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AGLIA n 101 / 1 Semestre (2010): 83-98 / ISSN 1130-3557 / URL: http://www.agalia.

net

Fernando Pessoa: O Cientista de Depois de Amanh


Caio Gagliardi
Universidade de So Paulo

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Resumo
Este artigo prope uma abordagem do poema Anlise (1911), de Fernando
Pessoa, visando demonstrar como o texto engendra, sob o disfarce lrico-amoro-
so, e atravs de sua aproximao com o Livro do desassossego , uma das mais altas
snteses do pensamento desdobrado e da potica da inteligncia que singularizam
o lirismo reflexivo de seu autor.
Palavras-Chave: Fernando Pessoa; Anlise; Livro do desassossego; Interpretao.

Fernando Pessoa: The After Tomorrow Scientist


Abstract
This paper proposes an approach to the poem "Anlise" (1911), by Fernando
Pessoa, aiming to prove how the text generates, under the mask of a love poem,
and through its approach to the Livro do desassossego , one ofthe highest synthesis
of unfolded thought and the poetic of intelligence which singularize the speculati-
ve lyricism ofits author.
Keywords: Fernando Pessoa; Anlise; Livro do desassossego ; Interpretation.

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Receo: 29-05-2011 / Admisso: 20-06-2011 / Publicao: 30-10-2011


Gagliardi, Caio. Fernando Pessoa: O cientista de depois de amanh, Aglia. Revista de Estudos na
Cultura, n101, (2010): 83-98 .

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Fernando Pessoa: O Cientista de Depois de Amanh

Esse cientista de depois de amanh


ter um escrpulo especial pela sua prpria vida interior.
Livro do desassossego .

Para poder obter a perfeio


fora precisa uma frieza de fora do homem
e no haveria ento corao de homem
com que amar a prpria perfeio.
Livro do desassossego .

Anlise

To abstrata a ideia do teu ser


Que me vem de te olhar, que, ao entreter
Os meus olhos nos teus, perco-os de vista,
E nada fica em meu olhar, e dista
Teu corpo do meu ver to longemente,
E a ideia do teu ser fica to rente
Ao meu pensar olhar-te, e ao saber-me
Sabendo que tu s, que, s por ter-me
Consciente de ti, nem a mim sinto.
E assim, neste ignorar-me a ver-te, minto
A iluso da sensao, e sonho,
No te vendo, nem vendo, nem sabendo
Que te vejo, ou sequer que sou, risonho
Do interior crepsculo tristonho
Em que sinto que sonho o que me sinto sendo
(Pessoa, 1965: 106-107)

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Caio Gagliardi

I
Escrito em dezembro de 1911, Anlise permaneceu indito durante a vi-
da de Pessoa, tendo sido publicado pela primeira vez na biografia de Joo
Gaspar Simes, Vida e Obra de Fernando Pessoa histria de uma gerao
(vol. II. Amadora: Bertrand, 1950). Posteriormente, o poema recebeu no
Cancioneiro (1942) um lugar incerto, no podendo, a exemplo de tantos
outros poemas desse conhecido volume, como Pauis e Chuva Oblqua
entre aqueles que dialogam mais abertamente com as vanguardas e
os muitos sonetos ali reunidos, ser tratado como uma cano.
Embora planejado por Pessoa, entre outros projetos esboados e
igualmente abandonados, o Cancioneiro no propriamente um livro,
tampouco um ttulo original, mas uma reunio de poemas heterogneos
entre si proposta pelos primeiros organizadores da obra potica. Com
exceo a Mensagem (1934), basicamente reuniu-se ali toda a poesia do
ortnimo escrita em portugus conhecida at ento. A julgar pelo gnero
indicado no prprio ttulo do volume, de se supor que Pessoa tivesse da-
do outro fim a Anlise1 . Diferentemente da maioria dos poemas que a
tica (e por decorrncia a Nova Aguilar) reuniu no Cancioneiro , no qual
predominam as quadras, Anlise no apresenta partio estrfica, cons-
tituindo-se de um nico bloco de 15 versos. Assim, ser prudente levar em
considerao que o tradicional (mas atualmente cambiante) lugar do
poema um espao produzido posteriormente morte de Pessoa, e que as
possveis relaes que se podem estabelecer entre este e os demais poemas
daquela edio no so mais ou menos legtimas do que outras relaes. O
Cancioneiro , tal como o conhecemos hoje, um contexto hermenutico de
risco. Suas fronteiras so plidas linhas imaginrias. Sua verdade uma
verdade cultural. Como tal, ela estar sempre a reclamar deslocamentos.
Assim, nossa primeira deciso ser a de tratar Anlise com certa
independncia com relao a esse espao tradicional.
1- No por outro motivo, a edio mais recente da Obra Completa assinada como Fernando
Pessoa, publicada em trs volumes em Portugal pela Assrio Alvim e no Brasil pela Com-
panhia das Letras, abdicou desse ttulo.

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Fernando Pessoa: O Cientista de Depois de Amanh

II
A disposio espacial do poema em monobloco sugere uma forma potica
indefinida. No entanto, se atentarmos para o seu padro mtrico (decassla-
bos hericos, com variao para o sfico e para o martelo agalopado), desta-
camos do conjunto justamente seu ltimo verso, por se tratar de um
alexandrino, o que nos permite descrever o poema como composto por 14
versos + 1. O mesmo pode ser feito com relao disposio de suas rimas.
Considerando todos os versos, temos rimas emparelhadas, duas a duas, at o
dcimo (AA, BB, CC, DD, EE) e a partir do dcimo primeiro o esquema
muda para FGFFG. No entanto, se, por sugesto mtrica, excluirmos nova-
mente o ltimo verso, o sistema rmico nos ajuda a enxergar o poema sob
outra perspectiva, que agrupa seus versos do seguinte modo: AABB,
CCDD, EEF, GFF. Desse modo, a identificao de grupos rmicos possibili-
ta-nos encontrar no poema dois quartetos e dois tercetos, excluindo-se o
verso final. E se levssemos a cabo essa leitura e acrescentssemos um ponto
final ao 14 verso, teramos efetivamente um novo final para o poema, com
sentido completo: No te vendo, nem vendo, nem sabendo / Que te vejo,
ou sequer que sou, risonho / Do interior crepsculo tristonho.
Novo ou antigo final? Ser improvvel que Pessoa tenha chegado a
compor um soneto antes de nos ter legado os quinze versos de Anlise?
No conhecssemos o 15 verso, e a imagem (a nica, alis) dessa face
com um riso triste seria um arremate em chave de ouro para o poema. Um
riso, alis, falsamente paradoxal, porque vazio, meio cnico meio irnico,
que parece se desenhar naturalmente no eu lrico diante da revelao do
vazio de tudo (incluindo ele prprio). No estarmos diante de um soneto
no impede que entrevejamos nesse bloco de quinze versos a sombra des-
sa tradicional forma fixa, e que o enxerguemos, desse ngulo, como um
exemplo de sua subverso.

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Caio Gagliardi

III
Seria possvel identificar que tipo de soneto esse? A primeira impresso
que temos ao ler Anlise a de que se trata de um poema de amor:
To abstrata a idia do teu ser / Que me vem de te olhar, / que, ao
entreter / Os meus olhos nos teus, perco-os de vista. H um eu que se
dirige a um tu, que, aos olhos do leitor, pode representar a figura da
mulher amada. Essa no uma impresso bvia, porque no se define
em momento algum o estatuto desse outro ser no poema, do mesmo
modo que a palavra amor textualmente ignorada. No entanto, a con-
jugao do verbo ser na segunda pessoa do presente do indicativo,
Sabendo que tu s, convida-nos a humanizar esse tu. Acrescente-se
a isso o enlevo do eu lrico, que, no seu mais forte desejo de alcanar o
outro, perde-se a si mesmo (nem a mim sinto), e temos um forte ind-
cio de amor-paixo no poema.
Em Anlise, o desejo pelo outro o transforma numa entidade abstra-
ta, converte-o num tu sem realidade fsica, produto da racionalizao do eu
lrico, que, de tanto raciocinar, auto-anula-se. Consciente do outro, deixa de
sentir a si mesmo. Assim como o tu convertido em idia do eu, o prprio
eu passa a ser objeto de si mesmo, fundido ao tu como abstrao.
Nesse sentido, Pessoa parece reler um tema clssico. conhecida a
citao de Petrarca, Lamante nellamatto si transforma, no soneto de
Cames (um soneto , alis) em que a anlise do sentimento amoroso no se
d pelo plano da percepo (o eu lrico que observa a mulher amada), mas
por sua abstrao (o eu lrico que encontra em si a amada): Transforma-
se o amador na cousa amada, / Por virtude do muito imaginar; / No
tenho logo mais que desejar, / Pois tenho em mim a parte desejada. Ape-
sar de no poema de Pessoa a dimenso amorosa no ser explcita, ela pode
ser compreendida de forma anloga camoniana: o eu pessoano abstrai
o tu ao qual se refere de modo similar ao que o amador camoniano
imagina a amada.
Ambos os poemas tratam da temtica da idealizao do outro. No
entanto, se no soneto de Cames o ser amado uma projeo do sujeito

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desejante, que uma vez consciente disso percebe a inutilidade do desejo


anmico (Pois tenho em mim a parte desejada), j no seu arremate, esse
mesmo sujeito confessa a insuficincia dessa abstrao (O vivo e puro
amor de que sou feito, / Como a matria simples busca a forma). J em
Anlise, o ser desejado se mantm preso ao pensamento, irremediavel-
mente produto da imaginao, e o desejo se converte num desejo do dese-
jo, o amabam amare, de Santo Agostinho.
Em Anlise no temos nem a figura da mulher nem a do eu
enamorado. Considerando-o por este vis, talvez ele seja mesmo o
contrrio do que aparenta, isto , um poema sobre a impossibilidade do
amor, um poema profundamente trgico, baseado na percepo de que
para este eu que fala, a sensao no perdura mais do que um estalo, pois
logo convertida em conscincia da sensao, ou seja, em idia. Podemos
encontrar um certo desencanto, inclusive, na idia da existncia de seres
que se possam completar, a exemplo dos casais amorosos: Para com-
preender, afirma Bernardo Soares (81), destru-me. Compreender es-
quecer de amar. Ou ainda:

Ns no podemos amar, filho. O amor a mais carnal das


iluses. Amar possuir, escuta. E o que possui quem ama? O
corpo? Para o possuir seria preciso tornar nossa a sua matria,
com-lo, inclu-lo em ns E essa impossibilidade seria tem-
porria, porque o nosso prprio corpo passa e se transforma,
porque ns no possumos o nosso corpo (possumos apenas
a nossa sensao dele), e porque, uma vez possudo esse corpo
amado, tornar-se-ia nosso, deixaria de ser outro, e o amor, por
isso, com o desaparecimento do outro ente, desapareceria
(Soares, 329) 2

2- Sugiro ao leitor de Anlise a leitura integral do fragmento referido (do qual cito
apenas o incio).

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Anlise no um poema de amor tradicional no , digamos, amoro-


so no tom ou na perspectiva, mas um poema de amor (se, a essa altura,
essa expresso ainda mantiver alguma referencialidade em nossas mentes)
ao modo de Pessoa. Isso porque radicaliza um procedimento de escrita
que seu autor definiria como prprio desse gnero em um ensaio chama-
do Erostratus Ensaio sobre a fama pstuma de obras literrias:

Qualquer indivduo que seja, de algum modo, poeta sabe


bem como muito mais fcil escrever um bom poema (se os
bons poemas porventura se encontram ao alcance de tal ho-
mem) acerca de uma mulher que o interessa muito do que
acerca de outra por quem est profundamente apaixonado.
O melhor gnero de poema de amor tem geralmente por te-
ma uma mulher abstrata.
(Pessoa, 1973: 250)

Todo poema de amor uma idealizao. Aquele que um dia definiu o


amor, sentimento to contrrio a si, como fogo que arde sem se ver, no
experimentava, no ato de composio dos seus versos hericos, o arreba-
tamento desse sentimento em seu estado puro. Pelo contrrio, ele distan-
ciava-se dele. Pessoa previa que as sensaes deveriam ser
intelectualizadas para que pudessem ser transfiguradas literariamente.
Atravs da abstrao do sentimento, ele pode ser formalizado num poema
e alcanar xito esttico. Fingir a dor que deveras sente , possivelmente, a
declarao mais exata sobre o ofcio do poeta.

IV
Assim como Anlise pode ser formalmente identificado como uma sub-
verso do soneto, e se j indicamos qual seria provavelmente esse soneto,
estamos altura de encar-lo como um falso poema de amor. Isso porque,
para Pessoa, tomar posse das coisas e das pessoas significa convert-las em

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abstraes: O que certo que as coisas que mais amamos, ou julgamos


amar, s tm o seu pleno valor real quando simplesmente sonhadas. (...)
toda a gente interessante convertvel em sonho (Soares, O Sensacio-
nista, 470). Assim, a interpretao lrico-amorosa do poema deve levar
em conta a distncia que o eu lrico mantm do plano fsico a noo, em
suma, de que para gozar o mundo preciso apreend-lo, no pelos sentidos,
mas como idia: Se tocares o teu sonho morrer, o objeto tocado ocupar a
tua sensao (379). No poema, o eu lrico confessa pessoa para quem di-
rige o olhar que os olhos que a vem no retm sua imagem, uma vez que es-
ta foi convertida em idia da imagem. Olhar para o outro uma experincia
fugidia, j no mais perceb-lo, mas borrar seus contornos concretos e re-
faz-lo pela imaginao, convert-lo em sonho. Numa expresso, esse eu lri-
co sente e imediatamente pensa que sente olha e j se pega olhando.
Todo o poema se perfaz num espao intermedirio entre dois gru-
pos semnticos: 1) de um lado as repeties dos verbos ver, olhar e
sentir, bem como de seus substantivos derivados, olhos, vista e sen-
sao; 2) do outro, os termos abstrata, ideia, pensar, saber, cons-
ciente e ignorar. Precisamente, o poema transcorre entre o sentir e o
pensar, repousando, j em 1911, em um dos axiomas centrais dessa poesia,
isto , o que em mim sente st pensando (Pessoa, 2001: 144). Nos pr-
prios termos do autor (Soares, 484), entre a sensao e a conscincia
dela que se situa Anlise:

entre a sensao e a conscincia dela que se passam todas


as grandes tragdias da minha vida. Nessa regio indetermi-
nada, sombria, de florestas e sons de gua toda, neutral at
ao rudo das nossas guerras, decorre aquele meu ser cuja
viso em vo procuro...

Aquele meu ser cuja viso em vo procuro, eis o eco da passagem acima.
Ora, em Anlise lemos: To abstrata a ideia do teu ser / que me vem
de te olhar... No ser este tu j o fruto do equvoco da relao entre o

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eu e o outro, isto , no ser o tu resultado de um eu rimbaudianamente


extrado e estranho a si, um eu outrado? Anlise, ou (psic)anlise, pro-
cede pela transformao em objeto do prprio sujeito da elocuo. Anali-
sando-se pela fala, o eu lrico um ser abismado na clivagem entre sujeito
e objeto. O eu um tu. Pessoa expe a ferida aberta da experincia potica
tragicamente, a sua nica forma de existncia.

V
Anlise pode ser lido segundo dois movimentos distintos, marcados pelo
ponto final no nono verso. A partir da, salta aos olhos a ocluso das rimas
(-into, -onho, -endo, em oposio a -er, -ista, -er, -me, da primeira parte).
Esse fechamento sonoro est diretamente relacionado maior intros-
peco da segunda parte do poema, em que a investigao do eu se torna,
digamos, mais crepuscular (Do interior crepsculo tristonho), em opo-
sio luminosidade que as palavras olhar, vista, ver, longemente e
corpo lanam sobre a primeira. Esse contraste entre claro e escuro marca
bem as duas estaes temticas do poema, e nos guia para o seu arremate.
O 11 verso (A iluso da sensao, e sonho) abre um novo esque-
ma rmico no poema: FGFFG. interessante atentar para essa alterao
de padro, no como um dado em si, mas porque ela est diretamente re-
lacionada ao modo como lemos o poema. Ele tambm difere do padro
rtmico herico, devido s pausas marcadas na quarta e na oitava slabas
mtricas (sfico). Alm disso, s podemos l-lo como os decasslabos an-
teriores se evitarmos (muito artificialmente) a eliso inicial (A / i-lu-so,
ao invs de Ai-lu-so). Consideremos, portanto, que os demais versos re-
clamam, se no mesmo impem, uma leitura mais cadenciada deste, que
reforada ainda pelo uso da vrgula. E quanto maior a cadncia, maior a
distribuio de nfase sobre seus termos constituintes.
Ao que parece este , ao menos do ponto de vista formal, um verso
gerador de tenso no poema. Note-se que o uso da rima interna em -o
ganha o reforo das vogais fechadas e da rima em -onho, conferindo es-

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pecial densidade ao verso. Em meio avalanche sinttica do poema, reple-


to de interligaes entre os versos ( enjambements), a leitura em alvoroo
refreada pelo uso duplo da vrgula, que isola a expresso , e sonho,. Freio
de mo, portanto, na velocidade-prosa. Tal como o termo sonho vem
circunstanciado neste verso, e no poema, em que d abertura a um novo
esquema rtmico, no parece ser mero acaso as rimas terem se alterado a
partir de ento, de emparelhadas para misturadas. Ora, isso ocorre justa-
mente quando se anuncia o sonho, isto , a supresso da ordenao lgica
e da razo. O mesmo termo reforado pela aliterao das sibilantes no
prprio verso e nos seguintes, por sua repetio no verso final, e por duas
rimas em -onho na verdade a prpria palavra sonho est contida
naquelas com que rima: tristonho e risonho.
A partir da palavra sonho h uma nova e bastante sonora distri-
buio rtmica no poema: recheados de vrgulas, os versos 12 e 13 lem-se
em martelo agalopado (um ritmo fortemente marcado, com as tnicas na
terceira, sexta e dcima slabas). Nessa nova e forte cadncia, a profuso
de rimas internas e externas em -endo e -onho lanam o leitor numa
atmosfera mais espessa; por sugesto, onrica.
Chegamos ao verso final do poema: Em que sinto que sonho o
que me sinto sendo. Seguramente, este o verso mais sonoro entre eles,
de uma fluidez melanclica provocada pelas aliteraes das sibilantes e das
nasais. Ao mesmo tempo, trata-se de um labirinto sinttico, particular-
mente enigmtico. Esse alexandrino clssico (com hemistquio na sexta s-
laba, justamente a palavra sonho) funciona como (nova?) chave de ouro
para o poema. Ele parece ter sido composto por um processo de reversibi-
lidade, tendo a palavra sonho como espelho: eu sou (eu sonho) logo eu
finjo // eu finjo (eu sonho) logo eu sou. Esse verso espelhado, por-
tanto apresenta-nos um sujeito transformado em abismo, um abismo
aberto por dentro, de fundo desconhecido entre os extremos do sentir e
do pensar.
Possveis modos de parafrase-lo simplificadamente seriam: ima-
gino sonhar o que sou, ou ainda, finjo ser o que realmente sou. Mas o

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emprego do gerndio no final (sendo) acrescenta a essas simplificaes


a reveladora idia de continuidade: enquanto finjo ser o que me sinto ser,
eu sou!. to somente como fingidor, enquanto eu me sonho e me cons-
truo outro, que realmente posso ser. Eis a experincia moderna e original
de Pessoa: a experincia de certo sujeito-vazio, que no se beneficia
mais do conforto logocntrico, nem se ilude mais com a falsa unidade
profunda da pessoa psicolgica (Perrone-Moiss, 73).

VI
Esse sujeito vazio, desde o primeiro verso do poema, transforma o concre-
to em abstrato, caminha do que est perto para o que est longe (seja o re-
ferencial o tu ou o eu). Podemos afirmar com segurana que o sentido
nico do poema aquele que orienta a perspectiva do particular para o ge-
ral. Ora, o que Pessoa ter a dizer a esse respeito?

Creio esta teoria mais lgica se que h lgica que a


aristotlica; e creio-o pela simples razo de que, nela, a arte fi-
ca o contrrio da cincia, o que na aristotlica no acontece.
Na esttica aristotlica, como na cincia, parte-se, em arte,
do particular para o geral; nesta teoria parte-se, em arte, do
geral para o particular, ao contrrio de na cincia, em que,
com efeito e sem dvida, do particular para o geral que se
parte. E como cincia e arte so, como intuitivo e axiomti-
co, actividades opostas, opostos devem ser os seus modos de
manifestao, e mais provavelmente certa a teoria que d es-
ses modos como realmente opostos que aquela que os d co-
mo convergentes ou semelhantes.
(Campos, 254-255)

Esta passagem de Apontamentos para uma esttica no-aristotlica, tex-


to assinado como lvaro de Campos, assinala a busca de uma esttica

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prpria e que represente o contrrio da esttica aristotlica. Se, nas pa-


lavras de Campos, a esttica aristotlica caminha, sem dvida, e a exem-
plo da cincia, do particular para o geral, a nova esttica dever ser, como
intuitivo e axiomtico, o oposto da cincia. Lembremos que a primeira
publicao desse texto se deu nos nmeros 3 e 4 da revista Athena (Dez.-
Jan. 1924-1925), isto , treze anos depois da escrita de Anlise. Se o exu-
berante Campos no-aristotlico (aquele que valorizava, em suas pr-
prias palavras, a fora e a potncia em detrimento da beleza e da
harmonia) facilmente entrevisto como oposto conteno reflexiva do
ortnimo, tambm no nos caber compar-los no tocante posio que
ocupam face cincia? Nesse mbito, podemos nos referir ao autor da
Ode Martima como o oposto de um cientista, ao passo que o autor de
Anlise se comportaria, de modo contrrio ao que intuitivo e axiom-
tico em sua lida para compreender o mecanismo da percepo e da
conscincia sobre a prpria alma tal qual um cientista munido de um
instrumento imaginrio e muito preciso:

Penso s vezes com um agrado (em bisseo) na possibilida-


de futura de uma geografia da nossa conscincia de ns pr-
prios. A meu ver, o historiador futuro das suas prprias
sensaes poder talvez reduzir a uma cincia precisa a sua ati-
tude para com a sua conscincia da sua prpria alma. Por en-
quanto vamos em princpio nesta arte difcil arte ainda,
qumica de sensaes no seu estado alqumico por ora. Esse
cientista de depois de amanh ter um escrpulo especial pe-
la sua prpria vida interior. Criar de si mesmo o instrumento
de preciso para a reduzir a analisada. No vejo dificuldade es-
sencial em construir um instrumento de preciso, para uso au-
toanaltico, com aos e bronzes s do pensamento. Refiro-me
a aos e bronzes realmente aos e bronzes, mas do esprito.
talvez mesmo assim que ele deva ser construdo.
(Soares, 106)

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Se o drama maior de Pessoa reside justamente na conscincia do vazio


do sujeito enquanto sujeito real, a resposta imaginria (e momentnea,
como sempre) a esse vazio, em consonncia com o movimento contnuo
de exteriorizao, foi imaginar-se cientista (analista!); mas um cientista
liberto da gravidade da cincia, um cientista-criana, que, andando em
crculos, puxasse um trenzinho de corda por um trilho, e assim descesse,
entretido, pela espiral de si mesmo: ...a cincia no seno um jogo de
crianas no crepsculo, um querer apanhar sombras de aves e parar som-
bras de ervas ao vento (165). Aos olhos de Pessoa, fazer cincia , por-
tanto, e a exemplo do que representa o prprio fazer potico para si,
jogar com o impossvel.
O menino-Pessoa, cientista de depois de amanh, ou poeta-cien-
tista, ao formular suas especulaes metafsicas, preconiza, com preciso
e imparcialidade, a cincia do futuro: Os sonhadores atuais so talvez
os grandes precursores da cincia final do futuro (107).
Com Anlise, por decorrncia j do ttulo-anncio, aquele que
nunca pretendeu ser seno um sonhador, realiza, com suas ferramentas
onricas, uma rigorosa investigao ntima, luz da qual o prprio poema
constitui-se como um instrumento de preciso, para uso autoanaltico,
com aos e bronzes s do pensamento. Com semelhante propsito, afir-
ma Bernardo Soares, A arte uma cincia (245):

O homem de cincia reconhece que a nica realidade para si


ele prprio, e o nico mundo real o mundo como a sua sen-
sao lho d. Por isso, em lugar de seguir o falso caminho de
procurar ajustar as suas sensaes s dos outros, fazendo cin-
cia objetiva, procura, antes, conhecer perfeitamente o seu mun-
do, e a sua personalidade. Nada mais objetivo do que os seus
sonhos. Nada mais seu do que a sua conscincia de si. Sobre es-
sas duas realidades requinta ele a sua cincia. muito diferente
j da cincia dos antigos cientficos, que, longe de buscarem as
leis da sua prpria personalidade e a organizao dos seus

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sonhos, procuravam as leis do exterior e a organizao daqui-


lo a que chamavam Natureza.
(485)

O objeto analisado, a prpria identidade, antes uma membrana vazia es-


condida num corpo, quando exteriorizada e disposta sobre a bancada do
cientista, entre a lmina de vidro da linguagem e a lente sinttica do mi-
croscpio, torna-se um eu visvel, clula divisvel, matria de anlise. A
Anlise, ela prpria, constitui, assim (para alm de uma confisso ena-
morada, tal qual, primeira vista, parece representar), o momento privile-
giado pelo qual, ao entreolhar-se, o cientista frio, poeta da perfeio
desumana, destaca a conscincia de uma conscincia, lanando-a para a at-
mosfera modificada do tubo de ensaio da linguagem. Espao de desperso-
nalizao em que o imaginrio funda realidades, entre as quais um eu que
no seno um eu lrico (ou fingido ) um eu que, afinal, s pode ser (e se
olhar) na corrente eltrica da linguagem.

Bibliografia
C AMPOS, lvaro de. Apontamentos para uma esttica no-aristotlica.
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PERRONE-MOISS, Leyla. O vculo-Pessoa. Fernando Pessoa: aqum do
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S OARES, Bernardo. Livro do desassossego . Org. Richard Zenith. So Paulo:
Companhia das Letras, 1999.

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Caio Gagliardi

NOTA CURRICULAR
O Doutor Caio Gagliardi professor na rea de Literatura Portuguesa,
no Departamento de Letras Clssicas e Vernculas da Universidade de So
Paulo (USP); Ps-Doutor pelo Departamento de Teoria Literria e Literatura
Comparada da USP; Mestre e Doutor pelo Departamento de Teoria e Hist-
ria Literria da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP).

Contacto:
Departamento de Letras Clssicas e Vernculas. Faculdade de Filoso-
fia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (USP). Av. Prof.
Luciano Gualberto, 403 CEP: 05508-900 - Cidade Universitria, So Paulo
SP, Brasil (http://www.dlcv.fflch.usp.br/; caiogagliardi@gmail.com) .

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