura poltica e cultural para os escritos do disso, os imperadores romanos eram divini-
NT. As cidades que sucumbiram ao controle zados quando morriam e esperava-se que
romano tinham cada uma sua histria com todos os que viviam dentro das fronteiras do
relao a Roma. Tarso, por exemplo, era imprio manifestassem sua lealdade a Roma
uma cidade livre e no pagava impostos,5 e participando do culto imperial e prestando
Corinto e Filipos, colnias de oficiais roma- homenagem a Csar.9 Quando os cristos se
nos, desfrutavam certos benefcios legais.6 recusaram a fazer isso, foram acusados de
A cidadania romana, embora amplamente traio.10 Mesmo assim, as condies pac-
concedida, no era garantida a todos os que ficas que prevaleceram nessa poca (a pax
viviam sob o domnio romano.7 Um sistema romana ou paz de Roma), a cultura comum
extensivo de estradas beneficiava as ativida- greco-romana e o vasto sistema de transpor-
des militares e tambm comerciais do imp- te permitiram que o cristianismo florescesse.
rio.8 Com uma economia baseada em grande
 R o mRaonmoasn6s. 4: 23

era poderoso para cumprir o que havia prometido.l 22Em consequncia, isso lhe foi creditado como 4.21 lGn18.14;
Hb11.19
justiaa.m 23As palavras lhe foi creditado no foram escritas apenas para ele, 24mas tambm para ns,n 4.22 mv.3
4.24 nRm15.4;
a quem Deus creditar justia, a ns, que cremos naqueleo que ressuscitou dos mortosp a Jesus, nosso 1Co9.10; 10.11;
Senhor. 25Ele foi entregue morte por nossos pecadosq e ressuscitado para nossa justificao. oRm10.9; pAt2.24
4.25 qIs53.5,6;
Rm5.6,8
Paz e Alegria

5 Tendo sido, pois, justificados pela f,r temosb paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo, 2por
meio de quem obtivemos acessos pela f a esta graa na qual agora estamos firmes;t e nos gloria-
mosc na esperanau da glria de Deus. 3No s isso, mas tambm nos gloriamos nas tribulaes,v
5.1 rRm3.28
5.2 sEf2.18;
t1Co15.1; uHb3.6

5.3 vMt5.12;
wTg1.2,3
porque sabemos que a tribulao produz perseverana;w 4a perseverana, um carter aprovado; e o
carter aprovado, esperana. 5E a esperanax no nos decepciona, porque Deus derramou seu amor 5.5 xFp1.20;
yAt2.33
em nossos coraes, por meio do Esprito Santoy que ele nos concedeu.
6 De fato, no devido tempo,z quando ainda ramos fracos, Cristo morreu pelos mpios.a 7 Difi- 5.6 zGl 4.4;
aRm4.25
cilmente haver algum que morra por um justo, embora pelo homem bom talvez algum tenha
coragem de morrer. 8Mas Deus demonstra seu amor por ns: Cristo morreu em nosso favor quando
ainda ramos pecadores.b 5.8 bJo15.13;
9Como agora fomos justificados por seu sangue,c muito mais ainda, por meio dele, seremos salvos 1Pe3.18
5.9 cRm3.25;
da irad de Deus! 10 Se quando ramos inimigos de Deuse fomos reconciliadosf com ele mediante a dRm 1.18
5.10 eRm11.28;
morte de seu Filho, quanto mais agora, tendo sido reconciliados, seremos salvos por sua vida!g 11No Cl1.21;
f2Co5.18,19;
apenas isso, mas tambm nos gloriamos em Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, mediante Cl1.20,22;
gRm8.34
quem recebemos agora a reconciliao.

Morte em Ado, Vida em Cristo

12 Portanto, da mesma forma como o pecado entrou no mundo por um homem,h e pelo pecado 5.12 hv.15,16,17;
1Co15.21,22;
a morte,i assim tambm a morte veio a todos os homens, porque todos pecaram; 13pois antes de ser iGn2.17; 3.19;
Rm6.23
dada a Lei, o pecado j estava no mundo. Mas o pecado no levado em conta quando no existe lei.j 5.13 jRm4.15
14 Todavia, a morte reinou desde o tempo de Ado at o de Moiss, mesmo sobre aqueles que no 5.14 k1Co15.22,
45
cometeram pecado semelhante transgresso de Ado, o qual era um tipo daquele que haveria de vir.k
15Entretanto, no h comparao entre a ddiva e a transgresso. De fato, muitos morreram por 5.15 lv.12,18,19;
mAt15.11
causa da transgresso de um s homem,l mas a graa de Deus, isto , a ddiva pela graa de um s,
Jesus Cristo,m transbordou ainda mais para muitos. 16No se pode comparar a ddiva de Deus com a
consequncia do pecado de um s homem: por um pecado veio o julgamento que trouxe condenao,
mas a ddiva decorreu de muitas transgresses e trouxe justificao. 17Se pela transgresso de um s
a morten reinou por meio dele, muito mais aqueles que recebem de Deus a imensa proviso da graa 5.17 nv.12
e a ddiva da justia reinaro em vida por meio de um nico homem, Jesus Cristo.
18 Consequentemente, assim como uma s transgresso resultou na condenao de todos os 5.18 ov.12;
pRm4.25
homens,o assim tambm um s ato de justia resultou na justificaop que traz vida a todos os homens.
19 Logo, assim como por meio da desobedincia de um s homemq muitos foram feitos pecadores, 5.19 qv.12; rFp2.8
assim tambm por meio da obedinciar de um nico homem muitos sero feitos justos.
20A Lei foi introduzida para que a transgresso fosse ressaltada.s Mas onde aumentou o pecado 5.20 sRm7.7,8;
Gl3.19;
transbordou a graa,t 21a fim de que, assim como o pecado reinou na morte,u tambm a graa reine t1Tm1.13,14

pela justia para conceder vida eterna, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor. 5.21 uv.12,14

Mortos para o Pecado, Vivos em Cristo

6 Que diremos ento? Continuaremos pecando para que a graa aumente?v 2De maneira nenhu-
ma! Ns, os que morremos para o pecado,w como podemos continuar vivendo nele? 3Ou vocs
no sabem que todos ns, que fomos batizadosx em Cristo Jesus, fomos batizados em sua morte?
6.1 vv.15;
Rm3.5,8
6.2 wCl 3.3,5;
1Pe2.24
6.3 xMt28.19
4 Portanto, fomos sepultados com ele na morte por meio do batismo, a fim de que, assim como 6.4 yCl 3; zRm7.6;
Gl 6.15; Ef4.22-
Cristo foi ressuscitado dos mortosy mediante a glria do Pai, tambm ns vivamos uma vida nova.z 24; Cl 3.10

a 4.22 Gn 15.6.
b 5.1 Ou tenhamos.
c 5.2 Ou gloriemo-nos; tambm no versculo 3.

4.25 Essas palavras, que refletem a traduo da Septuaginta de Is 53.12,
provavelmente constituam uma frmula confessional crist (ver A
Septuaginta e seu uso no Novo Testamento, em Hb 11).
6.1 Sobre a heresia do antinomismo (ideia que a lei moral no se aplica
aos cristos, que esto sob a lei da graa), ver nota em 3.8.
6.3,4 Nos tempos do NT, o batismo acontecia logo depois da converso.
Isso fazia que ambos fossem considerados aspectos de um nico ato
(ver At 2.38; ver tambm Batismo no mundo antigo, em Mt 3).
24 Romanos 6.5

5Se dessa forma fomos unidos a ele na semelhana da sua morte, certamente o seremos tambm 6.5 a2Co4.10;
Fp3.10,11
na semelhana da sua ressurreio.a 6Pois sabemos que o nosso velho homemab foi crucificado com 6.6 bEf4.22;
Cl3.9; cGl 2.20;
ele,c para que o corpo do pecadod seja destrudob, e no mais sejamos escravos do pecado; 7pois quem Cl2.12,20;
morreu foi justificado do pecado. dRm7.24

8Ora, se morremos com Cristo, cremos que tambm com ele viveremos. 9Pois sabemos que, tendo 6.9 eAt2.24;
fAp1.18
sido ressuscitado dos mortos,e Cristo no pode morrer outra vez: a morte no tem mais domnio sobre
ele.f 10Porque, morrendo, ele morreu para o pecadog uma vez por todas; mas, vivendo, vive para Deus. 6.10 gv.2
11Da mesma forma, considerem-se mortos para o pecado,h mas vivos para Deus em Cristo Jesus. 6.11 hv.2
12Portanto, no permitam que o pecado continue dominando o corpo mortal de vocs, fazendo que
a 6.6 Isto , a nossa velha vida em Ado.
b 6.6 Ou seja deixado sem poder

NOTAS H I ST R I C AS E C U L TURA I S

Escatologia judaica no sculo I d.C.

ROMANOS 6 A escatologia o estudo das
ltimas coisas e os meios pelos quais certas
comunidades religiosas concebem o final ou
o objetivo da Histria. A Bblia no usa o ter-
mo abstrato escatologia, mas sugere essa
ideia em expresses como os dias vindou-
ros, os ltimos dias, o fim dos tempos
ou o dia do Senhor e sua verso reduzida
naquele dia (Dt 4.30; Is 11.11; Dn 2.28; Jl
2.1). No judasmo e no cristianismo primiti-
vo, a escatologia era uma consequncia ne-
cessria da convico dupla de que um Deus
verdadeiro e vivo criou o Universo e pretende
resgat-lo.
Embora as crenas escatolgicas judaicas
no sculo I d.C. fossem bastante diversas, al-
guns conceitos bsicos eram compartilhados:
 Israel esperava a restaurao e a reverso
divina de tudo que estava errado no mundo.
 Os imprios pagos e seus dolos seriam
destrudos, e Jerusalm seria glorificada.
 A liderana corrupta de Israel seria remo-
vida, e o verdadeiro rei davdico assumiria o
poder.
 Os pecados de Israel seriam perdoados, e
Deus derramaria seu Esprito sobre seu povo
para que a nao se tornasse obediente.
 Como resultado, sairia luz de Jerusalm,
que convocaria todas as naes para adorar
ao Senhor de toda a terra.
Um aspecto importante desse quadro
geral a noo de um Redentor pessoal, um
representante autorizado para mediar a re-
lao entre Deus e seu povo. Esse Ungido, o
Messias, compreendido de vrias maneiras:
um segundo Moiss, um prncipe, um servo
sofredor ou um sumo sacerdote escolhido.
Todos esses conceitos so profundamente
devedores aos profetas do AT e refletem um
panorama geral comum aos diversos grupos
existentes em Israel. Alguns partidos judai-
cos, na verdade, esperavam dois messias: um
messias sacerdotal e um messias real.
A crena escatolgica judaica no era se-
gredo. At mesmo os historiadores romanos
Suetnio e Tcito sabiam da esperana ju-
daica de uma salvao messinica. A liturgia
da sinagoga tambm inclua oraes dirias
concentradas na esperana de Israel.1
A despeito da ampla unidade da escatolo-
gia judaica, um vasto rol de opinies existia a
respeito do tempo exato e da maneira precisa
em que esses grandes acontecimentos se tor-
nariam pblicos (1Pe 1.10-12). Vrios autores
articularam a esperana que Israel tinha do
futuro por meio de uma cadeia de imagens
e metforas, porm o conjunto era difcil de
conciliar. Diferentes grupos religiosos assumi-
ram compreenses muito divergentes tanto
sobre os antecedentes da era messinica
quanto sobre a perspectiva de cada movi-
mento:
 Os fariseus, que parecem ter reconhecido
o cenrio escatolgico mais geral, entediam
a fidelidade Tor como prerrequisito divino
para a visitao de Israel (At 15.5).2
 Os saduceus negavam a ressurreio (Mt
22.23) e sua atitude em relao escatologia
em geral permanece incerta.3
 Os essnios de Qumran acreditavam que
sua comunidade era o incio do cumprimento
da era da redeno. Separaram-se dos gen-
tios opressores e dos judeus apstatas com os
quais aguardavam um conflito final.
 Josefo considerava os zelotes uma quar-
ta seita dentro do judasmo. Seus membros
se consideravam seguidores de Fineias, de
Elias e dos macabeus por acreditarem que a
resistncia ativa era o antecedente necessrio
para a era escatolgica.4
As diversas interpretaes da profecia no
judasmo do primeiro sculo recomendam
cautela nas interpretaes da profecia nos
dias de hoje. A mensagem principal do NT
que a esperana de Israel est cumprida
em Jesus (Mc 1.15; 1Co 10.11; Hb 9.26; 1Pe
1.20), e foi precisamente esse ponto que
muitos lderes judeus, a despeito de sua
leitura cuidadosa das profecias, precisavam
reconhecer. Esforos recentes para empregar
a profecia bblica a fim de descrever com pre-
ciso como e quando os acontecimentos do
fim do mundo acontecero podem se provar
to enganosos quanto os dos intrpretes do
primeiro sculo.

1Ver Sinagogas antigas, em At 9. 2Ver Os fariseus, em Mt 5. 3Ver Os saduceus, em Mt 22. 4Ver Os zelotes e os essnios, em Mt 10.
 Romanos 7.19 25

6.13 iv.16,19; obedeam aos seus desejos. 13No ofeream os membros do corpo de vocs ao pecado, como instru-
Rm7.5; jRm12.1;
1Pe2.24 mentos de injustia;i antes ofeream-se a Deus como quem voltou da morte para a vida; e ofeream os
6.14 kGl 5.18;
lRm3.24
membros do corpo de vocs a ele, como instrumentos de justia.j 14Pois o pecado no os dominar,
porque vocs no esto debaixo da Lei,k mas debaixo da graa.l

Escravos da Justia
15E ento? Vamos pecar porque no estamos debaixo da Lei, mas debaixo da graa? De maneira

6.16 mJo8.34; nenhuma! 16No sabem que, quando vocs se oferecem a algum para lhe obedecer como escravos,
2Pe2.19; nv.23
tornam-se escravos daquele a quem obedecem: escravos do pecadom que leva morte,n ou da obedin-
6.17 oRm1.8; cia que leva justia? 17Mas, graas a Deus,o porque, embora vocs tenham sido escravos do pecado,
2Co2.14;
p2Tm1.13 passaram a obedecer de corao forma de ensinop que lhes foi transmitida. 18Vocs foram libertados
6.18 qv.7,22;
Rm8.2
do pecadoq e tornaram-se escravos da justia.
6.19 rRm3.5; 19 Falo isso em termos humanos,r por causa das suas limitaes humanasa. Assim como vocs
sv.13
ofereceram os membros do seu corpo em escravido impureza e maldade que leva maldade,
6.20 tv.16 ofeream-nos agora em escravido justias que leva santidade. 20Quando vocs eram escravos do
6.21 uv.23 pecado,t estavam livres da justia. 21Que fruto colheram ento das coisas das quais agora vocs se en-
6.22 vv.18; vergonham? O fim delas a morte!u 22Mas agora que vocs foram libertados do pecadov e se tornaram
w1Co7.22;
1Pe2.16 escravos de Deusw o fruto que colhem leva santidade, e o seu fim a vida eterna. 23Pois o salrio
6.23 xGn2.17;
Rm5.12; Gl 6.7,8;
do pecado a morte,x mas o dom gratuito de Deus a vida eternay emb Cristo Jesus, nosso Senhor.
Tg 1.15; yMt25.46
A Ilustrao do Casamento
7.1 zRm1.13
7.2 a1Co7.39 7 Meus irmos,z falo a vocs como a pessoas que conhecem a lei. Acaso vocs no sabem que a lei
tem autoridade sobre algum apenas enquanto ele vive? 2Por exemplo, pela lei a mulher casada
est ligada a seu marido enquanto ele estiver vivo; mas, se o marido morrer, ela estar livre da lei
do casamento.a 3Por isso, se ela se casar com outro homem enquanto seu marido ainda estiver vivo,
ser considerada adltera. Mas, se o marido morrer, ela estar livre daquela lei e, mesmo que venha
a se casar com outro homem, no ser adltera.
7.4 bRm8.2; 4 Assim, meus irmos, vocs tambm morreram para a Lei,b por meio do corpo de Cristo,c para
Gl2.19; cCl 1.22
pertencerem a outro, quele que ressuscitou dos mortos, a fim de que venhamos a dar fruto para Deus.
7.5 dRm7.7-11; 5Pois quando ramos controlados pela carnec, as paixes pecaminosas despertadas pela Leid atuavam
eRm6.13
7.6 fRm2.29; em nosso corpo,e de forma que dvamos fruto para a morte. 6Mas agora, morrendo para aquilo que
2Co3.6
antes nos prendia, fomos libertados da Lei, para que sirvamos conforme o novo modo do Esprito, e
no segundo a velha forma da Lei escrita.f

A Luta contra o Pecado

7.7 gRm3.20; 7 Que diremos ento? A Lei pecado? De maneira nenhuma! De fato, eu no saberia o que
4.15; hx20.17;
Dt5.21 pecado, a no ser por meio da Lei.g Pois, na realidade, eu no saberia o que cobia, se a Lei no
7.8 iv.11
jRm4.15;
dissesse: No cobiarsd.h 8Mas o pecado, aproveitando a oportunidade dada pelo mandamento,i
1Co15.56 produziu em mim todo tipo de desejo cobioso. Pois, sem a Lei, o pecado est morto.j 9Antes eu vivia
7.10 kLv18.5; sem a Lei, mas, quando o mandamento veio, o pecado reviveu, e eu morri. 10Descobri que o prprio
Lc10.26-28;
Rm10.5; Gl 3.12 mandamento, destinado a produzir vida,k na verdade produziu morte. 11Pois o pecado, aproveitando
7.11 lGn3.13 a oportunidade dada pelo mandamento, enganou-mel e por meio do mandamento me matou.
7.12 m1Tm1.8 12De fato a Lei santa, e o mandamento santo, justo e bom.m 13E ento, o que bom se tornou
em morte para mim? De maneira nenhuma! Mas, para que o pecado se mostrasse como pecado, ele
produziu morte em mim por meio do que era bom, de modo que por meio do mandamento ele se
mostrasse extremamente pecaminoso.
7.14 n1Co3.1; 14Sabemos que a Lei espiritual; eu, contudo, no o sou,n pois fui vendidoo como escravo ao pe-
o1Rs21.20,25;
2Rs17.17 cado. 15No entendo o que fao. Pois no fao o que desejo, mas o que odeio.p 16E, se fao o que no
7.15 pv.19; Gl
5.17 desejo, admito que a Lei boa.q 17Nesse caso, no sou mais eu quem o faz, mas o pecado que habita
7.16 qv.12
7.17 rv.20
em mim.r 18Sei que nada de bom habita em mim, isto , em minha carne.s Porque tenho o desejo de
7.18 sv.25 a 6.19 Grego: por causa da fraqueza da sua carne.
b 6.23 Ou por meio de.
c 7.5 Ou pela natureza pecaminosa; tambm nos versculos 18 e 25.
d 7.7 x 20.17; Dt 5.21.

7.2,3 Alguns especialistas insistem em que a prova de que se casar Casamento e divrcio no antigo Israel, em Ml 2). Paulo no est ensi-
novamente por qualquer outro motivo que no a morte do cnjuge nando a respeito de casamento ou divrcio, apenas ilustrando a ideia que
adultrio est nesses versculos. Contudo, tanto a lei romana quanto a os cristos haviam morrido para a lei.
lei judaica permitiam novo casamento aps um divrcio legtimo (ver
26 Romano
s s: 7 . 1 9

HISTRIA CRONOLGICA DE 600 a.C. AT O FINAL DA

REVOLTA JUDAICA, EM 150 d.C.
Acontecimentos Pessoas
600
Queda do controle etrusco em Roma e fundao da Repblica (509)
a.C.
Primeiros cnsules indicados (508)
Primeiro ditador (501)

500
Coalizo de Roma com os latinos (493)
Doze Mesas (451-450)

400
Roma capturada pelos gauleses (390)
Primeira Guerra Samnita (343-341)
A Guerra Latina (340-338)
Dissoluo da Liga Latina (338)
Segunda Guerra Samnita (327-304)

300
Terceira Guerra Samnita (298-290)
Primeira Guerra Pnica (264-241)
Cato, o Velho (234-149)
Diplomatas romanos em Atenas e Corinto (228)
Segunda Guerra Pnica (218-201)
Anbal cruza os Alpes (218)
Primeira Guerra Macednia (214-205)
Derrota de Roma por Cartago em Zama (202)

200
Segunda Guerra Macednia: derrota de Roma para Filipe V (200-196)
Revogao da Lex oppia (195)
Guerra contra Antoco III (o Grande) (191-189)
Terceira Guerra Macednia (176-167)
Lex voconia (169)
Terceira Guerra Pnica: destruio de Cartago (150-146)
Guerra contra a Acaia; destruio de Corinto (146)
Guerra Servil na Siclia (135-131)
Ccero (106-43)

100

Guerra Servil contra Esprtaco (73-71)

Cato, o Jovem (95-46)
Primeiro consulado de Pompeu e Crasso (70)
Catulo (84-54)
Pompeu captura Jerusalm (63)
Virglio (70-19)
Consulado de Ccero (63)
Horcio (65-8)
Coalizo de Pompeu, Csar e Crasso (60)
Lucrcio (60)
Primeiro consulado de Csar (59)
Lvio (59 a.C-17 d.C.)
Guerras de Csar na Glia (59-51)
 Roma
Rnoo
msa n
7 .s2 0: 27

Acontecimentos Pessoas
100
Exlio de Ccero (58)
Retorno de Ccero (57)
Segundo consulado de Pompeu e Crasso (55)
Csar invade a Bretanha (55-54)
Crasso derrotado e morto pelos partos (53)
Consulado exclusivo de Pompeu (52)
Jlio Csar derrota Pompeu em Farsalos (49)
A ditadura de Csar (49-44)
Assassinato de Jlio Csar (15 de maro de 44) Ovdio (43 a.C.-17 d.C.)
Consulado de Otaviano e Triunvirato de Antnio, Lpido e Octvio (43)
Otaviano e Marco Antnio derrotam Brutus e Cssio em Filipos (42)
Derrota de Sexto Pompeu (36)
Guerra com a Prtia (36)
Morrem Antnio e Clepatra III; o Egito anexado (30)
Csar Otaviano Augusto (27 a.C.-14 d.C.)
A Galcia anexada (25) Sneca (3 a.C.-65 d.C.)

1 a.C.
1 d.C.
Plnio, o Velho (23-79)
Campanhas contra a Germnia (14-17)
Tibrio (14-37) Lucano (39-65)
Marcial (40-104)
Calgula (37-41)
Cludio (41-54)
Invaso e anexao do sul da Bretanha (43) Juvenal (50/51 at depois
Nero (54-68) de 127)

Assassinato de Agripina, me de Nero (59) Tcito (56-ca.117)

Plnio, o Jovem (61-113)
Incndio em Roma; cristos so perseguidos (64)
Vespasiano (69-79)
Destruio de Jerusalm (70)
Suetnio (ca. 75-150)
Tito (79-81)
Destruio de Pompeia e Herculano (79)
Domiciano (81-96)
Trajano (98-117)
Adriano (117-138)
Revolta dos judeus no Oriente (132-134)
Revolta final dos judeus contra Roma sufocada (135)

Cronological and Background Charts of the New Testament, p. 48-49

28 Romanos 7.20

fazer o que bom, mas no consigo realiz-lo. 19Pois o que fao no o bem que desejo, mas o mal 7.19 tv.15
que no quero fazer esse eu continuo fazendo.t 20Ora, se fao o que no quero, j no sou eu quem o 7.20 uv.17
faz, mas o pecado que habita em mim.u
21Assim, encontro esta lei que atua em mim:v Quando quero fazer o bem, o mal est junto de mim. 7.21 vv.23,25
22No ntimo do meu serw tenho prazer na Lei de Deus;x 23mas vejo outra lei atuando nos membros do 7.22 wEf3.16;
xSl 1.2
meu corpo, guerreandoy contra a lei da minha mente, tornando-me prisioneiro da lei do pecado que 7.23 yGl 5.17;
Tg4.1; 1Pe2.11
atua em meus membros. 24Miservel homem que eu sou! Quem me libertar do corpo sujeito a esta 7.24 zRm6.6; 8.2
morte?z 25Graas a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor! De modo que, com a mente, eu prprio sou
escravo da Lei de Deus; mas, com a carne, da lei do pecado.
A Vida pelo Esprito

8 Portanto, agora j no h condenaoa para os que esto em Cristo Jesusa,b 2porque por meio de
Cristo Jesus a lei do Esprito de vidac me libertoud da lei do pecadoe e da morte. 3Porque, aquilo
que a Lei fora incapazf de fazer por estar enfraquecida pela carneb, Deus o fez, enviando seu prprio
8.1 av.34; bv.39;
Rm16.3
8.2 c1Co15.45;
dRm6.18; eRm7.4
8.3 fAt 13.39;
Filho, semelhana do homem pecador,g como oferta pelo pecadoc.h E assim condenou o peca- Hb7.18; gFp2.7;
hHb2.14,17
do na carne, 4a fim de que as justas exigncias da Lei fossem plenamente satisfeitas em ns, que no
vivemos segundo a carne, mas segundo o Esprito.i 8.4 iGl 5.16
5 Quem vive segundo a carne tem a mente voltada para o que a carne deseja;j mas quem vive de 8.5 jGl 5.19-21;
kGl5.22-25
acordo com o Esprito tem a mente voltada para o que o Esprito deseja.k 6A mentalidade da carne 8.6 lGl 6.8
morte, mas a mentalidade do Esprito vidal e paz; 7a mentalidade da carne inimiga de Deusm 8.7 mTg 4.4
porque no se submete Lei de Deus, nem pode faz-lo. 8Quem dominado pela carne no pode
agradar a Deus.
9 Entretanto, vocs no esto sob o domnio da carne, mas do Esprito, se de fato o Esprito de 8.9 n1Co6.19;
Gl4.6; oJo 14.17;
Deus habita em vocs.n E, se algum no tem o Esprito de Cristo,o no pertence a Cristo. 10Mas, se 1Jo4.13
8.10 pGl 2.20;
Cristo est em vocs,p o corpo est morto por causa do pecado, mas o esprito est vivod por causa Ef3.17; Cl 1.27
da justia. 11E, se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortosq habita em vocs, aquele 8.11 qAt2.24;
rJo5.21
que ressuscitou a Cristo dentre os mortos tambm dar vida a seus corpos mortais,r por meio do seu
Esprito, que habita em vocs.
12Portanto, irmos, estamos em dvida, no para com a carne, para vivermos sujeitos a ela. 13Pois,
se vocs viverem de acordo com a carne, morrero; mas, se pelo Esprito fizerem morrer os atos do 8.13 sGl 6.8
corpo, vivero,s 14porque todos os que so guiados pelo Esprito de Deust so filhos de Deus.u 15Pois 8.14 Tg t15.18;
uJo1.12; Ap21.7
vocs no receberam um esprito que os escravize para novamente temerem,v mas receberam o Esp- 8.15 v2Tm1.7;
rito que os torna filhos por adoo, por meio do qual clamamos: Abae, Pai.w 16O prprio Esprito Hb2.15;
wMc14.36;

testemunha ao nosso espritox que somos filhos de Deus. 17Se somos filhos, ento somos herdeiros;y Gl4.5,6
8.16 xEf1.13
herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo, se de fato participamos dos seus sofrimentos, para que 8.17 yAt20.32;
Gl4.7; z1Pe4.13
tambm participemos da sua glria.z
A Glria Futura
18 Considero que os nossos sofrimentos atuais no podem ser comparados com a glria que em 8.18 a2Co 4.17;
1Pe4.13; 5.1
ns ser revelada.a 19A natureza criada aguarda, com grande expectativa, que os filhos de Deus sejam
revelados. 20Pois ela foi submetida inutilidade, no pela sua prpria escolha, mas por causa da von- 8.20 bGn 3.17-19
tade daquele que a sujeitou,b na esperana 21de quef a prpria natureza criada ser libertada da escravido 8.21 cAt3.21;
2Pe3.13; Ap21.1
da decadnciac em que se encontra, recebendo a gloriosa liberdade dos filhos de Deus.
22Sabemos que toda a natureza criada gemed at agora, como em dores de parto. 23E no s isso, 8.22 dJr12.4
8.23 e2Co5.5;
mas ns mesmos, que temos os primeiros frutos do Esprito,e gememosf interiormente, esperando f2Co5.2,4; gGl 5.5

ansiosamenteg nossa adoo como filhos, a redeno do nosso corpo. 24Pois nessa esperana fomos
salvos.h Mas esperana que se v no esperana. Quem espera por aquilo que est vendo? 25Mas, se 8.24 h1Ts5.8
esperamos o que ainda no vemos, aguardamo-lo pacientemente.
a 8.1 Alguns manuscritos dizem Jesus, que no vivem segundo a carne, mas segundo o Esprito.
b 8.3 Ou pela natureza pecaminosa; tambm nos versculos 4, 5, 8, 9, 12 e 13.
c 8.3 Ou homem pecador, pelo pecado.
d 8.10 Ou o Esprito vida.
e 8.15 Termo aramaico para Pai.
f 8.20,21 Ou a sujeitou em esperana. 21Pois.

7.25 No NT, a palavra mente ocorre muitas vezes no sentido tico filho adotado todos os privilgios de um filho legtimo, inclusive direitos
(referindo-se vontade e disposio moral de algum), como acontece de herana (ver Adoo no mundo romano, em Rm 8).
aqui e em Cl 2.18 (ver Corao, flego, garganta e intestinos: antropo- Abba a palavra aramaica para pai, transliterada para o grego e, depois,
logia hebraica antiga, em Pv 6). para nosso idioma. A palavra hebraica correspondente Ab. Abba en-
8.15 A palavra subjacente para filiao adoo (ver nota da NVI). contrada trs vezes no NT (ver tambm Mc 14.36; Gl 4.6). Sobre o uso
A adoo era comum entre os gregos e romanos, e eram garantidos ao da lngua aramaica na poca do NT, ver nota em Mc 5.41.
 Romanos 8.36 29

8.26 iEf6.18 26 Damesma forma o Esprito nos ajuda em nossa fraqueza, pois no sabemos como orar, mas o
8.27 jAp2.23 prprio Esprito intercede por nsi com gemidos inexprimveis. 27E aquele que sonda os coraesj co-
nhece a inteno do Esprito, porque o Esprito intercede pelos santos de acordo com a vontade de Deus.

Mais que Vencedores

8.28 k1Co1.9; 28 Sabemos que Deus age em todas as coisas para o bem daqueles que o amam,a dos que foram
2Tm1.9
8.29 lRm11.2; chamadosk de acordo com o seu propsito. 29 Pois aqueles que de antemo conheceu,l tambm os
mEf1.5,11;
n1Co15.49; predestinoum para serem conformes imagem de seu Filho,n a fim de que ele seja o primognito entre
2Co3.18; Fp3.21;
1Jo3.2
muitos irmos. 30E aos que predestinou,o tambm chamou; aos que chamou, tambm justificou;p aos
8.30 oEf1.5,11; que justificou, tambm glorificou.q
p1Co 6.11;
qRm9.23
31Que diremos, pois, diante dessas coisas?r Se Deus por ns, quem ser contra ns?s 32Aquele
8.31 rRm4.1;
sSl118.6
que no poupou seu prprio Filho,t mas o entregou por todos ns, como no nos dar com ele, e de
8.32 tJo3.16; graa, todas as coisas? 33Quem far alguma acusaou contra os escolhidos de Deus? Deus quem os
Rm4.25; 5.8
8.33 uIs50.8,9 justifica. 34Quem os condenar? Foi Cristo Jesus que morreu;v e mais, que ressuscitou e est direita
8.34 vRm5.6-8;
wMc16.19; de Deus,w e tambm intercede por ns.x 35Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou
xHb7.25; 9.24;
1Jo2.1
angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada?y 36Como est escrito:
8.35 y1Co4.11 a 8.28 Alguns manuscritos dizem Sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem dos que amam a Deus;
outros trazem Sabemos que em todas as coisas Deus coopera juntamente com aqueles que o amam, para trazer existncia o
que bom, com os que foram.

8.26 Para mais informaes sobre a frase gemidos inexprimveis, ver
O falar em lnguas no culto cristo e no culto pago, em 1Co 12.
8.31-39 A retrica (a arte da fala e, particularmente, a cincia da per-
suaso) era importante no antigo mundo greco-romano (ver Debate
e retrica no mundo antigo, em At 15). A linguagem de Paulo nesses
versculos retrica escolhida para mudar ou convencer o leitor. Pau-
lo est tentando atrair seu pblico para a discusso.
8.34 Sobre a expresso direita de Deus, ver A mo direita no pen-
samento antigo, em Hb 1.

NOTAS H I ST R I C AS E C U L TURA I S

Adoo no mundo romano

ROMANOS 8 A adoo era largamente
praticada no mundo antigo. Evidncias
so encontradas desde os mesopotmios,
egpcios, gregos, romanos e antigas fontes
judaicas. Por exemplo, de acordo com xodo
2.10, Moiss, uma criana abandonada, foi
adotado pela filha do fara. De modo geral,
s os homens livres (nem mulheres nem es-
cravos) podiam adotar algum, e o adotado
era sempre um adulto, no uma criana. s
vezes, a adoo era empreendida em parte
para benefcio de quem adotava. Por exem-
plo, um homem mais velho, cujos filhos
naturais j tivessem morrido, poderia adotar
um homem mais jovem como seu herdeiro.
O adotado seria responsvel por cuidar de
quem o adotou quando este ficasse velho.1
A lei romana reconhecia dois tipos de
adoo: adrogatio, em que um homem e
todos sob sua autoridade eram adotados em Paulo utiliza a metfora da adoo em
outra famlia; adoptio, em que uma pessoa Romanos 8 a fim de descrever a posio dos
era adotada numa famlia. Em caso de adro- cristos em relao a Deus. Deus, como Pai
gatio, a famlia adotada deixava de existir de seus filhos adotados, tem plena autori-
como entidade separada e se tornava parte dade sobre eles, enquanto eles, por sua vez,
da famlia de quem a adotou. assumiram a identidade dele. Paulo tambm
O homem ou menino adotado no mais escreve acerca da herana que pertence aos
pertencia ao lar de seu pai e, legalmente, se cristos pelo fato de Deus os haver adotado
tornava filho de quem o adotou. O adotado, como filhos (Gl 4.5-7). A redeno do corpo
no mundo romano, levava o nome e a posi- um aspecto da herana dos cristos que
o de quem o adotou e se tornava seu her- Paulo destaca em Romanos 8.23.
deiro legal. A adoo tinha de ser conduzida
de acordo com alguns protocolos (e.g., na
presena do governador), e um testamento
era sempre preparado em combinao com
o processo oficial. A associao dessas duas
atividades revela a conexo entre o status
legal e familiar do adotado e seus direitos
de herana.

1Ver A historicidade das narrativas patriarcais, em Gn 44; e Herana no antigo Oriente Mdio, em Nm 35.
30 Romanos 8.37

Por amor de ti enfrentamos a morte todos os dias;

somos considerados como ovelhas destinadas ao matadouroa.z 8.36 zSl 44.22;
2Co4.11
37Mas em todas estas coisas somos mais que vencedores,a por meio daquele que nos amou.b 38Pois 8.37 a1Co15.57;
bGl 2.20; Ap1.5;
estou convencido de que nem morte nem vida, nem anjos nem demniosb, nem o presente nem o fu- 3.9
8.38 cEf1.21;
turo, nem quaisquer poderes,c 39nem altura nem profundidade, nem qualquer outra coisa na criao 1Pe3.22
ser capaz de nos separar do amor de Deusd que est em Cristo Jesus, nosso Senhor. 8.39 dRm5.8

A Soberania de Deus

9 Digo a verdade em Cristo, no minto;e minha conscincia o confirmaf no Esprito Santo: 2tenho
grande tristeza e constante angstia em meu corao. 3Pois eu at desejaria serg amaldioadoh e
separado de Cristo por amor de meus irmos, os de minha raa,i 4o povo de Israel. Deles a adoo
9.1 e2Co11.10;
Gl 1.20; 1Tm2.7;
fRm1.9
9.3 gx32.32;
h1Co12.3; 16.22;

de filhos;j deles so a glria divina, as alianas,k a concesso da Lei,l a adorao no templom e as iRm11.14
9.4 jx4.22;
promessas.n 5Deles so os patriarcas, e a partir deles se traa a linhagem humana de Cristo,o que kGn17.2; At3.25;
Ef2.12; lSl 147.19;
Deus acima de todos,p bendito para sempre!cq Amm. mHb9.1; nAt13.32
6No pensemos que a palavra de Deus falhou. Pois nem todos os descendentes de Israel so Israel.r 9.5 oMt1.1-16;
pJo1.1; qRm 1.25
7Nem por serem descendentes de Abrao passaram todos a ser filhos de Abrao. Ao contrrio: Por 9.6 rRm2.28,29;
Gl 6.16
meio de Isaque a sua descendncia ser consideradad.s 8Noutras palavras, no so os filhos naturaise 9.7 sGn21.12;
Hb11.18
que so filhos de Deus,t mas os filhos da promessa que so considerados descendncia de Abrao. 9.8 tRm8.14
9Pois foi assim que a promessa foi feita: No tempo devido virei novamente, e Sara ter um filhof.u 9.9 uGn18.10,14
10E esse no foi o nico caso; tambm os filhos de Rebeca tiveram um mesmo pai, nosso pai Isaque.v 9.10 vGn25.21
11Todavia, antes que os gmeos nascessem ou fizessem qualquer coisa boa ou m a fim de que o pro- 9.11 wRm8.28
psito de Deusw conforme a eleio permanecesse, 12no por obras, mas por aquele que chama , foi 9.12 xGn25.23
dito a ela: O mais velho servir ao mais novog.x 13Como est escrito: Amei Jac, mas rejeitei Esah.y 9.13 yMl 1.2,3
14E ento, que diremos? Acaso Deus injusto? De maneira nenhuma!z 15Pois ele diz a Moiss: 9.14 z2Cr19.7

Terei misericrdia de quem eu quiser ter misericrdia

e terei compaixo de quem eu quiser ter compaixoi.a 9.15 ax33.19

16 Portanto, isso no depende do desejo ou do esforo humano, mas da misericrdia de Deus.b 9.16 bEf2.8
17Pois a Escritura diz ao fara: Eu o levantei exatamente com este propsito: mostrar em voc o meu
poder e para que o meu nome seja proclamado em toda a terraj.c 18Portanto, Deus tem misericrdia 9.17 cx9.16
de quem ele quer e endurece a quem ele quer.d 9.18 dx4.21
19 Mas algum de vocs me dir:e Ento, por que Deus ainda nos culpa? Pois quem resiste sua 9.19 eRm11.19;
f2Cr20.6; Dn4.35
vontade?f 20Mas quem voc, homem, para questionar a Deus? Acaso aquilo que formado pode
dizer ao que o formou:g Por que me fizeste assim?kh 21O oleiro no tem direito de fazer do mesmo 9.20 gIs64.8;
hIs29.16
barro um vaso para fins nobres e outro para uso desonroso?i 9.21 i2Tm2.20
22 E se Deus, querendo mostrar a sua ira e tornar conhecido o seu poder, suportou com grande
pacinciaj os vasos de sua ira, preparadosl para a destruio? 23Que dizer, se ele fez isso para tornar 9.22 jRm2.4
conhecidas as riquezas de sua glriak aos vasos de sua misericrdia, que preparou de antemo para 9.23 kRm2.4;
lRm8.30
glria,l 24ou seja, a ns, a quem tambm chamou,m no apenas dentre os judeus, mas tambm dentre 9.24 mRm8.28;
os gentios?n 25Como ele diz em Oseias: nRm3.29

a 8.36 Sl 44.22.
b 8.38 Ou autoridades celestiais.
c 9.5 Ou Cristo, que sobre tudo. Seja Deus louvado para sempre!.
d 9.7 Gn 21.12.
e 9.8 Grego: da carne.
f 9.9 Gn 18.10,14.
g 9.12 Gn 25.23.
h 9.13 Ml 1.2,3.
i 9.15 x 33.19.
j 9.17 x 9.16.
k 9.20 Is 29.16; 45.9.
l 9.22 Ou prontos.

9.4 O povo de Israel so os descendentes de Jac (a quem Deus deu o 9.21 Os rabinos (inclusive Jesus) usavam ilustraes simples da vida co-
novo nome de Israel; ver Gn 32.28). O nome era usado em referncia a tidiana para levar os discpulos compreenso de temas teolgicos mais
toda a nao (ver Jz 5.7) e foi aplicado ao Reino do Norte depois que a na- profundos. Ao descrever Deus como oleiro, ilustra-se sua soberania. Esse
o se dividiu (ver 1Rs 12) o Reino do Sul chamava-se Jud. Durante o recurso, porm, no sustentava afirmaes teolgicas exaustivas. As ana-
perodo intertestamental e mesmo depois, nos tempos do NT, os judeus da logias entre Deus e o oleiro ou entre um ser humano e um vaso no
Palestina empregavam o ttulo para mostrar que eram o povo escolhido por deviam ser levadas a extremos. O ser humano mais que um objeto
Deus, seus filhos adotivos (ver Adoo no mundo romano, em Rm 8). inanimado feito de barro (ver A fabricao de cermica nos tempos
9.17 O nome de Deus sinnimo do prprio Deus, porque reflete seu bblicos, em Jr 18).
carter (ver nota em Jr 16.21).
 Romanos 10.15 31

Chamarei meu povo a quem no meu povo;

9.25 oOs2.23; e chamarei minha amada a quem no minha amadaa,o
1Pe2.10
9.26 pOs1.10 26e:
Acontecer que, no mesmo lugar em que se lhes declarou:
Vocs no so meu povo, eles sero chamados filhos do Deus vivo b.p
9.27 qGn22.17; 27Isaas exclama com relao a Israel:
Os1.10; rRm11.5
Embora o nmero dos israelitas seja como a areia do mar,q
apenas o remanescente ser salvo.r
9.28 sIs10.22,23 28Pois o Senhor executar
na terra a sua sentena, rpida e definitivamentec.s
9.29 tTg 5.4; 29Como anteriormente disse Isaas:
uIs1.9; Dt29.23;
Is13.19; Jr50.40 Se o Senhor dos Exrcitost
no nos tivesse deixado descendentes,
j estaramos como Sodoma,
e semelhantes a Gomorrad.u

A Incredulidade de Israel
9.30 vRm1.17; 30Que diremos, ento? Os gentios, que no buscavam justia, a obtiveram, uma justia que vem
10.6; Gl 2.16;
Fp3.9; Hb11.7 da f;v 31 mas Israel, que buscava uma lei que trouxesse justia,w no a alcanou.x 32 Por que no?
9.31 wIs51.1;
Rm10.2,3; xGl 5.4
Porque no a buscava pela f, mas como se fosse por obras. Eles tropearam na pedra de tropeo.y
9.32 y1Pe2.8 33Como est escrito:
9.33 zIs28.16;
Rm10.11
Eis que ponho em Sio uma pedra de tropeo e uma rocha que faz cair;
e aquele que nela confia jamais ser envergonhadoe.z

10.2 aAt21.20
10.3 bRm1.17
10 Irmos, o desejo do meu corao e a minha orao a Deus pelos israelitas que eles sejam
salvos. 2 Posso testemunhar que eles tm zeloa por Deus, mas o seu zelo no se baseia no
conhecimento. 3Porquanto, ignorando a justia que vem de Deus e procurando estabelecer a sua
10.4 cGl 3.24; prpria, no se submeteram justia de Deus.b 4Porque o fim da Leic Cristo, para a justificaof
Rm7.1-4;
dRm3.22 de todo o que cr.d
10.5 eLv18.5; 5 Moiss descreve desta forma a justia que vem da Lei: O homem que fizer estas coisas viver
Ne9.29;
Ez20.11,13,21; por meio delasg.e 6 Mas a justia que vem da ff diz: No diga em seu corao: Quem subir aos
Rm7.10
10.6 fRm9.30; cus?hg (isto , para fazer Cristo descer) 7ou Quem descer ao abismo?i (isto , para fazer Cristo
gDt30.12
10.8 hDt30.14
subir dentre os mortos). 8Mas o que ela diz? A palavra est perto de voc; est em sua boca e em seu
10.9 Mt10.32;
i coraoj,h isto , a palavra da f que estamos proclamando: 9Se voc confessari com a sua boca que
Lc12.8; jAt2.24
Jesus Senhor e crer em seu corao que Deus o ressuscitou dentre os mortos,j ser salvo. 10Pois com
10.11 kIs28.16; o corao se cr para justia, e com a boca se confessa para salvao. 11Como diz a Escritura: Todo o
Rm9.33
10.12 lRm3.22,29; que nele confia jamais ser envergonhadok.k 12No h diferena entre judeus e gentios,l pois o mesmo
mAt10.36
10.13 nAt2.21;
Senhor Senhor de todosm e abenoa ricamente todos os que o invocam, 13porque todo aquele que
oJl 2.32 invocar o nome do Senhorn ser salvol.o
14Como, pois, invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de quem no ouvi-
10.15 pIs52.7;
Na1.15
ram falar? E como ouviro, se no houver quem pregue? 15E como pregaro, se no forem enviados?
Como est escrito: Como so belos os ps dos que anunciam boas-novas!mp
a 9.25 Os 2.23.
b 9.26 Os 1.10.
c 9.27,28 Is 10.22,23.
d 9.29 Is 1.9.
e 9.33 Is 8.14; 28.16.
f 10.4 Grego: justia.
g 10.5 Lv 18.5.
h 10.6 Dt 30.12.
i 10.7 Dt 30.13.
j 10.8 Dt 30.14.
k 10.11 Is 28.16.
l 10.13 Jl 2.32.
m 10.15 Is 52.7.

10.7 Ver Sheol, Hades, Geena, Abismo e Trtaro: imagens do inferno, ao aplicar a Jesus o ttulo, est atribuindo a ele a divindade (ver YHWH:
em Sl 139. o nome de Deus no Antigo Testamento, em x 3).
10.9 A afirmao Jesus Senhor, a mais antiga confisso de f crist Em termos bblicos, o corao o lugar no apenas das emoes e
(ver 1Co 12.3), provavelmente era usada nos batismos. Tendo em vista afeies, mas tambm do intelecto e da vontade (ver Sl 4.7 e nota; ver
que o termo Senhor empregado mais de 6 mil vezes na Septuaginta tambm Corao, flego, garganta e intestinos: antropologia hebraica
para traduzir o nome do Deus de Israel (Yahweh), fica claro que Paulo, antiga, em Pv 6).
32 Romanos 10.17

16No entanto, nem todos os israelitas aceitaram as boas-novas. Pois Isaas diz: Senhor, quem creu 10.16 qIs53.1;
Jo12.38
em nossa mensagem?aq 17Consequentemente, a f vem por se ouvir a mensagem,r e a mensagem 10.17 rGl 3.2,5;
sCl 3.16
ouvida mediante a palavra de Cristo.s 18Mas eu pergunto: Eles no a ouviram? Claro que sim: 10.18 tSl 19.4;
Mt24.14; Cl
1.6,23; 1Ts1.8
A sua voz ressoou por toda a terra,
e as suas palavras at os confins do mundob.t
19Novamente pergunto: Ser que Israel no entendeu? Em primeiro lugar, Moiss disse: 10.19 uRm11.11,
14; vDt32.21
Farei que tenham cimesu de quem no meu povo;
eu os provocarei ira por meio de um povo sem entendimentoc.v
20E Isaas diz ousadamente:

Fui achado por aqueles que no me procuravam;

revelei-me queles que no perguntavam por mimd.w 10.20 wIs65.1;
Rm9.30
21Mas, a respeito de Israel, ele diz:

O tempo todo estendi as mos a um povo

desobediente e rebeldee.x 10.21 xIs65.2

O Remanescente de Israel

11 Pergunto, pois: Acaso Deus rejeitou o seu povo? De maneira nenhuma!y Eu mesmo sou isra-
elita, descendente de Abrao,z da tribo de Benjamim.a 2Deus no rejeitou o seu povo, o qual
de antemo conheceu.b Ou vocs no sabem como Elias clamou a Deus contra Israel, conforme
11.1 y1Sm12.22;
Jr31.37;
z2Co11.22;
aFp3.5
11.2 bRm8.29
diz a Escritura? 3Senhor, mataram os teus profetas e derrubaram os teus altares; sou o nico que
sobrou, e agora esto procurando matar-me.fc 4E qual foi a resposta divina? Reservei para mim 11.3 c1Rs19.10,14
sete mil homens que no dobraram os joelhos diante de Baal.gd 5 Assim, hoje tambm h um 11.4 d1Rs19.18
remanescentee escolhido pela graa. 6E, se pela graa, j no mais pelas obras;f se fosse, a graa 11.5 eRm9.27
11.6 fRm4.4
j no seria graa.h
7Que dizer ento? Israel no conseguiu aquilo que tanto buscava,g mas os eleitos o obtiveram. 11.7 gRm9.31;
hv.25; Rm9.18
Os demais foram endurecidos,h 8como est escrito:
Deus lhes deu um esprito de atordoamento,
olhos para no ver e ouvidos para no ouvir,i at o dia de hojei.j 11.8 iMt13.13-15;
jDt29.4; Is29.10
9E Davi diz:

Que a mesa deles se transforme

em lao e armadilha, pedra de tropeo e retribuio para eles.
10Escuream-se os seus olhos, para que no consigam ver,
e suas costas fiquem encurvadas para semprej.k 11.10 kSl 69.22,23

Os Ramos Enxertados
11Novamente pergunto: Acaso tropearam para que ficassem cados? De maneira nenhuma!l Ao 11.11 lv.1;
mAt13.46;
contrrio, por causa da transgresso deles, veio salvao para os gentios,m para provocar cime em nRm10.19

Israel.n 12Mas, se a transgresso deles significa riqueza para o mundo e o seu fracasso riqueza para os 11.12 ov.25
gentios,o quanto mais significar a sua plenitude!
13Estou falando a vocs, gentios. Visto que sou apstolo para os gentios,p exalto o meu ministrio, 11.13 pAt9.15
14na esperana de que de alguma forma possa provocar cimeq em meu prprio povo e salvarr alguns 11.14 qv.11;
Rm10.19;
deles. 15Pois, se a rejeio deles a reconciliaos do mundo, o que ser a sua aceitao, seno vida r1Co1.21;
1Tm2.4; Tt3.5
a 10.16 Is 53.1. 11.15 sRm5.10;
b 10.18 Sl 19.4. tLc15.24,32
c 10.19 Dt 32.21.
d 10.20 Is 65.1.
e 10.21 Is 65.2.
f 11.3 1Rs 19.10,14.
g 11.4 1Rs 19.18.
h 11.6 Alguns manuscritos dizem Mas, se por obras, j no mais a graa; se assim fosse, as obras j no seriam obras.
i 11.8 Dt 29.4; Is 29.10.
j 11.9,10 Sl 69.22,23.

11.4 Para mais informaes sobre Baal, ver nota em Jz 2.13; ver tambm
O texto ugartico do mito de Baal, em Sl 104.
11.5 A distino entre eleio coletiva (grupo) e individual era funda-
mental na tradio judaica. Dt 7.6 representa a primeira a aliana
compulsria entre Deus e Israel (como grupo). No decorrer da histria
de Israel, entretanto, os judeus continuaram a rebelar-se contra Deus.
Disso surgiu o conceito do remanescente israelitas que se manti-
veram fiis ao compromisso com Deus. Paulo mescla as duas correntes:
s os judeus que Deus escolheu pela graa eram verdadeiramente o seu
povo o Israel (indivduos) dentro de Israel (o grupo).
 Romans 11.21 33

11.16 uLv23.10, dentre os mortos?t 16Se santa a parte da massa que oferecida como primeiros frutos,u toda a massa
17; Nm15.18-21
tambm o ; se a raiz santa, os ramos tambm o sero.
11.17 vJr11.16; 17Se alguns ramos foram cortados,v e voc, sendo oliveira brava, foi enxertado entre os outrosw e
Jo15.2; wAt2.39;
Ef2.11-13 agora participa da seiva que vem da raiz da oliveira cultivada, 18no se glorie contra esses ramos. Se
11.18 xJo4.22
o fizer, saiba que no voc quem sustenta a raiz, mas a raiz a voc.x 19Ento voc dir: Os ramos
11.20 y1Co10.12; foram cortados, para que eu fosse enxertado. 20 Est certo. Eles, porm, foram cortados devido
2Co1.24;
z1Tm6.17; incredulidade, e voc permanece pela f.y No se orgulhe,z mas tema.a 21Pois, se Deus no poupou os
a1Pe1.17
ramos naturais, tambm no poupar voc.

11.16 Parte da massa feita com os primeiros gros da colheita (os pri- cultivada numa rvore silvestre ou comum. Nos versculos 17-24, no entan-
meiros frutos) era oferecida ao Senhor. Assim, ficava consagrada a massa to, usa-se a metfora do enxerto de um ramo de oliveira brava (os gentios)
inteira (ver Nm 15.17-21). na oliveira cultivada. Esse procedimento antinatural (cf. v. 24 e nota), e a
11.17 O procedimento normal era enxertar um broto de uma rvore lio exatamente essa. Em geral, tal enxerto no valeria a pena.

NOTAS H I ST R I C AS E C U L TURA I S

Impostos romanos
to a um imposto sobre o voto quanto a um
imposto sobre a terra. Os impostos susten-
tavam o exrcito, a casa imperial, os salrios
do governo, a manuteno das estradas e as
obras pblicas, assim como o donativo de
cereais para as massas romanas.
A tarefa de coletar impostos nas provn-
cias era delegada a companhias privadas de
coletores de impostos chamadas publicani
ou conductores. Esses coletores acumulavam
muito dinheiro para abastecer as demandas
do Estado e tambm retinham algum lucro
para si. Como se percebe pelo NT, os publicani
eram considerados traidores e gananciosos a
servio dos soberanos estrangeiros.
Questes em torno dos impostos apa-
recem vrias vezes no NT. O prprio Jesus
pagou impostos, a despeito dos meios inco-
muns de que se utilizava para conseguir o
Um acmulo de moedas de 66 d.C. (provavelmente um resgate de impostos do templo dinheiro (ver Mt 17.24-27; esse imposto era
antes de chegar ao templo de Jerusalm no incio da Guerra dos Judeus) cobrado dos judeus para a manuteno do
Preserving Bible Times; dr. James C. Martin; com permisso do Museu Eretz Israel
templo de Jerusalm). A imagem de Csar
ROMANOS 11 Na Repblica romana, os coletavam impostos para Roma nas provn- nas moedas romanas causava certo dilema
impostos comuns eram chamados vectigalia, cias e tambm enriqueciam durante esse religioso para os judeus, embora Jesus consi-
embora um tributo extra chamado tributum processo. Os provincianos sofriam muito sob derasse os escrpulos acerca do assunto mais
tambm podia ser arrecadado. O Senado, esse sistema, mas um governador que mos- artificiais que sinceros (Mt 22.15-22).3 Paulo,
anualmente, estabelecia o montante de trasse comedimento e justia podia ganhar em Romanos 13.6,7, deixa claro que a coleta
impostos a ser coletado. Com a expanso a admirao do povo local (como fez Ccero de impostos por um governo legtima e que
do poder romano, entretanto, uma grande quando governou a Cilcia, na sia Menor).1 o pagamento de impostos pelos cristos
quantidade de riquezas provenientes das Com o estabelecimento do imprio, C- imperativo. Contra o panorama geral dos
provncias era vertida em Roma, e o im- sar Augusto criou uma burocracia comum impostos romanos da poca, a resistncia
prio era menos dependente das taxas cole- para conduzir o censo e cobrar impostos (ver era baseada num princpio, no na satisfao
tadas dos prprios cidados. Os governantes Lc 2.1).2 As provncias estavam sujeitas tan- popular com o sistema.
1Ver O governador romano, em At 25. 2Ver tambm Csar Augusto, imperador de Roma; o censo; Quirino, governador da Sria, em Lc 1. 3Ver Moedas e
numismtica, em Lc 15.
34 Romanos 11.22

22Portanto, considere a bondadeb e a severidade de Deus: severidade para com aqueles que caram, 11.22 bRm2.4;
c1Co15.2; Hb3.6;
mas bondade para com voc, desde que permaneac na bondade dele. De outra forma, voc tambm dJo15.2

ser cortado.d 23E quanto a eles, se no continuarem na incredulidade, sero enxertados, pois Deus 11.23 e2Co3.16
capaz de enxert-los outra vez.e 24Afinal de contas, se voc foi cortado de uma oliveira brava por na-
tureza e, de maneira antinatural, foi enxertado numa oliveira cultivada, quanto mais sero enxertados
os ramos naturais em sua prpria oliveira?

Todo o Israel Ser Salvo

25 Irmos, no quero que ignoremf este mistrio,g para que no se tornem presunosos:h Israel 11.25 fRm1.13;
gRm16.25;
experimentou um endurecimentoi em parte, at que chegue a plenitude dos gentios.j 26E assim todo hRm12.16; iv.7;
Rm9.18; jLc21.24
o Israel ser salvo, como est escrito:
Vir de Sio o redentor
que desviar de Jac a impiedade.
27E esta a minha aliana com eles
quando eu remover os seus pecadosa.k 11.27 kIs27.9;
Hb8.10,12
28Quanto ao evangelho, eles so inimigosl por causa de vocs; mas, quanto eleio, so amados 11.28 lRm5.10;
mDt7.8; 10.15;
por causa dos patriarcas,m 29pois os dons e o chamadon de Deus so irrevogveis.o 30Assim como Rm9.5
11.29 nRm8.28;
vocs, que antes eram desobedientesp a Deus mas agora receberam misericrdia, graas desobedin oHb7.21

cia deles, 31assim tambm agora eles se tornaram desobedientes, a fim de que tambm recebam 11.30 pEf2.2

agorab misericrdia, graas misericrdia de Deus para com vocs. 32 Pois Deus sujeitou todos
desobedincia,q para exercer misericrdia para com todos. 11.32 qRm3.9

Hino de Louvor a Deus

33 profundidade da riquezar da sabedoria e do conhecimentoc de Deus!s 11.33 rRm2.4;
sSl92.5; tJ11.7
Quo insondveis so os seus juzos
e inescrutveis os seus caminhos!t
34Quem conheceu a mente do Senhor?
Ou quem foi seu conselheiro?du 11.34 uIs40.13,
35Quem primeiro lhe deu, 14; J15.8; 36.22;
1Co2.16
para que ele o recompense?ev 11.35 vJ35.7
36Pois dele, por ele e para ele so todas as coisas.w 11.36 w1Co8.6;
Cl 1.16; Hb2.10;
A ele seja a glria para sempre! Amm.x xRm16.27

Sacrifcios Vivos

12 Portanto, irmos, rogoy pelas misericrdias de Deus que se ofeream em sacrifcio vivo,z san-
to e agradvel a Deus; este o culto racionalf de vocs. 2 No se amoldema ao padro deste
mundo,b mas transformem-se pela renovao da sua mente,c para que sejam capazes de experimen-
tar e comprovar a boa,d agradvel e perfeita vontade de Deus.
3Por isso, pela graa que me foi dadae digo a todos vocs: Ningum tenha de si mesmo um conceito
mais elevado do que deve ter; mas, ao contrrio, tenha um conceito equilibrado, de acordo com a me-
dida da f que Deus lhe concedeu. 4Assim como cada um de ns tem um corpo com muitos membros
e esses membros no exercem todos a mesma funo,f 5 assim tambm em Cristo ns, que somos
muitos, formamos um corpo,g e cada membro est ligado a todos os outros. 6Temos diferentes dons,h 12.6 h1Co7.7;
12.4,8-10
a 11.26,27 Is 59.20,21; 27.9; Jr 31.33,34.
b 11.31 Alguns manuscritos no trazem agora.
c 11.33 Ou da riqueza, da sabedoria e do conhecimento.
d 11.34 Is 40.13.
e 11.35 J 41.11.
f 12.1 Ou espiritual.

11.25 As chamadas religies de mistrios dos dias de Paulo empregavam
a palavra grega mysterion no sentido de algo revelado apenas aos iniciados
(ver Religies de mistrio, em Cl 3). Paulo usava o termo para se referir
a algo anteriormente oculto ou obscuro, mas agora revelado por Deus
para conhecimento e entendimento de todos.
11.26 O Talmude (coleo judaica de instrues religiosas) entendia Is 59.20
como uma referncia ao Messias, e Paulo parece usar o texto nesse sentido.
11.36 O conceito de Deus como fonte, sustentador e alvo de todas as
coisas pode refletir a filosofia estoica grega (ver As escolas filosficas
gregas, em Cl 2).
12.1 Os estudiosos afirmam que, no mundo antigo, a religio era sacri-
fcio. A popularidade do sacrifcio nas religies antigas, entretanto, quase
sempre resultava em abusos. O povo pensava que tudo de que precisa-
vam fazer para satisfazer seu deus era oferecer um sacrifcio, a despeito de
sua sinceridade. Os autores judeus e pagos dos dias de Paulo advertiam
contra essa atitude.
 R o m aR
noom
s a1 n
3 .s1 0: 35

i1Pe4.10,11 de acordo com a graa que nos foi dada. Se algum tem o dom de profetizara, use-o na proporo
12.7 jEf4.11 dab sua f.i 7Se o seu dom servir, sirva; se ensinar, ensine;j 8se dar nimo, que assim faa;k se
12.8 kAt15.32;
l2Co9.5-13 contribuir, que contribua generosamente;l se exercer liderana, que a exera com zelo; se mostrar
misericrdia, que o faa com alegria.

O Amor
12.9 m1Tm1.5 9O amor deve ser sincero.m Odeiem o que mau; apeguem-se ao que bom. 10Dediquem-se uns
12.10 nHb13.1;
oFp2.3 aos outros com amor fraternal.n Prefiram dar honra aos outros mais do que a vocs.o 11Nunca falte
12.11 pAt18.25
12.12 qRm5.2; a vocs o zelo, sejam fervorososp no esprito, sirvam ao Senhor. 12Alegrem-se na esperana,q sejam
rHb10.32,36
12.13 s1Tm3.2
pacientes na tribulao,r perseverem na orao. 13Compartilhem o que vocs tm com os santos em
suas necessidades. Pratiquem a hospitalidade.s
12.14 tMt5.44 14Abenoem aqueles que os perseguem;t abenoem-nos, no os amaldioem. 15Alegrem-se com
12.15 uJ30.25
12.16 vRm 15.5; os que se alegram; chorem com os que choram.u 16 Tenham uma mesma atitude uns para com os
wJr45.5; Rm11.25
outros.v No sejam orgulhosos, mas estejam dispostos a associar-se a pessoas de posio inferiorc.
No sejam sbios aos seus prprios olhos.w
12.17 xPv20.22; 17No retribuam a ningum mal por mal.x Procurem fazer o que correto aos olhos de todos.y 18Fa-
y2Co8.21
12.18 zMc9.50; am todo o possvel para viver em paz com todos.z 19Amados, nunca procurem vingar-se,a mas deixem
Rm14.19
12.19 aLv19.18;
com Deus a ira, pois est escrito: Minha a vingana; eu retribuireid,b diz o Senhor. 20Ao contrrio:
Pv20.22; 24.29;
bDt32.35 Se o seu inimigo tiver fome, d-lhe de comer;
12.20 cPv25.21,
22; Mt5.44; se tiver sede, d-lhe de beber.
Lc6.27 Fazendo isso, voc amontoar brasas vivas sobre a cabea delee.c
21No se deixem vencer pelo mal, mas venam o mal com o bem.

Submisso s Autoridades
13.1 dTt3.1;
1Pe2.13,14;
eDn2.21; Jo19.11 13 Todos devem sujeitar-se s autoridades governamentais,d pois no h autoridade que no
venha de Deus; as autoridades que existem foram por ele estabelecidas.e 2 Portanto, aquele
que se rebela contra a autoridade est se opondo contra o que Deus instituiu, e aqueles que assim
procedem trazem condenao sobre si mesmos. 3Pois os governantes no devem ser temidos, a no
ser por aqueles que praticam o mal. Voc quer viver livre do medo da autoridade? Pratique o bem,
13.3 f1Pe2.14 e ela o enaltecer.f 4Pois serva de Deus para o seu bem. Mas, se voc praticar o mal, tenha medo,
13.4 g1Ts4.6
pois ela no porta a espada sem motivo. serva de Deus, agente da justia para punir quem pratica
o mal.g 5 Portanto, necessrio que sejamos submissos s autoridades, no apenas por causa da
possibilidade de uma punio, mas tambm por questo de conscincia.
6 por isso tambm que vocs pagam imposto, pois as autoridades esto a servio de Deus, sem-
13.7 hMt17.25; pre dedicadas a esse trabalho. 7Deem a cada um o que lhe devido: se imposto, imposto;h se tributo,
22.17,21; Lc23.2
tributo; se temor, temor; se honra, honra.

O Amor ao Prximo e o Fim dos Tempos

13.8 iv.10; 8 No devam nada a ningum, a no ser o amor de uns pelos outros, pois aquele que ama seu
Jo13.34; Gl 5.14;
Cl 3.14 prximo tem cumprido a Lei.i 9Pois estes mandamentos: No adulterars, No matars, No
13.9 jx20.13-
15,17; Dt5.17- furtars, No cobiarsfj e qualquer outro mandamento, todos se resumem neste preceito: Ame
19,21; kLv19.18;
Mt19.19
o seu prximo como a si mesmog.k 10O amor no pratica o mal contra o prximo. Portanto, o amor
13.10 lv.8; o cumprimento da Lei.l
Mt22.39,40

a 12.6 Isto , falar por inspirao de Deus.

b 12.6 Ou de acordo com a.
c 12.16 Ou mas adotem um comportamento humilde.
d 12.19 Dt 32.35.
e 12.20 Pv 25.21,22.
f 13.9 x 20.13-15,17; Dt 5.17-19,21.
g 13.9 Lv 19.18.

12.8 Exercer liderana uma possvel referncia ao presbtero. A igreja
de feso j tinha presbteros nessa poca (ver At 20.17; ver tambm 1Tm
5.17 e nota).
13.1 As autoridades governamentais eram as autoridades civis, todos
provavelmente pagos na ocasio em que Paulo escrevia. Os cristos po-
dem ter se sentido tentados a no se submeter a eles, alegando lealdade
somente a Cristo (cf. O culto imperial, em Mc 12). Nem a possibili-
dade de um governo perseguidor abalou a convico de Paulo de que o
governo civil ordenado por Deus.
13.4 A espada era o smbolo da autoridade romana nos nveis nacional
e internacional.
13.6 Ver Impostos romanos, em Rm 11.
36 Romans 13.11
S T I OS AR Q U E O L G I C OS
ROMANOS 13 Em 24 de agosto de 79 d.C., o
monte Vesvio, vulco da costa ocidental da
Itlia, explodiu violentamente e lanou lava,
pedras e cinzas a uma altura de 19 quilme-
tros. Vrias cidades que ficavam perto de sua
base foram soterradas, entre elas Pompeia.
O historiador Plnio, o Jovem, testemunhou
a erupo de uma ilha distante da costa e
descreveu em detalhes como o cu claro
do dia se tornou negro. Mais tarde, naque-
la noite, o Vesvio lanou uma tremenda
tempestade piroclstica de gases nocivos e
cinzas que cobriu tudo, menos os topos de
umas poucas estruturas, e matou instanta-
neamente todos os que no haviam con-
seguido escapar. O lugar foi abandonado e
depois esquecido. Pompeia foi redescoberta
parcialmente em 1594, mas as escavaes
regulares no local s comearam em 1748.
Com algumas interrupes, os arquelogos
1Sobre as descobertas em Pompeia, ver O triclnio, em Jo 13.
POMPEIA
tm trabalhado continuamente ali desde
ento.
O que corresponde a uma tragdia para
os habitantes originais tornou-se uma d-
diva para a arqueologia romana. Sob uma
camada de cinzas de mais de 9 metros,
Pompeia estava maravilhosamente bem
preservada. As escavaes revelaram uma
cidade grande, relativamente rica, estabe
lecida num padro quadriculado. Dentro das
casas, os pesquisadores descobriram belos
mosaicos, afrescos coloridos e at mesmo o
aviso familiar Cave Canem (Cuidado com
o co). Utenslios e objetos artsticos reve-
laram muito acerca da cultura de Pompeia.
Outra descoberta empolgante no meio
das cinzas foi a existncia de bolsas que se
formaram nos locais em que jaziam os cor-
pos atingidos pela tempestade piroclstica.
Com o tempo, os corpos se decompuseram
e deixaram apenas os vos dentro das cinzas
secas. Os cientistas entornaram gesso calci-
genado dentro dessas cavidades e criaram
moldes tridimensionais dos corpos das vti-
mas, to precisos que os especialistas pude-
ram estimar a idade, a provvel ocupao e
o nvel geral da sade dessas pessoas.
Reunidos, esses restos arquitetnicos,
artsticos e humanos provaram ser uma
fonte inestimvel para os historiadores na
reconstruo da vida numa cidade romana
do perodo do NT. As escavaes tambm
avanaram at os nveis inferiores, a fim
de que se colhessem mais informaes a
respeito do desenvolvimento de Pompeia
no decorrer do tempo. Muitos esforos e di-
nheiro tm sido investidos na conservao,
uma vez que a poluio e o trfego humano
ameaam esses tesouros antigos.1
O monte Vesvio atrs de Pompeia
Foto: William L. Krewson/Bible Places.com
 Romanos 15.3 37

13.11 m1Co7.29- 11Faam isso, compreendendo o tempo em que vivemos. Chegou a horam de vocs despertarem
31; 10.11; nEf
5.14; 1Ts5.5,6 do sono,n porque agora a nossa salvao est mais prxima do que quando cremos. 12A noite est
13.12 o1Jo2.8;
pEf5.11; quase acabando; o dia logo vem.o Portanto, deixemos de lado as obras das trevasp e revistamo-nos
qEf6.11,13
13.13 rGl 5.20,21
da armaduraq da luz. 13Comportemo-nos com decncia, como quem age luz do dia, no em orgias
13.14 sGl 3.27; e bebedeiras, no em imoralidade sexual e depravao, no em desavena e inveja.r 14Ao contrrio,
5.16; Ef4.24
revistam-se do Senhor Jesus Cristos e no fiquem premeditando como satisfazer os desejos da carnea.

Os Fracos e os Fortes
14.1 tRm15.1;
1Co8.9-12
14.3 uLc18.9;
vCl 2.16
14 Aceitem o que fraco na ft sem discutir assuntos controvertidos. 2Um cr que pode comer
de tudo; j outro, cuja f fraca, come apenas alimentos vegetais. 3Aquele que come de tudo
no deve desprezaru o que no come, e aquele que no come de tudo no deve condenarv aquele
14.4 wTg 4.12 que come, pois Deus o aceitou. 4Quem voc para julgar o servo alheio?w para o seu senhor que
ele est em p ou cai. E ficar em p, pois o Senhor capaz de o sustentar.
14.5 xGl 4.10 5 H quem considere um dia mais sagrado que outrob;x h quem considere iguais todos os dias.

14.6 yMt14.19; Cada um deve estar plenamente convicto em sua prpria mente. 6Aquele que considera um dia espe-
1Co10.30,31;
1Tm4.3,4 cial para o Senhor assim o faz. Aquele que come carne para o Senhor come, pois d graas a Deus;y e
14.7 z2Co5.15; aquele que se abstm para o Senhor se abstm, e d graas a Deus. 7Pois nenhum de ns vive apenas
Gl 2.20
14.8 aFp1.20 para si,z e nenhum de ns morre apenas para si. 8Se vivemos, vivemos para o Senhor; e, se morremos,
morremos para o Senhor. Assim, quer vivamos, quer morramos, pertencemos ao Senhor.a
14.9 bAp1.18; 9Por esta razo Cristo morreu e voltou a viver,b para ser Senhor de vivos e de mortos.c 10Portanto,
c2Co5.15
14.10 d2Co5.10 voc, por que julga seu irmo? E por que despreza seu irmo? Pois todos compareceremos diante do
14.11 eIs45.23; tribunal de Deus.d 11Porque est escrito:
Fp2.10,11
Por mim mesmo jurei, diz o Senhor,
diante de mim todo joelho se dobrar
e toda lngua confessar que sou Deus c.e
14.12 fMt12.36; 12Assim, cada um de ns prestar contas de si mesmo a Deus.f
1Pe4.5 13 Portanto,
14.13 gMt7.1 deixemos de julgarg uns aos outros. Em vez disso, faamos o propsito de no pr
14.14 hAt10.15;
i1Co8.7
pedra de tropeo ou obstculo no caminho do irmo. 14 Como algum que est no Senhor Jesus,
tenho plena convico de que nenhum alimentod por si mesmo impuro,h a no ser para quem assim
o considere; para ele impuro.i 15Se o seu irmo se entristece devido ao que voc come, voc j no
14.15 jEf5.2; est agindo por amor.j Por causa da sua comida, no destrua seu irmo, por quem Cristo morreu.k
k1Co8.11
16 Aquilo que bom para vocs no se torne objeto de maledicncia.l 17 Pois o Reino de Deus no
14.16 l1Co10.30
14.17 m1Co8.8;
nRm15.13
comida nem bebida,m mas justia, paz e alegria no Esprito Santo;n 18aquele que assim serve a Cristo
14.18 o2Co8.21 agradvel a Deus e aprovado pelos homens.o
14.19 pSl 34.14; 19Por isso, esforcemo-nos em promover tudo quanto conduz pazp e edificao mtua.q 20No
Rm12.18;
Hb12.14; destrua a obra de Deus por causa da comida.r Todo alimento puro, mas errado comer qualquer
qRm15.2;
2Co12.19
coisa que faa os outros tropearem.s 21 melhor no comer carne nem beber vinho, nem fazer qual-
14.20 rv.15;
s1Co8.9-12
quer outra coisa que leve seu irmo a caire.t
14.21 t1Co 8.13 22Assim, seja qual for o seu modo de crer a respeito destas coisas, que isso permanea entre voc
14.22 u1Jo3.21
14.23 vv.5 e Deus. Feliz o homem que no se condenau naquilo que aprova. 23Mas aquele que tem dvidav
condenado se comer, porque no come com f; e tudo o que no provm da f pecado.
15.1 wRm14.1;
Gl6.1,2; 1Ts5.14
15.2 x1Co 10.33;
yRm14.19
15 Ns, que somos fortes, devemos suportar as fraquezas dos fracos,w e no agradar a ns mes-
mos. 2Cada um de ns deve agradar ao seu prximo para o bem dele,x a fim de edific-lo.y
3Pois tambm Cristo no agradou a siz prprio, mas, como est escrito: Os insultos daqueles que te
15.3 z2Co8.9;

a 13.14 Ou da natureza pecaminosa.

b 14.5 Grego: H quem faa distino entre um dia e outro.
c 14.11 Is 45.23.
d 14.14 Ou de que nada.
e 14.21 Vrios manuscritos acrescentam ou a escandalizar-se, ou a enfraquecer-se.

13.12 Isso no significa que os primeiros cristos acreditavam que Jesus
voltaria em poucos anos. A questo que eles consideravam a morte e
a ressurreio de Cristo fatos fundamentais na histria que dava incio
aos ltimos dias.
14.1 O fraco na f provavelmente um cristo judeu de Roma que
no desejava abrir mo da observncia de certas exigncias da Lei, como
as restries alimentares e a guarda do sbado e de outros dias especiais.
Essa preocupao no era exatamente igual dos judaizantes da Galcia
(ver nota em Gl 1.7), que acreditavam que Deus lhes deveria um favor se
praticassem as obras da justia e procuravam obrigar as igrejas da Galcia
a aceitar essa doutrina hertica. Os cristos fracos de Roma no eram
assim. Ainda no tinham ideia clara da posio dos regulamentos do AT
no contexto da Nova Aliana, inaugurada pela vinda de Cristo.
14.20 Sobre o tema da contaminao no AT e no NT, ver nota em
Ct 5.3.
14.21 Ver Vinho e bebida alcolica no mundo antigo, em 1Pe 4.
38 Romanos 15.4

insultam caram sobre mima.a 4Pois tudo o que foi escrito no passado foi escrito para nos ensinar,b aSl 69.9
15.4 bRm4.23,24
de forma que, por meio da perseverana e do bom nimo procedentes das Escrituras, mantenhamos
a nossa esperana.
5O Deus que concede perseverana e nimo d a vocs um esprito de unidade,c segundo Cristo 15.5 cRm12.16;
1Co1.10
Jesus, 6para que com um s corao e uma s voz vocs glorifiquem ao Deus e Paid de nosso Senhor 15.6 dAp1.6
Jesus Cristo.
7Portanto, aceitem-se uns aos outros,e da mesma forma com que Cristo os aceitou, a fim de que 15.7 eRm14.1
vocs glorifiquem a Deus. 8Pois eu digo a vocs que Cristo se tornou servo dos que so da circunciso,f 15.8 fMt15.24;
At3.25,26;
por amor verdade de Deus, para confirmar as promessasg feitas aos patriarcas, 9 a fim de que os g2Co1.20
15.9 hRm3.29;
gentiosh glorifiquemi a Deus por sua misericrdia, como est escrito: iMt9.8;
j2Sm22.50;

Por isso, eu te louvarei entre os gentios; Sl18.49

Cantarei louvores ao teu nomeb.j
10E tambm diz:
Cantem de alegria, gentios, com o povo delec.k 15.10 kDt32.43
11E mais:
Louvem o Senhor, todos vocs, gentios;
cantem louvores a ele todos os povosd.l 15.11 lSl 117.1
12E Isaas tambm diz:
Brotar a raiz de Jess,m aquele que se levantar 15.12 mAp5.5;
nIs11.10; Mt12.21
para reinar sobre os gentios;
estes poro nele a sua esperanae.n
13Que o Deus da esperana os encha de toda alegria e paz,o por sua confiana nele, para que vocs 15.13 oRm14.17;
pv.19; 1Co2.4;
transbordem de esperana, pelo poder do Esprito Santo.p 1Ts1.5

Paulo, Ministro dos Gentios

14Meus irmos, eu mesmo estou convencido de que vocs esto cheios de bondadeq e plenamente 15.14 qEf5.9;
r2Pe1.12
instrudos,r sendo capazes de aconselhar-se uns aos outros. 15A respeito de alguns assuntos, eu escrevi 15.15 sRm12.3
a vocs com toda a franqueza, principalmente para faz-los lembrar-se novamente deles, por causa
da graa que Deus me deu,s 16de ser um ministro de Cristo Jesus para os gentios,t com o dever sacer- 15.16 tAt9.15;
Rm11.13;
dotal de proclamar o evangelho de Deus,u para que os gentios se tornem uma ofertav aceitvel a Deus, uRm1.1; vIs66.20

santificados pelo Esprito Santo.

17 Portanto, eu me glorio em Cristo Jesus,w em meu servio a Deus.x 18 No me atrevo a falar de 15.17 wFp3.3;
xHb2.17
nada, exceto daquilo que Cristo realizou por meu intermdio em palavra e em ao, a fim de levar os 15.18 yAt15.12;
21.19; Rm1.5;
gentiosy a obedecerem a Deus,z 19pelo poder de sinais e maravilhasa e por meio do poder do Esprito zRm16.26

de Deus.b Assim, desde Jerusalmc e arredores at o Ilricof, proclamei plenamente o evangelho de 15.19 aJo4.48;
At19.11; bv.13;
Cristo. 20Sempre fiz questo de pregar o evangelho onde Cristo ainda no era conhecido, de forma que cAt22.17-21
15.20 d2Co10.15,
no estivesse edificando sobre alicerce de outro.d 21Mas antes, como est escrito: 16

Ho de v-lo aqueles que no tinham ouvido falar dele,

e o entendero aqueles que no o haviam escutadog.e 15.21 eIs52.15

22 por isso que muitas vezes fui impedido de chegar at vocs.f 15.22 fRm1.13

Paulo Planeja Visitar a Igreja em Roma

23Mas agora, no havendo nestas regies nenhum lugar em que precise trabalhar e visto que h 15.23 gAt19.21;
Rm1.10,11
muitos anos anseio v-los,g 24planejo faz-lo quando for Espanha.h Espero visit-los de passagem 15.24 hv.28

a 15.3 Sl 69.9.
b 15.9 2Sm 22.50; Sl 18.49.
c 15.10 Dt 32.43.
d 15.11 Sl 117.1.
e 15.12 Is 11.10.
f 15.19 Regio da costa leste do mar Adritico.
g 15.21 Is 52.15.

15.12 A misso aos gentios, realizada pela igreja primitiva, era um da Igreja sob perseguio, em At 8; Antes da expanso entre os gentios:
cumprimento dessa profecia, assim como a evangelizao contnua das as igrejas judaicas na Terra Santa, em Hb 12).
naes. O Ilrico era uma provncia romana ao norte da Macednia (atual
15.19 Jerusalm era a cidade da igreja-me, na qual o evangelho teve ori- Albnia e antiga Iugoslvia).
gem. Dali teve incio sua disseminao (ver At 1.8; ver tambm A Igreja 15.24 Paulo queria usar a igreja de Roma como quartel-general das ope-
da ressurreio converso de Paulo, em At 1; A expanso geogrfica raes de uma misso na Espanha (cf. v. 28).
T E X TOS DO
NO V O T E STAM E NTO
ROMANOS 15 Nenhum outro texto antigo comprovado por tal escreveram. Na maioria dos casos, podemos tambm discernir como
riqueza de testemunhas textuais como o NT. Existem hoje 5.500 e porque as variaes surgiram nos manuscritos. Em nenhum caso,
manuscritos, cujo contedo varia da coleo inteira do NT at um a doutrina crist depende de aceitar a leitura de um manuscrito em
pequeno fragmento de um nico versculo. H tambm centenas de detrimento de outro.3
cpias de tradues antigas (ou verses) do NT que revelam a for- A histria da tradio do manuscrito no final da carta de Paulo
ma do texto conhecido por seus tradutores, alm das muitas citaes aos Romanos uma das mais complicadas em todo o NT. A bno
nos escritos dos pais da igreja primitiva, que apresentam a forma de final encontrada em Romanos 16.25-27 aparece em trs outros lu-
alguns textos conhecidos por eles. gares de vrios manuscritos: imediatamente aps o captulo 14, de-
pois do captulo 15 ou no fim dos
A cpia mais antiga conheci- captulos 14 e 16. Para complicar,
da de uma poro do NT o pa- alguns manuscritos no incluem
piro John Rylands, oficialmente a doxologia. Essa evidncia
designado P52 e datado de 125 gerou um leque de sugestes
d.C., aproximadamente. Contm acerca da histria da redao de
Joo 18.31-33,37,38.1 Romanos:
Os manuscritos completos,
ou quase completos, mais anti- Alguns especialistas in-
gos do NT so o Cdice vaticano ferem que a carta aos Romanos
e o Cdice sinatico, ambos do tinha, originariamente, 14 ou
sculo IV. 15 captulos, terminando com a
H tambm outros 65 ma- doxologia. Eles sustentam que o
nuscritos parciais do NT do sculo lembrete foi adicionado poste-
IV ou mais antigos, alm de mui- riormente, provavelmente pelo
tos manuscritos completos de prprio Paulo, quando enviou
sculos posteriores. uma edio posterior da carta a
outra igreja.
O apoio textual , de longe, A maioria dos especialis-
superior ao de quaisquer outros tas, no entanto, concorda em que
documentos antigos, como os Fac-smile de uma pgina do Cdice vaticano, um dos a carta inclua, em sua forma ori-
manuscritos completos mais antigos do Novo Testamento
textos clssicos dos escritores ginal, todos os 16 captulos, mas
Dr. James C. Martin, Sola Scriptura; Coleo de Van Kampen sobre a experincia na Terra Santa,
gregos e romanos (e.g., Plato, que algumas verses reduzidas
na mostra em Orlando, Flrida, EUA
Aristteles e Ccero). Apenas circulavam entre as igrejas.
manuscritos parciais sobreviveram de muitas obras da Antiguidade,
e no incomum descobrir-se que o nico manuscrito completo Alguns acreditam que a prpria doxologia era uma adio poste-
de algum escrito antigo uma cpia datada de mil anos aps rior, escrita para dar um final apropriado a uma das verses menores,
sua composio. mas adicionada ao final das outras formas tambm.
Os manuscritos originais do NT provavelmente eram de papiro, o O mais provvel, no entanto, que a doxologia era o final origi-
material de escrita mais comum da poca, e foram lidos e copiados nal de Romanos e mais tarde foi adicionada ao final das verses me-
at que no fossem mais legveis.2 Na Antiguidade, no havia duas nores, o que veio a complicar a histria da tradio do manuscrito.
cpias de um manuscrito que fossem exatamente iguais, apesar do (Para mais informaes sobre os textos do AT, ver Textos do An-
trabalho meticuloso dos copistas. Embora no tenhamos mais a tigo Testamento, em Mq 7; e Tradues antigas, em Mq 7.)
oportunidade de consultar os manuscritos originais, a riqueza e a an-
tiguidade dos documentos que esto hoje disposio dos especia-
listas so tais que no difcil determinar o que os autores originais

1Ver O papiro John Rylands (P52), em Jo 18. 2Ver Materiais de escrita no mundo antigo, em 3Jo; e Rolos, selos e cdices, em Ap 5. 3Ver tambm Crtica
textual, em Is 51.
40 Romanos 15.25

e dar a vocs a oportunidade de me ajudarem em minha viagem para l, depois de ter desfrutado
um pouco da companhia de vocs. 25Agora, porm, estou de partida para Jerusalm,i a servioj dos 15.25 iAt19.21;
jAt24.17
santos. 26Pois a Macedniak e a Acaial tiveram a alegria de contribuir para os pobres que esto entre 15.26 kAt16.9;
2Co 8.1; lAt18.12
os santos de Jerusalm. 27Tiveram prazer nisso e de fato so devedores aos santos de Jerusalm. Pois, 15.27 m1Co9.11
se os gentios participaram das bnos espirituais dos judeus, devem tambm servir aos judeus com
seus bens materiais.m 28Assim, depois de completar essa tarefa e de ter a certeza de que eles recebe-
ram esse fruto, irei Espanha e visitarei vocs de passagem. 29Sei que, quando for visit-los,n irei na 15.29 nRm1.10,11
plenitude da bno de Cristo.
30 Recomendo, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo amor do Esprito,o que se unam a 15.30 oGl 5.22;
p2Co1.11; Cl 4.12
mim em minha luta, orando a Deus em meu favor.p 31Orem para que eu esteja livreq dos descrentes 15.31 q2Ts3.2
da Judeia e que o meu servio em Jerusalm seja aceitvel aos santos, 32de forma que, pela vontade de 15.32 rAt18.21;
sRm1.10,13;
Deus,r eu os visites com alegria e com vocs desfrute de um perodo de refrigrio.t 33O Deus da pazu t1Co16.18
15.33 uRm16.20;
seja com todos vocs. Amm. 2Co13.11; Fp4.9;
1Ts5.23; Hb13.20
Saudaes Pessoais

16 Recomendov a vocs nossa irm Febe, servaa da igreja em Cencreia.w 2Peo que a recebam no
Senhor,x de maneira digna dos santos, e lhe prestem a ajuda de que venha a necessitar; pois
tem sido de grande auxlio para muita gente, inclusive para mim.
16.1 v2Co3.1;
wAt18.18
16.2 xFp2.29

3Sadem Priscilab e quila,y meus colaboradores em Cristo Jesus.z 4Arriscaram a vida por mim. Sou 16.3 yAt18.2;
zv.7,9,10
grato a eles; no apenas eu, mas todas as igrejas dos gentios.
5Sadem tambm a igreja que se rene na casa deles.a 16.5 a1Co16.19;
Cl 4.15; Fm2;
Sadem meu amado irmo Epneto, que foi o primeiro convertidob a Cristo na provncia da sia. b1Co16.15
6Sadem Maria, que trabalhou arduamente por vocs.
7Sadem Andrnico e Jnias, meus parentesc que estiveram na priso comigo. So notveis entre os 16.7 cv.11,21
apstolos, e estavam em Cristo antes de mim.
8Sadem Amplato, meu amado irmo no Senhor.
9Sadem Urbano, nosso cooperador em Cristo,d e meu amado irmo Estquis. 16.9 dv.3
10Sadem Apeles, aprovado em Cristo.
Sadem os que pertencem casa de Aristbulo.
11Sadem Herodio, meu parente.e 16.11 ev.7,21
Sadem os da casa de Narciso, que esto no Senhor.
12Sadem Trifena e Trifosa, mulheres que trabalham arduamente no Senhor.
Sadem a amada Prside, outra que trabalhou arduamente no Senhor.
13Sadem Rufo, eleito no Senhor, e sua me, que tem sido me tambm para mim.
14Sadem Asncrito, Flegonte, Hermes, Ptrobas, Hermas e os irmos que esto com eles.
15Sadem Fillogo, Jlia, Nereu e sua irm, e tambm Olimpas e todos os santosf que esto com eles.g 16.15 fv.2; gv.14
16Sadem uns aos outros com beijo santo.h 16.16 h1Co 16.20;
2Co13.12; 1Ts
Todas as igrejas de Cristo enviam saudaes. 5.26
a 16.1 Ou diaconisa
b 16.3 Grego: Prisca, variante de Priscila.

15.26 Para mais informaes sobre a Macednia e a Acaia, ver nota em
1Ts 1.7,8.
15.30-32 A orao no final de Romanos 15 no dever ser entendida
como a concluso da carta, mas apenas como a concluso apropriada de
um tpico. Paulo fala de seu itinerrio e se mostra profundamente como-
vido ao ponderar sobre os perigos que o impediam de visitar Jerusalm.
Por isso, pede as oraes dos santos de Roma a respeito desse assunto.
16.1 Febe era provavelmente a portadora da epstola a Roma (cf. v. 2).
Ela chamada serva (ver nota da NVI), aquela que serve ou ministra
de alguma maneira. Com relao igreja, como no presente caso, talvez
se refira a um cargo especfico: o de diaconisa.
Cencreia era um porto localizado cerca de 10 quilmetros a leste de Co-
rinto, no golfo Sarnico.
16.3-24 A maioria das pessoas que constam nessa lista de saudaes
so gentios, escravos libertos ou descendentes de escravos libertos (ver
Trabalho e bem-estar no mundo antigo, em 2Ts 3; e Escravido no 16.14,15 Nenhum desses homens pode ser mais bem identificado. Sabe-
mundo greco-romano, em Fm). Paulo menciona especificamente pelo
menos dois grupos de escravos: os servos domsticos de Aristbulo e os
de Narciso. As poucas evidncias que temos sugerem que uma grande
porcentagem dos primeiros cristos veio das classes baixas.
Dos 27 cristos saudados por Paulo saudou, dez so mulheres. Elas de-
sempenhavam um papel significativo na igreja crist primitiva e se enga-
javam em ministrios importantes. Paulo elogia seis delas: Febe, Priscila,
Jnias, Trifena, Trifosa e Prside por seu trabalho no Senhor.
16.3 Priscila e quila eram amigos ntimos de Paulo e tinham a mesma
profisso: fabricantes de tendas.
16.5 Ver Igrejas domsticas e edifcios eclesisticos primitivos, em 2Jo.
16.7 A leitura mais comum do texto grego Jnia (no Jnias, como
na NVI), um nome feminino. Andrnico e Jnia talvez fossem marido
e mulher.
16.10 Aristbulo talvez fosse neto de Herodes, o Grande, e irmo de
Herodes Agripa I.
16.11 Narciso , s vezes, identificado com Tibrio Cludio Narciso,
um liberto abastado do imperador romano Tibrio.
16.12 Trifena e Trifosa talvez fossem irms, at mesmo gmeas, pois era
comum dar a tais pessoas nomes provenientes da mesma raiz.
Prside significa mulher persa.
-se apenas que escravos ou libertos (emancipados da escravido) perten-
centes igreja de Roma (ver Trabalho e bem-estar no mundo antigo,
em 2Ts 3, e Escravido no mundo greco-romano, em Fm).
16.16 Justino Mrtir (150 d.C.) dizia que o beijo santo fazia parte regu-
lar do culto de adorao em sua poca. Ainda continua a ser praticado
em algumas igrejas (ver O costume judaico do beijo, em Lc 7).
 Romanos 16.20 41

16.17 iGl 1.8,9; 17Recomendo, irmos, que tomem cuidado com aqueles que causam divises e pem obstculos
1Tm1.3; 6.3;
j2Ts3.6,14; ao ensino que vocs tm recebido.i Afastem-se deles.j 18Pois essas pessoas no esto servindo a Cristo,
2Jo10
16.18 kFp3.19; nosso Senhor, mas a seus prprios apetites.k Mediante palavras suaves e bajulao, enganaml o corao
lCl 2.4
16.19 mRm1.8; dos ingnuos. 19Todos tm ouvidom falar da obedincia de vocs, por isso estou muito alegre; mas
nMt 10.16;
1Co14.20
quero que sejam sbios em relao ao que bom, e sem malcia em relao ao que mau.n
20Em breve o Deus da pazo esmagarp Satans debaixo dos ps de vocs.
16.20 oRm15.33;
pGn3.15;
q1Ts5.28 A graa de nosso Senhor Jesus seja com vocs.q

T E X TOS E ART E F ATOS ANT I G OS

A inscrio de Erasto

A inscrio de Erasto
Preserving Bible Times; dr. James C. Martin

ROMANOS 16 Erasto foi um cristo do
primeiro sculo que trabalhou com Paulo.
A meno mais antiga a seu nome est
em Atos 19.22. Paulo, em feso, durante
sua terceira viagem missionria (ca. 53-55
d.C.), enviou Macednia dois dos seus
auxiliares, Timteo e Erasto. Em Romanos
16.23, Paulo escreve (provavelmente de Co-
rinto, ca. 57) que Erasto, administrador da
cidade, mandava saudaes. Finalmente,
em 2Timteo 4.20, quando Paulo escreve
da priso em Roma, em que ficou at o fim da
vida (ca. 66-67), apresenta um relatrio
sobre seus colaboradores e informa que
Erasto permaneceu em Corinto. Parece
que Erasto residia em Corinto, e, se for assim,
provvel que tenha se tornado cristo como
resultado do ministrio de 18 meses de Pau-
lo naquela cidade, em sua segunda viagem
missionria (ca. 50-52; At 18.1-17).1
Em 1929, uma inscrio descoberta em
Corinto mencionava um Erasto, que pode ter
sido o mesmo do NT.2 Numa rea pavimen-
tada a nordeste do teatro e datada da metade
do sculo I d.C., l-se: Erasto, ao retor-
nar de seu magistrado, assentou [o pavimento]
com seu dinheiro. O aedile, oficial eleito,
gerenciava os negcios da cidade e era res-
ponsvel pelas ruas e pelos prdios pblicos
e mercados, bem como pelos impostos ali
recolhidos. Atuava tambm como juiz e de-
cidia a maioria dos litgios comerciais e fi-
nanceiros. Alm disso, era responsvel pelos
jogos pblicos que aconteciam na cidade.
Assim, o termo administrador da ci-
dade, empregado por Paulo em Romanos
16.23, parece indicar que Erasto era um
desses magistrados. Para alguns estudiosos,
uma vez que a palavra grega utilizada por
Paulo, oikonomos, pode no ser o equiva-
lente exato da palavra latina aedile, pos-
svel que Erasto ocupasse um cargo inferior
na poca da redao da carta. No entanto,
possvel que Paulo tenha encontrado Eras-
to pela primeira vez quando se exonerava
de suas responsabilidades fiscais e assim o
distinguiu por esse papel. Alm disso, Co-
rinto era diferente no tocante aos jogos que
aconteciam ali: no era responsabilidade do
magistrado, e sim de um grupo de oficiais.
Desse modo, o aedile atuava em Corinto
basicamente como tesoureiro da cidade,
conforme traduzido em algumas verses
(e.g., ARA).

1Ver tambm Viagens missionrias de Paulo, em At 14; e Priso no mundo romano: na priso versus priso domiciliar, em At 26. 2Ver Corinto, em 2Co 1.
42 Romanos 16.21

21 Timteo,r meu cooperador, envia saudaes, bem como Lcio,s Jasomt e Sospatro, meus 16.21 rAt16.1;
sAt 13.1; tAt 17.5;
parentes.u uv.7,11

22Eu, Trcio, que redigi esta carta, sado vocs no Senhor.

23Gaio, cuja hospitalidade eu e toda a igreja desfrutamos, envia-lhes saudaes. Erasto,v adminis- 16.23 vAt 19.22
trador da cidade, e nosso irmo Quarto enviam saudaes. 24Que a graa de nosso Senhor Jesus Cristo
seja com vocs todos. Amm.a
25Ora, quele que tem poderw para confirm-los pelo meu evangelhox e pela proclamao de Jesus 16.25 wEf3.20;
xRm2.16; yEf1.9;
Cristo, de acordo com a revelao do mistrioy oculto nos tempos passados, 26mas agora revelado Cl 1.26,27
e dado a conhecer pelas Escrituras profticas por ordem do Deus eterno, para que todas as naes
venham a crer nele e a obedecer-lhe; 27sim, ao nico Deus sbio seja dada glria para todo o sempre, 16.27 zRm 11.36
por meio de Jesus Cristo. Amm.z
a 16.24 Muitos manuscritos no trazem o versculo 24.

16.21,22 Romanos uma carta, no um tratado. Assim, no tinha a
pretenso de ser um produto literrio. Em meio s saudaes dos ami-
gos que estavam com o autor enquanto ele escrevia, Trcio, o escriba a
quem a carta dedicada, insere sua saudao pessoal. Esse toque pessoal
nos faz lembrar de que as pessoas da Bblia eram seres humanos sob
circunstncias humanas, e a carta se torna mais significativa mais para
ns justamente por causa disso.
16.21 Esse Jasom poder ser aquele mencionado em At 17.5-9. Sospatro
provavelmente Spatro, filho de Pirro, de Bereia (ver At 20.4).
16.22 Trcio o secretrio de Paulo.
16.23 Gaio geralmente identificado com Tcio Justo, temente a
Deus (ver notas em Jo 12.20; At 10.2; cf. convertidos na nota de At
2.11), em cuja casa Paulo se hospedou enquanto estava em Corinto (ver
At 18.7; 1Co 1.14). Seu nome completo seria Gaio Tcio Justo.
Em Corinto, os arquelogos descobriram um bloco de pedra reutilizado
numa praa pavimentada, com a inscrio em latim: Erasto, comiss-
rio de obras pblicas, custeou as despesas desta pavimentao (ver A
inscrio de Erasto, em Rm 16). Talvez se trate do Erasto mencionado
aqui. Nesse caso, seria a referncia a um cristo por nome mais antiga
fora do NT. Pode ser tambm aquele mencionado em At 19.22 e 2Tm
4.20, embora seja difcil ter certeza, pois esse nome era bastante comum.
16.25-27 Vrios manuscritos apresentam essa bno final em lugares
diferentes da carta aos Romanos e alguns manuscritos no o trazem
(ver Textos do Novo Testamento, em Rm 15).
 Guia de
Estudos
2079
2080
Tabela de pesos e medidas
Glossrio
2090 ndice dos assuntos dos artigos
2123 Lista de artigos em ordem alfabtica
2129 Lista de artigos pela ordem das referncias bblicas
2135 Concordncia Bblica NVI
2223 ndice dos mapas coloridos
Introduction to
Title
Tabela de pesos e medidas

Unidade Equivalente
bblica mtrico
aproximado

Pesos talento (60 minas) 34k

mina (50 siclos) 600g

siclos (2 becas) 11,5g

pim (2/3 siclo) 7,6g

beca (10 geras) 5,5g

gera 0,6g

Comprimento cvado 50cm

palmo 23cm

quatro dedos 8cm

Capacidade
Medidas para seco coro [mer] (10 efas) 200l

leteque (5 efas) 110l

efa (10 meres) 22l

se (alqueire) (1/3 efa) 7,3l

gmer (1/10 efa) 2l

cabo (1/18 efa) 1l

Medidas para lquidos bato (1 efa) 22l

him (1/6 bate) 4l

logue (1/12 bate) 0,3l

As cifras desta tabela so calculadas considerando que o siclo igual a 11,5g; o cvado, a 50cm e o efa, a 22 l.
Esta tabela baseia-se nas melhores informaes disponveis, mas no pretende ter preciso matemtica; apenas oferece uma aproxi-
mao dos montantes e das distncias. Os pesos e as medidas diferiam um pouco entre si no mundo antigo, dependendo dos vrios
locais e perodos histricos. No se tem certeza, em especial, no caso do efa e do bato; novas descobertas talvez lancem mais luz sobre
essas medidas de capacidade.
 Glossrio
AcdiaSeo setentrional ao sul da plancie mesopotmia.
acdio
Idioma semtico do III ao I milnio a.C., escrito em cuneiforme. Originrio da Mesopotmia, o acdio tornou-se a lngua
diplomtica oficial de todo o Oriente Mdio. Os dois principais dialetos conhecidos eram o assrio e o babilnio.
AcrpoleA parte mais elevada de uma cidade na cultura helenstica, em geral reservada para prticas religiosas e cultuais.
A acrpole mais importante a de Atenas, com uma rea de 300 metros por 150 metros, que contempla a cidade
do alto. Sua importncia na regio se manteve por mais de trs milnios. A construo do conjunto do templo comeou no
sculo VIII a.C e continuou por trs sculos. O pinculo do conjunto o grande Partenon, construdo no sculo V a.C. e
dedicado deusa Atena. Ver Atenas, em At 17.
adivinhaoTentativa de obter conhecimento de fatos pela consulta aos deuses, por mtodos diversos (e.g., sonhos, inter-
pretao de fenmenos naturais como maus pressgios, exame de entranhas de animais sacrificados). Ver Adivinhao
na Acdia, em Dt 18.
Ai(Heb. monturo, runa.) Cidade da Palestina Central, provavelmente na regio de Jeric e de Jerusalm, a leste de
Betel. Os israelitas comandados por Josu derrotaram a cidade depois de terem sido repelidos no primeiro ataque.
A vitria s foi assegurada depois que o pecado de Ac foi castigado por Deus. Ver Ai, em Js 8.
AmarnaCidade principal do fara Amenotepe IV (sculo XIV a.C.). Estava localizada 288 quilmetros ao sul do Cairo,
no lado oriental do Nilo. Milhares de cartas cuneiformes do perodo de Amenotepe III (meados do sculo XIV a.C.) foram
encontradas ali. Muitas delas descrevem as condies polticas do Oriente no tempo em que os habirus atacavam as
cidades-Estado cananeus. Ver Os tabletes de Amarna e os habirus, em Jz 2.
Amenotepe IV(Aquenton; ca. 1352-1336 a.C.) Fara herege que tentou substituir a religio egpcia tradicional por outra
que se aproximava do culto monotesta a Aton. Seu reinado deixou para trs uma importante coleo de textos acdios
denominados Cartas de Amarna.
amorreusUma das naes que habitava Cana antes da conquista israelita. provvel que os amorreus sejam o povo
amurru, citado nos documentos cuneiformes, que infestavam a Mesopotmia entre o final do III milnio at o incio do II
milnio a.C. e que fundaram a I Dinastia da Babilnia.
amuletoTalism transportado ou usado, geralmente com inscries de figuras ou de personagens. Era usado para proteger
seu portador de doenas e feitios.
Anatliarea que hoje corresponde poro asitica da Turquia. Era a encruzilhada para o antigo mundo mediterrneo,
por isso mantinha numerosos contatos culturais importantes com a Siro-Palestina e seus habitantes. Ver A Anatlia e
os hititas, em x 33.
nforaVaso alto de duas alas, usado na Roma e na Grcia antigas para guardar leo, mel, vinho ou cereal.
apcrifo; apcrifos O termo apcrifo significa escondido e designa os livros no cannicos mais relevantes do AT ou
do NT. A coleo chamada Apcrifos refere-se a 14 ou 15 documentos escritos, na maior parte, no perodo do sculo
II a.C. ao sculo I d.C. O termo foi usado pela primeira vez por Jernimo, no sculo V d.C., em referncia aos livros que
faziam parte da Septuaginta (a traduo grega do AT), mas que no constavam da Bblia hebraica. Os protestantes no
consideram esses livros cannicos. Ver Os Apcrifos, em Tt 1.
AquemnidaDinastia que governou o Imprio Persa de 550 a.C a 330 a.C. Fundada por Ciro, o Grande, alcanou seu
apogeu no reinado de Dario, o Grande, quando o imprio se estendia do rio Indo, no Oriente, at a moderna Lbia, no
Ocidente.
aramaicoLngua semtica muito prxima do hebraico. Desenvolveu-se durante o II milnio a.C. e mais tarde tornou-se a
lngua franca do Oriente Mdio. Nos tempos de Cristo, era a lngua predominante entre os judeus da Palestina. Cristo
falou e discursou em aramaico, e partes do AT foram escritas nesse idioma.
AsdodeUm dos cinco maiores centros polticos dos filisteus no sculo XI a.C. A cidade passou por conflitos entre filisteus
e israelitas e vez por outra ficava sob o controle dos israelitas. A atual cidade de Asdode est situada cerca de 5 quil-
metros ao norte do antigo local.
ashlar
Tipo de alvenaria que permitia cortes precisos para manter as pedras juntas em amarrao.
ndice dos assuntos dos
Abecedrios
Abecedrios Is 28
Abimeleque
Abimeleque em Siqum Jz 9
Abismo (ver Inferno)
Abrao
O perodo patriarcal: a Mesopotmia no tempo
de Abrao Gn 15
O papel do patriarca na vida familiar Gn 18
Costumes e leis na antiga Mesopotmia Gn 21
Caverna de Macpela Gn 23
Har Gn 27
A historicidade das narrativas patriarcais Gn 44
Hebrom 2Sm 3
Ur Ne 9
Absalo
Prncipes ambiciosos entre os hititas 2Sm 19
Acabe
Amom Jz 10
A histria do Reino do Norte 1Rs 13
Ben-Hadade l e II 1Rs 20
Acabe e a batalha de Qarqar 1Rs 22
A estela de Tel Dan 2Rs 8
A queda de Tiro Ez 26
O vale de Jezreel Os 1
Os marfins de Samaria Am 3
A Assria do Perodo Assrio Mdio em diante Na 3
Accia, madeira de
Sitim Nm 25
Acdio (idioma)
Sumria Gn 4
Hurritas Gn 34
Os tabletes de Amarna e os habirus Jz 2
Educao sumria dos escribas 1Cr 2
Lnguas do mundo do Antigo Testamento Ed 2
Dario l Ed 5
Lanando sortes J 6
O cuneiforme e os tabletes de barro no antigo
Oriente Mdio Is 30
Acdios (povo)
O perodo patriarcal: a Mesopotmia no tempo
de Abrao Gn 15
Acaia
Glio, procnsul da Acaia At 18
Ao de graas
Os amuletos de Ketef Hinnom Nm 6
Acaz
Menam e Peca de Israel, Joto de Jud e
Tiglate-Pileser III da Assria 2Rs 15
Acaz, rei de Jud, e Rezim, rei da Sria 2Rs 16
Aoite (romano)
A controvrsia em torno do sudrio de Turim Mc 15
Adivinhao (ver tambm Magia)
Adivinhao na Acdia Dt 18
Necromancia antiga 1Sm 28
Lanando sortes J 6
Artigos
Orao de agradecimento de um pago Sl 116
Bno hitita para uma casa Sl 127
Orao acdia aos deuses da noite Sl 134
Os demnios e a Bblia Mt 8
A magia no mundo grego-romano Gl 5
Adm
Cidades da plancie Gn 13
Administrao
Administrao egpcia e israelita 1Rs 4
Salomo e o Imprio Israelita 1Rs 6
Instrues hititas para postos fronteirios Ne 4
Histria persa antiga at Dario Et 1
Teria Ageu liderado uma rebelio messinica? Ag 2
Adoo
Costumes e leis na antiga Mesopotmia Gn 21
Direitos do primognito Gn 25
Nuzi Gn 30
Adoo no mundo romano Rm 8
Adonai
O Saltrio elostico Sl 42
Adulo
Adulo Mq 1
Adultrio
Leis mdio-assrias Lv 18
Afeque
Afeque 1Sm 29
Ben-Hadade l e II 1Rs 20
Afrodite
Corinto 2Co 1
Ageu (profeta)
Dario l Ed 5
Teria Ageu liderado uma rebelio messinica? Ag 2
gora
A gora antiga At 16
feso nos tempos de Paulo 2Tm 4
Agricultura
O Calendrio de Gezer Sl 107
A Galileia nos tempos de Jesus Mt 15
Agripa l (ver Herodes Agripa l)
Agripa II (ver Herodes Agripa II)
gua, sistemas de
O aude de Gibeom 2Sm 2
O tsinnor 2Sm 5
O tnel de Ezequias 2Rs 20
Ezequias contra os assrios Is 36
Jerusalm Jr 4
Poos, cisternas e aquedutos no mundo
antigo Jr 38
A Cesareia de Filipe Mt 16
Ai
Ai Js 8
Aicam
A delegao a Hulda e Nat-Meleque, o oficial 2Rs 22
lcool
Vinho e bebida alcolica no mundo antigo 1Pe 4
Alexandre, o Grande
  C ON C ORD N C I A
ABA
Mc 14. 36 E dizia: Aba, Pai, tudo te possvel.
Rm 8. 15 por meio do qual clamamos: Aba,
Pai.
Gl 4. 6 e ele clama: Aba, Pai.
ABADOM
Ap 9. 11 ...o anjo do Abismo, cujo nome, em
hebraico, Abadom.
ABALAR
Sl 125. 1 como o monte Sio, que no se pode
abalar.
Lc 6. 48 a torrente deu contra aquela casa,
mas no a conseguiu abalar.
2Ts 2. 2 que no se deixem abalar nem alar-
mar to facilmente
ABANDONADA
Lv 26. 43 que por eles ser abandonada.
Is 27. 10 A cidade fortificada est abandona-
da.
Is 32. 14 A fortaleza ser abandonada.
Is 34. 10 De gerao em gerao ficar aban-
donada.
Is 49. 19 Apesar de voc ter sido arruinada e
abandonada
Is 54. 6 como se voc fosse uma mulher
abandonada.
Is 60. 15 Em vez de abandonada e odiada
Is 62. 4 No mais chamaro abandonada.
Is 62. 12 ...cidade no abandonada.
Jr 26. 9 ...esta cidade ficar arrasada e
abandonada?
Jr 49. 25 Como est abandonada a cidade
famosa...!
Ez 12. 20 e a terra ficar abandonada.
Ez 14. 15 e ela for abandonada de tal for-
ma...
Ez 26. 19 ...quando eu fizer de voc uma cida-
de...abandonada
Am 5. 2 Abandonada em sua prpria terra
Sf 2. 4 Gaza ser abandonada.
ABANDONAR
Dt 12. 19 no abandonar os levitas
Js 24. 16 Longe de ns abandonar o
Senhor...
Jz 2. 19 Recusavam-se a abandonar suas
prticas
1Cr 28. 9 se voc o abandonar, ele o rejeitar
para sempre
2Cr 11. 14 chegaram at a abandonar as suas
pastagens
J 18. 4 Deve-se abandonar a terra por sua
causa?
Is 57. 8 Ao me abandonar, voc descobriu
seu leito
Jr 2. 17 ao abandonar o Senhor, o seu
Deus?
Jr 2. 19 como mau e amargo abandonar o
Senhor
At 7. 19 obrigando-os a abandonar os seus
recm-nascidos
Ef 4. 25 ...deve abandonar a mentira
ABATER-SE
Pv 1. 27 abater-se...como uma tempestade
At 27. 20 a abater-se sobre ns grande tem-
pestade
ABATIDO
Dt 28. 31 ...abatido diante dos seus olhos
1Sm 1. 18 e seu rosto j no estava mais abati-
do
1Sm 17. 32 ...ficar com o corao abatido
2Sm 13. 4 ...por que todo dia voc est abati-
do?...
2Cr 35. 1 e o cordeiro da Pscoa foi abatido
J 22. 29 ...ele salvar o abatido
Sl 34. 18 O Senhor...salva os de esprito aba-
tido
Sl 38. 6 ...e muitssimo abatido
Sl 57. 6 fiquei muito abatido
Sl 61. 2 com o corao abatido
Sl 109. 22 o meu corao est abatido
Sl 142. 6 estou muito abatido
Is 2. 11 o orgulho dos homens ser abatido
Is 5. 15 o homem ser abatido
Ez 32. 28 Voc tambm, fara, ser abati-
do...
Zc 10. 11 O orgulho da Assria ser abatido
Mc 10. 22 ...ficou abatido
ABEDE-NEGO
Dn 1. 7 ...e a Azarias, Abede-Nego
Dn 2. 49 Sadraque, Mesaque e Abede-Nego
Dn 3. 13 mandou chamar...Abede-Nego
Dn 3. 19 furioso com...Abede-Nego
Dn 3. 20 amarrassem...Abede-Nego
Dn 3. 22 levaram Sadraque, Mesaque e Abe-
de-Nego
Dn 3. 26 ...e Abede-Nego, servos do Deus
Altssimo
Dn 3. 28 o Deus de...Abede-Nego...livrou os
seus servos
Dn 3. 30 o rei promoveu...Abede-Nego na
provncia da Babilnia
ABEL
Gn 4. 2 Voltou a dar luz, desta vez a Abel
Gn 4. 4 O Senhor aceitou com agrado Abel
e sua oferta
Gn 4. 8 Caim atacou seu irmo Abel e o ma-
tou
Gn 4. 9 Onde est seu irmo Abel?
Gn 4. 25 Deus me concedeu um filho no lu-
gar de Abel
2Sm 20. 18 Pea conselho na cidade de Abel
Mt 23. 35 desde o sangue do justo Abel
Lc 11. 51 desde o sangue de Abel at o sangue
de Zacarias
Hb 11. 4 Abel ofereceu a Deus um sacrifcio
superior
Hb 12. 24 que fala melhor do que o sangue de
Abel
ABELHAS
Dt 1. 44 os perseguiram como um enxame de
abelhas
Jz 14. 8 um enxame de abelhas e mel
Sl 118. 12 Cercaram-me como um enxame de
abelhas
Is7. 18 ...e as abelhas da Assria
ABENOAR
Gn 27. 30 Isaque acabou de abenoar Jac
Gn 48. 20 ...para abenoar uns aos outros
Nm 23. 20 ordem para abenoar
Nm 24. 1 agradava ao Senhor abenoar Israel
Dt 27. 12 ...para abenoar o povo...
Dt 28. 12 O Senhor abrir o cu...para aben-
oar
1Sm 9. 13 pois ele deve abenoar o sacrifcio
2Sm 6. 20 Voltando Davi...para abenoar sua
famlia
1Cr 16. 43 Davi voltou...para abenoar sua fa-
mlia
2Cr 30. 27 ...levantaram-se para abenoar o
povo
Sl 109. 17 No tinha prazer em abenoar...
ABERTO
Lv 14. 7 soltar a ave viva em campo aberto
Lv 17. 5 Os sacrifcios...em campo aberto
Lv 25. 31 consideradas campo aberto
Jz 20. 31 trinta homens...mortos em campo
aberto
Jz 21. 15 o Senhor tinha aberto uma lacuna
2Sm 10. 8 posicionaram-se em campo aberto
2Sm 11. 23 ...saram contra ns em campo
aberto
Sl 5. 9 A garganta um tmulo aberto
Pv 24. 27 Termine primeiro o seu trabalho a
cu aberto
Is 63. 13 Como o cavalo em campo aberto
Jr 5. 16 Sua aljava como um tmulo aberto
4 74 7
Jr 9. 22 estirados como esterco em campo
aberto
Jr 40. 7 que ainda estavam em campo aberto
Ez 29. 5 Voc cair em campo aberto
Ez 45. 2 ...para terreno aberto.
Mq 1. 6 ...um monte de entulho em campo
aberto
Mq 4. 10 para habitar em campo aberto
Jo 1. 51 ...vero o cu aberto
Jo 9. 14 ...aberto os olhos daquele homem
At 10. 11 Viu o cu aberto
At27. 5 ...atravessado o mar aberto
Rm 3. 13 Suas gargantas so um tmulo aber-
to
2Co 2. 12 o Senhor me havia aberto uma porta
Ap 10. 2 aberto em sua mo
Ap 10. 8 pegue o livro aberto
Ap 11. 19 foi aberto o santurio de Deus
Ap 20. 12 ...livros foram abertos
ABIAIL
Nm 3. 35 filho de Abiail
1Cr 2. 29 O nome da mulher de Abisur era
Abiail
1Cr 5. 14 descendentes de Abiail...
2Cr 11. 18 A me de Maalate era Abiail
Et 2. 15 ...a vez de Ester, filha de Abiail
Et 9. 29 a rainha Ester, filha de Abiail
ABIATAR
1Sm 22. 20 Abiatar, filho de Aimeleque
1Sm 22. 22 Davi disse a Abiatar...
1Sm 30. 7 Davi disse ao sacerdote Abiatar
2Sm 8. 17 ...Aimeleque, filho de Abiatar
2Sm 15. 24 Abiatar tambm estava l
2Sm 15. 27 ...Jnatas, filho de Abiatar
2Sm 15. 29 Zadoque e Abiatar levaram a arca
2Sm 17. 15 ...aos sacerdotes Zadoque e Abiatar
2Sm 20. 25 Zadoque e Abiatar eram sacerdotes
1Rs 1. 7 com o sacerdote Abiatar
1Rs 1. 19 o sacerdote Abiatar
1Rs 1. 42 ...Jnatas, filho do sacerdote Abiatar
1Rs 2. 22 para o sacerdote Abiatar
1Rs 2. 26 Ao sacerdote Abiatar
1Rs 2. 27 Salomo expulsou Abiatar
1Rs 2. 35 ...Zadoque no lugar de Abiatar
1Cr 15. 11 Zadoque e Abiatar
1Cr 18. 16 Aimeleque, filho de Abiatar
1Cr 27. 34 sucedido por...Abiatar
Mc 2. 26 Nos dias do sumo sacerdote Abiatar
ABIMELEQUE
Gn 20. 2 Ento Abimeleque, rei de Gerar
Gn 20. 3 Deus veio a Abimeleque
Gn 26. 11 Abimeleque advertiu todo o povo
Gn 26. 16 Abimeleque pediu a Isaque...
Jz 8. 31 a quem ele deu o nome de Abimele-
que
Jz 9. 1 Abimeleque, filho de Jerubaal
2Sm 11. 21 quem matou Abimeleque, filho de
Jerubesete?
ABISAQUE
1Rs 1. 3 ...encontraram Abisague, uma su-
namita
ABISAI
1Sm 26. 6 Abisai, filho de Zeruia, irmo de
Joabe
2Sm 2. 18 Estavam l Joabe, Abisai e Asael
2Sm 3. 30 Joabe e seu irmo Abisai mataram
Abner
ABISMO
Gn 1. 2 trevas cobriam a face do abismo
J 41. 32 como se fossem os cabelos brancos
do abismo
Sl 42. 7 Abismo chama abismo
Pv 8. 27 sobre a superfcie do abismo
Is 14. 15 ir ao fundo do abismo!
Ez 26. 19 cobrir com as vastas guas do abis-
mo
Am 7. 4 secou o grande abismo
Jn 2. 5 o abismo me cercou
Mapa 12 AS PRIMEIRAS VIAGENS DOS APSTOLOS