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(Por favor, note: todas as citaes das Escrituras so da ARA, salvo indicao
contrria. A numerao dos Cinco Artigos da Remonstrncia (para os artigos
completos, veja aqui) foi colocada entre colchetes junto aos pontos correspondentes
do FACTS para serem comparados primeira declarao histrica da teologia
arminiana. Voc pode ver um esboo dos FACTS aqui.)
A humanidade foi criada imagem de Deus, boa e reta, mas caiu do seu estado
original sem pecado pela desobedincia voluntria, deixando a humanidade no estado
de total depravao, em pecado, separada de Deus, e debaixo da sentena da
condenao divina (Rm 3.23; 6.23; Ef 2.1-3). Total depravao no quer dizer que os
seres humanos so to maus quanto poderiam ser, mas que o pecado afetou cada
parte do ser e que essas pessoas agora tm uma natureza pecaminosa com uma
inclinao natural para o pecado. Os seres humanos so fundamentalmente corruptos
no corao. Como a Escritura nos diz, enganoso o corao, mais do que todas as
coisas, e desesperadamente corrupto; (Jr 17.9; cf. Gn 6.5; Mt 19.17; Lc 11.13). De
fato, os seres humanos esto espiritualmente mortos em pecados (Ef 2.1-3; Cl 2.13)
e so escravos do pecado (Rm 6.17-20). O apstolo Paulo at mesmo diz, Porque
eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum... (Rm 7.18). Em
outro lugar, ele testifica: Como est escrito: No h justo, nem um sequer, no h
quem entenda, no h quem busque a Deus; todos se extraviaram, a uma se fizeram
inteis; no h quem faa o bem, no h nem um sequer. (Rm 3.10-12; cf. Rm 1.18-
32; Ef 4.17-22). Em seu estado natural, os seres humanos so hostis a Deus e no
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podem se submeter sua Lei e nem agrad-lo (Rm 8.7-8), portanto, os seres humanos
no so capazes de pensar, desejar, nem fazer qualquer coisa boa de e por si
mesmos. Somos incapazes de qualquer coisa que merea o favor de Deus e no
podemos fazer nada para nos salvar do julgamento e da condenao divina que
merecemos pelo nosso pecado. Ns no podemos sequer crer no evangelho por ns
mesmos (Jo 6.44). Se algum ser salvo, Deus deve ter tomado a iniciativa.
Como foi observado acima, devido total depravao, ningum pode ser salvo
a no ser que Deus tome a iniciativa. As boas novas so que, visto que Deus amor
(1Jo 4.8,16) e a sua misericrdia dura para sempre (Sl 136.14), ele ama at mesmo
os seus inimigos (Mt 5.38-44), ele deseja que todos os homens sejam salvos e
cheguem ao pleno conhecimento da verdade (1Tm 2.4), no querendo que nenhum
perea, seno que todos cheguem ao arrependimento (2Pe 3.9), e no tem qualquer
prazer na morte do mpio, mas, em vez disso, deseja que ele se arrependa dos seus
pecados e viva (Ez 18.23,32), ele tomou a iniciativa enviando o seu nico Filho, para
morrer pelos pecados do mundo. Como Joo 3.16-18 to belamente nos fala: Porque
Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o
que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Porquanto Deus enviou o seu Filho
ao mundo, no para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por
ele. Quem nele cr no julgado; o que no cr j est julgado, porquanto no cr no
nome do unignito Filho de Deus. Deus providenciou o perdo dos pecados e a
salvao de cada pessoa pela morte de Jesus Cristo em favor da humanidade
pecadora. De fato, pela graa de Deus, Jesus experimentou a morte por todos (Hb
2.9). Como 1 Joo 2.2 nos diz, Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no
somente pelos nossos, mas tambm pelos pecados de todo o mundo. (NVI). Aps a
sentena de 1 Timteo 2.4 citada acima que Deus deseja que todos os homens sejam
salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade, os versos seguintes de 1
Timteo continuam, Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os
homens, Cristo Jesus, homem, o qual a si mesmo se deu em resgate por todos:
testemunho que se deve prestar em tempos oportunos. (1Tm 2.5-6). De fato, o Filho
do Homem veio buscar e salvar o perdido (Lc 19.10), Cristo Jesus veio ao mundo
para salvar os pecadores (1Tm 1.15), o Pai enviou o seu Filho como Salvador do
mundo (1Jo 4.14; cf. Jo 4.42), Deus Salvador de todos os homens (1Tm 4.10),
Jesus o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1.29), que morreu
pelos mpios (Rm 5.6 NVI), e morreu por todos (2Co 5.14-15) quando Deus estava
em Cristo reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as suas
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transgresses (2Co 5.19). Jesus morreu at mesmo por aqueles que rejeitaram a Ele
e sua palavra, que o negaram e, por isso, pereceram (Lc 22.17-21; Jo 12.46-48; Rm
14.15; 1Co 8.11; 2Pe 2.1; Hb 10.29). A proviso da expiao foi feita por todos que
pecaram, ou seja, para todas as pessoas (Rm 3.22-25; 5.18).
Mas ainda que Jesus tenha morrido por todos e tenha provido expiao a todos,
a inteno da expiao provida foi que sua aplicao de fato (que concede o perdo
dos pecados, o estado de justo diante de Deus e a salvao) fosse condicionada f
em Jesus Cristo. Isto claramente afirmado no texto de Joo 3.16-18, citado acima.
Por amor, Deus sacrificou o seu nico Filho pelo mundo de modo que aqueles do
mundo que confiarem em Jesus e em seu sacrifcio expiatrio se beneficiaro desse
sacrifcio expiatrio e sero salvos, enquanto que aqueles do mundo que rejeitarem
este sacrifcio expiatrio em descrena no se beneficiaro dele, mas permanecero
condenados e perecero (cf. vrias outras passagens deixam claro que a f a
condio sob a qual e o meio pelo qual o perdo, a vida eterna e a salvao so
recebidos, por exemplo: Lc 8.12; Jo 1.12, 3.36, 5.24, 6.40,47, 20.31; At 16.31; Rm
1.16, captulos 3-4, 10.9-10; 1Co 1.21; Gl 2.16, captulo 3; Ef 2.8-9; 1Tm 1.16). Visto
que a expiao foi providenciada a todos, tornando a salvao disponvel a todos, a
Escritura, s vezes, retrata a justificao como potencial a todas as pessoas (Rm 3.22-
25; 5.18) ainda que nem todos sejam enfim salvos. Embora Deus queira que todos
creiam e sejam salvos pelo sangue de Cristo, muitos perecero, no por falta de
disponibilidade de salvao, mas porque rejeitaram a proviso salvfica feita a eles na
morte de Cristo e porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus (Jo 3.18).
Semelhantemente, as referncias escritursticas a Deus ou a Cristo como o Salvador
do mundo/de todos (Jo 4.42; 1Tm 4.10; 1Jo 4.14) no significam que todos sero de
fato salvos, mas que o Pai e o Filho providenciaram salvao para todos, a qual
efetiva somente naqueles que creem. Como a prpria passagem de 1 Timteo 4.10
diz, Ora, para esse fim que labutamos e nos esforamos sobremodo, porquanto
temos posto a nossa esperana no Deus vivo, Salvador de todos os homens,
especialmente dos fiis. E Tito 2.11 pode encorajar os crentes a apresentar um bom
testemunho de Cristo ao mundo descrente com esta razo: Porquanto a graa de
Deus se manifestou salvadora a todos os homens. De fato, a expiao ilimitada de
Cristo que serve como a fundao necessria da genuna oferta de salvao oferecida
a todos no evangelho e que est de acordo com o comisso de pregar o evangelho a
todos. Por exemplo, falando a uma audincia basicamente judaica, o apstolo Pedro
baseou o chamado ao arrependimento na obra de Cristo e deixou implcito que essa
obra foi em prol de todos em sua audincia, quando lhes assegurou que Deus enviou
a Cristo para converter cada um deles dos seus pecados:
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mas Deus, assim, cumpriu o que dantes anunciara por boca de todos
os profetas: que o seu Cristo havia de padecer. Arrependei-vos, pois, e
convertei-vos para serem cancelados os vossos pecados, a fim de que, da
presena do Senhor, venham tempos de refrigrio, e que envie ele o Cristo,
que j vos foi designado, Jesus, ao qual necessrio que o cu receba at aos
tempos da restaurao de todas as coisas, de que Deus falou por boca dos
seus santos profetas desde a antiguidade. [] Tendo Deus ressuscitado o seu
Servo, enviou-o primeiramente a vs outros para vos abenoar, no sentido de
que cada um se aparte das suas perversidades. (At 3.18-21,26).
Como temos notado devido aos seres humanos estarem cados e em pecado,
eles no so capazes de pensar e de desejar, nem de fazer qualquer coisa boa em e
de si mesmos, incluindo crer no evangelho de Cristo (veja a descrio acima sobre
Total depravao). Portanto, querendo a salvao de todos e providenciando
expiao para todas as pessoas (veja acima A todos expiao), Deus continua a
tomar a iniciativa com o propsito de trazer todas as pessoas para a salvao as
chamando em todo lugar para se arrependerem e crerem no Evangelho (At 17.30; cf.
Mt 28.18-20), e capacitando aqueles que ouvem o evangelho a responder
positivamente com f. Sem o auxlio da graa, o homem no pode sequer escolher
agradar Deus ou crer na promessa da salvao oferecida no evangelho. Como Jesus
disse em Joo 6.44, Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no o trouxer.
Mas graas a Deus, Jesus tambm prometeu, E eu, quando for levantado da terra,
atrairei todos a mim mesmo. (Jo 12.32). Portanto, o Pai e o Filho trazem todas as
pessoas a Jesus, capacitando-as a vir a Jesus em f. Mesmo que os pecadores
estejam cegos para a verdade do evangelho (2Co 4.4), Jesus veio ao mundo dos
pecadores como a verdadeira luz, que ilumina todos os homens (Jo 1.9 NVI; cf.
12.36), a luz da qual Joo Batista veio testificar, para que todos cressem por ele (Jo
1.7 ARC). Ento, encontramos Jesus falando ao povo que estava indisposto a crer
nele, para que pudessem ser salvos (Jo 5.34,40) e alertando os descrentes, Ainda
por um pouco a luz est convosco. Andai enquanto tendes a luz, para que as trevas
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no vos apanhem; e quem anda nas trevas no sabe para onde vai. Enquanto tendes
a luz, crede na luz, para que vos torneis filhos da luz. (Jo 12.35-36). De fato, Deus
iluminou os coraes de seus apstolos para iluminao do conhecimento da glria
de Deus, na face de Cristo (2Co 4.6) e o apstolo Paulo recebeu a graa de pregar
aos gentios o evangelho das insondveis riquezas de Cristo e manifestar qual seja a
dispensao do mistrio, desde os sculos, oculto em Deus, que criou todas as
coisas, (Ef 3.8-9). Isto se refere ao evangelho da graa de Deus, poder de Deus para
a salvao de todo aquele que cr (Rm 1.16), e realmente isto se torna possvel, pelo
poder do Esprito Santo, para aqueles que ouvem e creem, por que:
A palavra est perto de ti, na tua boca e no teu corao; isto , a palavra
da f que pregamos [note que Paulo est aplicando Dt 30.12, que indica a
capacidade de obedecer a palavra de Deus, a mensagem do evangelho,
portanto indicando que, a quem ouvir o evangelho, ser lhe dado a capacidade
de crer nele]. Se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu
corao, creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Porque
com o corao se cr para justia e com a boca se confessa a respeito da
salvao. Porquanto a Escritura diz: Todo aquele que nele cr no ser
confundido. Pois no h distino entre judeu e grego, uma vez que o mesmo
o Senhor de todos, rico para com todos os que o invocam. Porque: Todo
aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. (Rm 10.8-13)
Alm disso, a f vem pela pregao, e a pregao, pela palavra de Cristo (Rm
10.17), apesar de que isto no cause necessariamente a f, visto que nem todos
obedeceram ao evangelho (Rm 10.16) mesmo que tenham ouvido (Rm 10.18). Deus
oferece a sua maravilhosa graa salvfica em seu Filho para os pecadores, mas lhes
permite escolher se o aceitaro ou o rejeitaro. Portanto, no caso de Israel, o Deus
que ama a todos e trabalha pela salvao de todos diz, Todo o dia estendi as mos
a um povo rebelde e contradizente (Rm 10.21).
Falamos da vontade do homem sendo liberta pela graa, para enfatizar que as
pessoas no tm livre-arbtrio natural quando vm a crer em Jesus, mas que Deus
deve graciosamente tomar a ao de libertar a nossa vontade a fim de sermos
capazes de crer em seu Filho, enviado para a salvao de todos. Quando a nossa
vontade est liberta, podemos aceitar a graa salvfica de Deus com f ou rejeit-la
para nossa prpria runa. Em outras palavras, a graa salvfica de Deus resistvel,
ou seja, Deus, ao chamar, ao atrair e ao dispensar a sua graa convincente (que nos
traz salvao se respondida com f) faz isto de tal forma que podemos rejeit-lo.
Somos feitos livres para crer em Jesus e livres para rejeit-lo. A resistibilidade da
graa salvfica de Deus claramente mostrada na Escritura, como algumas das
passagens j mencionadas testificam. De fato, a Bblia tristemente repleta de
exemplos de pessoas que desprezaram a graa de Deus que lhes oferecida. Em
Isaas 5.1-7, Deus realmente indica que ele no podia ter feito nada mais, para Israel
produzir bons frutos, mas, se a graa irresistvel algo que Deus dispensa, ento ele
poderia facilmente t-la provido e infalivelmente ter feito Israel produzir bons frutos.
Muitas passagens do Antigo Testamento falam sobre como Deus estendeu sua graa
para Israel vrias e vrias vezes, mas repetidamente eles resistiram-lhe e o rejeitaram
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(e.g., 2Rs 17.7-23; Jr 25.3-11; 26.1-9; 35.1-19). A passagem de 2 Crnicas 36.15-16
menciona o contnuo chamado de Deus estendido ao seu povo, o qual foi rejeitado e
foi motivado pela compaixo por eles. Mas isto s poderia ser se a graa que ele
estendeu os capacitou a se arrepender e a evitar o seu julgamento fosse resistvel,
visto que eles, de fato, resistiram-na e sofreram o julgamento de Deus. Em Neemias
9, h um exemplo impressionante do testemunho do Antigo Testamento segundo o
qual Deus continuamente estendeu sua graa a Israel, onde encontrou resistncia e
rejeio. No temos espao para rever toda a passagem (mas o leitor encorajado a
assim fazer), mas citaremos alguns elementos-chave e chamaremos a ateno para
alguns pontos importantes. Em Neemias 9.20a diz, Deste [Deus] o teu bom Esprito
para instru-los [Israel] (NVI), sendo seguido por um extenso catlogo de aes
divinas graciosas em favor de Israel nos versos 9.20b-25. Ento em 9.26-31 diz:
O texto afirma que Deus deu o seu Esprito para instruir Israel (9.20a) e que
Deus enviou os seus profetas e alertou Israel para o propsito de que eles
retornassem a ele. Deus props estas aes para que Israel se voltasse a ele e sua
Lei, e, ainda assim, eles se rebelaram. Isto mostra que Deus permitiu que o seu
propsito no viesse a ocorrer por permitir a seres humanos uma escolha de render-
se sua graa ou no. Intrigantemente, a palavra traduzida como aturar em Neemias
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9.30 usa uma palavra hebraica que geralmente significa algo como trazer, tragar,
puxar e foi traduzida na traduo grega do AT usada pela antiga igreja com a mesma
palavra usada em Joo 6.44a (Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no
o trouxer). Uma traduo melhor de Neemias 9.30 seria Por muitos anos tu os
trouxeste e os alertaste pelo teu Esprito mediante os profetas. Ainda assim eles no
deram ouvidos. O texto fala de um trazer divino resistvel que busca conduzir as
pessoas para o Senhor em arrependimento. Estvo tambm nos deu um bom
exemplo da graa resistvel quando disse aos seus compatriotas judeus, Homens de
dura cerviz e incircuncisos de corao e de ouvidos, vs sempre resistis ao Esprito
Santo; assim como fizeram vossos pais, tambm vs o fazeis. Qual dos profetas
vossos pais no perseguiram? Eles mataram os que anteriormente anunciavam a
vinda do Justo, do qual vs agora vos tornastes traidores e assassinos, vs que
recebestes a lei por ministrio de anjos e no a guardastes. (At 7.51-53) A passagem
de Lucas 7.30 nos diz que os fariseus e os intrpretes da Lei rejeitaram, quanto a si
mesmos, o desgnio de Deus. E Jesus, falando ao povo com o propsito de salv-los
(Jo 5.34), ainda assim notou que eles recusavam a vir at ele para terem vida (Jo
5.40), ele veio para converter cada judeu de seu pecado (At 3.26; veja o tratamento
desse texto em A todos expiao), ainda que, claramente, nem todo judeu tenha
crido nele, Jesus lamentou sobre a indisposio do seu povo em receber a sua graa,
dizendo Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te foram
enviados! Quantas vezes quis eu reunir teus filhos como a galinha ajunta os do seu
prprio ninho debaixo das asas, e vs no o quisestes! (Lc 13.34; veja tambm Ez
24.13; Mt 23.37; Rm 2.4-5; Zc 7.11-14; Hb 10.29, 12.15; Jd 1.4; 2Co 6.1-2; Sl 78.40-
42).
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da f pregada, o Santo Esprito concede, ou est pronto a conceder, tanta graa
quanto for suficiente, em grau adequado, para lhes trazer converso.
Finalmente, o conceito de arbtrio liberto tambm implica que Deus tem livre-
arbtrio final e absoluto, pois Deus que sobrenaturalmente liberta o arbtrio dos
pecadores pela sua graa para crerem em Cristo, matria do prprio livre-arbtrio e
soberania de Deus. Deus onipotente e soberano, tendo o poder e autoridade para
fazer qualquer coisa que queira e no sendo restrito em suas prprias aes e vontade
por nada fora de si mesmo e do seu prprio julgamento (Gn 18.14; Ex 3.14; J 41.11;
Sl 50.10-12; Is 40.13-14; Jr 32.17,27; Mt 19.26; Lc 1.37; At 17.24-25; Rm 11.34-36; Ef
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3.20; 2Co 6.18; Ap 1.8; 4.11). Nada pode acontecer a menos que ele faa ou permita.
Ele o Criador Todo-Poderoso e o Deus do universo a quem devemos todo o amor,
adorao, glria, honra, gratido, louvor e obedincia. Portanto, bom que nos
lembremos de que, por trs do arbtrio liberto humano, est Aquele que liberta o
arbtrio e isso se deve sua gloriosa, livre e soberana graa, totalmente imerecida de
nossa parte, providenciada a ns pelo amor e misericrdia de Deus. Louvado seja seu
santo nome!
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O fato de o Esprito Santo ser dado aos crentes sob a condio de f em Cristo
tambm profundamente solidrio eleio condicional. Pois, na Escritura, a
presena de Deus / Esprito Santo o outorgador e o indicador da eleio. Como
Moiss orou em xodo 33.15-16, Se a tua presena no vai comigo, no nos faas
subir deste lugar. Pois como se h de saber que achamos graa aos teus olhos, eu e
o teu povo? No , porventura, em andares conosco, de maneira que somos
separados, eu e o teu povo, de todos os povos da terra? Ou como Paulo estabelece
em Romanos 8.9-10, Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se, de fato,
o Esprito de Deus habita em vs. E, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal
no dele. Se, porm, Cristo est em vs, o corpo, na verdade, est morto por causa
do pecado, mas o esprito vida, por causa da justia. (nfase adicionada). A
concesso do Esprito acarreta a eleio e possuir o Esprito torna a pessoa eleita.
Portanto, possuir o Esprito tambm marca uma pessoa como eleita. Mas o Esprito
dado aos crentes pela f, fazendo com que a eleio tambm seja pela f.
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prescincia a ponto de ser o determinante sobre a sua deciso de salv-los e
predestin-los a serem conformes imagem de Cristo.
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Alguns tm erroneamente tomado o apelo de Paulo em Romanos 9 para a
eleio discricionria dos primeiros cabeas pactuais como sendo uma indicao de
que a eleio de Deus para salvao incondicional. Porm, a eleio do cabea
pactual nica, e isso ocasiona a eleio de todos os que se identificam com ele, ao
invs de cada membro individual do povo eleito ser escolhido como um indivduo, para
se tornar parte do povo eleito da mesma forma como o cabea corporativo foi
escolhido. Em harmonia com essa grande nfase em Romanos, sobre a
salvao/justificao ser pela f em Cristo, Paulo apela para a eleio discricionria
de Deus de Isaque e Jac, a fim de defender o direito de Deus em fazer a eleio ter
sido pela f em Cristo em vez de obras ou de ancestralidade, bem como sua concluso
na seo evidencia, referindo-se situao eletiva da justificao: Que diremos,
pois? Que os gentios, que no buscavam a justificao, vieram a alcan-la, todavia,
a que decorre da f; e Israel, que buscava a lei de justia, no chegou a atingir essa
lei. Por qu? Porque no decorreu da f, e sim como que das obras... (Rm 9.30-32).
(Para um bom artigo sobre Romanos 9, veja aqui)
A viso corporativa explica por que s aqueles que, de fato, so o povo de Deus
so chamados de eleitos ou apelaes semelhantes na Escritura, e no aqueles que
no pertencem a Deus, mas um dia pertencero. No Novo Testamento, s os crentes
so identificados como eleitos. Como Romanos 8.9 afirma, E, se algum no tem o
Esprito de Cristo, esse tal no dele. Semelhantemente, Romanos 11.7-24 apoia o
entendimento corporativo da eleio como se referindo somente queles que esto,
de fato, em Cristo pela f, em vez de tambm incluir certos descrentes que foram
escolhidos para crer desde a eternidade. Porque, em Romanos 11.7 (ARC), os
outros so os no eleitos. Mas Paulo cria que estes que eram o resto/remanescente
ainda podiam crer, revelando que o eleito um termo dinmico que permite a sada e
a entrada no eleito como retratado na passagem da metfora da oliveira. Visto que a
eleio de indivduos decorre da eleio de Cristo e do povo corporativo de Deus,
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indivduos se tornam eleitos quando creem e permanecem eleitos apenas enquanto
creem. Por isso, 2 Pedro 1.10 exorta os crentes que empenhem-se ainda mais para
consolidar o chamado e a eleio (NVI) e o Novo Testamento est repleto de
advertncias para perseverar na f e evitar de desistir da eleio/salvao (veja
Segurana em Cristo abaixo; para uma introduo viso corporativa com links para
mais fontes, veja aqui).
1) Afirmaes diretas;
2) A salvao pela f;
3) As vrias expresses do estado de eleito ser pela f;
4) A apresentao da eleio como baseada na prescincia de Deus, quer seja
da f humana ou equivalente escolha prvia de Cristo e/ou do povo de
Deus como um corpo corporativo no qual indivduos participam pela f;
5) A eleio em Cristo, a qual um estado em si mesmo condicional f;
6) A linguagem da eleio aplicada s a crentes e no a descrentes que
depois creriam;
7) O desejo de Deus para a salvao de todos;
8) A proviso de expiao para todos;
9) A proclamao da chamada do evangelho para todos;
10) A atrao de todos para a f em Cristo;
11) O livre-arbtrio humano (para os pontos 7-11, veja acima A todos expiao
e Feitos livres para crer); e
12) As vrias advertncias contra a desistncia da f e, portanto, do estado de
eleio e sua bno da salvao.
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Em Romanos 8.13 o apstolo Paulo advertiu os crentes, Porque, se viverdes
segundo a carne, caminhais para a morte; mas, se, pelo Esprito, mortificardes os
feitos do corpo, certamente, vivereis. Mais enfaticamente, em Romanos 11, dirigindo-
se aos crentes gentios e contrastando-os com os judeus incrdulos, Paulo adverte
eles que Deus os cortar do seu povo se no continuarem na f:
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Porque zelo por vs com zelo de Deus; visto que vos tenho preparado
para vos apresentar como virgem pura a um s esposo, que Cristo. Mas
receio que, assim como a serpente enganou a Eva com a sua astcia, assim
tambm seja corrompida a vossa mente e se aparte da simplicidade e pureza
devidas a Cristo. Se, na verdade, vindo algum, prega outro Jesus que no
temos pregado, ou se aceitais esprito diferente que no tendes recebido, ou
evangelho diferente que no tendes abraado, a esse, de boa mente, o tolerais.
(2Co 11.2-4)
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Em Glatas 5.1-4, Paulo deixa absolutamente claro que os verdadeiros crentes
(a quem as suas palavras foram dirigidas) podiam deixar a f e a graa, e por fim no
serem beneficiados por Cristo (i.e. no serem salvos):
Para a liberdade foi que Cristo nos libertou. Permanecei, pois, firmes e
no vos submetais, de novo, a jugo de escravido. Eu, Paulo, vos digo que, se
vos deixardes circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar. De novo, testifico a
todo homem que se deixa circuncidar que est obrigado a guardar toda a lei.
De Cristo vos desligastes, vs que procurais justificar-vos na lei; da graa
decastes. (Gl 5.1-4)
Aps listar as obras da carne (Gl 5.19-21), Paulo adverte os crentes glatas
mais uma vez, como j, outrora, vos preveni, que no herdaro o reino de Deus os
que tais coisas praticam. (Gl 5.21). E em seguida novamente, No vos enganeis: de
Deus no se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar. Porque
o que semeia para a sua prpria carne da carne colher corrupo; mas o que semeia
para o Esprito do Esprito colher vida eterna. E no nos cansemos de fazer o bem,
porque a seu tempo ceifaremos, se no desfalecermos. (Gl 6.7-9). Paulo fez um tipo
de advertncia similar em Efsios 5.5-7, Sabei, pois, isto: nenhum incontinente, ou
impuro, ou avarento, que idlatra, tem herana no reino de Cristo e de Deus.
Ningum vos engane com palavras vs; porque, por essas coisas, vem a ira de Deus
sobre os filhos da desobedincia. Portanto, no sejais participantes com eles. Note
que, nessas duas ltimas citaes, h uma advertncia que no pode ser negada
sobre esse assunto, como se Paulo estivesse contrariando o ensinamento que os
crentes no podem de fato deixar a f e viver em pecado ou que crentes podem viver
em pecado e ainda assim serem salvos. O prprio fato de Paulo advertir os crentes
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contra essas coisas implica que eles podem cair nelas e experimentar as
consequncias indicadas.
Quanto igreja dos tessalonicenses, Paulo estava muito preocupado que eles
pudessem abandonar a f por causa da perseguio, o que faria pouco sentido se ele
pensasse que Deus no iria deix-los abandonar a f. Assim, Paulo relatou a eles:
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O principal propsito da Epstola aos Hebreus encorajar a sua audincia crist
a no abandonar a f em Cristo, mas perseverar nela. Advertncias contra a apostasia
permeiam a epstola (2.1-4, 3.7-4.13, 5.11-6.12, 10.19-39; 12.1-29). Aqui h alguns
versculos representativos:
Por esta razo, importa que nos apeguemos, com mais firmeza, s
verdades ouvidas, para que delas jamais nos desviemos. Se, pois, se tornou
firme a palavra falada por meio de anjos, e toda transgresso ou
desobedincia recebeu justo castigo, como escaparemos ns, se
negligenciarmos to grande salvao? (Hb 2.1-3)
Cristo, porm, como Filho, em sua casa; a qual casa somos ns, se
guardarmos firme, at ao fim, a ousadia e a exultao da esperana. (Hb
3.6)
Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande sumo sacerdote que
penetrou os cus, conservemos firmes a nossa confisso. (Hb 4.14)
impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados, e provaram
o dom celestial, e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram
a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, e caram, sim,
impossvel outra vez renov-los para arrependimento, visto que, de novo,
esto crucificando para si mesmos o Filho de Deus e expondo-o
ignomnia. (Hb 6.4-6)
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Desejamos, porm, continue cada um de vs mostrando, at ao fim, a
mesma diligncia para a plena certeza da esperana; para que no vos
torneis indolentes, mas imitadores daqueles que, pela f e pela
longanimidade, herdam as promessas. (Hb 6.11-12)
Por isso, Deus, quando quis mostrar mais firmemente aos herdeiros da
promessa a imutabilidade do seu propsito, se interps com juramento, para
que, mediante duas coisas imutveis, nas quais impossvel que Deus
minta, forte alento tenhamos ns que j corremos para o refgio, a fim de
lanar mo da esperana proposta; (Hb 6.17-18)
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Portanto, tambm ns, visto que temos a rodear-nos to grande nuvem de
testemunhas, desembaraando-nos de todo peso e do pecado que
tenazmente nos assedia, corramos, com perseverana, a carreira que nos
est proposta, olhando firmemente para o Autor e Consumador da f, Jesus,
o qual, em troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, no
fazendo caso da ignomnia, e est assentado destra do trono de Deus.
Considerai, pois, atentamente, aquele que suportou tamanha oposio dos
pecadores contra si mesmo, para que no vos fatigueis, desmaiando em
vossa alma. (Hb 12.1-3)
Pedro emprega boa parte da sua segunda epstola advertindo a sua audincia
crist sobre os falsos mestres e o seu ensino destruidor (2Pe 2-3), os quais
abandonaram o reto caminho e se extraviaram (2Pe 2.15), porquanto, proferindo
palavras jactanciosas de vaidade, engodam com paixes carnais, por suas
libertinagens, aqueles que estavam prestes a fugir dos que andam no erro (2Pe 2.18).
Isto implica na tentao de crentes genunos, uma vez que esto escapando ainda
que inadequadamente daqueles que vivem no erro. Infelizmente, Pedro advertiu que
muitos seguiro as suas prticas libertinas (2Pe 2.2). A advertncia de Pedro de
fato grave:
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Essa advertncia se refere aos crentes que se extraviaram, visto terem
escapado das contaminaes do mundo mediante o conhecimento do Senhor e
Salvador Jesus Cristo (2Pe 2.20; cf. 1.4,8).
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estivesse no livro e que a pessoa identificada pelo nome estivesse salva. Portanto,
apagar do livro indica a remoo da salvao e da vida eterna.
O fato de que a salvao plena e final est por vir no futuro nos ajuda a explicar
por que a perseverana na f necessria. O fato de que tambm h uma substancial
experincia, ainda que parcial, de salvao no passado e no presente ajuda a explicar
por que os crentes podem ter uma forte garantia de salvao. Primeiro, podemos ter
plena segurana da salvao passada e presente (1Jo 5.13). Se uma pessoa cr,
ento ela pode saber que foi salva e salva de acordo com as vrias promessas da
Escritura, que Deus salva aquele que cr (veja as muitas referncias em Condicional
eleio). (Isso representa um srio problema para a posio da perseverana
inevitvel, que sustenta que verdadeiros crentes no podem abandonar a Cristo, e,
portanto, que crentes professos que caram nunca foram verdadeiros crentes ou
salvos. Pois, se algum pode parecer ser um verdadeiro crente para si mesmo e para
os crentes ao seu redor, mas, em seguida, cair e se mostrar nunca ter sido um
verdadeiro crente, como poderamos saber se somos crentes genunos ou se no
estamos simplesmente exibindo uma f falsa que, verdadeiramente, estamos perdidos
e que algum o demonstraremos?) Alm disso, a nossa salvao no presente traz toda
sorte de bnos divinas no presente, destinadas a se cumprir quando Cristo voltar,
as quais, de fato, se cumpriro, enquanto o crente perseverar na f. Essas,
grandemente, nos incentivam e capacitam perseverana na f. De fato, Deus
protege o nosso relacionamento de f com ele de qualquer fora irresistivelmente
arrebatadora, que nos distanciaria de Cristo ou da nossa f (Jo 10.27-29; Rm 8.31-39:
1Co 10.13), ele nos preserva na salvao enquanto confiamos em Cristo (1Pe 1.3-5
e as muitas passagens que foram mencionadas nesse artigo sobre a salvao ser
condicional a f). Assim como o Esprito Santo nos capacita a crer em crer em Cristo
(veja acima Feito livre pela graa), ele tambm nos capacita a continuar crendo em
Cristo (Gl 5.16-25; Ef 3.14-21; cf. 1Co 10.13). Alm disso, visto que Cristo morreu por
todos (veja acima A todos expiao), podemos saber que Cristo morreu por ns, que
Deus por ns e que Ele a nossa salvao (ao contrrio de uma teologia que
mantm a eleio incondicional, a graa irresistvel e a expiao ilimitada, o que
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logicamente permite saber quem eleito e que Cristo morreu s depois dele ter
perseverado at o fim).
Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropeos e para vos
apresentar com exultao, imaculados diante da sua glria, ao nico Deus, nosso
Salvador, mediante Jesus Cristo, Senhor nosso, glria, majestade, imprio e
soberania, antes de todas as eras, e agora, e por todos os sculos. Amm! (Jd 1.24-
25)
Fonte: http://evangelicalarminians.org/the-facts-of-salvation-a-summary-of-
arminian-theologythe-biblical-doctrines-of-grace/
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