Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
la ilustracin espaola. Al fin y al cabo, alguno de los puntos bsicos de esta doctrina,
como son la defensa de una moral interior, el desprecio del cuerpo, la denuncia de los
excesos de la jerarqua eclesistica y de las prcticas supersticiosas, etc. coinciden con
304 las ideas jansenistas, entonces en plena ebullicin en Espaa, y, posiblemente, Goya,
como muchos ilustrados espaoles, al hilo de la polmica jansenista, haba recuperado
trazas de la va erasmista y estoica omnipresente en los escritores ureos. Pero es ms,
el mismo neoestoicismo que a principios del siglo XVII sirvi para la construccin
de un sistema moral autnomo, justificable por s mismo e independiente de impo-
siciones doctrinarias externas, pero que no dejase de ser compatible con los princi-
pales dogmas del cristianismo (Domnguez Manzano, 2011: 106), volvi a ser til a
Goya como propuesta filosfica personal y colectiva, cuando nuevamente en Europa
y, particularmente en Espaa como l mismo ilustra en su Desastre 42 Todo va
revuelto, arda en guerra. Era entonces el momento de afirmar una vez ms el de-
recho natural, el individualismo y la razn elementos consustanciales a la condicin
humana frente a la ignorante barbarie o los dogmas absolutistas que imperaban por
doquier. Al proponer esta solucin estoica, Goya no est volviendo anacrnicamente
a una moral del pasado, sino a una que tena plena actualidad y que se convertir en
una fuente esencial para el desarrollo de la ideologa liberal, que adquirir su apogeo,
precisamente, a partir de las fatales consecuencias de las guerras napolenicas.
Tambin en la ponencia sealaba que, en poca de Goya, la elaboracin del dis-
curso para un programa iconogrfico era similar al seguido en los sermones, en los
que se engarzaban distintas ideas extradas de diferentes libros (Palomino, 1724: 146).
Sin embargo, es frecuente, tanto en el arte peninsular como en el iberoamericano, el
hecho de que los artistas desarrollaran sus programas limitndose a copiar los grabados
de un nico libro o a saltear en un nuevo discurso grabados tomados de varios, cuyas
figuras reproducan literalmente. Ciertamente, quienes as actuaban eran meros arte-
sanos, pues carecan de la invencin y, consecuentemente, de la originalidad, que es lo
que caracteriza al verdadero artista. Por otra parte, debemos tener en cuenta que, en la
literatura emblemtica, la elaboracin de un nuevo emblema se basaba, generalmente,
en hacer un refrito de los comentarios de otras precedentes, cambiando los lemas, las
figuras, o ambas cosas al tiempo. A los autores que as obraban, nadie les negaba el
calificativo de inventor.
Yo creo que Goya sigui, con diversas variaciones, este ltimo modo. Unas veces
se limit a tomar los contenidos de los emblemas del Theatro Moral, inventndoles
to en la nocin de desengao nocin que, como ya apuntamos al hablar del Brocense, tiene su
origen en la propia lgica estoica del juicio, en la medida en que el desengao consiste, en La cuna
y la sepultura, en un juicio por el que consideramos errnea toda la atribucin de valor que previa-
mente le habamos concedido a algo. La moral de Quevedo es, como toda moral estoica, una moral
de la virtud y la vida interior, pero se trata ante todo de una doctrina del desengao y una doctrina
desengaada. Nos ensea que todas nuestras tribulaciones nacen de nuestra falsa apreciacin de las
cosas. Pero si algo le interesa a Quevedo no es otra cosa que sealar cun falsa es nuestra apreciacin
y disuadirnos enrgicamente de ella (Domnguez Manzano, 2011: 128-129).
El neoestoicismo como filosofa de vida para tiempos de tribulacin:
nuevas figuras, como en los cartones para el Dormitorio y ante dormitorio de los
Prncipes de Asturias; otras, lo que tomaba era el argumento de una obra como la
Tabla de Cebes, con la cual realiz el programa de los cartones para el Comedor
de los Prncipes de Asturias del Palacio del Pardo en 1776; y, con mayor frecuencia, 305
se dedicaba a ir ilustrando un texto tomado de un autor. Por ejemplo, la mayora de
los Caprichos siguen los comentarios a tres de las Empresas Polticas de Saavedra
Fajardo. En el caso de Los Desastres, su primera parte, que abarca desde la estampa
primera hasta la trigsimo nona, Goya sigue una lnea argumental extrada del Proe-
mio del Theatro Moral3 con la que elabora un conjunto de exvotos para el desengao,
ilustrando los medios de cmo adelantar en el estudio de la verdadera sabidura, la
cual se basa en el temor de Dios al que remite la estampa introductoria: Tristes
presentimientos de lo que ha de acontecer. Dichos medios son cuatro:
Las ruines compaas de las que los espaoles deben huir, sean del bando que sean,
se concretan en las estampas No se convienen [fig. 1] y Enterrar y callar [fig. 2].
En la primera, Goya previene del peligro que para los espaoles supone su coalicin
con los ingleses,4 tradicionalmente sus enemigos irreconciliables. En la estampa, como
3. Obra de la que Goya tambin tom su formato. Debemos darnos cuenta de que Los Desastres
son una serie de estampas, que, como la precedente de los Caprichos, conforman, en realidad, un
libro. En el caso de los Caprichos, mantiene la estructura triple de los libros de emblemas con una
figura, un lema y un comentario, que habra sido aadido posteriormente, como tambin lo fue en
el caso de la Emblemata Horaciana. En Los Desastres, al no haber sido publicados en vida del pintor,
solo nos han llegado las figuras y los lemas, y no sabemos si llegaron a existir los comentarios.
4. Grard Dufour, teniendo en cuenta que el oficial a caballo no lleva el casco o shak reglamenta-
rio, ni charreteras en el uniforme, llega a la conclusin de que se trata de un oficial ingls (Dufour,
Jos Manuel B. Lpez Vzquez
2008: 128).
5. Convenir. Ser de un mismo parecer y dictamen, conformarse con el de otros y sentir y seguir
lo propio que ellos (Diccionario de Autoridades).
6. Convenir. Importar, ser til y conveniente para el fin que se trata o emprenden (Diccionario de
Autoridades).
7. La razn porque los ms agudos y penetrantes ingenios, no son los ms propios para esta profes-
sin [sabio o virtuoso] (como apunt arriba) es, porque presumiendo de s, ms de lo que son; gastan
la mayor parte de su vida en la curiosidad de querer saber y examinar; lo que solamente aperciben
por los sentidos, sin hazer jams una sola reflexin sobre los mismos, que es el verdadero principio
de este estudio, sin el qual todas las dems sciencias son intiles (Theatro Moral, 1672: Proemio).
El neoestoicismo como filosofa de vida para tiempos de tribulacin:
Muy posiblemente para Goya los ingleses eran infieles, en las dos acepciones re-
cogidas por el Diccionario de Autoridades: no confiesa la Fe verdadera y el que no
guarda fe o correspondencia u es desleal.
Semejantes alianzas con infieles suelen traer como consecuencia como tambin
seala (Saavedra Fajardo, 1999: 969-970) una gran mortandad. Enterrar y callar
podra estar denunciando las atrocidades cometidas por las tropas inglesas y la cantidad
enorme de bajas que producan entre los espaoles, utilizados como carne de can,
aunque, tambin, Goya podra estar representando las matanzas de estos realizadas por
el ejrcito francs, que haba entrado en Espaa so capa de amigo e, incluso, recibido
su gobierno ingentes cantidades de dinero. La postura patritica que constante-
mente mantiene el autor de la letra, me lleva a pensar que la primera posibilidad sea
la representada en la estampa. Aunque fuere un caso u otro, su finalidad es, como la
de la estampa anterior, desenmascarar la falsa amistad que suponen siempre las ruines
compaas y con su formulacin, a modo de exvoto, conseguir el desengao del es-
pectador.
Debemos tener en cuenta que la virtud de la amistad es bsica para el estoicismo.
De ah que su violacin sea una falta muy grave. Precisamente, el autor de la letra
est demandando con su sentencia: enterrar y callar que se oculten las faltas del
supuesto amigo como requiere la moraleja del emblema vigsimo sptimo del Thea-
tro Moral, No ha de enfadar el vicio del amigo, que lleva el epigrama de Diego de
Barreda:
Jos Manuel B. Lpez Vzquez
Lo cierto es que, como podemos deducir del gesto de taparse la nariz de los dos
personajes de la estampa, los espaoles muertos no olan bien y es de suponer que
no lo hacan ni literal, ni metafricamente.8 Lo que me lleva a pensar que, para Goya,
el autor de la letra estara manipulando las normas estoicas, pues la aberrante felona
que supone tal forma de actuar, la de masacrar vilmente a personas, ningn hombre
cabal la podra justificarla en razn de la virtud de la amistad y, por consiguiente, nadie
podra callarse y ocultarla, a no ser que lo hiciera por propia conveniencia.Y la prueba
de que as es realmente, la tenemos en que, al decir enterrar y callar, l est variando
conscientemente el refrn comer y callar, el cual, como recoge el Diccionario de
Autoridades, aconseja: que el que depende y come a expensas de otro, debe no re-
plicarle en nada, sino callar y obedecer. Precisamente, Gomberbille, en su emblema
vigsimo quinto La vraye amiti est desinteresse, seala que:
[...] C est d apportrent toutes nos amitiez, une me ds-interesse: & ne point faire
un sale commerce, dune chose qui ne doit jamais estre ny achete ny vendue. Lamour est
le prix de lamour. Quiconque se propose en aymant, une autre fin que d aymer, viole les
plus sanctuaires, reverse les autels, & employ a un usage profane les choses consacres au seul
service du Dieu de lunion & de lamour. Nostre Peintre qui nignore pas cette vrit, & qui
fait aussi combien elle est auiourdhuy msprise, nous reproche nostre bassesse, nostre corrup-
tion, nous veut obliger nous mesme, a conevoir de lhorreur de nostre infamie. Il nous accusse
8. No oler bien una cosa. Es ser sospechosa de que encubre algn dao o fraude (Diccionario de
Autoridades).
El neoestoicismo como filosofa de vida para tiempos de tribulacin:
que nous ne sommes amis, quautant que nous sommes payez de nostre amiti. Que pour
possder nous affections vnales, il nest ncessaire que de avoir une bourse; & que les hommes
vulgaires sont plus incapables de la belle discipline d amour, que les bestes les plus lourdes, &
les plus stupides ne le sont du noble exercice des chevaux (Le Roy Gomberville, 1646: 25).
309
Consecuentemente, Goya, al representar en No se convienen y Enterrar y callar
la falsa amistad, pretende nuestro desengao como constantemente hace la literatura
regio poltica, mostrndonos el provecho que obtienen los enemigos tradicionales
cuando los naturales del pas se enfrentan entre s. Pero tambin, desde una verdadera
concepcin estoica, la leccin ltima que probablemente Goya quiere que extraiga-
mos con ambas estampas es que no debemos echar la culpa a los extranjeros, sino a
nuestra propia mezquindad, y muy particularmente a la de las lites gobernantes, que
en vez de moverse por sentimientos nobles y desinteresados, lo hacen por vulgares y
viciosos, y, malinterpretando el concepto de amistad, solo permanecen fieles cuando
reciben ddivas. Precisamente, esta concepcin errnea es la que encontramos en la
interpretacin del emblema de Vaenius de Antonio Brum, la cual difiere antagnica-
mente de la de Gomberville, empezando ya por el propio lema que traduce como La
liberalidad sustenta la amistad y extrae, en la glosa, como moraleja, la necesidad de
ser generosos con los amigos y subordinados para mantener la unidad de los naturales
del pas y no dar lugar a banderas y rivalidades que pudieran ser aprovechadas por los
enemigos externos:
Por otra parte, como quienes as actan no dejan de ser unos falsarios y cizaeros
dados a banderas, no es descabellado pensar que Goya estuviera utilizando la ilustra-
cin del The pit of disease del Canto 29 del Infierno de Dante por John Flaxman [fig.
3], no solo como esquema compositivo para su estampa como ya seal Symmons,9
9. Goya lifts skeletal qualities from Flaxmans The Pit of Disease form the Inferno. Here it is only the
ingredients which are the same: two figures with the lower part of their covered (like Vergil) standing to the right
Jos Manuel B. Lpez Vzquez
of a central elliptical shape with scattered bodies beneath. Flaxmans drawing is used as a mere patter changing
Goyas observation into a basic system of design (Symmons, 1971:512).
10. Por si ello fuera poco, aadir que el falsario es tambin el vandero y zizaador y en dicho seno
tambin estn los que se da justa venganza por desamparar su vandera y entre los que son dados
a veleidades con la amistad estn los franceses. Precisamente, como ya manifest (Lpez Vzquez,
1991: 141-166), Goya conoca esta traduccin de Fernndez de Villegas, pues de sus comentarios al
canto primero, extrajo el guin para sus dibujos del lbum de Bordes Negros.
El neoestoicismo como filosofa de vida para tiempos de tribulacin:
As que Saturno es el tiempo, del que dixo Thales Milesio, el primero que en
Grecia mereci el nombre de sabio, que era el ms sabio de todas las cosas, porque
todas la hallava. Y Aristteles conforme a esto dixo, que el tiempo es inventor de
todas las cosas, y el que ayuda a descubrirlas: y que no ay cosa ms poderosa que
311
l, para hallar la verdad: que es lo mismo que un Poeta antiguo dixo, que la verdad
era hija del tiempo, como aquel que la engendrava, le dava ser, y la sacava a luz. Y
esta sin duda fue la causa porque Cebes attribuye a Saturno su doctrina; poniendo
esta su Tabla en su templo, y haziendo como patrn y presidente della, aplicndole,
como al ms sabio la verdadera sabidura, y como a padre natural esta verdad su
legitima hija (Morales, 1672: 19).
Por ello, el virtuoso debe como seala Brum en la glosa del Emblema El sabio
no buelve a llamar el tiempo bien gastado hospedar al tiempo en su casa apren-
diendo en su compaa lo que le convena para el bien de su alma y aade:
sus Usuras y Cambios. El Letrado, que no conforman sus justas y prudentes Leyes,
con las del derecho torcido por su malicia. Hasta el infame Traidor, alega por escu-
sa, que el no haver hallado en ella lo neccesario para cumplir de sus desordenados
apetitos; ha sido causa de buscar su remedio, vendiendo y entregando alevosamente
312
su Prncipe y su Patria en manos del Enemigo.Y al fin todos juntos, como veis, la
hazen el blanco de su befa, y el obgeto de su escarnio. Pero despus que la Virtud
(vindose de todos aborrecida) se subi al Cielo; los Hombres (desengaados con
la edad) la buscan y reclaman, pesarosos de haverla reprobado, y no admitido quan-
do tuvieron la ocasin. Y ass los que la abrazan desde la primera edad; no hallan
la ultima hora, de que arrepentirse; ni tienen porque llorar, quando ya es tarde
(Theatro Moral, 1672: 158).
Como en este caso la virtud de las mujeres no tena una slida base, pues se sus-
tentaba en los hombres que, tan viciosos como ellas, ahora yacen a sus pies, y como
tampoco era lo suficientemente fuerte en ellas mismas como para proporcionarles
su propia defensa, no solo es que Ya no hay tiempo para que ellas puedan escapar,
como podra suponer un ingenio agudo, que solo percibe lo que ven sus ojos, sino
que, por mucho que rece la mujer del segundo trmino y trate de encomendarse a
la Providencia, ya no lo hay, porque
tarde piache en acordarse de la vir-
tud. Cuanto ms si toda la sociedad
est depravada y hasta el infame trai-
dor, alega por escusa [como veamos
que suceda en la estampa anterior],
que el no haber hallado en ella [la vir-
tud] lo necesario para cumplir de sus
desordenados apetitos; ha sido causa
de buscar su remedio, vendiendo y
entregando alevosamente su prncipe
y su patria en manos del enemigo.
Fig. 5. Goya.Curarlos y a otra
La moraleja que debemos extraer
de la estampa es que si los espao-
les, empezando por sus gobernantes,
se hubieran acomodado al tiempo y
cambiado antes sus costumbres, no
habran llegado a esta situacin.
A partir de aqu, con Curarlos y a
otra [fig. 5], comienza una nueva es-
piral de violencia. Si interpretamos las
estampas desde el supuesto punto de
vista del autor de la letra, las veremos
como sucesivas escenas en las que los
heridos son curados con la nica fi- Fig. 6. Goya. Ser lo mismo
El neoestoicismo como filosofa de vida para tiempos de tribulacin:
313
11. Precisamente, Gomberville traduca la mxima horaciana Culpam poena premit comes, ilustrada
por Vaenius, como: les mechants se punissent lun lautre. Su glosa es: Tous les mchans sont punis. La
iustice ternelle nen dispense pas un; & quand les bourreaux ont achev de tourmenter les coupables, il sont
leur tour, condamnez aux suplices, pour ce quils ne sont pas plus innocens que les autres. Les horreurs de ce
Tableau vous annoncent ces vritz.Voyez cette ville embrase. Nombrez ces hommes, ces femmes, & ses enfans
assassinez. Contemplez ces gibets & ces roes. Il ne sont pas moins le chastiment que les effets de nos crimes. La
punition suit le mal comme lombre suit le corps. Bien quelle soit boiteusse , & quelle ne marche pas tousiours
aussi viste que le mschant, elle le suit toutefois sans cesse; & quand elle est bien longue venir, cest une preuve
certaine quelle a long temps mdit, sur le genre de suplice, dont elle veut punir ces perscuteurs inhumains qui
ont est les instrumens de la iustice divine (Le Roy Gombreville, 1646: 20).
12. Si nos fijamos en los rboles del ltimo trmino, comprobamos que tienen sus ramas rotas, pero
no conscientemente podadas, evidenciando la diferencia que hay entre el verdadero castigo de la
justicia divina del que se obtendra paz, contento, vigor, salud y vida y este necio castigo huma-
no, que lo nico que provoca es dolor y sangre, derramada intilmente, pues quien lo sufre no escar-
mienta.Vase, por ejemplo, el emblema Ab ipso duquit opes animumque de Sebastin de Covarrubias,
cuya figura es una mano sosteniendo una segur desmochando un rbol y cuyo epigrama dice: La
segur cortadora, en mano diestra,/ Aunque derrueque, una y otra rama,/ Dexa horca y pendn, y
en breve muestra/ La gran virtud que de su tronco llama./ La Divina justicia, es gran maestra, /De
castigar muy bien, al que ms ama/ Sacando del aote, y de la herida/ Paz, contento, vigor, salud y
vida (Covarrubias,1610: 32).
13. Esta es la moraleja de Brum al emblema anterior, cuyo lema l traduce como la pena accompa-
a, y oprime la culpa: Ningn malvado queda fin castigo; la primera pena del peccado, es el haver
peccado; y la consciencia es el ms cercano verdugo: Internum quatiens, animo tortore flagellum. La
Justicia Divina, a nadie dispensa, a ninguno excepta. Considera quntos millares de personas perezen
en este voraz incendio: quntos a manos de un infame verdugo ahorcados, y enrodados: y quntos
El neoestoicismo como filosofa de vida para tiempos de tribulacin:
ms, Lo mismo en otras partes, escenas en las que volvemos a encontrar la triple
reiteracin que podemos encontrar en las estampas que las preceden en la serie con
el tema de violacin No quieren, Tampoco, Ni por esas, corroborando que los
que incurren perseverantemente en el numantino error solo pueden salir del engao, 315
cuando ya es demasiado tarde, dando en el desengao con la muerte. Por eso, frente
a la lectura patritica del autor de los epgrafes ensalzando actitudes numantinas, la
realidad es que ser lo mismo que los protagonistas de la primera estampa hayan
escapado con vida porque al final pagarn ms por su culpa, y lo harn tanto y ms
y esto ser lo mismo en otras partes; precisamente, en todas aquellas en las cuales sus
gentes no escarmienten en cabeza ajena y empiecen a convertirse en sabios, abando-
nando la temeridad y practicando la prudencia y la templanza.
As, los protagonistas de An podrn servir y Tambin estos todava podrn
servir para combatir, como seguro piensa el agudo patriota autor de la letra, pero,
desde luego, tambin an podrn servir para encontrar la verdad y la sabidura tras dar
en el desengao. De hecho, as parece suceder, pues, mientras la anterior triple nega-
cin de las escenas de violacin era seguida por la estampa totalmente pesimista de
Para eso habis nacido, en la que ms all del carcter airado y despreciativo del au-
tor de la letra, tenemos la visin desengaada que nos muestra que los hombres por
mucho que muchos se empeen a causa de los vicios que les nublan la razn no han
nacido para ser solo esclavos de su cuerpo, sino para vivir conforme al espritu, aqu
se deja una puerta abierta a la esperanza, dndosenos a entender que los desengaados
pudieran ser los propios protagonistas de la estampa: en An podrn servir, los he-
ridos son retirados del campo de batalla sin que ellos puedan usar las piernas y como
dice Antonio Brum en la glosa del emblema Varias comodidades de la vegez: la
cabeza del hombre sabio se fortifica al passo que se van debilitando los pies (Theatro
Moral, 1672: 182). Lo mismo sucede en Tambin estos, donde, adems, no solo nos
encontramos con figuras tan debilitadas de pies que no pueden sostenerse, sino que
la nica que ya s puede hacerlo mientras se trata una herida en la pierna derecha
parece meditar totalmente absorta en sus pensamientos sin que nada de lo que tiene
a su alrededor la distraiga; de hecho, ha dejado de lado el acopio que hizo de bienes
terrenales introducidos en el saco, al tiempo que est sentada entre la esperanza de
vida de los que estn detrs y a su derecha y los cadveres de su izquierda, los cuales
introducen la reflexin sobre el temor a la muerte.
a los filos agudos de la espada de un cruel homicida. Pues todos estos son effectos de la Divina
Justicia, que sigue continuamente al peccador, y aunque coxeando, pareze quetarda; suele ser para
prevenir ms cruel el supplicio. Tibulo en el Libro I. de sus Eleg. 9. nos dize: Que un desalmado
homicida, (que dorma al pie de un muro viejo, que amenazava ruyna) se le apareci Serapis (por
otros nombres, Apis y Osiris) Dios de los Egipcios; y le amonest se mudasse a otra parte; despert,
y obedeci; y el muro vino luego a tierra. El da siguiente (parecindole ser gratos a los Dioses sus
homicidios) les hizo sacrificio dellos. Pero el mismo Serapis, la noche siguiente, en sueos, le bolvi
a dezir; que le hava librado de aquella triste muerte, reservndole, para otra ms cruel; y fue cruci-
ficado (Theatro Moral, 1672: 42).
Jos Manuel B. Lpez Vzquez
BIBLIOGRAFA