Expediente Sumrio

4 Editorial
Kardec e a unio dos espritas
11 Entrevista: Haroldo Dutra Dias

Fundada em 21 de janeiro de 1883 O resgate do Cristianismo Nascente

Fundador: A UGUSTO E LIAS DA S ILVA
Revista de Espiritismo Cristo
Ano 128 / Novembro, 2010 / N o 2.180
13 Presena de Chico Xavier
Depois da morte Antero de Quental
21 Esflorando o Evangelho

ISSN 1413-1749
Na grande romagem Emmanuel
Propriedade e orientao da
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
28 A FEB e o Esperanto
Diretor: NESTOR JOO MASOTTI
Editor: ALTIVO FERREIRA
Esperanto em filme de Carlitos Kleber Halfeld
Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO
CESAR PERRI DE CARVALHO E EVANDRO NOLETO
42 Seara Esprita
BEZERRA
Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA
Gerente: ILCIO BIANCHI
Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE
Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR
5 Celibato, monogamia e poligamia Christiano Torchi
TORRES PEREIRA E CLAUDIO CARVALHO 8 Sementeira de testemunhos Amlia Rodrigues
Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA
CARVALHO 10 Alma livre Cruz e Souza
REFORMADOR: Registro de publicao 14 Finados Richard Simonetti
o
n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de 16 Andai, enquanto tendes luz Dalva Silva Souza
Polcia Federal do Ministrio da Justia)
CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 17 Salmo 23 Mrio Frigri
Direo e Redao: 18 Controvrsias, contradies e polmicas: um paralelo
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70830-030 Braslia (DF)
entre a Cincia e o Espiritismo
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FAX: (61) 3322-0523
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Esprita (Capa) Marcelo Mota
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Rio de Janeiro (RJ) Brasil
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30 Ressignificao de sigla romana para a atualidade
PARA O BRASIL
Assinatura anual R$ 39,00 Antonio Cesar Perri de Carvalho
Nmero avulso R$ 5,00 32 Renovao Rodrigues de Abreu
PARA O EXTERIOR
Assinatura anual US$ 35,00 33 A transio e o caminho para a Nova Era
Assinatura de Reformador: 36 Sabedoria e conhecimento F. Altamir da Cunha
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E-m
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assinaturas.reformador@febrasil.org.br 38 Despertamento e aprendizado Ivone Molinaro Ghiggino
Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA
39 Mais alm Andr Luiz
Capa: AGADYR TORRES PEREIRA 40 Joana de Cusa Cezar Braga Said
 Editorial
Kardec e a unio
dos espritas

N
o momento em que o interesse pelo conhecimento dos ensinos esp-
ritas cresce em toda parte, cresce tambm o nmero de pessoas inte-
ressadas em participar na sua difuso. Oportuno, pois, que destaque-
mos o que os Espritos superiores falam a respeito dessa participao, nas obras da
Codificao.
O Esprito de Verdade observa que ditosos sero os que houverem trabalhado
no campo do Senhor e que sero pagos pelo cntuplo do que tiverem esperado,
desde que isso seja feito com desinteresse e sem outro mvel, seno a caridade. E
ditosos, tambm, os que buscarem o trabalho conjunto e a unio de esforos,
impondo silncio aos prprios cimes e s discrdias para no prejudicar a obra de
difuso que no pode ser retardada. (O Evangelho segundo o Espritismo, cap. XX,
item 5, ed. FEB.)
Em Prolegmenos de O Livro dos Espritos, os orientadores espirituais infor-
mam que os Bons Espritos s dispensam assistncia aos que servem a Deus com
humildade e desinteresse e que repudiam a todo aquele que busca na senda do Cu
um degrau para conquistar as coisas da Terra; que se afastam do orgulhoso e do
ambicioso.
Kardec destaca, ainda, em O Livro dos Mdiuns (cap. XXIX, item 334, ed. FEB),
que esses grupos [espritas], correspondendo-se entre si, visitando-se, permutan-
do observaes, podem, desde j, formar o ncleo da grande famlia esprita, que
um dia consorciar todas as opinies e unir os homens por um nico sentimento:
o da fraternidade, trazendo o cunho da caridade crist.
Observando, ainda, o lema de Ismael Deus, Cristo e Caridade , e o exemplo
de ao deixado por Allan Kardec Trabalho, Solidariedade e Tolerncia , te-
mos todas as diretrizes necessrias para bem desempenhar a tarefa de difuso da
mensagem consoladora e esclarecedora da Doutrina Esprita em toda parte e para
todas as pessoas, promovendo, ao mesmo tempo, a unio de todos os trabalhado-
res espritas, atendendo ao que Jesus nos assevera: Meus discpulos sero reconhe-
cidos por muito se amarem. (Joo, 13:35.)

4 418 Reformador Novembro 2010

 Celibato, monogamia
e poligamia
Q
ue requisitos deve preen-
cher uma pessoa que se
prope a ser um condu-
tor de almas, assim entendido
aquele que se dedica a ensinar os
valores espirituais eternos, que tor-
nam a criatura melhor e a aproxi-
mam do Criador?
Na atualidade, ainda se acredita
que tais pessoas devam revestir a
aura de pureza ou santidade e ser
submetidas aos rigores do celibata-
rismo, em renncia a muitos pra-
zeres da vida, inclusive s alegrias
do casamento, da prole. Onde, po-
rm, encontrar, na Terra planeta
de provas e expiaes ministros
religiosos com tais predicados, em
nmero suficiente para encetar ta-
refa de tamanha envergadura, pe-
rante bilhes de almas em evoluo,
ainda encarceradas nas teias da ig-
norncia? Jesus, em seu ministrio
de amor e libertao, jamais pre-
conizou tal exigncia como condi-
o absoluta para os trabalhadores
do bem, tanto que escolheu como
seus seguidores diretos pessoas co-
muns como ns, de todas as classes
sociais, solteiros ou casados.
Ao tratar da Lei de Reproduo,
no Livro Terceiro, captulo IV, ques-
C H R I S T I A N O TO RC H I
tes 698 a 701, de O Livro dos Esp-
ritos, Kardec tambm questionou
os Espritos superiores sobre o celi-
bato, a monogamia e a poligamia,
recebendo dos mentores celestes
respostas lgicas e consistentes.
A palavra celibato provm do la-
tim clibatus, definido literalmente
como no casado, nome utilizado
para designar uma pessoa que se
mantm solteira, mas que no est abandonam a carreira eclesistica
compromissada com a castidade ou
impedida de ter relaes sexuais.
Comumente, porm, a palavra
associada condio da pessoa
que optou pela abstinncia [jejum]
sexual, que decidiu no se casar
para assumir outro compromisso,
como acontece, por exemplo, no
caso de certos religiosos.
O celibato, especialmente no
Ocidente, no seio do catolicismo,
um cnone ao qual deve aderir,
obrigatoriamente, todo aquele que
opta pela carreira eclesistica.
Muitos religiosos, sobretudo quan-
do so jovens, no raro influen-
ciados pela famlia, pela sociedade,
acreditam que tero condies de
suportar uma vida de castidade,
mas depois de ordenados no se
adaptam aos hbitos monsticos.
Ocorre que o celibato obriga-
trio, em oposio s leis naturais,
nem sempre contempla as neces-
sidades ntimas de cada um.
que a pessoa pode, eventualmen-
te, ter vocao para ser um exce-
lente religioso, mas no suportar
a vida celibatria.
No so poucos os religiosos,
sobretudo do sexo masculino, que
para se casarem. Autodenominam-
-se padres casados, e muitos deles
continuam ministrando ofcios re-
ligiosos, margem do Clero. So
tambm chamados de egressos
e, pelo que consta, em sua grande
maioria, do exemplos de condu-
ta crist em famlia.
De acordo com o site da Asso-
ciao Rumos Movimento Na-
cional das Famlias dos Padres
Casados, com sede em Braslia
(DF), a entidade no um grupo
de contestao contra a Igreja Ca-
tlica Romana ou qualquer auto-
ridade eclesistica. O objetivo da
instituio buscar o dilogo
com as instituies, Organismos
Religiosos e Sociais, dentro de
uma perspectiva ecumnica, bem
assim obter o reconhecimento
Novembro 2010 Reformador 419 5
 do ministrio dos padres casados,
a implantao do celibato opcio-
nal na Igreja Catlica Romana e a
valorizao do papel da mulher
na Igreja.1
Segundo seus organizadores,
os padres casados esto em
toda parte. Formam um exrcito
de pelo menos 100 mil homens,
5% deles no Brasil. [...] Por te-
rem contrado matrimnio, com
ou sem a necessria dispensa
1
Disponvel em: <http://www.padrescasa
dos.org/sobre>. Acesso em 26/8/2010.
6 420 R e f o r m a d o r N o v e m b r o 2 0 1 0
do compromisso do celibato
concedida unicamente pelo papa,
esses homens foram excludos
do ministrio sacerdotal, no
por vontade prpria, mas por
imposio de uma disciplina
multissecular.2
Reportagem publicada em co-
nhecida revista de circulao na-
cional alerta que
o conflito com o celibato na
Igreja Catlica um dos gran-
des desafios do sacerdcio. Per-
turba os padres h sculos e con-
tinua sendo um dos problemas
mais srios do Vaticano.3
Existem aqueles que realmente
esto em condies espirituais de
subjugar o instinto sexual pelo
exerccio do amor universal. Essas
pessoas, voluntariamente, viven-
ciam a castidade e optam pela
abstinncia do sexo para se de-
dicarem mais intensamente ao
cumprimento de tarefas nobres,
seja no campo intelectual, seja no
assistencial ou religioso, sem que
com isso tenham descompensaes
graves na rea afetiva, capazes de
2
Disponvel em: <http://www.padres
casados.org/archives/872>. Acesso em
26/8/2010.
3
LIMA, Maurcio. Amores proibi-
dos. In: Revista VEJA, So Paulo,
Ed. Abril, ano 32, ed. 1.584, n. 6, p.
79, 10 fev. 1999.
Madre Teresa de Calcut
e Chico Xavier renuncia-
ram vida conjugal
lhes tirarem o equilbrio, apesar
das severas tentaes que muitas
vezes experimentam.
Mencione-se como exemplo
Francisco Cndido Xavier e Madre
Teresa de Calcut, entre tantos ou-
tros missionrios das mais diver-
sas atividades humanas, inclusive
nas reas cientfica e filosfica, os
quais renunciaram vida conju-
gal em benefcio da Humanidade.
Nesses missionrios, no se estan-
cou o fluxo das energias criadoras
do sexo, que foram direcionadas
para outros objetivos nobres.
Qualquer pessoa, principalmen-
te o jovem solteiro, o homem ou a
mulher solitrios, o vivo, indepen-
dente de sua evoluo, pode cana-
lizar suas energias criadoras para
o esporte, para as artes, para a cari-
dade, para o trabalho edificante,
como forma de atenuar as labaredas
dos instintos que ainda se hospe-
dam no animal racional.
Apesar de ser um ardoroso de-
fensor da castidade, o apstolo
Paulo deu a entender que o celi-
bato no era para todos, indis-
tintamente, tanto que ressalvou,
na 1a Epstola aos Corntios (7:9):
Mas, se no podem conter-se, ca-
sem-se. Porque melhor casar do
que abrasar-se.
O celibato imposto uma dis-
toro que tem levado muitos re-
ligiosos a abandonar as fileiras do
sacerdcio. Outros, apesar de per-
manecerem reclusos nos conven-
tos e nas igrejas, pelos mais diver-
sos motivos, tornam-se infelizes e
esto sujeitos a desregramentos
sexuais lamentveis, com grande
desprestgio para o movimento
religioso a que se vincularam e em
prejuzo deles prprios, conduta
que provoca desarmonias e per-
turbaes de toda ordem.
Desse modo, o celibatarismo
em si no um ato meritrio, po-
dendo s-lo, entretanto, quando a
opo tomada em prol da Hu-
manidade, com a finalidade de ser
til ao prximo, sem ideias egos-
tas, como fez Padre Germano, que
honrou a batina at o fim, servin-
do aos pobres e aos humildes.4 Es-
sa constatao, porm, no exclui
os efeitos positivos do ascetismo
consciente, no plano individual,
muitas vezes escolhido pelo Esp-
rito antes da encarnao como
forma de conquistar a autodisci-
plina ou como forma de resgatar
dbitos do pretrito:

[...] Todo sacrifcio pessoal, ten-
do em vista o bem e sem qualquer
ideia egosta, eleva o homem aci-
ma da sua condio material.5
Em outro extremo, encontramos
a poligamia que, como o nome in-
dica, a unio conjugal de uma
pessoa com vrias outras, perten-
cendo ao gnero do qual espcie
a poliginia e a poliandria. A poligi-
nia serve para designar a unio de
um homem com muitas mulheres.
No mesmo padro, temos a polian-
4 -se de uma cultura protegida, em
SOLER, Amalia Domingo. Fragmentos das
memrias do Padre Germano. Pelo Esprito
Padre Germano. Trad. Manuel Quinto. 1.
reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008.
5
KARDEC, Allan. O livro dos espritos.
Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2010. Comentrio de
Kardec q. 699.
dria, que a unio de uma mulher
com vrios homens. A monoga-
mia, por seu lado, expressa a cul-
tura em que o homem e a mulher
tm apenas um cnjuge.
No Planeta, mais especifica-
mente na frica e no Oriente,
ainda existem povos que cultuam
a poligamia, cuja extino vem
ocorrendo gradualmente, com o
passar dos milnios, o que carac-
teriza o fim de um ciclo de etapas
do progresso humano.
Embora em alguns casos im-
posta sob rtulos religiosos, trata-
determinados pases, pela legisla-
o transitria dos homens, cos-
tume proveniente das eras remo-
tas, em que prevalecia o estado de
natureza, e tambm das socieda-
des patriarcais e matriarcais da
Antiguidade, em que se exacerba-
vam os instintos animais, favore-
cendo a promiscuidade sexual.
Por fim, o casamento monogmi-
co deve fundar-se na afeio dos se-
res que se unem, o que j no ocor-
re na poligamia, em que no existe
afeio real, mas apenas sensuali-
dade. A monogamia, portanto, a
unio mais em consonncia com
a lei do progresso, porque estimu-
la o aperfeioamento dos laos de
sentimento entre o casal.
Para servir a Deus, entretanto,
no importa se somos adeptos
dessa ou daquela religio. O que
interessa mesmo o cultivo since-
ro da conduta tica em sintonia
com os ensinos do Cristo que se
refletem no pensamento atribu-
do a Gandhi: S tu a mudana
que queres ver no mundo.

Novembro 2010 Reformador 421 7

 Sementeira de
testemunhos
Mas outra [semente] caiu em boa terra e, nascida, produziu fruto, cem por um.1
A
s sementes de amor que
Jesus colocara no corao
frtil dos discpulos fecun-
daram e se transformaram em r-
vore generosas, com frondes pro-
tetoras e conseguindo produzir
milhares de outras tantas, que se
multiplicariam ao infinito na su-
cesso dos tempos.
Terminado o ministrio terres-
tre, o Mestre retornara s imarces-
cveis dimenses da Espirituali-
dade, deixando os companheiros
equipados para os enfrentamentos,
e todos eles se desincumbiram do
ministrio com inigualvel gran-
deza moral, dando testemunhos
que permaneceriam como smbo-
los de fidelidade e lies perma-
nentes de amor.
Todos padeceram nas carnes
do corpo e nos tecidos da alma
as mais rudes provas e as mais
acerbas dores fsicas e emocio-
nais, sem apresentarem qualquer
sinal de fraqueza, de temor ou
de negao.
1
LUCAS, 8:8. Nota da autora espiritual.
8 422 R e f o r m a d o r N o v e m b r o 2 0 1 0
Quanto mais terrvel era confi-
gurada a punio ao amor de que
davam mostras, vivenciando-o,
tanto mais se faziam expoentes da
coragem e da f.
Nenhum foi poupado pela im-
piedade humana, e o seu sofri-
mento serviu de adubo frtil para
as sementes que deixaram nos co-
raes daqueles que os ouviram,
que conviveram com eles, que se
mostraram receptivos mensa-
gem libertadora.
A liberdade o anelo mais ele-
vado do ser humano, mas nem
sempre se configura na facilidade
de locomoo, no direito de ir e
vir, podendo ser vivenciada no
adito do corao, sob terrveis o momento em que o Mestre as-
aflies e em injunes inuma-
nas, penosas, como aqueles ho-
mens souberam viver seguindo o
exemplo de Jesus.
O Evangelho expandia-se no
mundo, que permanecia sob a do-
minao tiranizante do imprio
romano, o qual ditava as diretrizes
cruis para dominar os vencidos
pelas suas legies.
Pulsava nos sentimentos dos
oprimidos o anseio de liberdade,
e porque no a pudessem fruir
pelos caminhos sociais e polti-
cos, a de conscincia fascinava-os,
e quando ouviam as narrativas do
Evangelho e do reino que Jesus
viera implantar na Terra, todos se
lhe entregavam com ardor.
Filipe, um dos seus primeiros
discpulos, impregnado pela pre-
sena do Mestre a quem muito
amara, deixou-se influenciar pe-
las vozes dos cus, e saiu a divulgar
a esperana e a alegria de viver, o
amor e o perdo.
Ele vivia enriquecido desses
valores que o sustentaram desde
cendera ao Infinito.
Em contrapartida, onde quer
que fosse, defrontava a mo fr-
rea do imprio romano afligindo
todos aqueles que ambicionavam
a felicidade fora dos padres he-
diondos do crime e do dio.
A sua palavra canora sensibili-
zava, ainda mais, porque ele fora
testemunha de Jesus, com quem
convivera em estreita comunho
de ternura.
Obrigado a sair de cada cidade,
onde se apresentava na condio
de embaixador do Rei especial,
deteve-se em Hierpolis, na Frgia,
onde o seu verbo sedutor iluminou
vidas incontveis, arrancando-as
da densa escurido.
Os frgios podiam ser conside-
rados brbaros no conceito roma-
no, mas eram pessoas sofridas e
sedentas de paz.
A palavra ardente, porque era
portadora da verdade, incomo-
dava os pigmeus governamentais
que passaram a consider-lo como
sendo um criminoso comum e
audacioso, que desacatava as au-
toridades. Aps julgamento ab-
surdo, conforme acontecera com
Jesus, foi condenado morte
na cruz, como aplicavam a
justia queles que infrin-
giam as leis.
Erguido no madeiro da inf-
mia, que o Senhor dignificou, ex-
perimentou as terrveis dores do
desconjuntar dos ossos, do elas-
tecimento dos nervos, da asfixia
insuportvel, permanecendo con-
fiante e digno.
Ele havia aprendido com Jesus
o significado profundo do amor,
especialmente em relao ao pr- polis, onde viviam etopes, man-
ximo, aos inimigos, ao ideal da
verdade, vida.
Nada lhe diminuiu o estoicis-
mo nem a abnegao.
Aqueles eram os dias dos tes-
temunhos, quando o sangue dos
mrtires fecundou a terra para
que medrassem em abundncia
as sementes de luz que Ele ofere-
cera aos discpulos para
esparzirem na Terra.
Todos, portanto,
cada um a seu tur-
no, foram con-
vocados a provar a autenticida-
de da mensagem, conforme su-
cedeu a Andr, o irmo de Simo
Pedro que, j idoso, nunca desa-
nimou e prosseguiu no ministrio,
continuando a pregar para os
crios, sgdios, sacas, todos con-
siderados brbaros pelos roma-
nos, sendo, na cidade de Sebast-
dado crucificar pelo sdico Egeias,
que governava os edessenos,
posteriormente sendo sepultado
com a ternura dos seus discpu-
los em Patras, a clebre cidade
de Acaia...
Joo, o evangelista, foi o nico
que no foi assassinado, havendo
morrido idoso...
A luz derramava-se a flux em
toda parte, porm, em todo lugar
Jesus era odiado porque libertava
as vidas das algemas da ignorn-
cia e do poder dos maus.
Novembro 2010 Reformador 423 9
 Aqueles que o amavam, no en-
tanto, no desanimavam, prosse-
guindo integrrimos e jubilosos
no ministrio, enquanto aguarda-
vam o testemunho com que mais
se compraziam, demonstrando a
excelncia da mensagem.
Invejoso, Egeias ficou melindra-
do com o respeito de que gozava
Andr, das suas narrativas glorio-
sas ao lado de Jesus, do esplendor
e grandeza do reino dos cus, que
ele no estava interessado em
conquistar, j que era prisioneiro
do reino terrestre, assim como de
todos aqueles que se diziam cris-
tos. Conseguiu, atravs dos me-
canismos do servilismo e do dio,
permisso de Roma para crucifi-
comportamento patolgico, alie-
nao, covardia moral.
Os seus servidores no en-
contram espao no mundo em
que triunfam os equivocados e
recebem lureas os criminosos,
aqueles que matam em nome da
ptria, da poltica, da f religio-
sa, dos preconceitos em que se
comprazem...
Jesus, porm, vela pelos seus
continuadores e prossegue con-
vocando os seus trabalhadores
para que permaneam na seara
imensa onde os poucos fiis de-
vem viver em viglia de amor e
de perdo, de misericrdia e de
compaixo, experienciando a
caridade.
Cristo sem testemunho solo
rido dominado pela seca e pela
morte...
O testemunho de qualquer na-
tureza, mesmo aqueles interiores,
silenciosos, so a condecorao
de quem ama Jesus e resolveu
por servi-lo.
Amlia Rodrigues
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo
Pereira Franco, na manh de 20 de agosto
de 2010, na residncia do Dr. Epaminondas
Correias e Silva, em Paramirim, Bahia.)

Alma livre
car todos aqueles que se vinculas-
sem a Jesus, que se negassem a
adorar os deuses mentirosos.
No seu julgamento, sem qual-
quer receio, Andr declarou-lhe que Um soluo divino de alegria
havia um outro Juiz, cuja maneira Percorre a todo Esprito liberto
de decidir era totalmente diversa da Das pesadas cadeias do deserto,
dele, porque imparcial e impere- Desse mundo de sombra e de agonia.
cvel, provocando-lhe a ira, res- A alma livre contempla o novo dia,
duo nefando do primarismo que
Longe das dores do passado incerto,
permanece nas criaturas humanas
Mergulhada no esplndido concerto
infelizes, desse modo, mandando
De outros mundos, que a luz acaricia!
crucific-lo.
Tambm os egpcios, os india- Alma liberta, redimida e pura,
nos e outros povos politestas, que V a aurora depois da noite escura,
praticavam sacrifcios de animais Numa viso mirfica, superna...
e humanos quando lhes convinha,
Penetra o mundo da imortalidade,
odiavam o Mestre de Nazar que os
Entre canes de luz e liberdade,
amava e inspirara alguns dos seus
Forando as portas da Beleza Eterna.
discpulos para que fossem lev-lo
por toda parte sem medo daque- Cruz e Souza
les que somente matam o corpo e
nada podem fazer ao Esprito. Fonte: XAVIER, Francisco C. Parnaso de alm-tmulo. Poesias medinicas. 19. ed.
Ainda hoje, de alguma forma, a 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. p. 356-357.
fidelidade a Jesus vista como

10 424 R e f o r m a d o r N o v e m b r o 2 0 1 0
 Entrevista HAROLD O DUTRA DIAS

O resgate do
Cristianismo
Nascente
Haroldo Dutra Dias, articulista desta Revista e recente tradutor de
O Novo Testamento, comenta suas motivaes para os estudos sobre
os Evangelhos e destaca a vasta contribuio da obra de Emmanuel,
psicografada por Chico Xavier, para o resgate do Cristianismo Nascente

Reformador: Qual foi sua moti-
vao inicial para redigir a colu-
na Cristianismo Redivivo nesta
revista?
Haroldo: Aps anos de pesquisa
em torno da obra Paulo e Est-
vo, percebi que havia srias
questes, relacionadas crono-
logia e histria do Cristianismo
Nascente, que eram revisadas
pelo autor espiritual daquele
romance histrico. Emmanuel
propunha uma nova cronologia
do primeiro sculo da Era Cris-
t, alm de abordar e esclarecer
inmeros pontos obscuros. Pu-
de notar, igualmente, que os da-
dos histricos contidos naquele
livro estavam em total desacor-
do com a literatura acadmica
produzida na primeira metade
do sculo XX, mas em absoluta
concordncia com as mais re-
centes pesquisas sobre o assun- tudo com base na Codificao
to, levando-nos a concluir que Kardequiana. Nesse sentido, sua
essa obra medinica havia ante- obra um monumento espiri-
cipado descobertas e pesquisas
histricas que seriam feitas so-
mente 50, 60 anos mais tarde.
Esses fatos motivaram a redao
da coluna Cristianismo Redivi-
vo. A inteno compartilhar
essas informaes com os leito-
res de Reformador.
Reformador: Voc d nfase s
obras de Emmanuel? Por qu?
Haroldo: Acreditamos que Emma-
nuel tem a misso, como
atesta a vasta literatura
por ele ditada a Chico
Xavier, de resgatar o
Cristianismo Nas-
cente, na sua in-
tegral pureza e
originalidade,

Novembro 2010 Reformador 425 11

 tual a desafiar nossa capacidade
de leitura, estudo, pesquisa e re-
flexo. Os livros produzidos por
esse Benfeitor espiritual repre-
sentam parada obrigatria
para todos os estudiosos srios
do Cristianismo, que j enten-
deram o papel complementar
da revelao medinica para a
pesquisa acadmica relativa a es-
se tema.
Reformador: E a traduo de O
Novo Testamento h pouco
editada pela EDICEI , tem rela-
o com os estudos citados?
Haroldo: A traduo de O Novo
Testamento fruto desse esforo
para compreender a vasta con-
tribuio legada pelo Benfeitor
Emmanuel. Na medida em que
aprofundvamos na pesquisa,
cada vez mais sentamos neces-
sidade de um texto do Novo
Testamento neutro, objetivo, fi-
dedigno, que pudesse ser apre-
sentado com iseno a qualquer
estudioso sincero. Noutro giro,
considerando as inmeras pes-
quisas e descobertas cientficas
relativas aos manuscritos gregos
do Novo Testamento, ao am-
biente cultural, histrico e lin-
gustico no qual viveu Jesus, era
necessria uma traduo atuali-
zada, moderna, que pudesse in-
corporar todas essas recentes
descobertas.
Reformador: Como concretizou
tal traduo?
Haroldo: A traduo foi feita
em trs anos, nos quais traba-
lhava em mdia seis horas por
12 426 R e f o r m a d o r N o v e m b r o 2 0 1 0
dia, embora ela tenha sido pre- e a colaborao de grandes vul-
cedida de uma pesquisa que j tos do Cristianismo Nascente.
dura dezessete anos. Para esse
escopo, formamos uma biblio- Reformador: Qual sua percep-
teca especializada em Cristia- o pelo Centenrio de Chico
nismo com mais de trs mil vo- Xavier?
lumes, fora a viagem feita a Je- Haroldo: O Centenrio de Chico
rusalm, onde foi possvel ad- Xavier tem sido a grande opor-
quirir meia tonelada de livros tunidade para nos reunirmos em
da tradio judaica, o mesmo torno da grandiosa literatura
material que serviu de base para por ele psicografada, com o ob-
os estudos de Paulo de Tarso. jetivo de entender a dimenso e
Foram consultados mais de 40 a profundidade desse trabalho,
dicionrios especializados em alm de representar um valioso
grego, em mais de cinco idio- momento de reflexo acerca da
mas, dezenas de dicionrios de exemplificao desse grande
hebraico, aramaico, inmeras missionrio que, com sua vida e
enciclopdias e dicionrios b- seu trabalho, traou para todos
blicos, e mais de 120 tradues ns um roteiro de como pode e
do Novo Testamento em portu- deve ser a vida de um verdadei-
gus, ingls, espanhol, francs, ro discpulo de Jesus.
alemo, latim, siraco.
Reformador: Uma mensagem
Reformador: Como avalia o im- para o leitor de Reformador.
pacto da anlise dos Evangelhos Haroldo: Com os leitores desta
pela psicografia de Chico Xavier? respeitvel Revista tenho a grata
Haroldo: A interpretao do Novo satisfao de compartilhar uma
Testamento feita por Emmanuel reflexo que muito me conforta:
representa uma profunda mu- se a Humanidade mereceu o ca-
dana de paradigma na herme- rinho e o esforo da Espirituali-
nutica bblica. Pginas sintti- dade superior que permitiu se
cas, vazadas em linguagem sim- concretizasse no mundo a obra
ples, escondem solues de pro- insupervel do Codificador e es-
fundos enigmas exegticos, como sa literatura medinica subsi-
tambm revelam o carter pr- diria, como continuidade ao
tico e vivencial desse trabalho, trabalho iniciado por Moiss e
todo voltado para a vivncia efe- exemplificado por Jesus, pode-
tiva e plena do Evangelho. Acre- mos guardar a certeza de que
ditamos, sinceramente, que esse todos estamos mergulhados em
material interpretativo, embora um oceano de amor, no qual
trazido diretamente por Emma- Deus aguarda o nosso aprimo-
nuel, tenha sua origem em esfe- ramento espiritual como um Pai
ras superiores, nas quais esse afetuoso que pretende nos atrair
Benfeitor pde colher sugestes para o seu corao amoroso.
 Presena de Chico Xavier

Depois da morte
I II
Apenas dor no mundo inteiro eu via, Misantropo da Cincia enganadora,
E tanto a vi, amarga e inconsolvel, Trazia em mim o anseio irresistvel
Que num vu de tristeza impenetrvel De conhecer o Deus indefinvel,
Multiplicava as dores que eu sofria. Que era na dor, viso consoladora.

Se vislumbrava o riso da alegria, No O via e, no entanto, em toda hora,

Fora dessa amargura inaltervel, Nesse anelo cruciante e intraduzvel,
Esse prazer s era decrifrvel Podia ver, sentindo o Incognoscvel
Sob a iluso da eterna fantasia. E a sua oniscincia criadora.

Ao meu olhar de triste e de descrente, Mas a insdia do orgulho e da descrena

Olhar de pensador amargurado, Guiava-me a existncia desolada,
S existia a dor, ela somente. Recamada de dor profunda e intensa;

O gozo era a mentira dum momento, Pela voz da vaidade, ento, eu cria
Os prazeres, o engano imaginado Achar na morte a escurido do Nada,
Para aumentar a mgoa e o sofrimento. Nas vastides da terra mida e fria.

III
Depois de extravagncias de teoria,
No seio dessa cincia to volvel,
Sobre o problema trgico, insolvel,
De ver o Deus de Amor, de quem descria,

Morri, reconhecendo, todavia,

Que a morte era um enigma solvel,
Ela era o lao eterno e indissolvel,
Que liga o Cu Terra to sombria!

E por estas regies onde eu julgava

Habitar a inconscincia e a mesma treva
Que tanta vez os olhos me cegava,

Vim, gemendo, encontrar as luzes puras

Da verdade brilhante, que se eleva,
Iluminando todas as alturas.

Pelo Esprito Antero de Quental

Fonte: XAVIER, Francisco C. Parnaso de alm-tmulo. Poesias medinicas. 19. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. p. 107-108.

Novembro 2010 Reformador 427 13

 Finados RICHARD SIMONETTI

A
tendendo a tradies
crists que remon-
tam Idade Mdia, o
1o de novembro o dia de
todos os santos. Celebram-se
santos e mrtires, gente que
fez a diferena na construo
de um mundo melhor.
Em 2 de novembro, o dia
dos mortos, so celebrados,
independente de seus mritos,
os que partiram desta para
melhor, ou pior, se assim o
mereceram...
Convertidas em festa reli-
giosa, sob a denominao de
Finados, nessas duas datas
h a romaria aos cemitrios, a Kardec volta a interrogar, dando As informaes que Andr Luiz
visita aos defuntos. sequncia questo: oferece sobre a vida espiritual,
E os espritas? na psicografia de Chico Xavier,
Na questo 321, de O Livro dos Mas o de finados , para eles, desdobram essas noes sintti-
Espritos, ed. FEB, pergunta Kardec: um dia especial de reunio junto cas, alertando-nos que no dos
de suas sepulturas? mais recomendveis o ambiente
O dia da comemorao dos mor- Nesse dia, em maior nmero dos cemitrios.
tos , para os Espritos, mais solene se renem nas necrpoles, por- Ali estagiam Espritos perturba-
do que os outros dias? Apraz-lhes ir que ento tambm maior, em dos que, semelhana de vampiros,
ao encontro dos que vo orar nos tais lugares, o das pessoas que sugam os resduos de fluido vital
cemitrios sobre seus tmulos? os chamam pelo pensamento. dos corpos em decomposio, e
Os Espritos acodem nesse dia Porm, cada Esprito vai l so- tambm Espritos despreparados
ao chamado dos que da Terra lhes mente pelos seus amigos e no para a grande transio, que perma-
dirigem seus pensamentos, como pela multido dos indiferentes. necem por algum tempo imanta-
o fazem noutro dia qualquer. (Q. 321a.) dos ao prprio cadver.

14 428 R e f o r m a d o r N o v e m b r o 2 0 1 0
 Espritos recm-desencarnados,
ainda no adaptados vida espiri-
tual, no raro inconscientes de sua
situao, no se sentiro vontade queridos como fantasmas.
ali, quando atrados pela lembrana
saudosa dos familiares que fazem
do cemitrio uma sala de visitas do
Alm, buscando contato com eles.
Fico pensando que de mau gos-
to marcar encontro com os mortos
no cemitrio. Imaginemos um filho
que se mudou para longe e vem
nos visitar. Planejaramos o mes-
mo, em conversa telefnica?
Filho, espero por voc junto
ao tmulo da famlia...
Melhor lembrar nossos amados
que se foram, em nossa casa, enfei-
tando o lar com as flores que leva-
ramos cidade dos ps juntos.
Certamente ho de preferir as-
sim. Viro at ns, felizes por terem
sido lembrados.
Poderemos at, se sensibi-
lidade medinica possuirmos,
contempl-los.
Se isso no ocorre com maior
frequncia porque as pessoas tm
o mau costume de situar os mortos
Gosto muito de meu pai, mas
que no me aparea!
seu pai!
No! assombrao! ficado pelas aes, pelo empe-
Na medida em que diminui o
tempo que nos resta na jornada
humana e se tornam mais nume-
rosas as plaquetas de identifica-
o no tmulo da famlia, somos que no fizeram nenhuma dife-
convidados a refletir sobre a efe-
meridade da vida fsica.
Tanta gente se foi!
Amigos e familiares partiram,
atendendo convocao da mor-
te; outros tantos partiro nos pr-
ximos anos.
Talvez ns mesmos sejamos
convocados
Como a morte age feito um la-
dro, ningum sabe quando vir,
seria conveniente que indagssemos
a ns mesmos, diariamente:
Se aprouver ao Senhor enviar-
-me a irredutvel mensageira,
impondo-me o retorno, simbo-
licamente serei lembrado como
gente do 1 o de novembro, santi-
nho de renovao e servio no
Bem?
Ou estarei no imenso contin-
gente do 2 de novembro? Aqueles
por quem oramos sob inspira-
o das ligaes afetivas, mas
rena, nada deixaram em favor
de um mundo melhor e, no ra-
ro, levaram comprometimentos
morais e espirituais?
bom pensar nisso, amigo
leitor, tendo sempre presente a
frase com que os frades trapistas
da Tebaida saudavam os compa-
nheiros:
Memento mori! Lembra-te de
que vais morrer!
Novembro 2010 Reformador 429 15
 Andai ,
enquanto tendes luz
Disse-lhes ento Jesus: Ainda por um pouco de tempo a luz est entre vs.
Andai enquanto tendes a luz, para que as trevas no vos apanhem; pois quem
anda nas trevas no sabe para onde vai. (Joo, 12:35.)

D A LVA S I LVA S O U Z A

A
passagem em epgrafe refe-
re-se a um dilogo de Jesus
com estrangeiros que foram
Palestina, especialmente, para co-
nhec-lo. A narrativa de Joo envol-
ve aspectos interessantes dessa con-
versa, mas aqui queremos nos ater
advertncia final acima transcrita,
que Jesus dirige, no s a eles, mas a
todos os que o ouviam e, se consi-
derarmos os aspectos mais profun-
dos do ensinamento, a todos ns.
Muitas indagaes emergem
em nossa mente diante dessa pas-
sagem: Para onde deveriam diri-
gir-se os que acolhessem a indica-
o de andar? A que luz Jesus se
referia? Por que essa luz estaria
presente por pouco tempo?
H respostas mais vinculadas ao
momento histrico daqueles ho-
mens que deveriam retornar sua
terra de origem, mas interessam-
-nos as respostas mais amplas, que
se identifiquem com a situao do
cristo de todos os tempos, sempre
convocado por Jesus ao esforo de
aprimoramento moral.
Considerando que Jesus mencio-
nava, com certa frequncia, o Reino
de Deus, ou Reino dos Cus, como
objetivo a ser buscado pelas cria-
turas, parece-nos ser essa a meta,
a direo para a qual se deve andar compreenderemos que o Reino de
e, nesse caso, o imperativo est atre-
lado luz como condio favor-
vel que se apresentava aos estran-
geiros, naquele momento histri-
co, que deduzimos ser a prpria
presena do Mestre. Naturalmen-
te, Jesus sabia do que lhe ocorreria
na sequncia daqueles dias e per-
cebia que no ficaria por longo
tempo entre seus discpulos.
Precisamos entender, contudo,
que todo ensinamento evanglico
tem propsitos mais amplos e trans-
cendentais. Considerando a refe-
rncia ao Reino como orientao
expressa em linguagem metafrica,

16 430 R e f o r m a d o r N o v e m b r o 2 0 1 0
Deus no um lugar e o verbo
andar no significa o ato de deslo-
car-se espacialmente na Terra. Jesus
mesmo esclareceu que ningum
pode dizer que o Reino esteja aqui
ou ali, porquanto ele estaria dentro
de ns mesmos, sendo, portanto,
uma condio a ser criada pelo
indivduo num processo subjeti-
vo de realizao.
Tudo o que aconteceu depois po-
de, sem qualquer dvida, ser iden-
tificado com a condio adversa de
obscuridade que dificultou a vida
das criaturas humanas identificadas
com os ideais cristos: as persegui-
es sofridas, os sacrifcios no circo
romano, as lutas para a consolida-
o do movimento de divulgao da
Boa Nova, a oficializao do Cristia-
nismo como religio do Estado, que
determinaria a descaracterizao da
doutrina ensinada pelo Cristo, o
longo perodo da Idade Mdia, que
somente cessou com o advento do
Renascimento j no sculo XV.
Hoje, ainda, o homem se con-
fronta com grandes obstculos,
para realizar o que Jesus props.
Notveis avanos marcam a hist-
ria da Humanidade, mas, no que
tange cultura ocidental, parece-nos
que a condio favorvel para o
caminhar do homem no sentido
de realizar o que lhe cabe espiri-
tualizar-se voltou aos cenrios do
mundo com o advento do Espiri-
tismo, cujas proposies oferecem
a chave que nos permite entender
os ensinamentos do Evangelho.
Coloquemo-nos, pois, como os
atuais destinatrios da fala do Mes-
tre. Precisamos tomar conscincia
de que vivemos um momento favo-
rvel ao trabalho interior, para fazer dos acontecimentos, o quadro pode
aflorar as virtudes que ainda esto se alterar e maiores se tornaro os
em estado potencial dentro de ns. obstculos a serem superados.
O caminho para isso est dispon- Busquemos, pois, assimilar o
vel, caso nos decidamos aos estu- ensinamento principal de Jesus
dos srios a que somos convocados Amai a Deus sobre todas as coisas
pelo Espiritismo. Nada se pode con- e ao prximo como a vs mesmos.
quistar, sem esforo e luta. Nosso Esforcemo-nos para nos tornarmos
empenho ser maior, quando com- discpulos do Mestre e estaremos
preendermos que o tempo um re- criando condies para superar as
curso valioso que, embora se reno- amarras materiais e alcanar o co-
ve em outras oportunidades, , de nhecimento da verdade que liberta
certa forma, limitado. Nossa perma- totalmente a criatura da ignorncia
nncia na situao favorvel depen- e do erro. O momento favorvel,
de do aproveitamento da chance o Consolador est entre ns. Siga-
que est sendo dada. Na sequncia mos em paz!
Salmo 23
Cria em mim, Deus, um corao puro e
renova dentro em mim um esprito inabalvel.
(Salmo, 51:10.)
Mrio Frigri
O senhor meu Pastor
E nada me faltar;
Em campinas verdejantes
Faz minhalma repousar.
E por veredas de paz
E alvoradas de luz
Eu sigo cada vez mais
Conduzido por Jesus.
Por acaso se um dia eu andasse
Pelo vale da sombra da morte,
Manteria meu nimo forte,
Amparado na luz da orao.
A esperana e a misericrdia
Seguiriam frente comigo,
Porque sei que Tu s meu Amigo
E que moras no meu corao.
Novembro 2010 Reformador 431 17
 Controvrsias, contradies
e polmicas: um paralelo entre
a Cincia e o Espiritismo
ALEXANDRE FONTES DA FONSECA

E
stamos vivendo um mo-
mento especial do progres-
so intelectual da Humani-
dade. Nos ltimos dois sculos,
a Cincia se desenvolveu bastan-
te, proporcionando mais sade
e bem-estar para as pessoas. O
progresso moral, apesar de estar
ainda bem atrs do intelectual,
no est sem rumo, j que, alm
das Primeira e Segunda Revela-
es, centradas nas figuras de
Moiss atravs dos Dez Man-
damentos, e de Jesus, atravs do
Evangelho, respectivamente, a
bondade divina nos enviou o Es-
piritismo que, ensinando a f
raciocinada, tem como finalidade
maior o melhoramento moral
da Humanidade.1 Mas, em vista
do fato de o Espiritismo ter que
sustentar grandes lutas, mais con-
tra os interesses, do que contra a
convico,2 nosso dever como
espritas a vigilncia contra as con-
trovrsias, contradies e pol-
micas que podem nos afastar da
finalidade maior do Espiritismo,
acima mencionada.
Como empregar eficazmente to do artigo, a
essa vigilncia? O que ensinaram fim de que se-
Kardec e os bons Espritos? O jam avaliados
propsito desta matria traar os critrios de
um paralelo entre os modos aceitao e va-
pelos quais a Cincia vigilante lidao que ca-
contra controvrsias, contradies da rea do co-
e polmicas, e o que a Doutrina nhecimento,
Esprita ensina. Veremos que os atravs de seus
mtodos que asseguram o desen- paradigmas, defi-
volvimento e a prtica saudveis nem. Alm da an-
do Espiritismo so bastante simi- lise dos prprios edi-
lares aos que as cincias empre- tores, eles enviam o ar-
gam na sua prtica e desenvolvi- tigo para quantos parece-
mento. Vamos enumerar os pon- ristas forem necessrios, a
tos para deixar mais claras essas fim de obter uma avaliao
semelhanas. final segura do mesmo. Em
geral, se analisa como o as-
1. Metodologia editorial sunto tratado, quais e como
os mtodos foram empre-
A Cincia dispe de uma meto- gados, as concluses obti-
dologia editorial de divulgao de das, que novidades apresen-
novidades e pesquisas que se ba- tam, que contribuies tra-
seia na chamada anlise por pa- zem para o conhecimento,
res.3 Essa anlise consiste em en- que discordncias com o
viar cada novo artigo ou mono- paradigma vigente apre-
grafia a pareceristas, ou rbitros, sentam, se ferem princ-
que nada mais so do que pes- pios bsicos bem estabe-
quisadores especialistas no assun- lecidos etc. Se o assunto

18 432 R e f o r m a d o r N o v e m b r o 2 0 1 0
do artigo for controverso, con-
traditrio ou polmico, ser ne-
cessrio avali-lo com ateno no passarem por um processo
redobrada e critrios mais rgi-
dos, para evitar o risco de divul-
gar como verdadeiro algo que
no o seja.
O Espiritismo, em compara-
o com as cincias, tambm des do que admitir uma nica
possui critrios para concor-
dncia ou no de tudo o que
se escreve a seu respeito, seja
o que chega atravs da
mediunidade, seja o que
fruto da mente encarna-
da. No caso das publica-
es, as editoras de livros
e peridicos espritas,
em geral, adotam me-
todologias semelhan-
tes ao mtodo de
anlise por pares, ao
fazerem os textos des-
tinados publicao
passar pela leitura de
companheiros mais ex-
perientes do Movi-
mento Esprita e conhe-
cedores do assunto a ser
publicado.
2. Rejeio de novi-
dades
A Cincia no divulga for-
malmente, em seu nome, no-
vidades que no tenham satis-
feito um nmero mnimo de
critrios de validade. Cabe aos
pesquisadores interessados no
assunto o trabalho minucioso
de demonstrao e prova. s
vezes, os cientistas falam de suas
opinies prprias sobre vrios
assuntos, opinies estas que no
tm peso de Cincia, enquanto
de pesquisa e demonstrao de
acordo com os critrios de cada
rea do conhecimento.
O Espiritismo tem como lema
que melhor repelir dez verda-
falsidade, uma s teoria err-
nea.4 s vezes, indivduos (en-
carnados ou desencarnados) ex-
pem opinies isoladas a respei-
to de diversos assuntos, relacio-
nando-os ao Espiritismo, ou re-
cebem mensagens que atribuem
a personalidades maiores do mun-
do espiritual sem, contudo, terem
realizado um trabalho de pes-
quisa, observao e demonstra-
o que possam assegurar sua ve-
racidade de acordo com os crit-
rios espritas. importante que o
Movimento Esprita saiba distin-
guir a diferena entre uma afir-
mativa isolada e um resultado
obtido a partir do estudo srio e
aprofundado.
3. Necessidade de um
projeto de pesquisa
continuado
Em todas as reas do conheci-
mento, o processo de desenvolvi-
mento ocorre de maneira planeja-
da. Em Cincia, a esse planeja-
mento d-se o nome de projeto de
pesquisa.5 O projeto serve para
guiar a atividade de pesquisa a fim
de que sejam satisfeitos os crit-
rios que posteriormente sero
aplicados na anlise dos resulta-
dos obtidos. Um dos itens de um
projeto de pesquisa o seu crono-
grama ou plano de atividades. A
seriedade e validade dos resulta-
dos a que se pretende chegar de-
pendem de um trabalho paciente
de observao, medida, reflexo,
anlise, clculos, que no podem
ser realizados de uma hora para a
outra. No momento de divulgar
tais resultados da pesquisa, os
seus autores devem explicar todo o
processo desde as motivaes ini-
ciais, a importncia relativa do
assunto, os problemas que o pre-
sente trabalho pretende resolver,
os mtodos e teorias empregados,
clculos se houverem etc. Os pa-
receristas iro avaliar se no faltou
nada, se realmente as concluses
esto bem sustentadas pelo traba-
lho de pesquisa etc.
No captulo XXVII de O Livro
dos Mdiuns, quando pergunta-
dos sobre [...] Que controle po-
demos empregar para conhecer a
verdade?,6 os Espritos assim res-
ponderam a Kardec:
Para se discernir o erro da ver-
dade, preciso que as respostas
sejam aprofundadas e medita-
das por longo tempo e com se-
riedade. um estudo completo
a fazer-se. Para isso preciso
tempo, como para estudar todas
as coisas.
Estudai, comparai, aprofundai.
Temos dito incessantemente
que o conhecimento da verdade
s se obtm a esse preo. [...]6
(Grifo nosso.)
V-se da que, para todo e
qualquer assunto novo dentro do
Novembro 2010 Reformador 433 19
 Movimento Esprita, h que apro-
fundar no seu estudo para no
haver o risco de se aceitar uma
falsidade, como disse Erasto. No
caso, ento, de controvrsias, con-
tradies e polmicas, a neces-
sidade de aprofundamento ain-
da maior!
4. Falhas e o carter
progressivo
Como a Cincia uma ativida-
de humana, falhas ocorrem e, de
vez em quando, a mdia divulga
casos de fraudes cientficas. Mas,
o prprio mtodo de divulgao
dos trabalhos de pesquisa permite
que erros anteriores sejam corri-
gidos. Para isso, os pesquisadores
procedem realizao de novos
estudos, demonstrando os erros
ou confirmando acertos de resul-
tados anteriores ou, ainda, pro-
pondo novas ideias e teorias que
complementam de maneira ade-
quada os conhecimentos anterio-
res, promovendo assim o progres-
so da respectiva rea.
O Espiritismo tambm pro-
gressista. Kardec diz
[...] Caminhando de par com o
progresso, o Espiritismo jamais
ser ultrapassado, porque, se no-
vas descobertas lhe demonstras-
sem estar em erro acerca de um
ponto qualquer, ele se modifica-
ria nesse ponto. Se uma verdade
nova se revelar, ele a aceitar.7
(Destaque nosso.)
Destacamos a palavra demons-
trassem para enfatizar aos leitores
20 434 R e f o r m a d o r N o v e m b r o 2 0 1 0
que no existe maneira de demons-
trar uma coisa sem realizar um
estudo aprofundado!
Como o Movimento Esprita
uma atividade humana, da mes-
ma forma que a Cincia, ele pas-
svel de erros e s vezes vemos ar-
tigos, mensagens, publicaes e
outros assuntos que causam con-
trovrsias, contradies ou polmi-
cas junto aos espritas. Mas, assim
como a Cincia tem seus mecanis-
mos de correo, o Espiritismo
oferece-nos maneiras de buscar-
mos a verdade perante assuntos
duvidosos.
Exemplos de assuntos contro-
versos so encontrados dentro
da relao Cincia e Espiritis-
mo tais como: propostas de atua-
lizao do Espiritismo de acor-
do com a Cincia, ou se a Fsica
Quntica est de fato contribuin-
do para o entendimento de ver-
dades espritas; o emprego ou no
de atividades de medicina alter-
nativa nas casas espritas; a iden-
tidade de personalidades conhe-
cidas em mensagens medini-
cas, entre outros. O que o Espiri-
tismo nos ensina que, antes de
lanarmos antema ou aceitar-
mos sem questionar, devemos nos
aprofundar no assunto, meditar
e observar por longo tempo esses
pontos controversos para no
corrermos o risco daquilo que
Erasto previu h 153 anos: o de
aceitarmos falsidades ou teorias
errneas.
Por fim, como o Espiritismo
a Doutrina que recomenda a f
raciocinada, conclumos este es-
tudo lembrando-nos de Jesus
quando disse: E conhecereis a
verdade, e a verdade vos liberta-
r(Joo, 8:32) e que ns, espri-
tas, temos como ensinamentos do
Esprito de Verdade, alm do Amai-
-vos, o Instru-vos.8 A prtica do
segundo ensinamento no pode
ocorrer sem seriedade, mtodo e
aprofundamento.
Referncias:
1
KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns.
Trad. Evandro Noleto Bezerra. 1. reimp.
Rio de Janeiro: FEB, 2009. P. 2, cap. 27,
item 303.
2
______. O livro dos espritos. Trad. Evan-
dro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2010. Q. 798.
3
FONSECA, Alexandre F. Curso de cincias
e espiritismo (4a aula) Tpicos de pes-
quisa multidisciplinar entre algumas cin-
cias e o espiritismo... Disponvel em:
<http://www.geae.inf.br/pt/boletins/geae4
86.html>.
4
KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns.
Trad. Evandro Noleto Bezerra. 1. reimp.
Rio de Janeiro: FEB, 2009. P. 2, cap. 20,
item 230, p. 371.
5
FONSECA, Alexandre F. Curso de cincias
e espiritismo (14a aula) O que um pro-
jeto de pesquisa? Disponvel em:
<http://www.geae.inf.br/pt/boletins/geae4
96.html>.
6
KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns.
Trad. Evandro Noleto Bezerra. 1. reimp.
Rio de Janeiro: FEB, 2009. P. 2, cap. 27,
item 301, q. 4, p. 512-513.
7
______. A gnese. Trad. Evandro Noleto
Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap.
1, item 55.
8
______. O evangelho segundo o espiri-
tismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra.
1. reimp. (atualizada). Rio de Janeiro: FEB,
2010. Cap. 6, item 5, p. 153.
 Esf lorando o Evangelho
Pelo Esprito Emmanuel

Na grande romagem
Pela f, Abrao, sendo chamado, obedeceu, indo para um lugar que
havia de receber por herana; e saiu, sem saber para onde ia.
PAULO. (HEBREUS, 11:8.)

P
ela f, o aprendiz do Evangelho chamado, como Abrao, sublime herana
que lhe destinada.
A conscrio atinge a todos.
O grande patriarca hebreu saiu sem saber para onde ia...
E ns, por nossa vez, devemos erguer o corao e partir igualmente.
Ignoramos as estaes de contato na romagem enorme, mas estamos informados
de que o nosso objetivo Cristo Jesus.
Quantas vezes seremos constrangidos a pisar sobre espinheiros da calnia?
quantas vezes transitaremos pelo trilho escabroso da incompreenso? quantos
aguaceiros de lgrimas nos alcanaro o esprito? quantas nuvens estaro inter-
postas, entre o nosso pensamento e o Cu, em largos trechos da senda?
Insolvel a resposta.
Importa, contudo, marchar sempre, no caminho interior da prpria redeno,
sem esmorecimento.
Hoje, o suor intensivo; amanh, a responsabilidade; depois, o sofrimento e,
em seguida, a solido...
Ainda assim, indispensvel seguir sem desnimo.
Quando no seja possvel avanar dois passos por dia, desloquemo-nos para
diante, pelo menos, alguns milmetros...
Abre-se a vanguarda em horizontes novos de entendimento e bondade, ilumi-
nao espiritual e progresso na virtude.
Subamos, sem repouso, pela montanha escarpada:
Vencendo desertos...
Superando dificuldades...
Varando nevoeiros...
Eliminando obstculos...
Abrao obedeceu, sem saber para onde ia, e encontrou a realizao da sua
felicidade.
Obedeamos, por nossa vez, conscientes de nossa destinao e convictos de
que o Senhor nos espera, alm da nossa cruz, nos cimos resplandecentes da eter-
na ressurreio.
Fonte: XAVIER, Francisco C. Fonte viva. 36. ed. 3. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 3.

Novembro 2010 Reformador 435 21


Ideias de Kardec
sobre a Unificao no
Movimento Esprita
O Espiritismo chamado a desempenhar imenso papel na Terra. 1
J
aneiro de 1868. Allan Kardec
publica, sob grande expecta-
tiva, a obra A Gnese. Estava
concluda a Codificao da nas-
cente Doutrina dos Espritos. Entre-
tanto, perscrutando os escritos do
Codificador, parece-nos que sua
ateno como que muda de direo
nos dois ltimos anos de sua exis-
tncia. A Doutrina est formulada
em seus aspectos fundamentais;
mas, e quanto ao Movimento que
dela certamente surgiria?
Tanto verdade que o prprio
Kardec afirma que dois elementos
ho de concorrer para o progresso
do Espiritismo: o estabelecimento
terico da Doutrina e os meios de
a popularizar.2 E ainda confessa:
sempre nos preocupamos com o
futuro do Espiritismo.3 prov-
vel que esta preocupao tenha ga-
nhado fora, pois anos antes rece-
bera dos Espritos superiores uma
revelao sobre a Misso do Espi-
22 436 R e f o r m a d o r N o v e m b r o 2 0 1 0
Capa
M A R C E LO M O TA
ritismo, quando afirmaram que ele
faz que os homens compreendam
onde se encontram seus verdadei-
ros interesses.4
Urgia, pois, que Allan Kardec
dedicasse seus ltimos dois anos
aqui na Terra a planos e projetos
que norteassem de forma segura os
continuadores de sua obra. Grande
parte desse legado sobre o Movi-
mento Esprita, Kardec deixou em
escritos isolados que foram reunidos
por seus familiares e amigos em
Obras Pstumas, publicada em ja-
neiro de 1890. Apesar de seus 120
anos de existncia, ainda uma
desconhecida entre ns, trabalha-
dores da Seara Esprita. A fim de
prestarmos singela homenagem,
traremos aqui pequena amostra da
riqueza de informaes que rene
em suas pginas.
Veremos que as aes atuais do
Movimento Esprita, reunidas sob
o estandarte da Unificao, surgi-
ram na mente do prprio mestre
lions. Elas constam, em grande
parte, no que ele denominou de
Projeto 1868. Suas expectativas
quanto ao Movimento Esprita
ficam claras quando confessa que
um dos maiores obstculos capa-
zes de retardar a propagao da
Doutrina seria a falta de unidade.2
Preocupado com o estudo esp-
rita, Kardec menciona no referido
Projeto que um curso regular de

Espiritismo seria
professado com o
fim de [...] difun-
dir o gosto pelos
estudos srios.5 E
continua, asseve-
rando que esse
curso teria a vanta-
gem de fundar a
unidade de princ-
pios.5 Ora, mas no
seria a mesma uni-
dade a que aludimos
anteriormente e cuja falta acarre-
taria em um dos maiores obst-
culos capazes de retardar a propa-
gao da Doutrina?2 Como se
no bastasse, o Codificador finali-
za dizendo que esse curso dever
exercer capital influncia sobre o
futuro do Espiritismo e sobre suas
consequncias.5 Se h uma misso
futura a ser desempenhada pelo
Espiritismo, esta depender deste
curso. Na atualidade, encontramos
o Estudo Sistematizado da Dou-
trina Esprita (ESDE), arranjado e
organizado numa estrutura lgica
que favorece o aprendizado. Cou-
be Federao Esprita Brasileira
(FEB), na reunio anual do Con-
selho Federativo Nacional (CFN),
de novembro de 1983, fazer o lan-
amento da Campanha Nacional
do Estudo Sistematizado da Dou-
trina Esprita.6
Em seguida, Kardec afirma que
uma publicidade em larga esca-
la [...] levaria ao mundo inteiro,
at s localidades mais distantes,
o conhecimento das ideias esp-
ritas, despertaria o desejo de apro-
fund-las e, multiplicando-lhes
os adeptos, imporia silncio aos
detratores [...].7
Em seu esforo na criao da
Revista Esprita, nem imaginava as
dimenses que tomaria a divulga-
o da Doutrina. Hoje vemos o Es-
piritismo alcanar os quatro can-
tos do planeta. As pginas de Refor-
mador contam no apenas com a
firmeza de seu contedo, mas tam-
bm com a excelente qualidade gr-
fica com que a revista feita. Al-
cana todos os cantos do pas e
remetida tambm para o Exterior.
Alm disso, um veculo como a
TVCEI cumpre risca os planos
de Kardec, pois comea a transmitir
programas feitos inteiramente nos
idiomas de diversas naes. Em au-
xlio a este extenso programa de
difuso, vem o ininterrupto apoio
do Esperanto, a Lngua Internacio-
nal Neutra, para a qual j foram
vertidas inmeras obras espritas,
que praticamente levaram o Con-
solador a diversas naes, em espe-
cial s do Leste Europeu.
Outro aspecto contemplado
por Kardec: acompanhar de perto
o Movimento Esprita local. Para
Capa
isso, idealiza as
viagens espritas.
Diz-nos o mestre
lions que dois
ou trs meses do
ano seriam consa-
grados a viagens,
em visita aos dife-
rentes centros e a
lhes imprimir boa
direo.8 Confes-
samos que nossa
primeira lembrana
foram as reunies promovidas
pelo Conselho Federativo Nacio-
nal da FEB, tanto as que so reali-
zadas em mbito nacional como
em nvel regional (Comisses Re-
gionais). Mas em muitos estados
brasileiros tm sido realizados en-
contros semelhantes, reunindo as
instituies espritas daquelas
mesmas localidades, normalmente
orientados pelas Entidades Fede-
rativas Estaduais.
Kardec vai mais alm. Chega a
sugerir que,
se os recursos o permitissem,
instituir-se-ia uma caixa para
custear as despesas de viagem
de certo nmero de mission-
rios, esclarecidos e talentosos,
que seriam encarregados de
espalhar a Doutrina.8
Missionrios! No h palavra
para melhor descrever Arthur Lins
de Vasconcellos, Carlos Jordo da
Silva, Francisco Spinelli, Ary Ca-
sadio, Leopoldo Machado e Luiz
Burgos Filho. Afinal, foram eles os
continuadores desta outra ideia de
Kardec: os Caravaneiros da Frater-
Novembro 2010 Reformador 437 23
 Capa
nidade. Empreenderam h 60 anos
uma nova forma de levar a segu-
rana doutrinria sob a gide da
Unificao aos quatro cantos do
Pas. Que venham novos carava-
neiros, do Brasil e do mundo!
Unificao. Sua prtica parece
utpica. Sobre o tema Dr. Bezerra
vem nos trazer sua palavra forte,
porm fraterna, dizendo que
a tarefa da unificao paulati-
na; a tarefa da unio imediata,
enquanto a tarefa do trabalho
incessante, porque jamais termi-
naremos o servio, desde que
somos servos imperfeitos, e fa-
zemos apenas a parte que nos
est confiada.9
Tenhamos a pacincia que nos
recomenda Bezerra, mas no dei-
xemos o labor. E lembremos sem-
pre de voltar nossos olhares para a
fonte clssica e generosa do ma-
nancial doutrinrio: a Codifica-
o! Ousaramos dizer mesmo
24 438 R e f o r m a d o r N o v e m b r o 2 0 1 0
que a prpria crestomatia da
Doutrina Consoladora, a me de
toda literatura esprita. ESDE, Re-
formador, TVCEI, trabalho fede-
rativo, caravanas da fraternidade.
H muito que fazer. Divulguemos
isto e sejamos servidores fiis ta-
refa! Honremos os ideais de Allan
Kardec e, por consequncia, do
prprio Jesus!
Relembrando uma vez mais o
Codificador, diremos uns aos ou-
tros, companheiros deste ideal
nobre: No vos apresseis, ami-
gos. [...] deixai que falem os dissi-
dentes [...].10 Porque, como nos
adverte um dos maiores mentores
do nascente Movimento Esprita,
o Esprito Erasto, os espritas que
se acham no bom caminho sero
reconhecidos pelos princpios da
verdadeira caridade que eles ensi-
naro e praticaro.11
Referncias:
1
KARDEC, Allan. Obras pstumas. Trad.
Guillon Ribeiro. 40. ed. 2. reimp. (atuali-
zada). Rio de Janeiro: FEB, 2010. P. 2, A
minha primeira iniciao no espiritismo,
item Futuro do espiritismo, p. 330.
2
______. ______. P. 2, Projeto 1868, p.
373-374.
3
______. ______. P. 2, Constituio do
espiritismo, 1 Consideraes prelimi-
nares, p. 381.
4
______. O livro dos espritos. Trad. Guil-
lon Ribeiro. 91. ed. 2. reimp. Rio de Janei-
ro: FEB, 2010. Q. 799.
5
______. Obras pstumas. Trad. Guillon
Ribeiro. 40. ed. 2. reimp. (atualizada). Rio
de Janeiro: FEB, 2010. P. 2, Projeto 1868,
item Ensino esprita.
6
ROCHA, Ceclia. (Organizadora). Estudo
sistematizado da doutrina esprita: pro-
grama fundamental. 2. ed. 4. reimp. Rio
de Janeiro: FEB, 2009. T. 1, Apresentao.
7
KARDEC, Allan. Obras pstumas. Trad.
Guillon Ribeiro. 40. ed. 2. reimp. (atuali-
zada). Rio de Janeiro: FEB, 2010. P. 2,
Projeto 1868, item Publicidade.
8
______. ______. P. 2, Projeto 1868, item
Viagens.
9
FRANCO, Divaldo P. Unificao paulatina,
unio imediata, trabalho incessante.... Pelo
Esprito Bezerra de Menezes. In: Refor-
mador, ano 94, n. 1.763, p. 19(43), fev.
1976. Ver tambm: EQUIPE FEB (Coorde-
nao de SOUZA, Juvanir Borges de).
Bezerra de Menezes ontem e hoje. 4.
ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009.
p. 156.
10
KARDEC, Allan. Obras pstumas. Trad.
Guillon Ribeiro. 40. ed. 2. reimp. (atuali-
zada). Rio de Janeiro: FEB, 2010. P. 2, A
minha primeira iniciao no espiritismo,
item Marcha gradativa do espiritismo.
Dissidncias e obstculos, p. 362-363.
11
______. O evangelho segundo o espiri-
tismo. Trad. Guillon Ribeiro. 129. ed. 1.
reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 20,
item 4, p. 355.
 Em dia com o Espiritismo
Chopin e Schumann:
homenagem pelo bicentenrio
de nascimento
F
rdric Franois Chopin (ou
Fryderyk Franciszek Szopen,
em polons) nasceu em 1o de
maro de 1810 na Polnia, aldeia
de Zelazowa-Wola, perto de Varsvia.
Desencarnou, em Paris, aos 39 anos,
em 17 de outubro de 1849. A sua vi-
da se resumiu a um [...] romance
melanclico. Menino prodgio no
piano, resolveu ir Europa ocidental
para aperfeioar-se; saiu de Varsvia
em 1830, pouco antes de rebentar a
revoluo aristocrtico-liberal [...],1
afirma o crtico e ensasta musical
Otto Maria Carpeaux, austraco na-
turalizado brasileiro, que acrescenta:
A Polnia, para a qual no voltou
em vida, no ser para ele um do-
lo de paixo poltica, mas uma
recordao nostlgica: um roman-
tismo moderadamente naciona-
lista. [...] Fixou em Paris, onde a
sociedade aristocrtica e os cr-
culos intelectuais lhe abriram
largamente as portas. Perante
essa audincia seleta costumava
tocar. [...] Depois: as relaes
M A RTA A N T U N E S M O U R A
com a grande escritora George Contudo, Chopin era uma pessoa
Sand; a tuberculose; o tempo amarga, muito melanclica.
passado em Palma, na ilha de A Revista Esprita de 1859 relata
Maiorca, na esperana v de re- esses aspectos da personalidade do
cuperar a sade; o rompimento compositor, que afirmou em men-
com a sua amiga instvel [Sand]; sagem medinica encontrar-se ape-
a fuga, da Revoluo de 1848, nas um pouco feliz, justificando-se:
para Londres; a volta e a morte [...] em relao quilo o que pode-
solitria, em Paris. Seus restos ria ter sido, porque, com minha in-
mortais foram sepultados no teligncia, eu poderia ter avanado
Cemitrio Pre-Lachaise, em
Paris; s o corao do artista
encontrou, trasladado, o ltimo
repouso na catedral de Varsvia
[atendendo ao seu pedido].2
Imagem retirada do site: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Fr%C3%A9d%C3%A9ric_Chopin>
Chopin mundialmente conhe-
cido como um dos maiores compo-
sitores para piano e um dos pianistas
mais importantes da histria hu-
mana. Sua tcnica e harmonia refi-
nadas so comparadas s de Mozart
e Beethoven, dois gnios da msi-
ca. Chopin mostrou-se nacionalista,
mesclando sua msica com elemen- Chopin
tos eslavos; hoje, suas mazurcas e po-
lonesas so fundamentais para a
msica clssica nacional da Polnia.
Novembro 2010 Reformador 439 25
 mais do que o fiz.3 Apontado como
sombrio e triste pelo Esprito
Mozart, tambm presente reunio
medinica, complementa: Mozart
disse a verdade. Entristeo-me por
haver empreendido uma prova que
no realizei bem e por no ter mais
coragem de recome-la.3
A despeito da recluso e mrbi-
da melancolia em que vivia quan-
do encarnado, sua msica o coloca
em patamar elevado: [...] fala inti-
mamente aos pensamentos e s
lembranas mais particulares [...],
evocando a felicidade infantil e o
amor perdido, e ao mago de pes-
soas inocentes e mais nobres mal-
tratadas pelas duras leis da vida.4
Ao piano, instrumento que o
imortalizou, Chopin combinava
um senso rtmico nico, associando
o rubato (roubar, do italiano, que
significa acelerar ligeiramente o
tempo de uma pea) ao uso fre-
quente do cromatismo (utilizao
das notas da escala cromtica para
dar o tom) e ao contraponto (com-
posio com duas ou mais vozes
meldicas), imprimindo, assim, ex-
pressiva beleza e criatividade s suas
composies. Os seus belissmos e
sofisticados noturnos (composio
musical que evoca, ou inspirada
pela noite, e que foi inventada pelo
compositor irlands John Field), as
mazurcas (msica popular polone-
sa), as valsas e as baladas (msica l-
rica e dramtica) so insuperveis.
26 440 R e f o r m a d o r N o v e m b r o 2 0 1 0
Robert Alexander Schumann nas-
ceu em Zwickau, Alemanha, em 8
de junho de 1810, desencarnando
no mesmo pas de nascimento, na
cidade de Bonn, em 29 de julho de
1856. A vida do erudito Schumann
foi marcada por episdios de
depresso, tentativas de suicdio e
final triste, internado em um hos-
pital para doentes mentais, por ini-
ciativa prpria, condies que, no
entanto, nada desmereceram as
suas admirveis composies mu-
sicais. Segundo Roland de Cand,
francs, musiclogo e historiador
da msica, o [...] mais belo con-
to de amor da histria da msica
e a inexorvel tragdia da loucura
formam a trama em que se esboa
a nobre e cativante personalidade
de Schumann. Em seu caso, a lenda
fiel histria.5
Filho de um livreiro e editor,
Schumann cresceu no mundo dos
livros [...]. O jovem Schumann
esteve, porm, pouco disposto
para os exerccios de contraponto
do seu mestre; em compensao
apaixonou-se por Clara. A luta dos
dois jovens contra o velho, que
no quis consentir em seu casa-
mento, foi o primeiro grande dra-
ma da vida de Schumann. S por
deciso judiciria conseguiram
reunir-se. Foi a felicidade comple-
ta, o lar mais harmonioso, de dois
espritos que se completam.6
A obra de Schumann enorme
e variada, destacando-se produo
das lieder (plural de lied, em ale-
mo, palavra que significa cano).
termo usado para classificar ar-
ranjos musicais para piano e cantar
solo, com letras geralmente escritas
em alemo. Esse extraordinrio
msico foi tambm poeta, escritor,
editor de revista e crtico musical,
muitssimo respeitado.
As perturbaes psquicas de
Schumann apresentavam alucina-
es visuais e auditivas interpreta-
das por alguns como sendo o est-
gio tercirio da sfilis. Todavia, a
ambiguidade da personalidade do
compositor, pautada por crises de
depresso e tentivas de suicdio,
seguidas de perodos de intensa cria-
tividade, falam mais a respeito de
processo obsessivo. Nem todos os
Espritos, porm, lhe causavam pre-
juzos. Alguns at colaboraram em
certas produes musicais. Os hete-
rnimos Florestan e Eusebius, por
exemplo, se revelavam como per-
sonalidades contrastantes possi-
velmente o teriam auxiliado nas com-
posies Devaneios (Trumerei), Ce-
nas Infantis Op. 15 (Kinderszenen)
e o divino Concerto para Piano, em
l menor. Acredita-se que haveria
uma terceira entidade espiritual,
conhecida como Meister Raro, que
tentava conciliar a ao dos Esp-
ritos, sobretudo as influncias de
Florestan e Eusebius.7 A ao ben-
fica dos Espritos revela-se nas m-
sicas que Schumann denominou
celestiais. Ele acreditava que os Es-
pritos dos msicos Franz Schubert
(1797-1828) e Felix Mendelssohn
(1809-1847) se comunicavam por
seu intermdio. Entretanto, ele no
tinha o menor controle sobre as
suas faculdades medinicas, sendo
incapaz de impedir a atuao dos
Espritos que o faziam sofrer.8
Chopin e Schumann foram duas
almas atormentadas, que se admi-
ravam. Schumann chegou a fazer de
Chopin um personagem de sua fa-
mosa composio Carnaval (1836),
considerada obra-prima, amplamen-
te aplaudida pelo pblico ao lado
da belssima pea musical Trumerei
(Rverie). Ambos pertenceram
escola romntica da msica erudita
que predominou no sculo XIX.
Na obra Devassando o Invisvel,
Yvonne Pereira transmite impor-
tantes informaes sobre Chopin,
que devem ser lidas com ateno.
Ela lembra, inclusive, as causas do
sofrimento a que muitos dos artistas
foram submetidos durante a encar-
nao, tal como aconteceu com
Chopin (e Schumann): No entan-
to, todos os grandes artistas e g-
nios consagrados ao Belo devero
passar, outrossim, pelos speros ca-
minhos das experincias e dos tes-
temunhos, embora muitas vezes
sem o carter expiatrio [...].9
Em outro momento assinala que
Chopin iria reencarnar no Brasil,
depois do ano 2000, sob os cuidados
de Victor Hugo.10
Vemos, ento, que no ano de 2010
o nosso Planeta est em festa, pois
em toda parte ouvimos os acordes
das inesquecveis msicas de Chopin
e Schumann executadas nos festivais,
concertos, saraus; nas programaes
musicais breves ou longas, executa-
das pelos expoentes da arte musical
ou por seus annimos e humildes
artesos, espalhando uma corrente
de vibraes benficas em toda a Ter-
ra, saturando-a de energias salutares.
De nossa parte, dedicamos eterna
gratido a esses dois Espritos que
souberam, atravs da msica, em-
belezar o mundo, fazendo mais
feliz a Humanidade. Neste sentido,
j dizia o grande msico Rossini,
em mensagem transmitida ao m-
dium Sr. Nivart:
A influncia da msica sobre a
alma, sobre o seu progresso
moral reconhecida por todo o
mundo: [...] a harmonia [da m-
sica] coloca a alma sob o poder
de um sentimento que a desma-
terializa. Tal sentimento existe
num certo grau, mas se desen-
volve [...] gradativamente; tam-
bm acaba por se deixar penetrar
e arrastar ao mundo ideal [...].11
Parabns, Chopin e Schumann!
Jesus os guarde em sua paz, onde
e como se encontrem!
Referncias:
1
CARPEAUX, Otto Maria. O livro de ouro
da histria da msica: da idade mdia ao
sculo XX. Rio de Janeiro: Pocket Ouro,
2009. Cap. 5, p. 256-257.
2
______. ______. p. 257.
3
KARDEC, Allan. Msica de alm-t-
mulo: Chopin. In: Revista esprita:
jornal de estudos psicolgicos, ano 2,
p. 189, mai. 1859. Trad. Evandro
Noleto Bezerra. 3. ed. 2. reimp. Rio de Ja-
neiro: FEB, 2009.
4
EISLER, Benita. O funeral de Chopin. Trad.
Anna Olga de Barros Barreto. So Paulo:
Planeta do Brasil, 2005. Cap 1, p. 14.
5
CAND, Roland de. Histria universal da
msica. Trad. Eduardo Brando. 2. ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2001. V. 2, p. 51.
6
CARPEAUX, Otto Maria. O livro de ouro
da histria da msica: da idade mdia ao
sculo XX. Rio de Janeiro: Pocket Ouro,
2009. Cap. 5, p. 273.
7
Disponvel em <http://palavrastodaspa
lavras.wordpress.com/2008/05/19/euse
bius-e-florestan-homenagem-a-schumann
por-helena-sut/>.
8
DE LA RUBIA, Domenec Gonzlez. Los
espritus de Schumann. Disponvel em:
<http://www.masalladelaciencia.es/los-
espiritus-de-schumann_id26153/mas-
informacion_id427736>.
9
PEREIRA, Yvonne A. Devassando o invisvel.
3. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap.
Frederico Chopin, na espiritualidade, p. 84.
10
______. ______. p. 78.
11
KARDEC, Allan. Obras pstumas. Trad.
Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro:
FEB, 2009. P. 1, Msica esprita, p. 244.
Robert
Schumann
Novembro 2010 Reformador 441 27
 A FEB e o Esperanto

Esperanto em filme
de Carlitos
KLEBER HALFELD

M
arco Antnio Fietto mente determinado que,
Nascimento, meu lanando em 14 de julho de
companheiro de 1887, aps ingentes esfor-
ideal esperantista, tem olhos os, a primeira gramtica do
de lince que o fizeram des- esperanto, iniciou a jornada
cobrir um curioso detalhe em busca de uma mais am-
no filme O Grande Ditador, pla aproximao dos povos?
de Charlie Chaplin o em- Sim, pois a verdade que
prego de alguns termos em Chaplin foi importante apoia-
esperanto: /ambroj, cigaroj, dor desta lngua. Ao seu no-
rapoj, botisto, lipharoj, 1 me podemos acrescentar o
exatamente quando foca- de outro cineasta, Laemmle.
lizada uma cena de rua, na Ambos reconheciam o va-
qual aparecem diversas ca- lor do esperanto, em decor-
sas comerciais e respectivas rncia da clareza da lngua.
placas indicativas na ln- Isto sem mencionar no-
gua neutra auxiliar. mes de importantes empre-
A observao do amigo sas, que custearam a monta-
Fietto despertou-me agu- gem de pelculas que con-
ante curiosidade: teria si- tm dilogos em esperanto,
do Carlitos um simpatizan- como o caso da grande Pa-
te da causa idealizada pelo ramount. Esta, em 1929, pro-
Chaplin interpretando Adenoid Hynkel em
mdico polons Lzaro O Grande Ditador (1940)
duziu um curta-metragem to-
Luiz Zamenhof? daquele talmente em esperanto, o qual
que um dia acalentou a ideia de criar um idioma foi apresentado durante um congresso de espe-
neutro auxiliar para as naes? do esprito alta- ranto na Amrica do Norte.
No filme O Grande Ditador, em seu final, um
1
discurso, que marcaria poca e que seria impresso
H que ressaltar que alguns termos em esperanto no esto de-
e distribudo em muitos pases, revela que havia no
vidamente corretos consoante a gramtica, o que, imagino, no
descaracteriza a vontade do cineasta em demonstrar sua simpatia sempre lembrado Carlitos um ideal muito seme-
pelo idioma criado por Zamenhof. lhante quele nutrido pelos esperantistas.

28 442 R e f o r m a d o r N o v e m b r o 2 0 1 0
 O discurso, que o improvisado ditador faz da
tribuna de honra para uma multido silenciosa,
deixa perceber o sentimento humanista de que es-
tava possudo o criador de Luzes da Cidade, Tempos
Modernos, Em Busca do Ouro e de tantos outros
filmes, verdadeiras obras-primas do cinema.
Filmes que ainda hoje despertam interes-
se, emotividade, ternura.
Ningum ignora a competio no setor
cinematogrfico, mas o aparecimento de
centenas de novas produes e de um sem-
-nmero de astros novos no tem obscu-
recido a obra deixada por Chaplin.
Coincidentemente, o mesmo vem
ocorrendo no setor lingustico: o
passar dos anos no conseguiu
ofuscar o idioma esperanto, cria-
do por Zamenhof, que, vencendo
as naturais barreiras, vai consoli-
dando seus princpios basilares:
Cada povo com sua lngua;
uma lngua para todos os povos!
O Esperanto no surgiu com a
pretenso de abolir os idiomas exis-
tentes, mas para constituir uma ln-
gua neutra auxiliar para todos.
Como Jules Levy o clebre es-
critor francs , que afirmou ser a
msica um esperanto sonoro, po-
demos acreditar ser o esperanto a
msica que atravs de seus acordes
de fraternidade h de unir toda a fa-
mlia humana!
Ingnuo seria de nossa parte acreditar
possa um idioma ptrio alar-se um dia
glria de lngua universal, porquanto,
como expressou Latino Coelho:
O idioma de um povo a mais elo-
quente revelao da sua naciona-
lidade e da sua independncia.
E, reforando as palavras deste erudito escritor e
orador portugus, eu acrescentaria aquelas de Ralp
W. Emerson: A lngua uma cidade em cuja cons-
truo cada ser humano contribuiu com uma
pedra.
O que importa dizer: nenhum
povo aceitar, pacificamente, a impo-
sio em seu territrio de uma lngua
estrangeira!
Como o esperanto um idioma que no
de ningum, mas pertence a todos, fcil
compreender a aceitao que, paulatina-
mente, vai encontrando em todos os
povos, o que faz antever, com justa
razo, um auspicioso futuro, como,
alis, afirmou o Papa Pio X:
Reconheo a utilidade do Es-
peranto para conservar a unidade
dos catlicos do mundo. O Espe-
ranto oferece-nos um brilhante
porvir!
Ampliando o pensamento
dessa conhecida figura do passa-
do, podemos afirmar:
Reconhecemos a utilidade do
Esperanto para conservar a unida-
de de todos os povos da Terra!
Partindo deste princpio, ra-
zovel imaginar o dia em que
todas as naes, conservando,
cada uma, a sua prpria ln-
gua, usaro o esperanto em
suas relaes internacionais.
poca em que ostensiva
propaganda em favor do
idioma criado por Zame-
nhof ser percebida mes-
mo por quantos no pos-
surem olhos de lince...
Novembro 2010 Reformador 443 29
 Ressignificao de sigla
romana para a atualidade
Roma teve oportunidade de realizar seus propsitos e desgnios polticos [...]
comprometendo para sempre o futuro do homem espiritual, que somente agora
conhecer um reajustamento nas amargurosas transies do sculo que passa. 1
Emmanuel

A N TO N I O C E S A R P E R R I DE C A RVA L H O

A
etapa de nossa civilizao,
relacionando Roma e o in-
cio do Cristianismo, co-
mentada por Emmanuel: [...] os
prdromos do Direito romano e a
organizao da famlia assinalavam
o perodo da maioridade terrestre,2
e explicitando claramente que
comeava a era definitiva da
maioridade espiritual da humani-
dade terrestre, de vez que Jesus,
com a sua exemplificao divina,
entregaria o cdigo da fraternida-
de e do amor a todos os coraes.3
Na realidade, esperava-se a
contribuio de Roma para um
avano do ideal da unio por
meio da educao e da concrdia.
Aps momento to significati-
vo, Roma entra em decadncia e o
autor espiritual reflexiona:
Lembrando-nos de Roma no
seu ureo perodo de trabalho,
enche-se-nos o olhar de lgrimas
amargas... Que gnio maldito
imiscuiu-se nessa organizao
sublimada em seus mais nti-
mos fundamentos, devorando-
-lhe as esperanas mais nobres,
corrompendo-lhe os sentimen-
tos, relaxando-lhe as energias?
E esclarece:
Os abusos de poder e de liberda-
de dos seus habitantes fizeram do
ninho do amor e do trabalho um
amontoado de ruinarias [...].4
Roma, sobretudo depois da
criao da repblica romana, era
simbolizada pela sigla S. P. Q. R..
Trata-se de um acrnimo para a
frase latina Senatus Populusque
Romanus (O Senado e o Povo
Romano), que era inscrita nos
estandartes das legies romanas e
depois se tornou o nome oficial
do Imprio. Permanece presente
no braso da cidade de Roma.
Como proposta original, e nos
momentos prvios Era Crist, a
frase O Senado e o Povo Romano,
representava no contexto da po-
ca o ideal de democracia e de rep-
blica que alimentava o desejo de
centralizar as decises na esfera
do senado romano. Era uma snte-
se das grandes virtudes alcanadas
por Roma. Com o gradual enfra-
quecimento do Senado e a concen-
trao de poderes na pessoa dos
imperadores, a sigla perdeu a iden-
tidade com a proposta original e
passou a representar nica e to
somente o poderio e as conquistas
militares do imprio romano. Por
outro lado, pode-se imaginar o
medo, opresso e desrespeito que
a sigla imps a muitos povos...
Acerca da questo, Emmanuel
tece oportunas e profundas consi-
deraes sobre a viso espiritual a
respeito do imprio romano na
srie de romances histricos cujos
enredos se desenvolvem ao tempo
dos primeiros trs sculos do Cris-
tianismo.5, 6 Deixa claro que o ob-
jetivo dos romances citados o est-
mulo aos estudos e reflexes, inclu-
sive, para as cabveis analogias com
os primeiros tempos, que ainda
vivemos, da apenas sesquicente-
nria Doutrina Esprita.7

30 444 R e f o r m a d o r N o v e m b r o 2 0 1 0
 Na poca de transio que atra-
vessamos albores da Nova Era ,
herdeiros do poderoso recurso de
anlise e de esclarecimento ofere-
cido pela Doutrina Esprita, con-
tamos com condies excepcio-
nais para a compreenso da men-
sagem do Evangelho, de dois mil
anos atrs, e com os compromis-
sos relacionados ao
[...] Consolador, que o Santo
Esprito, que meu Pai enviar
em meu nome, vos ensinar to-
das as coisas e vos far recordar
tudo o que vos tenho dito.8
A presente transio, em que a
mensagem esprita tem grande sig-
nificado, assim comentada por
Emmanuel:
Aproxima-se o momento em que
se efetuar a aferio de todos
os valores terrestres para o res-
consolo, paz e luz para o mundo
conturbado em que vivemos. As-
sim, at a antiga sigla romana po-
deria ser ressignificada para o no-
vo contexto, expressando um au-
tntico lema para os compromis-
sos da atual etapa reencarnatria
com vistas ao atendimento de res-
ponsabilidades que no foram
valorizadas na fase da dissemina-
o da mensagem crist.
Com base nas propostas da
Doutrina Esprita e no contexto
de transio para uma Nova Era,
das reaes individuais aos pla-
nos de trabalho para o Movimen-
to Esprita, momento de se faci-
litar a expanso de hostes vincu-
ladas aos nobres ideais do Con-
solador Prometido.8
A propsito, podemos reanali-
sar a antiga sigla romana e at
manter a ideia de sua proposta
original fundamentada nas vir-
tudes do respeito ao povo , mas,
agora, canalizada para a unio
fraterna dos povos, e resumir com
verbos que expressam propostas
de ao para um novo significado
da velha sigla: Sentir, Pensar, Que-
rer, Renovar!
Para deixar claro: o sentir,
com base na assertiva do Esprito
William James: sentir em bases
de equilbrio;10 o pensar, conside-
rando a recomendao deste mes-
mo autor espiritual: pensar com
elevao;10 querer como uma au-
tntica potncia da alma, conforme
Lon Denis assinala: pela vonta-
de que dirigimos nossos pensamen-
tos para um alvo determinado. [...]
A vontade a maior de todas as
potncias; , em sua ao, compa-
rvel ao im,11 direcionado a von-
tade firme e determinada para o
bem; renovar, considerando que
o grande objetivo das existncias

Imagem retirada do site: <http://en.wikipedia.org/wiki/SPQR>

surgimento das energias cria-
doras de um mundo novo [...].9

Vm-nos tona os esclarecimen-

tos sobre os planejamentos de or-
dem superior e, de repente, surge-
-nos a ideia de que, como Espritos
encarnados, muitos que viveram,
usufruindo ou sendo vtimas do im-
prio romano, podem estar ainda
mantendo algumas tendncias ou
consequncias, nem sempre mui-
to felizes, de tempos distantes. Este
panorama fica evidenciado pelo
fascnio sucitado pela literatura,
peas teatrais e filmes sobre o tema.
A Espiritualidade espera que a
Doutrina Esprita seja arauto de Detalhe do piso de mosaico na
clarinadas que expressem esperana, Galleria Vittorio Emanuele II em Milo

Novembro 2010 Reformador 445 31


atuais buscar a renovao mental
e espiritual, coerente com a men-
sagem do Evangelho de Jesus.
Emmanuel alerta claramente:
[...] observa o teu prprio
caminho.
Sentindo, pensas.
Pensando, realizas.
E tudo aquilo que constitui tuas
obras, atravs das intenes, das
palavras e dos atos, representar
influncia de tua alma, auxilian-
do-te a libertao para a glria da
luz ou agravando-te o cativeiro
para o sofrimento nas sombras.
Vigia, pois, o teu mundo ntimo
e faze o bem que puderes, ainda
3
______.______. Cap. 12, A manjedoura,
p. 127.
4 9
______.______. Cap. 11, item A famlia
romana, p. 123.
5
CARVALHO, Flvio Rey. Os romances de
Emmanuel e o nosso tempo. In: Reforma-
dor, ano 128, n. 2.177, p. 18(312)-20(314),
ago. 2010.
6
CARVALHO, Antonio Cesar Perri. Homena-
gem de Emmanuel Codificao. In: Refor-
mador, ano 125, n. 2.137, p. 39(157)-
-40(158), abr. 2007.
7
______. Emmanuel e o Imprio Romano.
In: Revista Internacional de Espiritismo.
p. 257-259, jun. 2007.
8
JOO, In: KARDEC, Allan. O evangelho
segundo o espiritismo. Trad. Guillon Ri-
beiro. 4. ed. esp. 2. reimp. Rio de Janei-
ro: FEB, 2009. Cap. 6, item 3.
XAVIER, Francisco C. A caminho da luz.
Pelo Esprito Emmanuel. 37. ed. 1.
reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. In-
troduo, p. 13.
10
XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo.
Entre irmos de outras terras. Por Diver-
sos Espritos. 8. ed. 2. reimp. Rio de Ja-
neiro: FEB, 2009. Cap. 5, p. 30.
11
DENIS, Lon. O problema do ser, do
destino e da dor. 2. reimp. Rio de Janei-
ro: FEB, 2009. Cap. 20, p. 435.
12
XAVIER, Francisco C. Fonte viva. Pelo
Esprito Emmanuel. ed. esp. 2. reimp. Rio
de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 154, p. 350.
13
______. ______. Cap. 148, p. 337.

Renovao
hoje, porquanto, segundo a s-
bia conceituao do Apstolo
Paulo, ningum vive para si.12
Quando o espinho buscar-te o corao
E puderes dizer bendito sejas!
O novo compromisso com o
Quando a pedrada visitar-te o peito
mundo foi delineado pelo mesmo
E exclamares bendita sejas tu!
autor espiritual:
Quando a prova amargosa e redentora
[...] compete a ns outros, par- Requisitar-te a casa ao pranto escuro
tidrios do Mestre, a posio de E lembrares que h sombras
trabalhadores sinceros, chama- Mais terrveis que a tua em muita gente;
dos a servir e cooperar na obra
paciente e longa, mas definitiva Quando inclinares teus ouvidos calmos
e eterna, daquele a quem o Pai irritao e clera dos outros,
constituiu herdeiro de tudo, por Perdoando as ofensas e esquecendo-as;
quem fez tambm o mundo.13
(Grifo nosso.) Quando a dor inspirar-te
O canto excelso e doce da esperana;
Referncias:
1 Ento tua alma iada Luz Celeste,
XAVIER, Francisco C. A caminho da luz.
Sob a glria da vida superior,
Pelo Esprito Emmanuel. 37. ed. 1. reimp.
Viver luminosa e preparada
Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 15, item Para o Reino do Amor...
Culpas e resgates dolorosos do homem
Rodrigues de Abreu
espiritual, p. 157.
2 Fonte: XAVIER, Francisco C. Correio fraterno. Por diversos Espritos. 6. ed. Rio de
______.______. Cap. 11, item As guerras
Janeiro: FEB, 2004. Cap. 26.
e a maioridade terrestre, p. 123.

32 446 R e f o r m a d o r N o v e m b r o 2 0 1 0
A transio e o caminho
para a Nova
A
transio para uma Nova
Era est inserida em um
Planejamento Divino. No
caminho podem ocorrer transes
fsicos, espirituais, psquicos, pol-
ticos e sociais. A Espiritualidade
tem propiciado alertas e orienta-
es continuadas, mas mantendo
a tnica do apoio e do consolo.
O Codificador inseriu nas obras
bsicas mensagens espirituais e fez
comentrios preciosos sobre o cum-
primento da Lei do Progresso.
Mensageiros espirituais prosse-
guem at nossos dias a nos oferecer
orientaes sobre os momentos de
transio que estamos vivendo.
Acompanhemos alguns destaques
de assertivas e esclarecimentos ema-
nados da Espiritualidade superior.
O Esprito Santo Agostinho, em
O Evangelho segundo o Espiritismo,
comenta que o progresso uma
das leis da Natureza. Todos os se-
res da Criao, animados e inani-
mados, esto submetidos a ele pela
bondade de Deus, que deseja que
tudo se engrandea e prospere. A
prpria destruio, que parece aos
*
N. da R.: Segundo de uma srie de trs
artigos, sobre a mesma temtica, elabora-
dos pela equipe da Secretaria-Geral do
Conselho Federativo Nacional da FEB.
homens o termo das coisas, apenas
um meio de se chegar, pela transfor-
mao, a um estado mais perfeito,
visto que tudo morre para renascer
e nada sofre o aniquilamento.
Ao mesmo tempo que os seres
vivos progridem moralmente, os
mundos que eles habitam progri-
dem materialmente. [...] e, [...]
a Terra esteve material e moral-
mente num estado inferior ao em
que hoje se acha, e atingir, sob
esse duplo aspecto, um grau mais
elevado. Ela chegou a um dos seus
perodos de transformao, em que,
de mundo expiatrio, tornar-se-
mundo regenerador. Os homens,
ento, sero felizes na Terra, porque
nela reinar a lei de Deus.1
Allan Kardec, em A Gnese, tece
consideraes sobre o tema em
diversos captulos, sendo oportuna
a transcrio das seguintes afirma-
es dos Espritos: j que tudo se conjuga, na Nature-
O progresso da Humanidade se
efetua, pois, em virtude de uma lei.
Ora, como todas as leis da Natu-
reza so obra da eterna sabedoria
e da prescincia divina, tudo o que
efeito dessas leis resulta da vontade
de Deus, no de uma vontade aci-
dental e caprichosa, mas de uma
Era
*
vontade imutvel. Quando, por
conseguinte, a Humanidade est
madura para subir um degrau,
pode-se dizer que os tempos mar-
cados por Deus so chegados, como
se pode dizer tambm que, em tal
estao, eles chegam para a matu-
rao dos frutos e sua colheita.
[...]
[...] a Humanidade tem realiza-
do incontestveis progressos. Os ho-
mens, com a sua inteligncia, che-
garam a resultados que jamais ha-
viam alcanado, sob o ponto de vis-
ta das cincias, das artes e do bem-
-estar material. Resta-lhes, ainda, um
imenso progresso a realizar: fazerem
que reinem entre si a caridade, a fra-
ternidade e a solidariedade, que lhes
assegurem o bem-estar moral. [...]
[...]
agitao dos encarnados e
desencarnados se juntam, por ve-
zes e mesmo na maioria das vezes,
za, as perturbaes dos elementos
fsicos [...].
no perodo que ora se inicia
que o Espiritismo florescer e dar
frutos. , pois, para o futuro, mais
que para o presente, que trabalhais;
mas era necessrio que esses traba-
lhos fossem elaborados previamen-
te, porque preparam as vias da rege-
Novembro 2010 Reformador 447 33
 nerao pela unificao e pela ra-
cionalidade das crenas. Felizes os
que os aproveitam desde hoje [...].2
Em outra parte de A Gnese, o
Codificador insere mensagem do
Esprito Arago, alis, muito escla-
recedora:
Num mesmo sistema planetrio
todos os corpos que dele dependem
reagem uns sobre os outros; todas
as influncias fsicas a so solid-
rias, e no h um s dos efeitos, que
designais sob o nome de grandes
perturbaes, que no seja a con-
sequncia da componente das in-
fluncias de todo esse sistema.
[...]
A matria orgnica no poderia
escapar a essas influncias; as per-
turbaes que ela sofre podem, en-
to, alterar o estado fsico dos seres
vivos e determinar algumas dessas
doenas que atacam de maneira
geral as plantas, os animais e os
homens. Como todos os flagelos,
essas doenas so para a intelign-
cia humana um estimulante que a
34 448 R e f o r m a d o r N o v e m b r o 2 0 1 0
impele, por necessidade, procura
dos meios de as combater, e des-
coberta das leis da Natureza.
[...]
Quando se vos diz que a Hu-
manidade chegou a um perodo de
transformao, e que a Terra deve
elevar-se na hierarquia dos mundos,
no vejais nestas palavras nada de
mstico, mas, ao contrrio, a reali-
zao de uma das grandes leis fatais
do Universo, contra as quais se que-
bra toda a m vontade humana.3 crdia o verbo de vida e luz, desde
Desde as obras psicogrficas
iniciais de Francisco Cndido Xa-
vier, esto presentes os temas so-
bre a evoluo do planeta e suas
naturais transformaes materiais
e espirituais.
O autor espiritual Emmanuel, na
obra A Caminho da Luz, alerta que
aproxima-se o momento em que se
efetuar a aferio de todos os valo-
res terrestres para o ressurgimento
das energias criadoras de um mun-
do novo [...].4 Em outra parte da
mesma obra, pondera que nume-
rosas transformaes so aguar-
dadas e o Espiritismo esclarece os
coraes, renovando a personali-
dade espiritual das criaturas para
o futuro que se aproxima.
[...]
Ento a Terra, como aquele
mundo longnquo da Capela, ver-
-se- livre das entidades endureci-
das no mal [...]. Ficaro no mun-
do os que puderem compreender
a lio do amor e da fraternidade
sob a gide de Jesus, cuja miseri-
o princpio.5
Emmanuel tambm discorre:
[...] depois da treva surgir uma
nova aurora. Luzes consoladoras
envolvero todo o orbe regenerado
no batismo do sofrimento. O ho-
mem espiritual estar unido ao
homem fsico para a sua marcha
gloriosa no Ilimitado, e o Espiritis-
mo ter retirado dos seus escom-
bros materiais a alma divina das
religies, que os homens perverte-
ram, ligando-as no abrao acolhe-
dor do Cristianismo restaurado.
 Trabalhemos por Jesus, ainda que
a nossa oficina esteja localizada no
deserto das conscincias.6
J no final da obra H Dois Mil
Anos, Emmanuel reproduz impor-
tante dilogo que provm do Alto,
o qual est relacionado com a etapa
do ciclo evolutivo em que vivemos:
Sim! amados meus, porque o dia
chegar no qual todas as mentiras
humanas ho de ser confundidas
pela claridade das revelaes do cu.
Um sopro poderoso de verdade e
vida varrer toda a Terra [...].
[...]
Trabalharemos com amor, na
oficina dos sculos porvindouros,
reorganizaremos todos os ele-
mentos destrudos, examinare-
mos detidamente todas as runas
buscando o material passvel de
novo aproveitamento e, quando
as instituies terrestres reajusta-
rem a sua vida na fraternidade e
no bem, na paz e na justia, de-
pois da seleo natural dos Espri-
tos e dentro das convulses reno-
vadoras da vida planetria, orga-
nizaremos para o mundo um no-
vo ciclo evolutivo, consolidando,
com as divinas verdades do Con-
solador, os progressos definitivos
do homem espiritual.7
Sobre esse aspecto, o Esprito Be-
zerra de Menezes comenta, em ma-
nifestao psicofnica recente, que
Jesus est no leme e os seus arqui-
tetos divinos comandam os movi-
mentos que lhe produzem altera-
o da massa geolgica, enquanto se
operam as transformaes morais.
[...]
Nos dias atuais, como no passa-
do, amar ver Deus em nosso pr-
ximo; meditar encontrar Deus
em nosso mundo ntimo, a fim de
espargir-se a caridade na direo
de todas as criaturas humanas.
Trabalhar, portanto, o mundo
ntimo, no temer quaisquer amea-
as de natureza calamitosa atravs
das grandes destruies que fazem
parte do progresso e da renova-
o, ou aquelas de dimenso no de Jesus em nossas vidas.9
menos significativa na intimidade
domstica, nos conflitos do senti-
mento, demonstrando que a luz
do Cristo brilha em ns e conduz-
-nos com segurana.
[...]
Sejam celebradas e vividas a
crena em Deus, na imortalidade,
nas vidas ou existncias sucessivas,
fazendo que as criaturas deem-se
as mos construindo o mundo de
regenerao e de paz pelo qual to-
dos anelamos...
[...]
Ainda verteremos muito pranto,
ouviremos muitas profecias alar-
mantes, mas a Terra sair desse pro-
cesso de transformao mais feliz,
mais depurada, com seus filhos di-
tosos rumando para mundo supe-
rior na escalada evolutiva.8
Em outra manifestao, a mesma
Entidade espiritual esclarece:
...Estamos agora em um novo
perodo.
Estes dias assinalam uma data
muito especial, a data da mudana
do mundo de provas e expiaes lo Esprito Bezerra de Menezes. In: Reforma-
para o mundo de regenerao.
A grande noite que se abatia
sobre a Terra lentamente deu lu-
gar ao amanhecer de bnos.
[...]
Iniciada a grande transio,
chegaremos ao clmax, e na razo
direta em que o planeta experi-
menta as suas mudanas fsicas,
geolgicas, as mudanas morais
so inadiveis. Que sejamos ns
aqueles Espritos-espritas que de-
monstremos a grandeza do amor
A etapa da transio que ora se
vive, sem dvida, tem o Mestre
Jesus no leme!
Referncias:
1
KARDEC, Allan. O evangelho segundo do
espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezer-
ra. 1. reimp. (atualizada). Rio de Janeiro:
FEB, 2010. Cap. 3, item 19.
2
______. A gnese. Trad. Evandro Noleto
Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap.
18, itens 2, 5, 9.
3
______. ______. Cap. 18, item 8.
4
XAVIER, Francisco C. A caminho da luz.
Pelo Esprito Emmanuel. 37. ed. 1. reimp.
Rio de Janeiro: FEB, 2009. Introduo, p. 13.
5
______. ______. Cap. 24, item Lutas
renovadoras, p. 250-251.
6
______. ______. Cap. 25, p. 260.
7
______. H dois mil anos. Pelo Esprito
Emmanuel. 4. ed. esp. 3. reimp. Rio de
Janeiro: FEB, 2009. P. 2, cap. 6, p. 346-
-347.
8
FRANCO, Divaldo P. Novas responsabili-
dades. Pelo Esprito Bezerra de Menezes.
In: Reformador, ano 128, n. 2.176,
p. 8(262)-9(263), jul. 2010.
9
______. Momento da gloriosa transio. Pe-
dor, ano 128, n. 2.175, p. 8(222), jun. 2010.
Novembro 2010 Reformador 449 35
 Sabedoria e
conhecimento Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. (Joo, 8:32.)

F. A LTA M I R DA CUNHA

C
onsultando o Novo Dicion- doria grande conheci-

Imagem retirada do site: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Sabedoria>

rio Aurlio da Lngua Portu- mento, erudio, saber,
guesa, encontramos os se- cincia, qualidade de s-
guintes conceitos a respeito de sa- bio, prudncia, modera-
bedoria e de conhecimento: sabe- o, temperana, sensa-
tez, reflexo, conheci-
mento justo das coisas,
razo, conhecimento ins-
pirado nas coisas divinas
e humanas etc. Conheci-
mento ato ou efeito de
conhecer, ideia, noo,
informao, notcia, cin-
cia, prtica da vida, expe-
rincia, discernimento,
critrio, apreciao.
Do exposto perce-
bem-se alguns pontos
comuns entre sabedoria Personificao da Sabedoria na
e conhecimento, no en- biblioteca de feso, atual Turquia
tanto, existem os que fa-
zem a diferena e caracterizam ter profundos conhecimentos
a verdadeira sabedoria. Desta- ter sabedoria.
camos: prudncia, moderao, So muitos os que se imagi-
temperana, sensatez, reflexo, nam donos da verdade, por se-
conhecimento justo das coisas, rem dotados de invejvel cabe-
razo, conhecimento inspirado dal de conhecimentos, mas con-
nas coisas divinas e humanas. tinuam de coraes vazios de
Estas diferenas nos conduzem virtudes. Estes, imprudente-
concluso de que nem sempre mente, transformam o conheci-

36 450 R e f o r m a d o r N o v e m b r o 2 0 1 0
mento em instrumento de pro-
moo pessoal, sem efeito posi-
tivo na sua autotransformao.
Sem dvida, todo conheci-
mento importante, entretanto,
h um que essencial e, por is-
so, deveria anteceder a qualquer
outro o autoconhecimento ,
porque com ele identificamos as
mazelas morais que ainda exis-
tem dentro de ns, convidando-
-nos inadivel reforma ntima.
Intil ser conhecermos os
efeitos destruidores do egosmo,
se no nos tornamos mais cari-
dosos com os nossos semelhan-
tes e desprendidos com relao
ao que possumos.
Insignificante ser conhecer-
mos o poder nocivo do orgulho,
se no nos tornamos mais humil-
des, se continuamos firmes no
propsito dominador e na tirania.
Contraditrio ser termos
cincia sobre a ao comprome-
tedora da maledicncia e conti-
nuarmos a transformar nosso
verbo em dardo peonhento,
gerando intriga e sofrimento.
Pouco valor ter o exerccio do
autoconhecimento, identificando
os vcios e fraquezas que obstacu-
lizam a nossa evoluo e a con-
quista da to almejada felicidade,
se no envidamos esforos no sen-
tido de elimin-los dentro de ns.
O homem sbio compreende
que, para atingir o topo de uma
montanha, necessrio se sub-
meter ao perigo e ao trabalho da
escalao. Da mesma forma, en-
tende que evoluir se submeter
aos desafios que se apresentam
no processo evolutivo.
H uma parbola budista, que
ilustra muito bem essa parado-
xal atitude dos seres humanos:
Um homem estava fervendo mel
e recebeu a inesperada visita de
um amigo. Ofereceu-lhe mel, e
o visitante aceitou. Mas como o
mel estava muito quente, tentou
esfri-lo com um abanador, sem,
no entanto, retir-lo do fogo.
Essa atitude idntica dos
indivduos que anseiam a perfei-
o espiritual sem se libertarem
do fogo destruidor dos vcios;
dos que conhecem a verdade li-
bertadora e, no entanto, conti-
nuam escravizados s iluses.
Retorno Ptria Espiritual
Joo Cury Nasser
Desencarnou, subitamente,
em Braslia, no dia 30 de se-
tembro, o confrade Joo Cury
Nasser, aos 74 anos.
No Distrito Federal, junta-
mente com sua esposa Nvea,
foi fundador da Sociedade de
Divulgao de Espiritismo
Cristo (SODEC), de grupo
assistencial em Ceilndia, e
editou durante muitos anos a
revista O Esprita. Foi um dos
promotores da ida de Chico
Xavier ao Congresso Brasilei-
ro de Jornalistas e Escritores
Espritas, em Braslia, no ano
Algumas vezes, demonstram
boa vontade, mas no se esforam
para alcanar o bom resultado.
Desejam viver o presente, com a
mente escravizada ao passado.
A vida nos ensina que a sabe-
doria somente vir em funo
do conhecimento quando este
nos transforma, tornando-nos
melhores e identificados com os
princpios ticos e morais que
regem o Universo.
O homem que conhece a ver-
dade e, por meio dela, se torna
mais prudente, mais sensato ou
mais justo, um sbio, e somen-
te ento poder afirmar: Eu co-
nheci a verdade e a verdade me
libertou.
de 1976. Colaborador da FEB,
desde os momentos de sua
construo, sempre apoiou e
prestigiou eventos por ela pro-
movidos, como todos os con-
gressos realizados pela FEB, em
Braslia, desde o Congresso
Internacional de Espiritismo,
em 1989, o 1o Congresso Esp-
rita Mundial, em 1995, o 2o e
3o Congresso Esprita Brasilei-
ro, respectivamente, nos anos
de 2007 e 2010.
Ao irmo Joo Cury Nasser,
em seu retorno Ptria Espiritual,
rogamos as bnos de Jesus!
Novembro 2010 Reformador 451 37
 Despertamento
e aprendizado
I VO N E M O L I N A R O G H I G G I N O

S
e, como nos exortou Jesus, nossas prprias escolhas equivo- damos a dor como um instrumento
tivermos olhos de ver e cadas, traz em si o chamamento de correo de nossos caminhos
ouvidos de ouvir, estare- direcionado reflexo ntima do tortuosos, desviados do bem e da
mos aptos a compreender, mais e quanto ainda infringimos as leis fraternidade geral, a qual tem a fina-
mais, o sentido de nossas vi- lidade educadora de incenti-
das e o objetivo de nossas var-nos a encetar, sem esmo-
mltiplas existncias no recimento, a mandatria re-
corpo fsico. forma ntima to ensinada e
Cada mergulho na carne aconselhada por Jesus e por
nos proporciona aprendiza- seus enviados de luz.
dos visando nossa melhoria, Estejamos atentos para no
o que naturalmente acarreta permitir que o veneno da re-
a nossa caminhada na senda volta e do desespero nos in-
do progresso. vada a alma, ensombrecendo
Contudo, esses aprendiza- nosso raciocnio com as teias
dos que poderiam se dar negativas e destruidoras do
atravs do cumprimento das medo e da angstia...
leis divinas , devido s som- Confiemos em Deus e faa-
bras que ainda trazemos em mos a nossa parte, recordando
ns, exigem mtodos peda- o conselho do Mestre quan-
ggicos mais marcantes, a do nos disse: Pedi, e dar-se-
fim de que ns, alunos no -vos-; buscai e encontrareis;
raro imersos no mar da re- batei, e abrir-se-vos-.1
beldia e do acomodamento, Desse modo, iro flores-
despertemos para a realidade cendo, em nossa mente e em
de ns mesmos. nosso corao, o respeito e a
E a vem a dor, como ele- humildade, a solidariedade e
mento provocador da nossa aten- divinas e do quanto so tristes as a compreenso, a mansido e a mi-
o para com a nossa prpria ver- consequncias dessa infrao. sericrdia, e tantas outras virtudes
dade de criaturas de Deus, filhos Imprescindvel se faz, portanto,
criados por Ele por amor e para que, confiantes nas soberanas jus- 1
MATEUS, 7:7. Rio de Janeiro: Editora
amar! O sofrimento, originado de tia e bondade de nosso Pai, enten- Sociedades Bblicas Unidas, 1941.

38 452 R e f o r m a d o r N o v e m b r o 2 0 1 0
do cu (como dizem muitos que-
ridos benfeitores do Plano Maior),
sempre cultivando a f raciocina-
da, produtora da certeza de que
depende de ns abreviarmos o
nosso sofrer, atravs de nossa au-
tntica mudana interior.
Imaginemos um bloco de mr-
more, frio, sem formas apuradas,
distante de tudo que possa represen-
tar movimento, crescimento, pro-
gresso... Assim parece, ao menos!
L dentro, todavia, em sua essn-
cia, palpita a luz que um dia ex-
travasar limitaes grosseiras,
tambm embelezar o Universo,
participando, como estrela, de be-
las constelaes!...
S quem sabe o Artista Divino!
Ele, com sua sabedoria suprema,
habilmente faz uso do cinzel, des-
bastando o mrmore bruto.
Com total maestria, conhecen-
do os pontos fracos do material a
ser trabalhado, desfere-lhe golpes,
aparentemente duros, que retiram
crostas e lminas prejudiciais
nova e definitiva forma!
A cada golpe, a dor, gerando a
aprendizagem...
A cada dificuldade, mais cari-
nho ao aplicar a correo educa-
tiva para a obteno do resultado
almejado...
Ento, com o passar dos evos,
na roda bendita das reencarna-
es, o mrmore antes disforme
sob a viso misericordiosa do
Pai, vai se transformando, adqui-
rindo paulatinamente a figura da
arte verdadeira, onde a essncia se
expande rumo ao destino do ser
que, com f e trabalho, se direcio-
na para a angelitude!
Louvemos, pois, irmos, o nosso irmos, e ante ns mesmos, e, por-
celeste escultor, senhor da vida, e tanto, ante a Vida!...
tambm a capacidade de cada um Que o Mestre Jesus, sob cuja
de ns de, em face dos golpes do gide atuamos e aprendemos aqui
mgico cinzel, irmos nos educan- na Terra, nos acompanhe em nossos
do e assimilando a nossa respon- trajetos de evoluo, envolvendo-
sabilidade ante o Pai, ante nossos -nos em seu amor!
Mais alm
No basta que sua boca esteja perfumada. imprescindvel que
permanea incapaz de ferir.
importante que suas mos se mostrem limpas. essencial, no
entanto, verificar o que fazem.
Bons ouvidos so, certamente, um tesouro. A Justia Divina,
porm, desejar saber como voc ouve.
Excelente viso qualidade louvvel. Todavia, interessante
notar como voc est vendo a vida.
Possuir sade fsica reter valioso dom. Mas necessrio consi-
derar o que faz voc do corpo sadio.
Raciocnio claro virtude. Entretanto imperioso observar em
que zona mental est voc raciocinando.
Bela imaginao trazer consigo maravilhoso castelo. Convm
reparar, porm, com que imagens voc povoa o seu palcio interior.
Grande emotividade caracterstico de riqueza ntima, Contudo,
preciso saber como gasta voc as emoes.
Possibilidades de produzir intensamente so recursos preciosos.
No entanto, imprescindvel conhecer a substncia daquilo que
voc produz.
Capacidade de prosseguir, vida afora, lepidamente, uma bn-
o. No se esquea, todavia, da direo que seus ps vo tomando
atravs dos caminhos.
Andr Luiz
Fonte: XAVIER, Francisco C. Agenda crist. 5. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010.
Cap. 22.
Novembro 2010 Reformador 453 39
 Joana de Cusa
O
belo texto do Esprito
Humberto de Campos,
inserido no livro Boa No-
va, fala por si s a respeito de
quem foi e como viveu Joana
de Cusa, uma das mulheres pie-
dosas do Evangelho.
Livro, alis, que humaniza
Jesus e cada uma das persona-
gens que se apresentam ao lon-
go dos 30 captulos, todos ricos
de beleza e de reflexes para a
nossa vida cotidiana. No se
trata apenas de uma obra plena
de sensibilidade e citaes his-
tricas sob o prisma esprita,
mas de pginas repletas de est-
mulos diretos modificao de
nossos hbitos.
40 454 R e f o r m a d o r N o v e m b r o 2 0 1 0
C E Z A R B R AG A S A I D
O captulo dedicado a esta per-
sonagem do Cristianismo primi-
tivo muito significativo, pois assi-
nala didaticamente como Joana
era, as qualidades que j possua,
sendo esposa e senhora de um lar
constitudo pela presena de algu-
mas servas, e como ficou aps o
contato direto com Jesus.
Humberto de Campos cita-a
novamente, em outro captulo
desse mesmo livro, quando retra-
ta o dilogo entre Pedro e Jesus
em torno da dificuldade encon-
trada pelo discpulo em entender
o modo como Deus nos atende
por meio da orao.
Nessa apresentao que feita
sobre sua vida, percebemos que
o autor espiritual faz questo de
destacar trs grandes virtudes
que ela possua:
Rara dedicao.
Nobre carter.
Verdadeira f.
Apesar dessa formosa trade de
qualidades, Joana no conseguia su-
portar a angstia de ver em seu ma-
rido, o intendente Cusa, o descaso
com o Evangelho e com certos deve-
res morais. Alm disso, ele se dividia
entre agrados aos romanos e aos ju-
deus, no intuito de obter considera-
o e recursos com tal expediente.
Vivendo grandes e incessantes
conflitos, resolve ir ao encontro
Runas de Cafarnaum, cidade onde
Joana de Cusa se encontrou com Jesus

do Mestre, de modo a ter com
Ele um dilogo mais ntimo, em
que pudesse recolher uma dire-
triz direta e segura para essa re-
lao difcil e desgastante com o
marido.
O dilogo transcorre rico de
reflexes em razo das coisas que
Jesus lhe diz e a faz ponderar, ten-
do em vista, possivelmente, suas
necessidades reencarnatrias.
O fato que, aps este memo-
rvel contato ocorrido em casa
de Simo Pedro, das meditaes
e estudos que passou a fazer em
torno dos ensinamentos evang-
licos, no apenas convencendo-
-se, mas tambm evangelizan-
do-se, Joana desenvolveu e man-
teve, ao longo daquela existn-
cia, mesmo depois que o marido
desencarnou, a seguinte postura:
Fixou o lado bom do compa-
nheiro.
Divisou em todos os labores
uma luz oculta e sagrada.
Aprendeu o que podia apren-
der com suas dores.
Dedicou-se aos filhos de
outras mes.
Ocupou-se com afazeres su-
balternos para que o filho
tivesse po.
Soube manter-se serena e
resignada.
Permaneceu corajosa e fiel,
apesar de todos os reveses
que lhe chegaram.
No foram poucas as mudan-
as que Joana promoveu em si,
nem menores as lutas que teve de
Envidemos
nossos
esforos
em prol de
um mundo
melhor
sustentar a fim de permanecer fiel
causa do Evangelho Divino.
por isso mesmo que num ou-
tro dilogo, novamente com Pe-
dro, e inserido no captulo A mu-
lher e a ressurreio, (op. cit., p.
184), Jesus, ante a dificuldade de
o apstolo entender o tratamen-
to que dispensava s mulheres
de um modo geral, esclarece so-
bre o quanto a condio feminina
precisava ser respeitada, afirman-
do que [...] ser ainda mulher
que buscaremos confiar a misso
mais sublime na construo evan-
glica dentro dos coraes, no su-
premo esforo de iluminar o
mundo.
No toa que em milhares de
lares e centros espritas, espalha-
dos pelo Brasil e pelo mundo, exis-
tem mulheres formidveis que, no
anonimato de seus esforos, cola-
boram para que o Espiritismo se-
ja estudado e divulgado em toda a
sua plenitude.
Embora o mundo atual no
comporte mais arenas com feras
esfaimadas, nem fogueiras como
aquelas que se acenderam nos cir-
cos romanos, debatemo-nos, dia-
riamente, em nossas arenas ntimas
com as feras simblicas de tudo
quanto ainda no transformamos
em nosso corao. So as nossas
pendncias emocionais, projeo
muitas vezes do egosmo e do
orgulho que ainda carregamos.
O legado de Joana de Cusa
um estmulo permanente para
que todos ns, homens e mulheres
espritas, envidemos nossos esfor-
os em prol de um mundo me-
lhor, mesmo que custa de sa-
crifcios dirios, silenciosos mui-
tas vezes, mas contando sempre
com o auxlio incondicional do
Mestre amoroso, que nos exorta
a perseverar com fidelidade e
alegria em nossas mltiplas tare-
fas, at o fim.
Bibliografia:
XAVIER, Francisco C. Boa nova. Pelo Esp-
rito Humberto de Campos. 3. ed. esp. 4.
reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 15.
Novembro 2010 Reformador 455 41

Gois: Encontro de Trabalhadores Espritas
No dia 12 de setembro, a cidade de Pires do Rio sediou
o 9o CONLESTE, encontro de trabalhadores volunt-
rios das casas espritas que integram a Comisso Regio-
nal Leste da Federao Esprita do Estado de Gois.
Foram convidados coordenadores das diversas ativi-
dades desenvolvidas nos centros espritas. O evento
ocorreu na sede da FIME Formao Integrada para
Menores. Informaes: <www.feego.org.br>.
FEB: Frum Nacional de Assistncia Social
A Federao Esprita Brasileira foi reeleita, no dia 17
de setembro, para continuar compondo a Coorde-
nao Poltica do Frum Nacional de Assistncia
Social (FNAS), com mandato de dois anos. A FEB
representada por Clodoaldo de Lima Leite. No evento
ocorreram vrias mesas de debates. Informaes:
<diretoria@febnet.org.br>.
Distrito Federal: Encontro e Associao
Jurdica
No dia 19 de setembro foi realizada, na Federao
Esprita do Distrito Federal, a segunda parte do
seminrio Aspectos Jurdicos do Centro Esprita,
com Ricardo Silva, colaborador da Secretaria-Geral
do CFN. Na ocasio, foi tambm fundada a Asso-
ciao Jurdico-Esprita do Distrito Federal (AJE-DF),
que tem por objetivos o aperfeioamento profis-
sional, espiritual e moral dos operadores do direito,
a cooperao com o Movimento de Unificao do
Movimento Jurdico-Esprita no Distrito Federal
e a assessoria e consultoria preventiva s institui-
es espritas do Distrito Federal. Informaes:
<aje.distritofederal@gmail.com>.
Sergipe: Jovem e seus conflitos
O 5o Encontro de Juventude Esprita de Sergipe envol-
veu os jovens participantes em torno da abordagem
do tema O jovem e seus conflitos. Foi realizado
no Auditrio da Federao Esprita do Estado de
Sergipe, em Aracaju, nos dias 23 e 24 de outubro.
Informaes: <www.fees.org.br>.
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Seara Esprita
Rio de Janeiro: ESDE e Kardec
Casa Esprita: espao de convivncia ou de segregao?
foi o tema com que o Conselho Esprita do Estado do Rio
de Janeiro realizou o IV Encontro Estadual do ESDE,
no dia 18 de setembro, em sua sede, no Rio de Janeiro.
O Encontro contou com a transmisso pela TVCEERJ
em parceria com a TVCEI. No dia 1o de outubro o
CEERJ promoveu palestra de Jos Raul Teixeira pela
passagem da data de nascimento de Allan Kardec.
Informaes: <www.ceerj.org.br>.
Alagoas: Grupo Esprita Centenrio
O Grupo Esprita Erasto, de Macei (AL), completou
100 anos de funcionamento promovendo evento de 1o
a 29 de outubro, com o tema central: 100 Anos de
Espiritismo com Jesus e Kardec e destacando Jesus
Seus Ensinos Conceito para uma Vida Nova.
Houve apresentao do Coral da Universidade Fede-
ral de Alagoas e palestras por Augusto Padilha, Eliane
Rosa, Luiz Pereira, Maria Joseline e Ricardo Santos.
Minas Gerais: Cinquentenrio de Centro
Esprita
O Grupo Esprita Andr Luiz (GEAL), de Belo Hori-
zonte, completou 50 anos de existncia, promovendo
os seguintes eventos nos dias 23 e 29 de outubro: sarau
esprita, feira do livro esprita, e palestras por: verson
Ramos, Haroldo Dutra Dias, Hlio de Melo, Wagner
Gomes da Paixo e Walkria Campos.
Taubat (SP): I Simpsio de Sade e
Espiritualidade
A Associao Mdico-Esprita de So Paulo realizou
no dia 9 de outubro, no Anfiteatro do Departamento
de Cincias Jurdicas, em Taubat, o I Simpsio de
Sade e Espiritualidade do Vale do Paraba. O evento
teve o apoio da Universidade de Taubat, da AME-SP
e do Departamento Cientfico Benedito Monte Negro.
Foram realizados estudos sobre Medicina e Espiritua-
lidade e uma mesa-redonda com representantes dos
segmentos catlico, evanglico e esprita. Informaes:
<secretaria@amesaopaulo.org.br>.