Natalie Tigre Cardozo

20122839

Lrica Espaola del Siglo de Oro

CUERPO INMVIL Y PASIONAL EN EL SONETO METAFRICA EXPRESIN DE

SU AFECTO AMOROSO HASTA CONSUMADA ALEGORA

La obra de Quevedo es muy conocida no solo por su invencin y juegos con el lenguaje

sino tambin porque es capaz de abordar temas muy comunes en la poca desde otro punto

de vista o dotando conceptos -trabajado por filsofos muy previos a su poca- con su

inconfundible forma quevedesca. Este ensayo pretende proponer un anlisis de uno de los

sonetos pertenecientes a su obra pstuma El Parnaso Espaol. Sin ms demora, he aqu el

soneto.

Metafrica expresin de su afecto amoroso hasta consumada alegora

Si hermoso el lazo fue, si dulce el cebo,

fue tirana la red, la prisin dura;

esto a mi suerte, aquello a tu hermosura,

preso, y amante, Lsida, les debo.

El lazo me envidiaron Jove y Febo;

Amor, del cebo, envidia la dulzura;

la red y la prisin mi desventura

crece; yo las adoro y las renuevo

Yo las adoro y nunca las padezco;

y en la red y prisiones amarrado,

lo que viv sin ellas aborrezco.

Igualmente gozoso y abrasado

la llama adoro y el incendio crezco:

tan alto precio tiene mi cuidado!

Una lectura aproximada del primer soneto deja entrever la posibilidad de un amor caduco

debido al empleo de verbos en tiempo pasado, Asimismo, en los dos primeros versos puede

observarse una dicotoma muy usual en la poesa petrarquista de Quevedo: entre lo dulce

del inicio amoroso -reflejado por la hermosura del lazo que lo at ms la dulzura del cebo

que lo atrajo- en contraposicin a la amarga tortura posterior, ya sea por el rechazo de la

amada o por el deseo frustrado del yo potico al pretender alcanzar el ideal del amor.

Continuando con los dos versos siguientes el amante deja constancia de la profunda deuda

en que cree encontrarse respecto a la amada, dejando en claro que-si bien es cierto, debe su

captura y aprisionamiento a la suerte, los buenos tiempos gozados fueron gracias a su

belleza; es decir, que fue su belleza y su dulzura lo que lo enamor en primer instante. Sin

embargo, cabe hacer hincapi en las mltiples connotaciones que adquieren algunas

palabras empleadas por el yo potico. As, existen varias alternativas al posible significado

de la palabra lazo en el soneto: la palabra suele ser usada para designar una serie de

nudos que se emplea para cazar perdices, conejos y otros animales de menor tamao; la

acepcin que le sigue en el diccionario hace referencia a cuerda que es usada para sujetar
animales de gran tamao- como los toros- y la ltima, explica el uso que la palabra cobra en

la ballestera: equivale al rodeo que se hace con caballos para acorralar a una vaca,

engandola, llevndola hacia aqul que le disparar, siendo ste un concepto bastante

violento. De la misma manera puede encontrarse mltiples connotaciones respecto ala

palabra tirano, por ejemplo: aqul gobernador que ejerce su poder sin justicia y de

acuerdo a sus deseos personales; sin embargo, en un contexto amoroso tambin puede

llegar a referir a aquello que domina el nimo o arrastra el entendimiento. Es un poco de

ambas acepciones lo que se desea emplear en el verso: por un lado refiere al poder que se le

otorga a la amada a la hora de disponer y regir al yo potico; por otro, puede ser la

afirmacin del amante de haber perdido su razn y voluntad al ser prisionero de la amada,

vemos como ambas alternativas se presuponen mutuamente.

Vemos entonces que tanto las acepciones de la palabra lazo como de tirana reflejan una

relacin en la cual el yo potico se encuentra sujetado y constantemente sufriendo,

estableciendo una clara diferencia entre la que caza y el que es cazado. Por otro lado,

resulta evidente que el yo potico realmente disfruta todo lo que le acontece, aun si esto

implique la prdida de su razn y voluntad-dos de las tres facultades del alma.

En el siguiente cuarteto se contina exacerbando la belleza y poder de la amada, dando

cuenta de que hasta las cosas y personajes ms extraordinarios tienen envidia de ella. Es as

que se inicia haciendo mencin de dos dioses principales de la tradicin clsica: Jove

(Jpiter) y Febo (Apolo o el Sol), siendo el primero de la tradicin romana mientras que el

segundo perteneciente a la griega, ambos uno de los pilares de su correspondiente versin.

Es muy conocida la gran vida pasional de ambos dioses, quedando registrada en una

variedad de mitos. Por ejemplo, la vida amorosa de Jpiter-aun teniendo esposa- fue muy
conflictiva pues tuvo una gran cantidad de amantes tantos mortales como divinas, as, el

muy conocido mito sobre la relacin entre Jpiter y Calisto. Por otro lado, es tambin

conocido el mito entre Dafne y Apolo. Aunque los romances de mencionados dioses hayan

sido muchos y muy intensos, el yo potico desea dejar constancia de que ninguno ha atrado

con tanta eficacia y belleza como su amada; a pesar de ser ellos dioses, no pudieron

disponer de la existencia de sus amadas con tanta fuerza como Lsida. Expresada la envidia

de Jove y Febo, pasa a retratar la envidia que Amor siente del cebo, es decir, de la belleza y

dulzura de la amada; lo atractivo de la dulzura, que asombra al mismo tiempo que lastima

por el hecho de no poder poseerla. Puede notarse como esto encaja parcialmente con la

concepcin marianista de la mujer en aqulla poca, aunque no del todo. En los siguientes

dos versos de este cuarteto, el yo potico relata cmo la red y la prisin en la cual se

encuentra, hacen crecer su desventura; a lo cual l responde regocijndose en ellas, lejos de

querer escapar lo que hace es renovarlas con la intencin de que el dolor se extienda por

ms tiempo. Asimismo se hace presente este acto que roza coquetamente con lo profano de

adorar aqullos lazos, aqulla prisin: a ella, constituyndola y ya no a los dioses- como

pilar de su propia tradicin.

En el primer terceto siguiente, el yo potico refuerza lo expuesto en versos previos

referente a su regocijo en el dolor, de la misma manera expresa que en vez de sufrir por el

encierro y las ataduras, lo que le aflige es la idea de recordar tiempos anteriores a lo que se

encuentra, llegando a aborrecerlos. Surge aqu la curiosa imagen del yo potico atado, sin

posibilidad de moverse o escapar frente al nulo deseo de querer hacerlo, muy similar a la

reaccin que uno tiene cuando ve algo muy bello; el amante se encuentra tan cautivado por

la belleza de Lsida que ni siquiera alcanzar a reaccionar, alejando de este modo

completamente a la razn. Entonces, es claro que en este terceto se hace una referencia a la

amada: el yo potico prefiere continuar encerrado e inmovilizado por su belleza, que seguir

viviendo sin la misma.

En el primer verso del ltimo terceto se reafirma el carcter dual de la situacin en la cual

se encuentra el sujeto potico: goza al mismo tiempo que es consumido por las brasas de su

pasin, revelando nulas intenciones de apagar las llamas, ms bien, lo que hace es adorarlas

y hacerlas crecer, tal como las redes y la prisin mencionadas en el segundo cuarteto. Con

estos versos, entonces, el yo potico hace referencia al deseo pasional que la dama despierta

en l, el cual al no poder ser calmado debido a los juegos de la amante, va aumentando

hasta el punto de quemarlo. El ltimo verso llama mucho la atencin pues hace pensar en

una primera lectura que el yo potico se encuentra tan mal de amor por ella- inmovilizado-

que necesita de sus cuidados. Sin embargo, sera ms acertado proponer que debido a que

solo de sta manera el yo potico puede gozar del amor, el alto precio que debe pagar es

seguir avivando la llama que a largo plazo terminar por quemarlo.

El ttulo del soneto lleva a pensar que el yo potico desea, mediante la construccin de

pequeas metforas sobre el afecto, ir construyendo una alegora sobre la amada y la

relacin, tal como se haca con los dioses. Esto unido al anlisis de cada estrofa puede

guiar a la conclusin de que el amante se encuentra totalmente embelesado-inmovilizado

con la figura de la amada aqu presentada, proponindose as, crear alegoras sobre ella en

base al dolor con el cual l se regocija, ya que el uso de la palabra consumada, lleva a

pensar que dicha alegora estar terminada en el momento en que l termine de ser

abrasado.