Epistemologa e Investigacin: De la Creatividad a la Innovacin

Enfoques Epistemolgicos

El trmino epistemologa se comprende en dos vertientes diferentes,

por una parte se define como el conjunto de reglas metodolgicas o condiciones que
determinan lo cientfico y por otra como las propuestas de
base implicados en el conocimiento en general.

Otras definiciones interesante resaltan que la epistemologa estudia el conocimiento cientfico y las formas
que hombre desarrolla para ampliar los horizontes de la ciencia, ocupndose principalmente del origen, la
trascendencia y finalidad del conocimiento, es decir, en los problemas de las ciencias, para realizar un
estudio crtico de los principios, hiptesis y resultados destinados a determinar su origen lgico, valor y
su contenido.

Asimismo la diversidad terica existente en la idea de epistemologa en la actualidad lo

constituyen los pensamientos filosficos de autores como Popper y Piaget. Ellos han
deliberado acerca del inters de la validez del conocimiento de carcter cientfico, es decir,
terico y emprico, no metodolgico y prctico

En tal sentido la orientacin epistemolgica ofrece como ventaja la ubicacin de la fuente del
saber en una investigacin; segn esta dimensin en ella es necesaria una distincin
gnoseolgica, que implica el compromiso de exaltar la fuente del conocimiento que da
sustento a la investigacin que se trate.

Dada la relevancia de este tpico se presenta a continuacin

aspectos relevantes sobre los enfoques epistemolgicos, dejando ver lo importante que es el
conocimiento interactivo en la actualidad del mundo cientfico, con una perspectiva
eminentemente til para intercambiar en la accin cognitiva.

Fuente : Adaptaciones propias de los enfoques epistemolgicos planteados por Padrn, J (1998)

La nocin fundamentada en el pensamiento de Popper (1984) apunta a que la epistemologa

propia implica que la ciencias no comienzan con "mediciones", sino con grandes ideas y que el
proceso cientfico, no consiste en acumulacin y clarificacin de hechos sino en ideas
intrpidas y revolucionarias, que entonces son sometidas aguda crtica y a examen.

En el devenir histrico son diversas las posiciones acerca del conocimiento; aunque
slo se observan en la prctica docente las que refieren mayormente consideradas
en la relacin entre el pensar y el hacer de los profesores en el aula, es decir,
racionalismo, empirismo y relativismo realista crtico.

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ENFOQUES EPISTEMOLGICOS DE LA CIENCIA.

Compilacin por: Xiomara Hernndez

Enero, 2011

LOS PARADIGMAS DE KUHN.

Un paradigma es un modelo o patrn sostenido en una disciplina cientfica o epistemolgica o, a diversa escala,
en otros contextos de una sociedad.
La palabra paradigma viene del griego y significa modelo o ejemplo. La concepcin de paradigma data de
fines de la dcada del 60 y refiere a un determinado modelo de pensamiento o de interpretacin de las entidades
que se corresponde con una disciplina y un contexto sociohistrico dados. De cualquier forma, el concepto es
amplio y puede hacer referencia a un modelo tan complejo como la explicacin de determinado fenmeno cientfico
y a algo tan informal y variable como es la interpretacin de las relaciones sociales.
En cualquiera de los casos, un paradigma supone un determinado entendimiento de las cosas que promueve
una forma de pensar en particular por sobre otras.
Para la ciencia, la idea de paradigma est asociada con la que dio el cientfico Thomas Kuhn en su libro La
Estructura de las Revoluciones Cientficas. Para l, un paradigma se define como aquello que se debe observar y
escrutar; el tipo de interrogantes que es necesario formular para hallar respuestas en torno de un objetivo; la
estructuracin de dichos interrogantes; y la interpretacin de los resultados cientficos.
Desde este tipo de interpretacin, el paradigma constituye bsicamente un modelo de cmo deben realizarse
investigaciones y experimentos cientficos, con la concepcin en mente de que este modelo pueda replicarse. Sin
embargo, en la prctica cientfica un paradigma constituye mucho ms que un modelo experimental, sino que
tambin responde a la manera en que los agentes del campo cientfico entienden, piensan y hacen ciencia.
Lo mismo ocurre a escala social. Por ejemplo, en trminos de cmo en un momento de la historia las sociedades
entienden al mundo de una u otra forma.
Cuando se habla de cambio de paradigma, entonces, se hace referencia a la evolucin de pensamiento que
ocurre en las disciplinas y en las sociedades a travs de la historia y que promueve el surgimiento de un nuevo
modelo imperante de pensamiento. Kuhn seala que las ciencias progresan cclicamente comenzando por un
paradigma aceptado por la comunidad cientfica e investigado durante un perodo de ciencia normal. La ciencia
normal intenta adecuar la teora a la prctica, pero pueden existir ciertas discrepancias. Estas discrepancias si no
son resueltas se convierten en anomalas, y si stas se acumulan se produce una crisis que conlleva la cada del
antiguo paradigma, y el surgimiento de una revolucin cientfica en la que el antiguo paradigma es reemplazado
por uno nuevo incompatible con el anterior. Por tanto, para este autor, la ciencia no se desarrolla por medio de la
acumulacin de descubrimientos o inventos individuales, sino que se forma como proceso de ruptura con lo
anterior. En el proceso de traslacin -nos recuerda Wells (1976) - del viejo conjunto de ideas al nuevo, la
comunidad de cientficos sigue un nmero de pasos determinados:
1. Reconocimiento de las anomalas.
2. Perodo de inseguridad.
3. Desarrollo de grupos de ideas alternativos.
4. Identificacin de escuelas de pensamiento.
5. Dominacin de las nuevas ideas.

En cualquier caso, las teoras articuladas no dejan de ser cientficas por el hecho de que hayan sido
descartadas. Sin embargo, es difcil poder considerar el desarrollo como un proceso de acumulacin. La
investigacin histrica misma, que muestra las dificultades para aislar inventos y descubrimientos individuales,
proporciona las bases para abrigar dudas profundas sobre el proceso de acumulacin, por medio del que se crea
que haba surgido esas contribuciones individuales a la ciencia (Kuhn, 1971).
Es evidente que los criterios de demarcacin cientfica derivados de la falsacin, aunque crticos con la
metodologa tradicional, se mantienen en su misma lnea. En cambio Kuhn, con su libro La estructura de las
revoluciones cientficas explica el comportamiento cientfico por las aportaciones crticas que se les hacen a la
teora. Kuhn indica que cuando las teoras no logran superar una prueba, no son rechazadas y sustituidas por
otras, sino que se introducen modificaciones o bien se ignoran las anomalas. Una de sus caractersticas ms
destacables es su rechazo frontal al punto de vista de la metodologa inductivista.
La aportacin de Kuhn gira en torno a los siguiente conceptos: Paradigma, Ciencia Normal y revoluciones
cientficas. Kuhn entiende el concepto de paradigma en dos sentidos (Pheby, 1988, pg. 37), primero significara un
xito que se considera tan importante que es capaz de atraer a un grupo de cientficos que ejercen una actividad
en competencia y, segundo, se entiende como un paso en el desarrollo cientfico que es capaz de dar solucin a
problemas no resueltos. Si atendemos a su definicin literal, los paradigma son:
Realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de
problemas y soluciones a una comunidad cientfica (Kuhn, 1971, pg. 13).
El concepto de paradigma perfila la escena para la siguiente etapa del esquema de Kuhn, el concepto de ciencia
normal. Para Kuhn existen periodos alternativos de ciencia normal y periodos de crisis. En la fase de ciencia
normal, en la que se acepta un cuerpo esencial de teora, van surgiendo situaciones que no pueden explicarse de
forma convincente y que reciben el nombre de anomalas. Cuando las anomalas aumentan se produce un proceso
insostenible en torno a la ciencia normal, lo que da lugar a la aparicin de nuevas teoras o, dicho de otra forma, un
paradigma es sustituido por otro.
Por comunidad cientfica, entiende Kuhn el rgano a un consenso, que rene a un grupo de individuos que
colaboran entre ello, a los que se les considera los nicos responsables de la persecucin de objetivos cientficos
en su especialidad.
La amplitud del concepto de paradigma hace que Kuhn admita la imprecisin del trmino y posteriormente lo
sustituya por el de matriz disciplinaria (disciplinaria, porque se refiere al patrimonio comn de los que practican
una disciplina, y matriz, porque alude a un conjunto ordenado de elementos de diversa naturaleza que requieren
especificacin adicional): Una matriz disciplinar est compuesta de paradigmas, partes de paradigmas que
constituyen una unidad y funcionan conjuntamente (Katouzian, 1982, pg. 123).

El proceso de sustitucin de unos paradigmas por otros, puede resumirse en las siguientes etapas:
Ciencia normal, compuesta por los paradigmas aceptados.
Pequeos fenmenos inexplicados, con respecto a los cuales los sostenedores de la ciencia normal confan en
explicarlos sin cambio de paradigmas.
Forzar la teora par incluir dichos fenmenos inexplicados.
Periodo de confusin
Periodo de innovacin y oposicin
Nuevamente ciencia normal, integrada por los nuevos paradigmas aceptados, con lo que el proceso dialctico
inicia un nuevo ciclo.

Cuando se produce la sustitucin de un paradigma por otro nos encontramos ante lo que Kuhn denomina
revolucin cientfica.

La tesis de Kuhn se basa, pues, en tres conceptos fundamentales: paradigma, ciencia normal y revolucin
cientfica. El primero queda definido (Kuhn, 1971) como aqullo que comparte una comunidad cientfica,
entendindose sta, a su vez, como el conjunto de hombres que comparten un paradigma. Las definiciones
anteriores dejan patente el carcter circular de la conceptuacin.
Por lo que respecta al segundo de los conceptos mencionados -ciencia normal-, es considerado por el
mencionado autor como investigacin basada firmemente en una o ms realizaciones cientficas pasadas,
realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce, durante cierto tiempo, como fundamento para
su prctica posterior (Kuhn,1971).
Por ltimo, Kuhn considera revolucin cientfica a la transicin de un paradigma en crisis a otro nuevo del que
pueda surgir una nueva tradicin de ciencia normal (Kuhn, 1971).
El camino abierto por Kuhn apunta, pues, no slo a una concepcin diferente a la popperiana de progreso
cientfico y de racionalidad cientfica, sino que tambin propicia cierta reflexin sobre la finalidad de las ciencias, las
responsabilidades de la praxis cientfica y, encontrando una perspectiva hacia la epistemologa social de la ciencia
(Mardones y Ursa, 1982).
Segn el profesor Gonzalo Angulo (1983), la visin de Kuhn sobre la evolucin cientfica puede recogerse en las
siguientes etapas: preciencia, ciencia normal, crisis, revolucin, nueva ciencia normal y nueva crisis. En el estado
primitivo, apunta el citado autor, una ciencia encuentra un cierto nmero de teoras rivales, las que intentan
superponerse. Cuando una de ellas lo logra, y es aceptada por la comunidad cientfica, comienza una etapa de
ciencia normal. En ella el cientfico trabaja confiado en su paradigma an admitiendo que ciertas observaciones
estn sin resolver. Posteriormente, un nuevo paradigma, en alternativa al existente, se arraiga en la comunidad.
Comienza as el perodo de crisis, el que finaliza cuando los cientficos se adhieren a ese nuevo paradigma y
abandonan el viejo. De esta forma, en un tiempo no determinada, el nuevo paradigma se va instalando,
comenzamos as un nuevo perodo de ciencia normal.
Kuhn ofrece una teora del progreso cientfico en la que la ciencia normal es lo habitual y la revolucin lo
excepcional, realizndose la aceptacin de la falsacin por parte de la comunidad cientfica con carcter
extraordinario.
No obstante, aunque el perodo de ciencia normal parece que no queda caracterizado por aportaciones creativas
de cierta importancia, tiene un gran inters en la evolucin cientfica por cuanto en l producen precisiones en torno
al paradigma vigente, lo que constituye, en gran parte, el principal quehacer de numerosos cientficos.
La visin del desarrollo cientfico en Kuhn se caracteriza, pues, por un proceso en el que se suceden en el
tiempo perodos de ciencia normal y perodos de ciencia extraordinaria o de crisis.
A lo largo de un perodo de ciencia normal, las teoras y principios que dan lugar a un paradigma son aceptados
de forma indiscutida en la comunidad cientfica, originndose un proceso de perfeccionamiento del mismo. Como
afirma el profesor Quintanilla (1976), la actividad cientfica en estas pocas se limita a ser una tarea de resolver
rompecabezas ms o menos nuevos con ayuda de los instrumentos tradicionales. Se tratara, en cierto modo, de
un proceso en el que lo nico que acontece es que aumenta el campo de las experiencias a las que se aplican
unas teoras y procedimientos dados.... Y como indica Schwartz (1972), durante las pocas de ciencia normal la
comunidad cientfica trabaja sobre la base de un paradigma o teora comn indiscutida; los cientficos se ocupan
principalmente de resolver los acertijos que plantea tal paradigma. Lejos de querer refutarlo buscando
contraejemplos fcticos, los cientficos, en pocas normales, consideran los hechos que no corresponden a lo
predicho por el paradigma como anomalas que, o se resuelven, o se archivan, o se toman como muestra de la
incapacidad del experimentador. La acumulacin de anomalas, sin embargo, crea un ambiente de crisis en la
comunidad cientfica; cuanto ms se prolongue la crisis, ms probable es la aparicin -a menudo simultnea en
varios lugares distintos- de un nuevo paradigma, que resultar en otra poca de ciencia normal. Lejos de
abandonar, pues, sus teoras a la primera seal de refutacin, los cientficos tienden a mantenerlas contra las
anomalas hasta tanto no tienen otro paradigma ms satisfactorio al que acogerse.

Kuhn (1971) seala, por su parte, que el descubrimiento comienza con la percepcin de la anomala, o sea, con
el reconocimiento de que en cierto modo la naturaleza ha violado las expectativas inducidas por el paradigma, que
rige a la ciencia normal. Esta sustitucin de paradigmas tiene lugar cuando la energa de una crisis y un
paradigma alternativo se satisfacen. Ese es el punto donde la resistencia al cambio se debilita y acaba por
derrumbarse.
De esta forma, con el establecimiento del nuevo paradigma se consigue cumplir tres importantes exigencias
(Katauzian, 1982): Ofrece una solucin a la crisis cientfica; proporciona una nueva visin del mundo; y finalmente
ofrece una agenda de investigacin alternativa sobre la que los cientficos trabajen.
 De otro lado, cabe sealar que la tesis defendida por Kuhn estaba dirigida, en cierto modo, a criticar la
metodologa de Popper. Como es sabido, este autor niega la existencia de todo procedimiento de verificacin, y en
su lugar hace hincapi en la importancia de la falsacin, esto es de la prueba que, debido a que su resultado es
negativo, hace necesario rechazar una teora establecida. En este sentido, Kuhn (1971) seala el papel que en
este ensayo atribuimos a las experiencias anmalas; o sea, a las experiencias que, al provocar crisis, preparan el
camino hacia una nueva teora. Sin embargo, las experiencias anmalas no pueden identificarse con las de
falsacin. En realidad, dudo mucho que existan estas ltimas.
Adems, Kuhn sostiene -afirma Losee (1981) - que la construccin lgica de la proposicin de falsacin de
Popper no es aplicable al caso del rechazo de un paradigma, por cuanto ste no se invalida por comparacin de
sus consecuencias con los elementos de juicio emprico, sino que el rechazo de un paradigma es ms bien una
relacin triangular en la que se encuentran implicados un paradigma establecido, un paradigma rival y los
elementos de juicio observacionales. La ciencia, pues, entra en una etapa revolucionaria en cuanto surge un
paradigma alternativo prometedor.
No obstante lo anterior, la interpretacin de Kuhn en torno a las discontinuidades en el desarrollo de la ciencia,
son explicadas sobre la base de su concepcin de revolucin cientfica, no era tan diferente a la popperiana. Como
posteriormente escribe el propio Kuhn (Lkatos y Musgrave, 1975), refirindose a Popper, ... sus puntos de vista
acerca de la ciencia y los mos son muy aproximadamente idnticos. Ambos estamos ocupados ms con la
dinmica del proceso mediante el cual se adquiere el conocimiento cientfico que con la estructura lgica de los
productos de la investigacin cientfica. Dada esta ocupacin, ambos ponemos nfasis, como datos legtimos, en
los hechos y tambin en el espritu de la vida cientfica real, y ambos a menudo nos volvemos a la historia en busca
de ellos.
A partir de este fondo de datos comunes, extraemos muchas conclusiones idnticas. Ambos rechazamos el
punto de vista de que la ciencia progresa por acumulacin; en lugar de ello ambos ponemos nfasis en el proceso
revolucionario mediante el que una vieja teora es rechazada y sustituida por una nueva incompatible con ella, y
ambos subrayamos con fuerza el papel que en este proceso juega el eventual fracaso de la vieja teora en hacer
frente a los desafos que le dirigen la lgica, la experimentacin o la observacin. Por ltimo, Sir Karl y yo estamos
unidos en oposicin a algunas tesis ms caractersticas del positivismo clsico.
Cabe aadir, que la principal novedad aportada por este autor es, en opinin de Medina (1989), el concepto de
paradigma, y que las principales diferencias que lo separan de los positivistas se encuentran en la sustitucin del
individuo por la comunidad cientfica y la teora por el paradigma, as como la eliminacin de la acumulacin lineal
de hechos y teoras por las fases normales y revolucionarias en la ciencia (Medina, 1989).
Por ltimo, sealar, que motivado por las crticas recibidas por la imprecisin del concepto de paradigma, Kuhn
(1971) sugiere la utilizacin del trmino matriz disciplinar en sustitucin de este ltimo, porque se refiere a la
posesin comn de los practicantes de una disciplina particular y est compuesta por elementos ordenados de
varios tipos. Estos elementos seran los que a continuacin se exponen:
1. Generalizaciones simblicas: son componentes generalmente aceptados por el grupo y fcilmente
representados de forma lgica.
2. Acuerdos o modelos de grupo: son creencias que proporcionan al grupo analogas y metforas preferidas o
permisibles. Ayudando a determinar lo que ser aceptado tanto como una solucin a enigmas, e inversamente,
ayudando a la determinacin de la lista de enigmas sin solucin y en la evolucin de la importancia de cada una de
ellas.
3. Valore: son los elementos que ms hacen en pro de considerar a la comunidad cientfica como un todo. Su
importancia particular surge cuando los miembros de una comunidad cientfica deben identificar las crisis o,
posteriormente, elegir entre teoras.
4. Ejemplares: son acuerdos compartidos respecto de soluciones a problemas concretos que se consideran de
inters por la comunidad en el campo de investigacin propio de la misma.

En un sentido ms restringido un paradigma es similar a este ltimo elemento, que en principio fue definido por
Kuhn (1971) como las realizaciones cientficas universalmente reconocidas, que durante cierto tiempo,
proporcionan modelos y soluciones a una comunidad cientfica.
Como conclusin podemos sealar que la metodologa kuhniana propugna que el progreso cientfico no se
puede establecer en trminos de bsqueda de la verdad ltima, sino en sucesivas sustituciones de paradigmas, o
revoluciones, que se dan en el transcursos del tiempo. Idea contraria a Popper, en el sentido de que para ste
ltimo, la historia de la ciencia es la historia de continuas conjeturas y refutaciones, por lo que sta se encontrara
en un estado de revolucin permanente. Para ilustrar esta idea podemos citar las siguientes palabras de Katouzian
(1982, pg. 126): Mientras Popper argumenta que el proceso de investigacin cientfica consiste en continuos
intentos de falsar hiptesis refutables. Kuhn mantendra que el progreso cientfico tiene lugar slo en ocasiones,
cuando esas mismas hiptesis refutables se encuentran en crisis y cambian a travs de una revolucin, esto es, la
comunidad cientfica acepta la falsacin slo en circunstancias extraordinarias.

EPISTEME
Origen
Surge de toda una estructuracin de elementos periodo histrico, poltica, econmica, geografa, valores,
costumbres, estructura social, etc. Que se relacionan sistemticamente para crear un mundo de vida en el que se
desenvuelvan los hombres y en donde habr indudablemente, un praxis existencial, tica (forma de ser o de estar
siendo).
Si nos detenemos en este punto y consideramos que toda actividad humana se da y significa dentro de una
Episteme y que sta surge de un mundo especifico, el cual trae consigo un imperativo tico expresin existencial
del modo de estar siendo, tendremos que toda accin humana esta impregnada de ese imperativo tico que la
hace responder coincidir, adecuarse a ese mundo de vida. Wittgens Tein. L. (1986). " Dice que durante el
segundo cuarto del siglo XX surgieron dos escuelas de pensamiento, ambas deudoras. Por una parte la escuela
del empirismo o positivismo lgico, tuvo su origen en Viena, Austria, pero pronto se extendi por todo el mundo."
Concepto de Episteme
La Episteme no es natural aunque inevitable, es pues, por lo mismo, producido en el proceso de la historia. A
primera vista puede parecer natural y de validez Universal pero, s vera a lo largo de todo este estudio es
sencillamente histrica, ligada a un modo de vida propio de un grupo humano en su existencia temporal.
La Episteme vive, existe en la comprensin cotidiana, en la cotidianidad colectiva y singular, as como los discursos
y prcticas especializadas (de los intelectuales, los polticos, los religiosos, los artistas, etc). Moreno (1993). " Nos
habla igualmente que hemos de considerar que si la Episteme se da de un grupo humano con un mundo de vidas
ticas concretas puede existir, y de hecho existe".
La Episteme es al mismo tiempo Historia pasado, Historia presente, e Historia Proyecto.
Historia Pasado, en cuanto para un momento determinado, ella viene de atrs.
Historia Presente, puesto viven en toda la realidad cognoscitiva del momento.
Historia Proyecto, pues predice, dice ahora el futuro, su permanencia en el tiempo en cuanto a modo general.
Martnez (1992). Dice que la Episteme es la base, receptculo, la fuente que origina y rige el modo general de
conocer, propio de un determinado periodo histrico Cultural, en su esencia en el modo propio y peculiar, que
tiene un grupo humano, de asignar significado de las cosas y eventos, es decir, en su capacidad de simbolizar la
realidad.
La palabra Episteme, en Griego significa Ciencia, saber, cognicin, sin embargo en el uso tico significa: Arte,
Habilidad y por otra parte por el verbo Epistamia de donde proviene Episteme, significa ser capaz de entenderse,
poder, valer.
La Episteme se asemeja a una hechura particular del cerebro de los hombres en un momento de la historia, no es
necesario echarle la culpa de DIOS de ello. En positivo, Episteme en un modo general de conocer.
La Episteme rige en primer trmino desde y por su totalidad por su ser modo, pero rige tambin en segundo
trmino por sus componentes, los cuales, si bien no son autnomos, ejercen una funcin regida desde su
integracin a los dems.
La Episteme es asumida sin haber sido previamente representada. Se usan las representaciones, se formulan, se
critican, pero no se llega a la representacin reformulacin o critica de la matriz que las rige. Este sentido, la crtica
de Kant con toda la honesta e implacable que pueda considerarse, no va ms all de la critica a un Paradigma; no
llega la Episteme.
Un filsofo no crea ni produce una nueva Episteme, solo la rearticula. Esto permite su asuncin por parte de la
comunidad a la que ese momento responde.
Este proceso no necesita propiamente de un filsofo o cientfico particularmente inteligente y acucioso. Muchas
veces la critica posterior no se explica como sistema filosfico o cientfico. Por otra parte una reformacin
paradigmtica, en el seno de la Episteme dominante no se encuentra fcilmente un padre. Las discusiones sobre la
paternidad no llegan muchas veces a un consenso porque no existe un padre.
Periodizacin de la Episteme Moderna
 Llegado este punto creo que se puede proponer una periodizacin del desarrollo histrico de la Episteme Moderno
Burguesa.
- Modernidad Emergente: Siglo XI y XII. La Modernidad surge y crece en el seno de un mundo Aristocrtico
Feudal.
- Modernidad Epifana: Segunda mitad del siglo XV y primera del XVI. La Modernidad se manifiesta en pleno y se
sobrepone al mundo Feudal.
- Modernidad Dominante: Siglos XVI y XVII la Burguesa se ala con la Aristocrtica y la penetra ponindola a su
servicio. La Aristocracia conserva sus formas tradicionales pero asume la Episteme y la cultura de la Burguesa.
- Modernidad Autnoma: Desde el Siglo XVIII hasta nuestros das. La Burguesa se desprende de la Aristocrtica
y de sus formas la suprime, y domina totalmente el mundo accidental.
Modelo de la Episteme Moderna
La Episteme Moderna, como toda Episteme en su estructura constitutiva, es un sistema de relaciones que genera
en raz matricialmente, todo el conocer de nuestra poca. En ambos sentidos en cuanto sistema y en cuanto
generalmente, puede ser definida como matriz.
"Lo que el autor enfoca es que la Episteme Moderna es la forma de investigar todo lo que ocurre en nuestros das
ya que as puede relacionarse un tema con otro".
La huella Individuo en este caso es un modo de conocer el mundo por individuo, individualizndose de toda
realidad. Lo complejo y lo simple estn as regido por el individuo en cuanto a los complejos es, se dira
automticamente, conocido como agregado o interaccin de simples; distintas conceptualizacin pero el mismo
Epistmico.
Moreno (1993). En este prrafo lo que quiere decir con el ejemplo del individuo, que para buscar un concepto
individualmente de Episteme y as logra la definicin general del tema ya que existen demasiados tipos de
Episteme.

La Epistemologa de las Ciencias Sociales

En nuestros tiempos la construccin del pensamiento cientfico esta en cuestionamiento as como los
procedimientos que utilizan las Ciencias Sociales no debe resultar inesperado.
Hay que admitir que la discusin sobre el debate Epistemolgico esta ms que justificada, pudiera iniciarse con un
esquema sobre los problemas que atentan contra el nuevo Paradigma para luego tratar de insertarnos con el
contexto de las variables conocidas e intentar leer la realidad que nos definan alternativas. Levi Strauss (1962).
Entindase bien que es solo por comodidad de exposicin, ya que las transformaciones de las Ciencias Sociales
cuando son profundas, producen cambios de Episteme.

Perodo Clsico de la Epistemologa

Hasta hace medio siglo la Epistemologa crea solo un captulo de la teora del conocimiento o gnoseologa. Aun no
se haba advertido los problemas semnticos, ontolgicos, axiolgicos, ticos y de otro tipo que se presentan tanto
en el curso de la investigacin cientfica como en la de reflexin cientfica. Durante este perodo, que la podemos
llamar perodo clsico y que se extienden nada menos que de Platn a Ruseell, la Epistemologa era cultivada
principalmente por cientficos y matemticos en horas de ocio o en transe de dictar conferencia de divulgacin y
por filsofos sin gran preparacin cientfica, estos pensadores se llamaron: John Herschel, Auguste Comte, Adrin
Marie Ampere, Bernad Bolgano, William Whewell, etc.
Ninguno de los pensadores citados puede considerarse como Epistemolgicos profesional. Su ocupacin principal
era otra, la investigacin cientfica o matemtica.
Es preciso reconocer que estos pensadores casi todos ellos Epistemlogos aficionados escribieron libros ms
interesantes y perdonables, as como mejor escritos que la mayora de los libros sobre Epistemologa que se
publica hoy da.
Salmern (1978). " Enfoca que el perodo clsico de la Epistemologa es que la mayora de las personas que
hablaban de Epistemologa no eran realmente Epistemlogos, solamente eran aficionados a ello, ya que eran
proporcionalmente investigadores cientficos o matemticos. Para ellos era solamente una teora y no le daban
importancia cientfica ya que no saban los problemas ticos y de otro tipo que podan presentarse y tambin no
estaban preparados cientficamente para hablar libremente de Epistemologa".

La Profesionalizacin de la Epistemologa
La situacin que acabamos de descubrir en forma descarnada cambi radicalmente con la fundacin de Wiener
Kreis en 1927, por primera vez en la historia se reuna un grupo de Epistemologos algunos de ellos profesionales,
con el fin de intercambiar ideas e incluso de elaborar colectivamente una nueva Epistemologa, el empirismo lgico.
No obstante, la Epistemologa que hacan y preconizaban los miembros del circulo de Viena que se realizo en
Pars en 1935 tenia un defecto fatal: estaba atada a la tradicin Empirista e Indectuista de Bacn, Hume, Berkeley,
Comte y Mach, tradicin que era incompatible con la Epistemologa realista inherente al enfoque cientfico, es
verdad que los Empiristas lgicos representaban la lgica y se esforzaban por hacer filosofa cientfica, esto es,
acorde con el espritu y en la letra de la ciencia. Pero ninguno de ellos lo logro, precisamente por estar sujetos a
una filosofa, el Empirismo incapaz de dar cuenta de las teoras cientficas, que son cualquier cosa menos sntesis
de datos Empricos.
Salmern (1978). " Lo que el autor trata de decir es que no hay que estar ligados a una tradicin o mejor dicho a un
mismo Paradigma, ya que por eso en l circulo de Viena tena en defecto fatal. Ello se reforzaban por tener la
lgica por hacer Filosofa cientfica, pero ninguno lo logr por estar ligados a una misma Filosofa (p.18).

Epistemologa Artificial
Este crculo se disolvi con la conexin de Austria a Alemania, la mayor parte de los miembros del mencionado
circulo emigraron y, al emigrar casi todos ellos perdieron contacto con los cientficos y matemticos con quienes
solan intercambiar ideas.
"Ludwig Wittgentein", con su desinters por la matemtica y por la ciencia y su obsesin por los juegos
Lingsticos, influyo problemticamente sobre l circulo de Viena hasta punta de hacerle perder de vista sus
objetivos iniciales.
Segn Norman Campbell (1965). " La gente dej de hablar de la ciencia para hablar del lenguaje de la ciencia; dejo
de interesarse por los problemas autnticos planteados por las nuevas teoras cientficas para formularse
cuestiones triviales acerca de los casos de expresiones. En suma a la filosofa lingstica mato al crculo de Viena
desde adentro antes que el nazismo emprendiera su Blizkrieg contra la razn".

Epistemologa en el Siglo XX
A principio del siglo XX los problemas Epistemolgicos fueron discutidos a fondo y sutiles matices de diferencia
empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamientos rivales. Se prest especial atencin a la relacin
entre el acto de percibir algo, el objeto percibido de una forma directa y la cosa que s puede decir que se conoce
como resultado de la propia percepcin.
Los autores fenomenolgicos afirmaron que los objetos de conocimientos son los mismos que los objetos
percibidos. Los Neorrealistas sostuvieron que se tienen percepciones directas de los objetos fsicos o partes de los
objetos fsicos en vez de los estados mentales personales de cada uno. Los realistas cristales adoptaron una
posicin intermedia, manteniendo que aunque perciben solo datos sensoriales, como los colores y los sonidos,
estos representan objetos fsicos sobre los cuales aportan conocimiento.
Un mtodo para enfrentarse al problema de clarificar la relacin entre el acto de conocer y el objeto conocido, fue
elaborado por el Filosofo Alemn Edmundo Husserl. Perfil un procedimiento elaborado, al que llamo
Fenomenologia, por medio del cual se puede distinguir como son las cosas a partir de cmo uno piensa que son en
realidad, de las bases conceptales del conocimiento. Los Empiristas lgicos hicieron hincapi en que solo hay una
clase de conocimiento; el conocimiento cientfico; que cualquier conocimiento vlido tiene que ser verificable en la
experiencia; Y por lo tanto, mucho de lo que haba sido dado por bueno por la Filosofa no era ni verdadero ni falso,
sino carente de sentido.
Henssen T. (1991). Se tena que establecer una clara distincin entre enunciados analticos y sintticos. El llamado
criterio de verificabilidad del significado que ha sufrido cambios como consecuencia de las discusiones entre los
propios Empiristas lgicos, as como entre sus crticos, pero no ha sido descartado.
La Epistemologa es la rama de la Filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del
conocimiento. La Epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las
fuentes, los criterios, los tipos de conocimientos posibles y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la
relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido.

Razn Contra Percepcin

Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la cuestin principal en Epistemologa contrasta la razn contra el
sentido de percepcin como medio para adquirir el conocimiento. Para los racionalista, entre los ms destacados el
Francs Rene Descartes, el Holands Baruch Spinoza y el Alemn, Gottfried Wilhelm Leibniz, la principal fuente y
prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basados en principios evidentes o axiomas. Para los
Empiristas, empezando por los Filsofos Ingleses Francis Bacn y John Locke, la fuente principal y prueba ultima
era la percepcin. " Lo que el autor enfoca en esta parte es que para adquirir conocimiento segn los mencionados
Filsofos, era que todo tenia que ver con la razn y no con la percepcin pero para otros Filsofos era todo lo
contrario la fuente principal era la percepcin". "Hume quiere decir que el conocimiento se adquiere de ideas y
percepciones, lo contrario de Berkeley dice que se tiene a travs de ideas. El conocimiento se adquiere por la
lgica y percepcin".

Reflexiones Sobre los Enfoques Epistemolgicos

Es necesario aclarar que los enfoques Epistemolgicos han sido identificados como Paradigmas Bsicos en la
investigacin socio educativa pero, por otra parte tambin se ha hablado de Paradigma Cuantitativo vs.
Paradigma cualitativo, lo que ha trado como consecuencia confusin en el campo educativo. Continuamente se
escucha a investigadores y docentes indicar que ellos se identifican con el Paradigma Cuantitativo y Paradigma
Cualitativo, sin considerar que los Paradigmas responden a los planteamientos ms profundos. Es decir, a
enfoques o posturas Epistemolgicos Filosficos sobre el conocimiento cientfico o forma de concebir la
produccin de conocimientos.
Padrn (1992) Dice que "en torno a la dicotoma Cuantitativo Cualitativo, advierto que el Paradigma Cuantitativo
agrupa a los enfoques Empirista Inductivo y racionalista Deductivo, los cuales son de base Filosfica totalmente
distintos y el Paradigma Cualitativo se requiere al enfoque Fenomenolgico Interpretativo; obviando que este
tiene elementos comunes con el enfoque empirista. Se diferencian por el tratamiento de los datos y la concepcin
de la realidad, pero en cuanto el mtodo de produccin de conocimiento su base es igual; la induccin".(p.105
107).

Enfoques Epistemolgicos de la Ciencia

Comenzar a plantear lo que son las teoras del conocimiento, primeramente nos lleva a definir que es
conocimiento.
Conocimiento Etimolgicamente deviene del verbo cutino "Cognoscer" termino que expresa la realidad de la
actividad Cognoscitiva donde tiene lugar la generacin, concepcin y nacimiento de las ideas, el cual no es un
proceso aislado, por el contrario, se refiere a fenmenos sucesivos que deben producir ideas. Padrn (1993) Es la
variante ms representativa y evolucionada del conocimiento institucionalizado o sistemtico socializado.
Ahora bien, s como produccin de conocimiento cientfico, es importante manejar los enfoques Epistemolgicos
que se han dado a travs de la historia.

El enfoque Empirista-inductivo (por asociacin, tambin llamado probabilista, positivista, neopositivista, atomista
lgico, etc.).
El empirista surge como pensamiento crtico revolucionario en el siglo XX, y como propuesta para la produccin
de conocimiento cientfico; ha sido el modelo dominante en las Ciencias Sociales. El Empirista Inductivo ha sido
identificado con la palabra "Positivismo". Padrn (1993). Se basa en el control riguroso, de validacin; su finalidad
es la de descubrir, explicar controlar y percibir conocimiento.
El enfoque Empirista Inductivo est enmarcado por un estilo de pensamiento sensorial por una orientacin concreta
y objetiva de las cosas, por un lenguaje numrico aritmtico por una va inductiva y por referencia a la validacin
de la realidad objetiva.
De acuerdo al primer criterio, en este enfoque se concibe como producto del conocimiento cientfico los patrones
de regularidad a partir de los cuales se explican las interdependencias entre clases distintas de eventos fcticos.
En tal sentido, la compleja diversidad o multiplicidad de fenmenos del mundo puede ser reducida a patrones de
regularidad basados en frecuencia de ocurrencia. El supuesto bsico aqu es que los sucesos del mundo (tanto
materiales como humanos), por ms dismiles e inconexos que parezcan, obedecen a ciertos patrones cuya
regularidad puede ser establecida gracias a la observacin de sus repeticiones, lo cual a su vez permitir
inferencias probabilsticas de sus comportamientos futuros. En ese sentido, conocer algo cientficamente equivale a
conocer tales patrones de regularidad.
Como consecuencia -y pasamos ahora al segundo criterio- tanto las vas de acceso al conocimiento como los
mecanismos para su produccin y validacin no pueden ser otros que los sentidos y sus prolongaciones
(instrumentos de observacin y medicin), ya que los patrones de regularidad se captan a travs del registro de
repeticiones de eventos. Por tanto, es el mtodo Inductivo, sustentado en el poder de los instrumentos sensoriales
y en el valor de los datos de la experiencia (de all el trmino empirista), el sistema de operaciones privilegiado
dentro de este enfoque. El conocimiento, entonces, es un acto de descubrimiento (descubrimiento de patrones de
comportamiento de la realidad). Cosas como la medicin, la experimentacin, los tratamientos estadsticos, la
instrumentacin refinada, etc., son mecanismos altamente preferidos.
El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el
conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin positiva de las teoras a
travs del mtodo cientfico. El positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX
de la mano del pensador francs Augusto Comte y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el
resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn esta escuela, todas las actividades filosficas y
cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la
experiencia. Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser humano,
tanto individual como colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser
humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin francesa, que oblig por primera vez a
ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio cientfico.

Enfoque Racionalista Deductivo

Este enfoque surge paralelo al Empirismo Inductivo, se ofrece tambin como va revolucionaria para la liberacin
del pensamiento de sus cadenas del Dogmatismo y de la especulacin. Responde a la concepcin terica del
conocimiento en cuanto a la capacidad de explicacin predictiva y retrodictiva, sustentada en una va estrictamente
controlada por formas lgicas matemticos.
Segn Padrn (1998), el Enfoque Racionalista-Deductivo (por asociacin, tambin llamado deductivista, terico o
teoricista, racionalista crtico, etc.): de acuerdo al primer criterio, en este enfoque se concibe como producto del
conocimiento cientfico el diseo de sistemas abstractos dotados de alto grado de universalidad que imiten los
procesos de generacin y de comportamiento de una cierta realidad. Segn esto, el conocimiento es ms un acto
de invencin que de descubrimiento. Los sistemas tericos son el producto por excelencia del conocimiento
cientfico y ellos se inventan o se disean, no se descubren. A su vez, los sistemas tericos se basan en grandes
conjeturas o suposiciones arriesgadas acerca del modo en que una cierta realidad se genera y se comporta. No es
tan importante que un diseo terico sea el fiel reflejo de un sector del mundo. Ms importante es que imite
esquemtica y abstractamente el sistema de hechos reales que pretende explicar, pero tampoco bajo la referencia
de cmo son las cosas objetivamente sino bajo la referencia de cmo una sociedad en un cierto momento histrico
es capaz de correlacionar intersubjetivamente esa realidad con ese diseo terico.
En el segundo criterio de clasificacin, lo que obtenemos es una consecuencia de lo anterior: tanto las vas de
acceso al conocimiento como los mecanismos para su produccin y validacin estn dados por la razn (de ah el
calificativo racionalista), la cual viene a ser el recurso menos inseguro para disear esquemas abstractos que nos
revelen el surgimiento y el comportamiento de los hechos materiales y humanos, gracias al poder que tiene la
razn para asociar los conocimientos previamente diseados con cada nueva incgnita, pregunta o problema que
nos salga al paso. Por tanto, es el mtodo Deductivo, sustentado en el poder de los razonamientos, el sistema de
operaciones privilegiado dentro de este enfoque. Cosas como las modelaciones lgico-formales, las bsquedas a
partir de abstracciones matemticas, los sistemas de razonamiento en cadena, etc., son mecanismos altamente
preferidos.
Por su parte Fodoseev (1975) "Sostiene que en los comienzos del proceso de investigacin los mtodos Empricos
ayudan a construir nuevas hiptesis y teoras que al final del proceso dan la posibilidad de comprobarlas; Hace
nfasis en que ninguna observacin sistemtica as como tampoco los experimentos se realizan sin consideracin
terica previa.
An cuando el enfoque racionalista deductivo como Paradigma de investigacin, no ha tenido mucho apoyo en
las Ciencias Sociales, pero si en las duras, resulta de gran valor su aplicabilidad en el campo de la investigacin
educativa; es una fuente de perfeccionamiento y desarrollo de ideas cientficas que genera nuevas hiptesis y
teoras.

Enfoque Fenomenolgico Interpretativo

Este enfoque, tambin conocido como Socio historicista, resurge en los aos setenta, comenzando por los
planteamientos de Jun de Feyerabend y con la llamada "Escuela de Frankfurt", especialmente con la "teora de la
accin comunicativa" de Habermas. Lleva a conocer parte de la vida de los participantes de la investigacin as
como su propio mundo, relacionados con el fenmeno en estudio. Es decir que su punto de partida es la vida de
las personas, se enfoca en cmo las experiencias, significados, emociones y situaciones en estudio son percibidos,
aprendidos, concebidos o experienciados (Lucas, 1998).
Para Morton (1992 en Drew, 2001) la fenomenologa es el estudio emprico de un nmero limitado de formas
cualitativas diferentes por medio de las cuales experimentamos, conceptualizamos, y/o entendemos un fenmeno
en particular. Parte de la riqueza del enfoque est en la posibilidad de obtener descripciones de las experiencias
sobre el fenmeno en estudio, tal y como las viven los sujetos. Esto se da a travs de la colaboracin y la
validacin nter subjetiva, la cual busca revelar sus fundamentos estructurales en trminos de significados.
El enfoque fenomenolgico es un mtodo de investigacin muy utilizado en los contextos educativos. Sin embargo,
se considera un enfoque muy aplicable en el campo mercadolgico, especialmente en los estudios de
comportamiento del consumidor. De acuerdo con Sixmith y Sixmith (1987) al utilizar el enfoque fenomenolgico se
debe ir ms all de la superficie de las cosas para reflejar sobre ellas las experiencias de los sujetos en el mundo.
Tomando como referencia a Lasso (1997) es tratar de recuperar los mundos construidos de los consumidores.

Publicado por Carlos Alvia a las

ENFOQUE EPISTEMOLGICO DE LA EDUCACIN CIUDADANA:
TRANSFORMACIN DEL INDIVIDUO EN CIUDADANO

Libro Electrnico
AUTORA: Ing. Nahir Jos Sequera T.

CORTE XVI

Ensayo

Para enmarcar la ciudadana, se hizo necesario la revisin de fundamentos epistemolgicos,

relacionados con las Ciencias Polticas, ya que la evolucin de la ciudad-estado-hombre poltico
parte de la Teora Clsica de Aristteles, Platn, sigue la Teora Moderna, donde aparecen las
distintas formas de gobierno y las ideologas consecuentes con las corrientes epistemolgicas
propias de la modernidad y la Teora Contempornea, donde exponentes como Max Weber
(1864-1920), analizan precisamente el concepto poltico de ciudadana.
Revisados cada uno de los postulados, se hace necesario elaborar un conjunto de
proposiciones que sirvan para referenciar al tema concreto en estudio, a travs de teoras
propias de las Ciencias Polticas. La expresin ciencia poltica puede ser usada en un sentido
amplio y no tcnico para denotar cualquier estudio de los fenmenos y de las estructuras
polticas, conducido con sistematicidad y con rigor, apoyado en un amplio y agudo examen de
los hechos, expuesto con argumentos racionales. Es definida por Bobbio, Matteucci y Pasquino
(2007: 75) como una disciplina histrica, o sea una forma de saber cuyo objeto se desarrolla en
el tiempo y est en continua transformacin: lo que hace imposible de hecho la
experimentacin. En el siglo XX el desarrollo de la ciencia poltica sigue de cerca la suerte de
las ciencias sociales y soporta su influjo ya sea porque utiliza el modo de aproximarse al
anlisis del fenmeno poltico o bien porque hace suyo el uso de ciertas tcnicas de
investigacin. El pas en el cual la ciencia poltica como ciencia emprica ha sido cultivada con
mayor intensidad, ha sido justamente el lugar en el que las ciencias sociales han tenido en los
ltimos aos un mayor desarrollo.En confrontacin con los estudios polticos del pasado, el
estado presente de la ciencia poltica se caracteriza por la disponibilidad de un nmero de datos
incomparablemente mayor que aquellos de los cuales podan hacer uso los estudiosos del
pasado. Segn Valles (2000:93): enumera nueve especies de datos desarrollados por los
politlogos en los ltimos aos:

Sobre elites; opiniones de las masas; el comportamiento del voto de los electores y de los
miembros del parlamento; los llamados datos agregados obtenidos a travs de estadsticas
relevantes para el estudio de los fenmenos polticos; datos histricos; datos producidos por
otras ciencias sociales sobre las condiciones y los efectos de las comunicaciones; datos
secundarios derivados de nuevos procedimientos analticos; matemticos y estadsticos y de
programas de computadoras.
En consecuencia, la tarea ms urgente y al mismo tiempo ms comprometida en lo que
respecta a esta fase de la ciencia poltica es la de someter a anlisis y, eventualmente, de poner
en cuestin la propia ideologa, examinando su significado histrico y actual. En ello se advierte,
que la formacin comunitaria en instancias participacin ciudadana, para la transformacin del
individuo en ciudadano, debe presidir todo estudio de la poltica sobre el comportamiento de los
individuos y de los grupos que actan polticamente en una sociedad.

Teora Poltica
La filosofa poltica es una rama de la filosofa que estudia cuestiones fundamentales acerca del
gobierno, la poltica, la libertad, la justicia, la propiedad, los derechos y la aplicacin de un
cdigo legal por la autoridad. Los fundamentos de la filosofa poltica han variado a travs de la
historia, as para los griegos la ciudad era el centro y fin de toda actividad poltica, en el
Medioevo, toda actividad poltica se centra en las relaciones que debe mantener el ser humano
con el orden dado por Dios y a partir del Renacimiento la poltica adopta un enfoque
bsicamente antropocntrico. Sandel (2008:147):

La filosofa poltica, matriz del pensamiento filosfico griego, instaura una perspectiva de lo
poltico que no atiende al poder, ni a la ley. La filosofa poltica se presenta como crtica
recurrente de los principios normativos en funcin de los cuales se construyen los discursos
polticos. El verdadero centro prctico-conceptual de la filosofa poltica no es el poder sino la
explicitacin crtica de los elementos ideolgicos que median los procesos sociales de
constitucin de sentido, los cuales, a la postre, pretenden legitimar una forma concreta de
poder.
En resumidas cuentas, la poltica, del griego politiks, ciudadano, civil, relativo al ordenamiento
de la ciudad, es la actividad humana que tiende a gobernar o dirigir la accin del estado en
beneficio de la sociedad. Es decir, es el proceso orientado ideolgicamente hacia la toma de
decisiones para la consecucin de los objetivos de un grupo, lo que aporta al programa de
induccin que se propone una esencia de la obra de Aristteles titulada, precisamente, Poltica.
El mismo Aristteles defina al ser humano no slo como un animal poltico por excelencia, sino
tambin a la poltica, como comunicacin dotada de un poder, relacin de fuerzas.
Teora Poltica Clsica
El autor ms representativo de esta teora clsica fue sin lugar a dudas, Aristteles, quien
expuso las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos
autores en los siglos siguientes. En lo clsico, la polis griega constituy la primera forma poltica
dentro del mundo occidental y, es al mismo tiempo la primera categora de anlisis poltico. Al
traducirlo significara algo as como ciudad-estado, es como la polis griega, plataforma poltica
en la trayectoria histrica de la cultura. Aristteles expuso en la Poltica, la teora clsica de las
formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en
los siglos siguientes; adems estableci categoras fundamentales, en las que se contina
apoyando para entender la realidad poltica.
Lo importante en la teora clsica, ya antes de Scrates, es el haber reconocido dos grandes
fines para una sociedad razonable enlazados entre s: la libertad individual y el respeto a la ley.
En este sentido, Miranda y Oro (2001:117) exponen lo siguiente:

La poltica dej de ser un asunto casi religioso, reservado a los nobles, ya que la libertad del
ciudadano qued vinculada a la facultad de convencer y dejarse persuadir mediante
argumentos racionales, ganados en el dilogo libre e irrestricto con los otros.
Interesante es, ante todo, la idea de concebir la libertad dentro de la ley razonable: una cosa
son las restricciones derivadas de la sujecin a la voluntad arbitraria de otro hombre y otra muy
distinta las limitaciones inherentes. Por ello, repetidas veces esta teora ha sido criticada como
una visin ciertamente elitaria de la vida social, pero en realidad es slo una visin que est por
encima del prosaico nivel de los problemas cotidianos y, que debe ser considerada para la
conformacin de una sociedad razonable.
Aristteles escribi su Poltica como extensin de su obra tica Nicomaquea, famosa por su
concepcin del ser humano como animal social, y de la polis (antigua ciudad-estado griega)
como el vehculo capaz de ofrecer una buena vida a esa sociedad con una filosofa poltica que
se basa en la tica del perfeccionismo, no obstante, la tica de Aristteles es una tica de
bienes, porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un
determinado bien.
Siguiendo estos postulados, es til recordar el principio aristotlico segn el cual la felicidad de
cada uno y el xito del Estado son dos aspectos del mismo proceso: la mejor constitucin es
aquella que fomenta la felicidad de cada individuo y su bienestar.
De acuerdo con Aristteles, el hombre es una criatura que vive en una polis (generalmente
traducido como el hombre es un animal poltico) y lo que va a demostrar en su Poltica, es que
la polis es el nico marco en que el hombre puede realizar plenamente sus aptitudes
espirituales, morales e intelectuales.

Teora Poltica Moderna

El autor ms representativo de la teora poltica en la modernidad fue Maquiavelo (1469-1527),

con su aporte se abre camino a la reestructuracin social. En esta poca es donde surgen las
ideas polticas fundamentales legadas por las distintas corrientes del pensamiento, de las que
se nutren muchas de las actuales discusiones terico-polticas.
Aunque la poltica se presenta a veces como un asunto de gran complejidad, como ilimitada,
presenta lmites histricos, pero tambin ticos y epistmicos. En este sentido, Maquiavelo
presenta en estado casi puro la matriz genuina de la idea moderna de poltica, debido a que
descubri la necesidad y la autonoma de la poltica, de la poltica tal como es, que tiene sus
propias leyes contra las que es intil rebelarse, esa autonoma queda reflejada en la razn de
Estado, una razn autnoma, no sujeta a leyes.
Cuando Maquiavelo describe su imagen de la poltica en los Discursos y el Prncipe, hace algo
ms: pone en juego los principales elementos con los que en adelante se va a tener que
enfrentar toda poltica realmente moderna. Y esa imagen no ser ya unitaria, sino mltiple,
basada al menos en tres modelos de sujeto poltico: el prncipe nuevo, el fundador estadista
(intenta construir un orden poltico seguro y duradero) y el ciudadano republicano (sirve al bien
pblico en libertad y sin corrupcin).
Al profundizar en la teora poltica moderna se confrontan varias tradiciones de pensamiento,
como son: el republicanismo, el liberalismo, el conservadurismo, el socialismo, tradiciones stas
que nutren el terreno de la teora poltica contempornea.
De esta forma, el concepto moderno de poltica se va fundiendo con el de Estado, con el de
poder de Estado y posteriormente, el pensamiento poltico se va haciendo antipoltico con el
individualismo liberal. En consecuencia, la gubernamentabilidad representativa contiene
siempre la promesa de una va poltica de salida de la conflictividad moderna.
El liberalismo se puede ver como un intento poltico de resolver las antinomias de la
modernidad, sin embargo en el desarrollo de la modernidad liberal capitalista se est poniendo
de manifiesto la envoltura burocrtica en que est siendo atrapada la humanidad.

Teora Poltica Contempornea

Uno de los grandes forjadores de la Ciencia Poltica contempornea ha sido sin lugar a dudas,
el socilogo alemn Max Weber (1864-1920). Weber aport interesantes trabajos con relacin a
la evolucin capitalista y la burocracia, pero quiz una de sus principales contribuciones a la
poltica fue su anlisis de los diversos tipos de autoridad, cada una de las cuales constituy su
propio principio legitimador, punto central de su pensamiento, es su anlisis del Estado.
Para Weber ste es una agrupacin o comunidad poltica, que usa la fuerza o la violencia
legtima para imponer su autoridad. De esta manera, el Estado se define siempre como una
relacin de dominacin, una relacin de poder entre los hombres, en donde unos mandan y
otros (la mayora) obedece.
Desde la teora poltica contempornea se aborda la posibilidad de que el hombre desarrolle su
condicin poltica como miembro imprescindible de una organizacin poltica, ya que con ello se
profundiza en la calidad de las democracias contemporneas. Segn lo reseado por Strauss y
Cropsey (2006:64) se configuran los cuatro modelos de ciudadana que la teora poltica
contempornea posibilita: el modelo de ciudadana liberal, el modelo de ciudadana libertaria, el
modelo de ciudadana republicana y finalmente el modelo de ciudadana comunitaria.
Como precedentes a estos diferentes modelos ciudadanos, se configuran, tambin, otros dos
modelos de ciudadana que se dieron en la historia poltica de occidente. Dos realidades
histrico-polticas otorgaron un papel fundamental al ciudadano en el mantenimiento de sus
organizaciones polticas: las ciudades-estado de la antigedad (Esparta, Atenas, y Roma), y las
ciudades-repblicas italianas.
Siguiendo la tesis de Max Weber (1864-1920), en el modelo de ciudadana de la antigedad se
encuentra, por vez primera con el pleno desarrollo del homo politicus, y por otro lado, en las
ciudades-repblicas italianas se inicia el desarrollo del homo oeconomicus, y de alguna manera
ambas facetas se encuentran hoy incluidas en las caractersticas que debe contener la
ciudadana contempornea.
Para la elaboracin de los cuatro modelos ideales de ciudadana que plantea la teora poltica
contempornea, se toma como referencia fundamental la obra de cuatro importantes cientficos
sociales: John Rawls para la ciudadana liberal, Robert Nozick para la ciudadana libertaria,
Jrgen Habermas para la ciudadana republicana, y finalmente Charles Taylor para la
ciudadana comunitaria.
De esta manera, se delimita los elementos y caractersticas principales que entran hoy en el
debate terico del concepto de ciudadana, con ello se intenta abordar la posibilidad prctica de
la condicin poltica del hombre, dejando atrs parte de este paradigma: sujetos cerrados en s
mismos, incapacidad de comunicar y evasin de las propias responsabilidades sociales. Cada
necesidad lleva a un hombre a unirse con el que puede satisfacerla y la variedad de
necesidades da lugar a una multiplicidad de hombres, reunidos en un lugar para ayudarse entre
s, esto es lo que hace posible la transformacin del individuo en ciudadano.

Por ello, en la actualidad, si se desconocen estos enfoques epistemolgicos de las Ciencias

Polticas, resulta difcil comprender los mecanismos de acceso a la autorealizacin del hombre,
la formacin de la voluntad del Estado, los principios de justicia social, la corresponsabilidad
ciudadana, el reconocimiento claro y contundente de la progresividad de los derechos y la
proteccin de ellos por parte del Estado y la sociedad concebida en su totalidad.
Desde entonces, ha sido preocupacin universal a travs de la historia, y prueba palmaria de
ello, son los tratados, acuerdos y convenios que sucesivamente se han ido formando y
acordando entre todos los pases del mundo, el establecer la participacin ciudadana en todo el
quehacer de la vida del hombre, como un derecho humano fundamental, con tendencia a
matizarla con rasgos de "derecho-deber", que trascienda ms all de un simple derecho
establecido en el orden positivo, sino que sea tambin obligacin y deber ciudadano que derive
en la praxis en el ineludible deber del Estado de construir un tejido institucional.
En nuestro pas, el texto constitucional venezolano, hace nfasis en las distintas formas de
participacin ciudadana para el bien comn y colectivo, enmarcado en un territorio que ocupa el
conglomerado social de familias, ciudadanos y ciudadanas que habitan en un rea geogrfica
determinada, que comparten una historia e intereses comunes, se conocen y relacionan entre
s, usan los mismos servicios pblicos y comparten necesidades y potencialidades similares:
econmicas, sociales, urbansticas y de otra ndole.
Partiendo de esto, la participacin ciudadana la plantea Pintos (2007:62) en la gestin pblica a
partir de un esquema que define dos finalidades bsicas de las instituciones estatales, las
cuales asocia a dos funciones:
La primera finalidad es satisfacer las necesidades de la poblacin, que se vincula con la funcin
de Administracin; la otra finalidad es representar los intereses, prioridades e identidades de la
ciudadana, esto se relaciona con la funcin de gobierno y la poltica.
Pintos clasifica la participacin ciudadana dentro de cuatro grandes reas temticas: primero,
con relacin a la democracia; segundo, en relacin con los temas de descentralizacin; tercero,
en relacin con los temas de polticas sociales y su implementacin y; en cuarto lugar, en
relacin con los temas de modernizacin de la gestin pblica. En primer lugar, seala Pintos
que la participacin ciudadana apunta a la democratizacin del Estado y del sistema poltico. Se
busca con esto el refuerzo del Estado de Derecho, reformar la institucionalidad poltica y
consolidar las libertades pblicas, particularmente la libertad de expresin. En particular se
avanza en las reformas de la Constitucin para dar curso a la nueva legislacin regional y
municipal, que democratiza los Municipios y crea los gobiernos regionales y locales.
La importancia de la Educacin Ciudadana es buscar por medio de la induccin la adaptacin y
ambientacin del individuo en la instancia de participacin para la cual fue elegido; es necesario
orientarlo y capacitarlo; proporcionndole la informacin y los conocimientos necesarios para
que tenga xito en su nueva posicin de protagonismo, con un propsito: Formar al Individuo
en Ciudadano, capacitndolo para que el ejercicio de sus funciones se traduzca en el bienestar
integral, personal y colectivo, como es el caso del progreso cientfico del siglo XXI que ha tenido
sus expresiones ms relevantes e influyentes en el nacimiento de la ciencia poltica post-
moderna.
El objetivo de la Educacin Ciudadana es fortalecer las competencias y habilidades de los
actores (protagonistas) sociales mediante la difusin andraggica de contenidos tericos y
prcticos segn lo establecido en la normativa legal vigente, a fin de impulsar la creacin y
consolidacin de los planes y proyectos vinculados al desarrollo comunitario.
De acuerdo con Chiavenato (2008:42) la induccin es el proceso inicial por medio del cual se
proporcionar la informacin bsica que le permita al individuo integrarse rpidamente en un
colectivo. Cuando se trata de induccin comunitaria, es imperante la necesidad de iniciar un
proceso de socializacin, para que individuos aprecien los principios de corresponsabilidad,
cooperacin, solidaridad, transparencia, rendicin de cuentas, honestidad, eficacia, eficiencia,
responsabilidad, control social, equidad, justicia, igualdad social, de gnero, entre otros, las
competencias a adquirir, los conocimientos sociales que son esenciales para asumir un
determinado rol y las actitudes precisas para participar como miembro en las actividades de una
sociedad
En consecuencia, las instituciones, organismos pblicos y dems entes estn obligados a
difundir y promover mecanismos de participacin garantizando su correcta implementacin,
creando programas de educacin para la participacin ciudadana, como nueva filosofa de
gestin.

Se llega a la conclusin final de que se revis exhaustivamente cada una de las teoras, desde
sus inicios con los postulados de filsofos como Aristteles, Platn, Hobbes, en lo que se
conoce como la Filosofa Poltica Clsica, donde surge el concepto de polis o ciudad,
propiciando un esquema de formas de gobierno e ideologas que se modelan en la Teora
Poltica Moderna hasta el concepto de ciudadana y sus derechos en la trada Poltica, Gobierno
y Estado de la Teora Contempornea.
Estos postulados son una referencia indiscutible para comprender los procesos post-modernos
de las Ciencias Polticas, donde la ciudadana ejerce un rol protagnico en los sistemas
democrticos, a travs de lo que se esboza como participacin ciudadana. Esta accin de
participar libremente en los asuntos pblicos que conciernen a una comunidad, se concentran
en las instancias primarias de participacin comunal.
Con los mecanismos de participacin se busca consolidar procesos nuevos que se estn
insertando hoy da en las comunidades, como el trabajo en redes y sobre todo el trabajo hacia
la comunidad. No obstante, para que la participacin ciudadana sea efectiva y controlada se
requiere de una planificacin, as como la organizacin y funcionamiento de los rganos
encargados de la coordinacin de las polticas pblicas y las instancias de participacin.
Por consiguiente, existe una discrepancia entre participacin y formacin, lo cual se traduce en
el letargo de la educacin ciudadana para la participacin, considerada una materia de inters
de carcter prioritario, cuyo fin es buscar por medio de la induccin la adaptacin y
ambientacin del ciudadano y ciudadana en la instancia de participacin; es necesario
orientarlo y capacitarlo; proporcionndole la informacin y los conocimientos necesarios para
que se transforme de individuo a ciudadano.

REFERENCIAS
Bobbio, N., Matteucci, N. y Pasquino, G. (2007). Diccionario de Poltica. Editorial Siglo Veintiuno
Editores. Dcima edicin en espaol. Mxico.
Brito, G. (2003). Poltica y Filosofa Prctica. Editorial Sur S.A. Buenos Aires.
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Miranda, C., y Oro, L. (2001). El Prncipe de Maquiavelo. RIL Editores, Santiago de Chile.
Sandel, M. (2008). Filosofa pblica: Ensayos sobre moral en poltica. Marbot. Ediciones. ISBN
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