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Vivian Baroni Artigo Original

SUBJETIVIDADE, CULTURA E EDUCAO EM HERBERT MARCUSE


Subjectivity, Culture and Education in Herbert Marcuse
Subjetividad, Cultura y Educacin en Herbert Marcuse
Subjectivite, Culture et ducation en Herbert Marcuse

Vivian Baroni
Mestre e doutoranda em Educao pelo Programa de Ps-graduao em Educao Universidade de Passo Fundo.

Recebido em: 09/02/2015 / Revisado em: 24/08/2015 / Aceito em: 10/12/2015

Resumo

A filosofia de Herbert Marcuse, profundamente marcada pela dialtica hegeliana, representa uma poderosa ferramenta de anlise do
panorama da dominao scioeconmica do sistema capitalista, apontando, contudo, para o potencial emancipatrio inerente dimenso
esttica. Sua contundente anlise da sociedade industrial, que difere consideravelmente da interpretao marxista, insiste em apontar
para os efeitos da superestrutura sobre a estrutura, confirmando a influncia determinante da conscincia nos processos de transformao
social. Assim, para Marcuse, uma transformao subjetiva deve obrigatoriamente preceder uma transformao mais geral nas condies
propriamente objetivas da sociedade. Valendo-nos da bibliografia de Marcuse, no presente artigo procuraremos explicitar de que forma as
normas e valores da sociedade estabelecida podem ser introjetados na subjetividade dos indivduos, consubstanciando, por sua vez, um
conceito repressivo de razo. Procuramos ainda ressaltar a possibilidade de superao desse estado, que na obra marcuseana representada
pela valorizao dos mbitos tericos do pensamento, da arte e da cultura autntica, como esferas que podem romper a conscincia
reificada para ento conduzir a um conceito crtico de razo. Esse processo de libertao subjetiva levado a cabo por uma educao
esttica que, no contato com a arte, possibilita um conceito de educao como formao que sensibiliza e impele prxis transformadora.

Palavras-chave: Marcuse; subjetividade; educao; libertao.

Abstract

Herbert Marcuses philosophy, deeply marked by Hegelian dialectics, represents a powerful tool for analyzing the panorama of the socio-
economic domination of the capitalist system, pointing, however, to the emancipatory potential inherent in the aesthetic dimension. His
strong analysis of industrial society, which differs considerably from the Marxist interpretation, insists on pointing to the effects of the
superstructure on structure, confirming the determining influence of consciousness in the processes of social transformation. Thus, for
Marcuse, a subjective transformation must precede a more general transformation in the properly objective conditions of society. Using
Marcuses bibliography, in this article we will try to explain how the norms and values of the established society can be introjected in
the subjectivity of the individuals, consubstantiating, in turn, a repressive concept of reason. We also try to emphasize the possibility
of overcoming this state, which in the work Marcusean is represented by the valorization of the theoretical spheres of thought, art and
authentic culture, as spheres that can break the reified consciousness and then lead to a critical concept of reason. This process of
subjective freedom is carried out by an aesthetic education which, in contact with art, enables a concept of education as a formation that
sensitizes and impels the transforming praxis.

Keywords: Marcuse; subjectivity; education; liberation.

144 Revista Subjetividades, Fortaleza, 16(1): 144-154, abril, 2016


Subjetividade, Cultura e Educao em Herbert Marcuse

Resumen

La filosofa de Herbert Marcuse, profundamente marcada por la dialctica hegeliana, representa una poderosa herramienta de anlisis del
panorama de la dominacin socio-econmica del sistema capitalista, indicando, no obstante, para el potencial de emancipacin inherente
a la dimensin esttica. Su contundente anlisis de la sociedad industrial, que se diferencia considerablemente de la interpretacin
marxista, insiste en sealar para los efectos de la superestructura sobre la estructura, confirmando la determinante influencia de la
conciencia en los procesos de transformacin social. As, para Marcuse, una transformacin subjetiva debe obligatoriamente preceder
a una transformacin ms general en las condiciones propiamente objetivas de la sociedad. Valindonos de la bibliografa de Marcuse,
en este artculo buscaremos explicitar de qu forma las normas y valores de la sociedad establecida pueden ser introyectados en la
subjetividad de los individuos, consolidando, a su vez, un concepto represivo de razn. Buscamos an resaltar la posibilidad de superacin
de este estado, que en la obra marcuseana es representada por la valoracin de los mbitos tericos del pensamiento, del arte y de la
cultura autntica, como esferas que pueden romper la consciencia rectificada para entonces conducir a un concepto crtico de razn.
Este proceso de liberacin subjetiva es llevado a cabo por una educacin esttica que, en el contacto con el arte, posibilita un concepto
de educacin como formacin que sensibiliza e impele a la praxis transformadora.

Palabras clave: Marcuse; subjetividad; educacin; liberacin.

Rsum

La philosophie de Herbert Marcuse, est profondment marque par la dialectique hglienne, et reprsente un outil puissant danalyse du
panorama de la domination socio-conomique du systme capitaliste, pointant vers le potentiel dmancipation inhrent la dimension
esthtique. Son analyse incisive de la socit industrielle, qui diffre considrablement de linterprtation marxiste, attire lattentions sur
les effets de la superstructure sur la structure, ce qui confirme linfluence dcisive de la conscience dans les processus de transformation
sociale. Donc, pour Marcuse, une transformation subjective doit, obligatoirement, prcder une transformation plus gnrale chez
les conditions proprement objectives de la socit. laide de la bibliographie de Marcuse, nous allons essayer dexpliquer comment
les normes et les valeurs de la socit tablie peuvent tre mis dedans la subjectivit des individus, en matrialisant, son tour, une
conception rpressive de la raison. Nous voulons aussi mentionner la possibilit de surmonter cet tat, qui, sur le travail de Marcuse, est
reprsent par la valorisation des champs thoriques de la pense, de lart et de la culture authentique, comme des sphres qui peuvent
briser la conscience et aprs, conduire une conception critique de la raison. Ce processus de libration subjective est effectu par une
ducation esthtique qui, au contact avec lart, permet un concept denseignement comme une formation qui sensibilise et conduit la
pratique transformatrice.

Mots-cls: Marcuse; subjectivit; ducation; libration.

Frente ao crescente desenvolvimento da moderna sociedade ps-industrial, a possibilidade de pacificao da luta


pela existncia torna-se tangvel, porm, a nfase exacerbada no lucro e no crescimento quantitativo faz com que o
desenvolvimento humano seja minimizado em prol da lucratividade do sistema econmico. A anlise marcuseana aponta
para esta direo, sugerindo, no entanto, um importante aspecto at ento no considerado em todo o seu alcance pelo
marxismo: o papel da subjetividade na construo e na transformao da realidade. Retomando a dialtica hegeliana, a
subjetividade, para Marcuse, representa tanto a possibilidade histrica da continuidade do atual sistema de servido pela
manuteno da subjetividade repressiva, como a possibilidade de reconstruo da realidade a partir de conceitos inerentes
dimenso esttica, conduzindo, por sua vez, a uma redefinio da cultura.
Em sua anlise acerca da sociedade industrial em ascenso, Marcuse procurou demonstrar como a realidade de sua
poca, marcada pela irracionalidade dos gastos militares, pelo crescente poder econmico sobre a existncia dos sujeitos
e pela reificao dos mbitos da vida social, esto ligados ao conceito repressivo de razo adotado pela civilizao, sendo
sua representao mxima o sistema capitalista. Nestes termos, o que passa a ser considerado vlido pela racionalidade
subjacente sociedade moderna so os modos de pesquisa e desenvolvimento baseados nas premissas do positivismo
e do crescimento quantitativo. A esfera da cultura no deixa de sentir essas mudanas no campo social e econmico e,
dessa maneira, deixa-se influenciar pelas tendncias mercadolgicas, cuja principal consequncia a perda do elemento
de negao presente nas obras artsticas. Ou seja, a cultura perde a capacidade de se posicionar contrariamente as foras
dominantes que dirigem o progresso tcnico e social.
Porm, se a origem da reificao e da servido humana encontra-se no conceito de razo empregado pela sociedade, uma
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mudana na sua concepo poderia reverter a direo do progresso, iniciando um movimento em direo ao desenvolvimento
qualitativo. Neste sentido, a dimenso esttica aliada a um programa de educao voltado para o fomento do pensamento
negativo, torna-se um fator fundamental no programa de redefinio da cultura, pois representa o contraponto terico
necessrio para se transcender a racionalidade instrumental vigente. Nesse sentido, a teoria de Marcuse, ao ser reapropriada
e trabalhada em outras dimenses e em consonncia com as mudanas histricas, pode promover o debate contemporneo
sobre a dominao e emancipao nas sociedades avanadas, fomentando novos olhares aos problemas atuais a partir da
perspectiva da tradio da teoria crtica.
Seguindo esta perspectiva, no presente artigo procuraremos investigar de que forma se d a construo repressiva
da subjetividade no contexto de uma racionalidade instrumental, assim como apontar as possibilidades de transcendncia
dessa condio, que a nosso ver, se substancia no conceito de educao esttica. Trabalhamos com a hiptese de que em
virtude do poder da crtica e do pensamento negativo inerente arte, a educao esttica teria um papel fundamental na
reconstruo do conceito de racionalidade vigente na sociedade tecnolgica, que por sua vez, voltaria suas foras para o livre
desenvolvimento humano.

A Sociedade Unidimensional: Racionalismo, Princpio da Realidade e Falsas Necessidades

Distanciando-se do conceito de razo inerente ao pensamento iluminista, Marcuse buscou em seus escritos mostrar a
faceta negativa do progresso tcnico, o que o levou a debater as consequncias do pessimismo cultural de Freud, sem tomar
uma sntese como finalizada. Marcuse via na psicanlise freudiana a possibilidade de explicao da solidez da represso
exercida pela sociedade como sendo causa de uma administrao cientfica das necessidades instintuais. No entanto, como
o caso especfico do conceito de Eros e sua relao com a civilizao, fica clara a necessidade de se manter a dialtica
dos conceitos freudianos que sofreram uma transformao histrica. Assim, em uma de suas mais importantes obras,
Eros e civilizao, que Marcuse (1975) faz uma tentativa de reinterpretao da dinmica social do princpio da realidade,
procurando demonstrar seu carter histrico.
Nesse livro, Marcuse contrape a abordagem freudiana do princpio da realidade, que afirma a impossibilidade da
superao da represso (Freud, 1930/2010), com uma historicizao dos conceitos freudianos, mostrando como o progresso
tcnico e cientfico atuais permitem uma maior liberao da renncia instintual, comparativamente aos perodos histricos
de maior escassez de recursos tecnolgicos. No entanto, a sociedade e a forma como est organizada a manuteno das
estruturas de poder, impede que esse estado seja transcendido, visto que o sistema econmico se baseia precisamente na
sujeio instintual e na manuteno das falsas necessidades.
O princpio da realidade refere-se exigncia de se tomar o controle sobre o mundo natural para que a civilizao
aparea, a sujeio dos impulsos bsicos em favor da convivncia em grupo e, consequentemente, a represso do princpio
do prazer em prol da sobrevivncia, a adaptao do sujeito realidade, assim como o abandono das possibilidades de
satisfao pulsional em prol do surgimento da sociedade. A razo, neste caso, motivada para a tendncia a separar o bom
do ruim, assim como a associar o bom ao til. No entanto, na sociedade industrial avanada, o princpio da realidade
aparece como diretamente dependente do sistema econmico de produo, o que faz com que este adquira as caractersticas
da sociedade em que se insere, modificando o grau de importncia vital do princpio do desempenho.
Aqui Marcuse sugere que o princpio do desempenho no imutvel, mas adquire um carter histrico especfico no
decorrer do tem. Dessa maneira, Marcuse conduz uma anlise que deriva das noes e preposies de Freud, nas quais os
processos histricos se apresentam como processos biolgicos. A argumentao segue por uma linha bsica que considera
o argumento freudiano da represso bsica e sua necessidade como falacioso na medida em que se aplica ao fato concreto
da carncia, que na realidade a consequncia de uma organizao especfica da carncia e de uma igualmente especfica
atitude existencial, imposta por essa organizao (Marcuse, 1975, p.51). A historicizao da teoria requer, contudo, uma
duplicao dos conceitos, na qual os termos freudianos de represso e princpio da realidade devem ser emparelhados com
os seus correspondentes histrico-sociais especficos: mais-represso, as restries requeridas pela dominao social, e
princpio do desempenho, a forma histrico-contempornea assumida pelo princpio da realidade.
Considerando o fato de que o princpio da realidade se desenvolve em uma sociedade que retm a possibilidade de
eliminao gradual da labuta e da luta pela existncia, a forma como ele se apresenta na contemporaneidade designada
por Marcuse como princpio do desempenho, pois sob seu domnio a sociedade necessariamente estratificada de acordo
com os desempenhos econmicos concorrentes entre os seus membros. Representativo de uma sociedade acumuladora e
em permanente expanso, pressupe a dominao racionalizada, ou seja, a estrutura do trabalho encarrega-se de reproduzir
a sociedade sob condies progressistas. A energia instintiva reprimida pelo processo de produo, Eros, dirigida para a
utilizao social atravs da internalizao da autoridade na prpria conscincia do indivduo, fazendo-a operar como seu
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prprio desejo, sua moralidade e satisfao (Marcuse, 1975).


Evidentemente, Marcuse no nega a necessidade de uma represso fundamental das pulses. O que aparece como
paradoxal que o desenvolvimento avanado da sociedade sob a gide do princpio do desempenho tenha alcanado um tal
ndice de produtividade que as exigncias sociais instintivas consumidas em trabalho alienado podem ser consideravelmente
reduzidas, dando condies para a superao do princpio da realidade repressivo. O fato desse estado no ter se efetivado,
mas at mesmo a dominao ter se intensificado, justifica-se por uma carga extra de represso que acrescentada ao princpio
do desempenho. A isso Marcuse denomina mais-represso, ou seja, controles adicionais acima e alm dos indispensveis
associao humana civilizada que so introduzidos pelas vrias instituies histricas especficas do princpio da realidade
e pelos interesses especficos da dominao (Marcuse, 1975).
Essa racionalidade da dominao preserva ainda a carncia, e escassez e a coao. Conforme Carnaba (2009), com o
conceito de mais-represso, Marcuse enfatiza o elemento crtico que teria faltado na teoria freudiana, ou seja, a considerao
da distino entre as exigncias do princpio da realidade e as exigncias de uma forma especfica de dominao impostas
por uma realidade determinada.
Um conceito importante que completa essa abordagem psicanaltica da dominao extrado de Marx que aparece
no texto Contribuio crtica da economia poltica (Marx, 2008), e que ter importncia fundamental no pensamento de
Marcuse, o de racionalismo, isto , a tendncia das sociedades modernas administrao total, planificao de todos
os setores da vida, quantificao. Essa quantificao, que tem origem com a mercantilizao, relaciona-se diretamente
com o conceito de princpio do desempenho, que exige bem mais do que a estrita adaptao ao princpio da realidade e a
satisfao das necessidades bsicas. Dessa forma, a sociedade exige uma submisso rentabilidade econmica que se traduz
no sacrifcio injustificado do tempo livre e no investimento desmedido da energia pulsional no trabalho. Essa relao do
indivduo com os meios de produo gera tambm uma racionalidade caracterstica desse princpio do desempenho.
Encontra-se aqui a linha principal de argumentao a ser seguida por Marcuse em sua obra mais famosa, A ideologia da
sociedade industrial: o homem unidimensional (Marcuse, 1978). Nesse livro, Marcuse procura mostrar como o conceito de
razo empregado pela moderna sociedade industrial na verdade possui apenas um carter irracional. O carter contraditrio
da sociedade moderna torna-se evidente: enquanto de um lado a tecnologia deve ser desenvolvida com o objetivo de
proporcionar o aumento da qualidade de vida e atender s necessidades crescentes da populao, por outro lado, essa
industrializao extrema deve ser refreada na tentativa de impedir que a tecnologia torne possvel a libertao dos indivduos.
A forma como a sociedade organizou o aparato tecnolgico demostra seu carter totalitrio. Como afirma Marcuse (1978,
p. 23), uma falta de liberdade confortvel, suave, razovel, democrtica prevalece na civilizao industrial desenvolvida,
um testemunho do progresso tcnico. A liberdade da fase inicial do capitalismo perdeu seu sentido lgico e contedo
tradicional de forma que a sociedade pode exigir a aceitao de seus princpios em troca de um padro de vida crescente,
pois parece fazer pouca diferena o ser a crescente satisfao das necessidades conseguida por um sistema totalitrio ou
no-totalitrio (Marcuse, 1978, p. 24).
Marcuse aponta para o conceito de falsas necessidades como a forma de guerra mais eficaz e resistente contra a
libertao, pois atua de forma a perpetuar formas obsoletas de luta pela existncia. As falsas necessidades so aquelas
impostas ao indivduo com o claro interesse de reprimi-lo, determinadas e condicionadas por foras exteriores sobre as quais
o sujeito no tem controle algum. atravs delas que a base para o consumo (elemento central do atual sistema econmico)
perpetuada em larga escala, pois sob seu jugo o sujeito impedido at mesmo de decidir a cerca das suas reais necessidades
(as necessrias para a manuteno bsica da vida) e daquelas que so criadas com a intenso principal de perpetuar a sua
servido. Desta forma, toda a sua possibilidade de liberdade individual resume-se ao consumo e identificao com as novas
necessidades, incitando fascinao irracional que gera o consumo mximo das mercadorias disponibilizadas pelo mercado.
A satisfao dessas falsas necessidades pode ser tomada por algo extremamente agradvel, porm, a manuteno
da felicidade do indivduo no uma condio a ser mantida quando essa mesma felicidade serve para desenvolver a
aptido em reconhecer a molstia do todo e aproveitar as oportunidades de cura (Marcuse, 1978). As falsas necessidades
so imprescindveis manuteno do sistema: so as responsveis por incentivar o consumo desnecessrio e ftil, difundir
ideologias capitalistas, assim como tolher a capacidade crtica do sujeito a fim de mais facilmente poder constituir sua
subjetividade segundo parmetros prprios. A imposio feita pelo condicionamento atravs do consumo, tanto de bens
materiais quanto culturais. O fato de elas serem consideradas como necessrias e imperiosas pelos sujeitos reflete apenas a
constatao de serem ou no desejveis para as instituies sociais comuns. Essas necessidades continuam a pertencer a uma
sociedade cujo interesse dominante exige a represso
Marcuse aponta para o fato de que tais necessidades repressivas so aceitas pelo indivduo na ignorncia e na derrota,
porm, o reconhecimento de sua situao requisito bsico para a emancipao daqueles cuja misria o preo de sua
satisfao. Segundo Marcuse (1978), as nicas necessidades que teriam direito indiscutvel satisfao seriam as necessidades
vitais, ou seja, aquelas das quais dependeria a satisfao de todas as outras, sublimadas ou no. Porm, a distino entre as
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que realmente so imprescindveis ao indivduo e a uma boa qualidade de vida, das que so falsas necessidades, responsveis
pelo aprisionamento da subjetividade, s em ltimo caso pode ser realizada pelo prprio sujeito: quando este se apresentar
totalmente livre de doutrinao, manipulao ou ideologia de qualquer espcie.

Cultura e Civilizao: A Racionalizao da Cultura

Pode-se dizer que o foco do livro A ideologia da sociedade industrial (Marcuse, 1978) problema da razo que se
transforma em racionalismo. De que forma isso acontece? Quais so os motivos que levam a tal transformao? Nesse livro,
Marcuse aponta como causa a separao entre Logos (razo ou conhecimento racional) e Eros (energia sensual, dinmica)
na construo da racionalidade social. Conforme Marcuse essa unio original do Logos com Eros que mantem ordenado o
mundo: os dois termos designam duas modalidades de negao; a cognio, tanto ertica como lgica, rompe a influncia
da realidade estabelecida e contingente e luta por uma verdade incompatvel com ela (Marcuse, 1978, p. 128). Porm, tal
dinmica se v ameaada na medida em que o carter cotidiano da vida, da proviso material e da necessidade impossibilita
a fruio exigida por Eros. Tambm nas cincias, a separao da razo do emocional se torna cada vez mais visvel. E desde
que a expresso do Logos, da palavra, mais manejvel que as emoes, o estudo deste tomar um lugar importante no
desenvolvimento da filosofia ocidental.
No demora muito para que se d a transformao do Logos em lgica atravs da perda de contato com o real, fazendo
com que a palavra se tranque num universo separado daquele em que surgiu, sendo regida por leis formais independentes da
situao a que se aplicam (Doria, 1974). Conforme Marcuse (1978), a linguagem presencia a unificao e identificao, a
produo sistemtica do pensamento nos moldes do positivismo. Nessas condies, os elementos de autonomia e crtica so
eliminados atravs da designao, assero e imitao sistemticos impostos pelos hbitos de pensar social.
A linguagem unidimensional atua de forma a esconder a representao lingustica autntica, tornando-a um objeto
do operacionismo, que visa tornar um conceito como sinnimo da operao correspondente. A real funo direcionar a
palavra para um significado nico que no transgrida o comportamento anunciado e padronizado de antemo. Nesse caso,
os nomes das coisas no so apenas indicativos do modo de funcionar, mas sua maneira (real) de funcionar tambm define
e fecha o significado da coisa, excluindo outras maneiras de funcionar (Marcuse, 1978, p. 94).
Quando essa condensao da palavra trata de conceitos ou ocorrncias mais amplas que objetos ou coisas de uso
cotidiano, a mutilao da linguagem passa a ser de ordem poltica. O nome que dado palavra no define somente seu
modo de funcionar, mas tambm fecha seu universo de possibilidades, tornando a sentena uma mera declarao a ser aceita.
Marcuse atenta para o fato de algumas dessas expresses serem usadas como frmulas mgicas, que tem como principal
funo o fechamento do universo da locuo em torno do termo escolhido para representa-lo, um termo que corresponda
funo desejada pelo sistema para manter ou inculcar normas e valores correspondentes sociedade industrial. A estrutura
analtica isola o substantivo governante de seus contedos que invalidam ou pelo menos perturbariam o uso aceito do mesmo
em declaraes polticas e na opinio pblica. O conceito ritualizado tornado imune contradio (Marcuse, 1978, p. 96).
Ainda, o fato de um substantivo ser quase sempre ligado aos mesmos adjetivos serve para que no restem dvidas
acerca do real significado da palavra. Essa a tcnica utilizada pela indstria da propaganda, a repetio de uma sentena
ad nausean que, ligada a um determinado produto, fixa o significado na mente do indivduo, sendo extremamente eficaz em
estabelecer uma imagem ideal que ajuda a vender mercadorias. As sentenas so agrupadas em torno de linhas de impacto e
incitadores de audincia, que tem a funo de relacionar a palavra ou imagem de impacto com a mercadoria, sendo associada
imediatamente quando vistas (Marcuse, 1978).
Dentro do esquema abrangente que tem como meta a constituio da subjetividade em prol do sistema capitalista, a
produo abarcada pelo processo positivista impe sua influncia aos homens atravs da relao direta que estes apresentam
com os objetos da produo, difundindo sua ideologia atravs da imposio de um ritmo e forma de produzir que cria valores
e comportamentos condizentes com a manuteno do sistema. No se pode negar que da tambm se desprende uma cultura
com a forma e o carter do sistema capitalista, imbuda do objetivo primeiro de, juntamente com as relaes de produo,
exercer um domnio sobre o indivduo de forma a condicionar suas necessidades em favor da manuteno do status quo.
A produo cultural sempre foi considerada uma esfera parte da produo material do homem e sua consequente
incorporao pela sociedade um problema. Desde a antiguidade clssica, a arte considerada como uma esfera independente
das relaes sociais, vista como um mundo ideal, na medida em que se situa alm da esfera das necessidades e da
proviso material. Esta separao entre o til e o necessrio do belo e da fruio, segundo Marcuse, constitui o incio de
um desenvolvimento que se volta para o materialismo da prxis burguesa por um lado e, por outro, para o aprisionamento
da felicidade e da fruio em um plano parte da cultura, completamente isolado do plano material, caracterizando toda a
atividade de proviso das necessidades como m, feia e essencialmente no-verdadeira (Marcuse, 1997).
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Marcuse (1997) chama de cultura afirmativa aquela que leva distino entre mundo material e mundo anmico,
considerando este ltimo como uma esfera de valores autnoma em relao civilizao, mais valiosa e essencialmente
diferente do mundo da luta diria pela existncia. Esse tipo de cultura afirma ser possvel a qualquer um alcanar esse
universo transcendente a partir do interior, sem a transformao da realidade exterior. A nfase na alma possibilita a
fruio e a transcendncia individual, afirmando um mundo interior puro e autnomo que no pode ser atingido pela dor e
a misria do mundo exterior.
Porm, tal distino entre civilizao, como mundo da proviso material da vida, e cultura, como mundo espiritual
interior, no trata apenas de simples separao entre o necessrio e o belo, pois na medida em que esses valores so
convertidos e interiorizados no cerne dos valores culturais, erige-se na cultura um reino de aparente unidade e aparente
liberdade, onde as relaes existenciais antagnicas devem ser enquadradas e apaziguadas. A cultura refirma e oculta as
novas condies de vida (Marcuse, 1997, p. 96). Com a consolidao do capitalismo, os valores da cultura burguesa
passam a servir aos desgnios da sociedade industrial. A ideia de um mundo interior totalmente autnomo em relao ao
mundo exterior serve para submeter mais facilmente o homem, fazendo com que se curve mais humildemente ao destino e
obedea mais a autoridade. Enquanto o indivduo sofre as intempries da proviso das necessidades, a alma permanece pura
e intocada, fortalecida ainda mais pelas provas dadas pelo destino.
Justamente pela cultura superior representar uma outra dimenso essencialmente diferente desta, que seu carter
de negao e contestao da realidade, seus elementos transcendentes, so desbastados. Esse processo ocorre atravs da
sua incorporao na ordem vigente pela massificao e difuso em larga escala, transformando a cultura em mercadoria
e sujeitando-a as leis do mercado. Diante das massas, a quantidade se tornou qualidade em virtude do aumento macio
de participantes que transforma inegavelmente a funo e o contedo da arte. Como afirma Benjamim (1982, p.237), as
massas buscam diverso, mas a arte exige recolhimento. Na obra de arte o sujeito que penetra nela, frui atravs dela. Na
diverso ocorre o contrrio, a obra de arte que penetra nas massas.
Marcuse aponta para a importncia das obras artsticas superiores estarem a disposio de todos, porm, no mesmo
instante em que so difundidos em larga escala, tornam-se dentes de engrenagem de uma mquina da cultura que refaz seu
contedo (Marcuse, 1978, p.77). A difuso de obras clssicas pode mostrar a falha de uma sociedade que permitia somente
a uns poucos privilegiados o benefcio da fruio da alta cultura, porm, esse fato no corrigido com a massificao, que
s tem por resultado a destruio da real funo da arte: seu carter de recusa. A incorporao da arte na decorao da casa e
da empresa, nos programas de entretenimento e nas novelas suprime sua funo tradicional: se convertem em afirmativos,
ou seja, servem para fortalecer o domnio do Sistema estabelecido sobre o esprito (...) e contribuem para reforar o domnio
do que sobre o que pode ser e sobre o que deve ser (Marcuse, 1986, p.62, grifos do autor).
O fechamento da dimenso antagnica da cultura representa o fechamento de um espao vital onde se desenvolvia a
autonomia e a reflexo que at ento podiam fazer frente ao totalitarismo experimentado pela sociedade capitalista. Atravs do
operacionismo, os elementos negativos so integrados ao positivo, eliminando a dialeticidade da cultura. Tal operacionismo
nos termos transcendentes da cultura no representa somente um processo metodolgico, mas sim um processo social e
poltico.
A consequncia gerada por esse processo de incluso dos valores culturais na sociedade a obliterao da alienao
da cultura da civilizao, eliminando, consequentemente, a tenso entre o que e o que deve ser, o possvel e o atual, a
liberdade e a necessidade (Marcuse, 1986). Os contedos autnomos e crticos da cultura so aplainados e convertidos em
contedos educativos, subliminares e relaxantes, tendo como objetivo servirem de veculo de adaptao.

A Necessidade de uma Nova Sensibilidade como Caminho para uma Nova Educao e Emancipao
Humana

A incorporao da arte cultura de massa contribui para a eliminao de uma esfera crtica em relao civilizao,
e resulta em ltimo caso, em um pensamento unidimensional, incapaz de transcender a realidade, alterando a relao entre
cultura e civilizao. Esse fato aparece como um reflexo direto dos processos racionais avanados da sociedade industrial,
que em curso desde o Iluminismo, tomam a forma contempornea de um racionalismo exacerbado. A racionalidade cientfica,
atingindo o auge da mecanizao de todo o trabalho socialmente necessrio, mas individualmente repressivo, acaba por
abarcar tambm a cultura enquanto arte autnoma, bloqueando seu carter utpico e integrando-a na estrutura totalitria que
governa os homens. Nas palavras de Marcuse (1978, p.212), a racionalidade da dominao separou a Razo da cincia e a
Razo da arte, ou, ela falsificou a Razo da arte pela integrao da arte no universo da dominao.
Essa relao deficiente entre cultura e civilizao fruto da sociedade tecnolgica que, na medida em que avana,
vai exigindo um alto grau de racionalizao. A absoro administrativa da cultura pela civilizao o resultado de uma
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orientao estabelecida unicamente pelo progresso cientfico e tcnico, a conquista repressiva da natureza e do homem, e
a utilizao constante do crescente nvel de vida para perpetuar sua organizao de luta permanente para a satisfao das
necessidades (Marcuse, 1986). Logo, para Marcuse, a causa do aprisionamento do indivduo sob formas repressivas de
existncia estaria ligada diretamente concepo de razo que perpassa a racionalidade cientifica moderna. Por conseguinte,
uma mudana na concepo de razo tambm capaz de alterar a natureza das instituies que compe a moderna sociedade
industrial. Conforme Schtz (2013), a postura crtica adotada por Marcuse em relao amplitude emancipatria da razo
no significa o abandono de seus potenciais inerentes, mas a necessidade urgente de se repensar a prpria concepo de
razo, que no horizonte do princpio do desempenho, irreconcilivel com a sensibilidade.
Porm, a libertao das foras de resistncia no pode aparecer dentro das estruturas opressivas da sociedade industrial.
Para isso, seria necessria uma mudana de direo no foco do progresso, e isso pressupe a existncia de alternativas, da
sua experimentao, e justamente essa experincia que barrada na cultura estabelecida. Sua libertao esta previamente
condicionada restaurao da dimenso cultural ameaada pelo totalitarismo: a dimenso espiritual da autonomia (Marcuse,
1986).
Marcuse aponta para o fato de que a teoria social tem a capacidade e condies para, a partir da anlise da sociedade e
levantamento das alternativas possveis, superar a realidade estabelecida e auxiliar no cmbio qualitativo da sociedade como
um todo. Porm, a teoria crtica tem receio em se aventurar alm de seus limites em virtude do temor em perder seu carter
cientfico. Para isso seria preciso que a teoria crtica fosse vista como guia da prtica poltica, pois uma absteno como
a de Marx e Engels em elaborar conceitos concretos sobre as possveis formas de libertao j no parecem justificadas
(Marcuse, 1969).
Neste caso, a criao de um refgio intelectual, livre das foras repressivas ao menos a nvel subjetivo, assumiria a
forma de um elitismo intelectual, uma retirada voluntria, quando, na verdade, uma real redefinio de cultura implicaria
em uma inteno luta contra as tendncias mais poderosas que se mostram. Significaria a libertao do pensamento e da
pesquisa do universo de adaptao estabelecido, a elaborao de mtodos e conceitos capazes de superar racionalmente os
limites dos valores estabelecidos pela sociedade (Marcuse, 1986).
Uma reorganizao da cultura redefiniria tambm a funo e objetivo da cincia hoje. Sua valorizao depender
fortemente no somente de suas verdades, mas tambm do seu impacto na vida das pessoas. A tecnologia tem sido usada
como instrumento da poltica destrutiva, uma poltica que prima pelo aprisionamento do indivduo em formas repressivas
de labuta. Uma redefinio qualitativa da tecnologia teria como meta a pacificao da luta pela existncia. Com vistas a
promover a melhoria qualitativa da vida, a razo seria a direo do ataque ao ambiente que resulta do impulso trplice: 1)
de viver, 2) de viver bem, 3) de viver melhor (Marcuse, 1978, p. 211). Conforme Fernandes (2012), o tipo de revoluo de
que Marcuse fala uma revoluo libertadora, uma mudana da conscincia dos indivduos que s pode ser levada a cabo
por foras no repressivas.
Porm, para que surja esta nova conscincia preciso que se crie um mbito diferente daquele da linguagem unidimensional
da sociedade tecnolgica, na qual as possibilidades de contestao da ordem sejam permitidas, uma linguagem para definir
e comunicar os novos valores (Marcuse, 1969, p.39). A negao radical da ordem existente corresponde cada vez mais
criao de uma linguagem peculiar e, neste sentido, o desenvolvimento de uma linguagem prpria pelos grupos subculturais
representa um instrumento tanto de contestao como de tomada de conscincia.
O surgimento de uma nova sensibilidade, para Marcuse, pressuporia a mudana no emprego da cincia e da tcnica,
onde sua principal funo em uma nova sociedade seria a de, em primeiro lugar, eliminar a explorao e a misria em mbito
global. A conscincia livre, guiada pela imaginao transformadora, conduziria uma nova prtica em que a afirmao dos
instintos de vida encontraria expresso racional no planejamento racional do tempo de trabalho socialmente necessrio entre
os vrios ramos da produo, determinando assim prioridades de objetivos e selees: no apenas o que se deve produzir,
mas tambm a forma do produto (Marcuse, 1969).
A imaginao possui papel fundamental na redefinio da cultura, e tem por caracterstica bsica a contraposio
racionalidade cientfica moderna. Enquanto a primeira pode ser vista como matria prima da arte e da transformao
qualitativa, a segunda, em contrapartida, se caracteriza pela nfase dada quantificao e exatido. Enquanto manifestao
da sensualidade, a imaginao criadora da arte possui a capacidade de guiar uma racionalidade no-repressiva: a imaginao
entra em acordo com as noes cognitivas do entendimento, e esse acordo estabelece uma harmonia das faculdades mentais
que a resposta agradvel livre harmonia do objeto esttico (Marcuse, 1975, p.160). Desse modo, a imaginao livre
caracterstica da arte pode ser utilizada para a transformao da racionalidade instrumental, substanciando-se em uma
racionalidade fundada essencialmente em Eros. Nesse caso, sua principal funo ser o desenvolvimento de uma cincia e
tecnologia livres para realizar as potencialidades humanas na proteo e gozo da vida (Marcuse, 1969).
A tcnica poderia, ento, devir da arte, e a arte tenderia a formar a realidade, invalidando a oposio entre imaginao
e razo, baixas e altas faculdades, pensamento potico e cientfico. Para Marcuse (1969), encontra-se a a possibilidade
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Subjetividade, Cultura e Educao em Herbert Marcuse

do surgimento de um novo princpio da realidade, no mais dependente das exigncias do princpio do desempenho ou
curvado sob a gide da mais-represso. A no existncia da sobre-represso instintual possibilitaria a juno de uma nova
sensibilidade a uma inteligncia cientfica marcada pela necessidade de libertao. Essa racionalidade fundada em um Ethos
esttico teria na dimenso do belo, uma referncia essencial na fundamentao da nova racionalidade. A beleza como poder
de anular e imobilizar a violncia, assim como no mito de Medusa, aquela que paralisa o agressor pela beleza.
Conforme Fernandes (2012), a transformao do mundo pela forma esttica pode ser entendida tambm como uma
nova determinao da realidade, caracterizando-se pela juno da natureza e da liberdade. nesse estgio que a arte pode
contribuir para a transformao social, fornecendo as imagens para uma redefinio da realidade. Em um mundo regrado
pelas leis de mercado e pela competio irrestrita, a dimenso esttica poderia servir como uma espcie de calibrador
para uma sociedade livre (Marcuse, 1969). Conforme Marcuse, as qualidades estticas teriam como elemento inerente a
qualidade de poder se constituir apenas a partir da luta contra aquelas instituies que negam o seu desenvolvimento. Ou
seja, possuem como carter bsico o seu contedo social de negao.

O Papel da Educao no Processo de Redefinio da Cultura

Porm, para que tal racionalidade surja primeiro necessrio fazer brotar nos explorados a conscincia que lhes permita
vislumbrar sua real condio, assim como as falsas necessidades que perpetuam sua dependncia ao sistema. Segundo
Marcuse (1969), tal ruptura s poder ser resultado de uma educao poltica em ao, sem a qual qualquer revoluo
poderia se transformar em uma contrarrevoluo. No esquema de redefinio da cultura proposto por Marcuse a educao
tem papel essencial. Atravs dela seria criada uma esfera de resistncia dominao imposta pelo sistema econmico e
positivista.
Marcuse (1986) salienta para o fato de termos presente que uma educao realmente transformadora ter que ir alm das
escolas e universidades, ter que ser uma educao tanto na teoria como na prtica e, sobretudo, na prtica poltica. Porm,
no no sentido de politizar o sistema de ensino, mas sim de criar uma contra-poltica, oposta poltica estabelecida. Ou
seja, cabe educao fomentar condies que permitam aos sujeitos questionar a sociedade em que vivem, dando margem
a possibilidade de gesto de novas formas de existncia.
Em um mundo onde o controle da subjetividade mantido pela satisfao real das necessidades por um lado, e pela
manipulao e administrao massiva das falsas necessidades por outro, a educao seria um instrumento importante na luta
contra as formas mutiladas de experincia e conscincia fabricadas pelo establishment. Neste contexto, Marcuse aponta para
o fato dos intelectuais, que embora no possam constituir o agente histrico da mudana, serem as bases sobre as quais deve
partir a mudana (Marcuse, 1986), ou seja, os catalizadores dos processos de contestao e libertao da sociedade opulenta.
Esse grupo torna-se de fundamental importncia na medida em que a libertao exige dos homens uma nova conscincia e
sensibilidade, assim como novos valores, onde somente sero aptos a lev-la adiante os grupos sociais que, por sua posio
privilegiada, podem atravessar o velo material da comunicao e do doutrinamento de massas.
No mbito educacional, a educao para a autonomia intelectual e emocional seria mais do que um mero desafio em
virtude de pressupor de antemo a violao de alguns dos tabus democrticos mais fortes, pois a atual democracia se esconde
atrs de uma pseudodemocracia, mais importada em deter o desenvolvimento das necessidades sob o disfarce de desenvolv-
las (Marcuse, 1986). Isso significaria ir contra as tendncias mais poderosas desta sociedade para que a verdadeira libertao
do pensamento e da aprendizagem superem racionalmente os limites do status quo.
No iderio marcuseano, se os problemas da atual sociedade tm seu foco na concepo de razo inerente cincia e ao
progresso, uma redefinio guiada pelo iderio de valorizao das esferas tericas e transcendentes do pensamento, seria
capaz de sustar a mudana qualitativa da razo na medida em que no se sacrifica frente ao empirismo e ao positivismo
(Marcuse, 1986). Neste sentido, a nfase voltar-se-ia para as cincias humanas, para a teoria pura, a filosofia especulativa,
etc. Pois, enquanto pensamento no-operativo, as humanidades representam um escopo terico que tm como caraterstica
bsica a oposio ao positivismo e, consequentemente, formam uma esfera antagnica atual cincia instrumental.
Conforme Marcuse (1986), o aprendizado baseado nas premissas tecnicistas serve para cercar as razes da
autodeterminao da mente do sujeito, de forma que exige uma dissociao crtica do universo da experincia. O estudante
, assim, orientado a compreender as condies e possibilidades estabelecidas somente nos termos e nas condies dadas,
sendo que seus pensamentos e aes ficam restringidos por um pragmatismo cientfico formado por uma experincia
mutilada. Sem a crtica da experincia o estudante fica privado dos mtodos e instrumentos que lhe permitem avaliar e
compreender a sociedade e a cultura em seu conjunto, no interior do continuum histrico em que esta sociedade deforma e
nega suas prprias possibilidade e promessas.
Neste caso, Marcuse atesta para o fato de que uma redefinio da cultura necessitaria tambm da criao de um refgio
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intelectual onde a cincia teortica se veria livre das influncias da racionalidade instrumental, onde a nfase seria dada no
mais cincia instrumental, desejosa de resultados quantitativos, mas sim a mtodos e conceitos capazes de superar os limites
dos valores estabelecidos. Esta educao teria o poder de preparar o fundo espiritual para uma hierarquia qualitativamente
diferente de valores e poder, somente sendo possvel por parte de um governo desejoso e capaz de contestar a tendncia
poltica e a econmica dominante (Marcuse, 1986).
Para Marcuse, uma das formas de preservao e desenvolvimentos dos mtodos de pesquisa e do pensamento no
operativo das cincias humanas, viriam a se concretizar sob a forma da criao de universidades elite, separadas das
escolas vocacionais, que manteriam e ampliariam seu carter de formao vocacional. O termo elite se refere a uma
escolha realizada nas escolas vocacionais onde seriam escolhidos unicamente por mrito, ou seja, segundo a inclinao e a
capacidade para o pensamento teortico (Marcuse, 1986). O requisito indispensvel sua criao e funcionamento seria a
independncia financeira total, ficando livres tanto da perniciosa influncia da iniciativa privada quanto da educao militar,
impedindo uma conduo nociva da cincia. A nfase no ensino em tal instituio seria a sobrevivncia e preservao do
pensamento teortico e negativo, capaz no s de questionar as atuais formas de crescimento e desenvolvimento cientfico,
como tambm fazer surgir a conscincia de sua condio, abrindo caminho para o desmantelamento das falsas necessidades.
A criao de novas necessidades, assim como a libertao instintual e o consequente surgimento de uma nova
sensibilidade, na obra marcuseana revestida pela ideia de uma educao esttica que se converte em formao: construo
de um pensamento crtico, que no contato com os elementos estticos, fomenta uma prxis transformadora. Em um texto de
1967 intitulado A arte na sociedade unidimensional, Marcuse apresenta brevemente o motivo que o levou a se ocupar com o
fenmeno da arte: aconteceu por uma espcie de no-esperana ou desespero. Desespero ao perceber que toda a linguagem,
toda a linguagem prosaica e particularmente a linguagem tradicional, de algum modo parece ter morrido (Marcuse, 1982,
p. 245, grifos do autor). Ela se tornou incapaz de comunicar as situaes que se desenrolam frente a nossos olhos, assim
como parece ter se tornado inteiramente obsoleta em relao s novas formas de protesto e recusa apresentados pela arte,
principalmente pela busca surrealista em encontrar uma linguagem nova. Neste sentido, para Marcuse, somente a linguagem
da arte parece ser livre, pura e verdadeira para expressar as verdades que no podem ser ditas livremente no mundo reificado
das mercadorias; enfim, a sobrevivncia da arte pode vir a ser o nico elo frgil que hoje conecta o presente com a
esperana do futuro (Marcuse, 1982, p. 246).
No campo esttico, a tradio do protesto e da recusa permanece por direito prprio, como parte essencial e primordial
de toda a arte pura, representada at mesmo na arte mais afirmativa do perodo burgus. A arte s pode comunicar as
verdades estticas na medida em que se situa em uma esfera antagnica realidade, fora do domnio da prxis e da produo
material, representando a realidade atravs desta outra linguagem: a arte tem sua prpria dimenso da afirmao e negao,
uma dimenso que no se pode coordenar com o processo social de produo (Marcuse, 1977, p.33). na dimenso esttica
que preservado o mbito da crtica por excelncia: o pensamento negativo. Ao apresentar o mundo como fico, a arte o faz
surgir tal como ele , pois s no mundo ilusrio as coisas parecem o que so e o que podem ser. Em virtude desta verdade,
o mundo invertido a realidade concreta, o mundo vulgar que agora aparece como realidade falsa, ilusria, enganadora
(Marcuse, 1977, pp.61-62).
A dimenso esttica como base para a construo de uma nova realidade, assumiria para si a tarefa do retorno de Eros
razo, a volta da dimenso ertica no conjunto da razo humanizada. A nova racionalidade implicaria, diferentemente da
cincia instrumental da era capitalista, na possibilidade de eliminar a escassez, a servido do trabalho e a injustia, ou seja,
implicaria na possibilidade de se pacificar a luta pela existncia (Marcuse, 1986). Em uma educao voltada para este fim,
a dimenso do sensvel presente na arte e na cultura seriam requisitos bsicos para a criao de um mbito onde o objetivo
primordial seria a mudana qualitativa da humanidade para um estado de total pacificao.
Conforme Marcuse (1986), a arte hoje deve tambm ser considerada como uma tcnica, no sentido prtico do termo,
pois agora mais do que nunca, sua atividade mais a de fazer e refazer coisas do que pintar quadros. Sendo assim, ela pode e
deve ser considerada uma tcnica, porm completamente oposta atual concepo de tecnologia, ou seja, baseada no poder
da imaginao e da esttica, infinitamente mais humana, pronta para ser inserida como pilar mestre da transformao da
moderna razo repressiva. importante atestarmos que para Marcuse (1986) a dimenso esttica no fonte de transformao
objetiva clara e rpida, ela apenas pode libertar a percepo e a sensibilidade necessrias para a transformao. A partir
do momento em que uma real mudana houver ocorrido, a arte passa a guiar a construo de uma nova sociedade que,
consequentemente, tambm implica no surgimento de uma nova racionalidade.
Nesse caso, pode-se notar a importncia dada por Marcuse para a subjetividade, pois sob ela que se assentam as
principais opes de construo de uma sociedade mais justa e humana. Conforme o filsofo, a subjetividade pode ser
considerada em si mesma como poltica. Isto , na medida em que a emancipao das condies dadas de vida e sua
transcendncia em direo de mais liberdade, alegria e tranquilidade so impulsos que constituem necessariamente a
subjetividade, esta nada mais do que um projeto interno dos indivduos que introjetam e confrontam sua sociedade.
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Subjetividade, Cultura e Educao em Herbert Marcuse

Focando na libertao subjetiva como base para a transformao da existncia objetiva, a educao esttica desponta
na obra marcuseana como um fator de suma importncia na redefinio da cultura estabelecida. Nela seriam dirigidos todos
os esforos que visam a uma constituio da subjetividade livre e sensvel, baseada na pureza e na fora antagnica da
racionalidade esttica, pois enquanto a arte preservar, com a promessa de felicidade, a memria dos objetivos inatingidos,
pode encontrar, como uma ideia reguladora, na luta desesperada pela transformao do mundo (Marcuse, 1977, p.75).
Contra toda a reificao e dominao dos indivduos pelas condies objetivas, a arte representa sobretudo o objetivo
derradeiro de todas as revolues: a liberdade e a felicidade do indivduo.

Consideraes Finais

Marcuse por vezes considerado um dos autores mais polmicos da contemporaneidade em virtude das crticas
contundentes dirigidas ao capitalismo e, consequentemente, sociedade que o adota. da tambm que surgem a maioria
das crticas dirigidas a ele, como o caso de Vivas (1972), que o acusa de niilista, extremista e possuidor de um dio
irascvel contra a sociedade que to bem o tratou. Aqui, pode se notar, antes de tudo, que a crtica encabeada por Vivas no
passa de uma personificao da resposta dada pelo capitalismo ameaa representada pela filosofia marcuseana, que v na
libertao da conscincia a possibilidade da eliminao do sistema de sujeio das necessidades.
Deprende-se, tambm, da maioria das crticas Marcuse, a acusao de totalitarismo, como o caso de Nicolas (1971).
Este, embora no impulsionado pela crtica ao filsofo, caracteriza Marcuse como um pesquisador simpatizante das polticas
totalitrias (tal como foi classificado Plato ante seus crticos), como demostra na seguinte frase: e ns conhecemos a
nostalgia que Marcuse sente em relao s sociedades em que a injustia era flagrante, tal como a escravatura (Nicolas,
1971, p.198). Tanto a afirmao de Nicolas, assim como a de Vivas, s pode ser classificada como um reducionismo crtico,
pois ataca um pensador preocupado com a libertao integral do homem, tanto a nvel subjetivo quanto objetivo, a partir de
um conceito reificado de democracia. Ou seja, a democracia e a liberdade so entendidas unicamente pelo desejo irrestrito
e carregado de ideologia capitalista que as massas alienadas exprimem, concentrando-se, sobretudo na liberdade e na
democracia quanto escolha das mercadorias. Marcuse afirma justamente que o programa de libertao das necessidades
suporia a violao de alguns dos tabus democrticos mais fortes, conquanto a cultura democrtica predominante detm o
desenvolvimento das necessidades sob o disfarce de promov-las e detm o pensamento e a experincia pela aparncia de
estend-las em todas as partes e para todos (Marcuse, 1986, p. 73).
Se por um lado a filosofia de Marcuse atacou vorazmente o sistema capitalista, era por ser este a fonte da maioria da
servido a que submetida a humanidade, ou seja, um sistema que possui como base de sustentao e funcionamento a
manuteno do sistema de sujeio e reificao. Alm do mais, tal crtica no pode jamais ser classificada com niilista, pois
ao passo que apresenta a humanidade como presa s amaras do lucro, tambm oferece uma ampla perspectiva de superao
de tal estado atravs da superao do conceito errneo de razo adotado pela moderna sociedade industrial. Conforme
Marcuse, a substituio desta concepo por outra baseada na bidimensionalidade de Eros e Logos que se expressa mais
claramente na cultura e na arte, representaria a elevao da humanidade a um patamar de crescimento qualitativo, em que a
tecnologia seria to somente dirigida pacificao da atividade de satisfao das necessidades.
Segundo Marcuse (1973), a revoluo no mbito cultural, se estende para muito alm da reavaliao artstica, pois
ataca as razes do capitalismo no prprio indivduo. Isso se justifica na medida em que a subjetividade passa a se revestir
de uma caracterstica poltica, representando os impulsos bsicos dos sujeitos. Dessa forma, a sua constituio a partir da
racionalidade esttica, prepararia e impulsionaria a construo de uma subjetividade livre da reificao, que por sua vez
seria responsvel pela reconstruo objetiva do mundo sob a gide da no-agresso e no-explorao. A esttica seria o
pilar fundamental sob o qual se erigiria a nova racionalidade, o princpio de Eros se uniria novamente ao conceito de razo,
colaborando na construo de uma racionalidade que teria como funo o alcance da emancipao.
As teses marcuseanas acerca da necessidade de valorizao dos mbitos no-cientficos do pensamento recaem na
premissa central da transformao da concepo de razo adotada pela sociedade estabelecida, o que torna extremamente
relevante o estudo da obra de Marcuse na contemporaneidade. A sua utilizao pela teoria educacional promove um debate
profcuo em torno da ideia de razo emancipatria. A nfase de Marcuse na crtica, no somente s condies objetivas
da dominao, mas tambm dominao embutida nas formas subjetivas da racionalidade social possibilita uma teoria
educacional que coloque como objetivo principal a crtica e a resistncia s formas pelas quais a racionalidade social
instrumentalizada com o objetivo de manuteno de uma determinada estrutura de poder. Nisso, aponta-se a importncia de
que uma prtica poltica de transformao da realidade sem a permanente crtica da racionalidade social, sem a transformao
da subjetividade, no uma prtica emancipatria.

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Vivian Baroni

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