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Carl Rogers
"Comecei a minha prpria pessoa, essa pessoa que tantas vezes se sentia
como um garoto no meio dos adultos, que tinha medo e deixava que
o medo o impedisse de viver na realidade, completamente vivo e ativo
nas relaes com outras pessoas. E assim que comecei a ser realmente res-
ponsvel por esse 'garoto' que fazia parte de mim, ele comeou a crescer
e a tornar-se forte, ou comeou talvez a perder a influncia que tinha
sobre mim. De qualquer modo, comecei a 'ser pessoa'." 1
Essas linhas tiradas de uma carta citada por Carl Rogers tm ressonn-
cias profundas em cada um de ns. Levados pelas exigncias de uma cul-
tura cientfica cada vez mais impessoal, imersos no meio das massas an-
nimas, ou perdidos diante da profuso de idias novas, sentimo-nos como
o garoto citado por Rogers, como o "Estrangeiro" de A. Camus, estran-
geiros em relao a ns mesmos, estrangeiros em relao aos outros e vi-
vemos interna e externamente na dramtica separao. Esperamos "algo
de novo" como dizia o So Pedro imaginrio de Rollo May.2 "Comear
1 Rogers, C. R. Grupos de encontros. Trad., Moraes Editores, p. 86.
2 May, Rollo. El dilema existencial deI hombre moderno. Mundo moderno. Paids,
p. 18.
Arq. bras. Psic. apl., Rio de Janeiro, 26 (1) : 55-61, jan./mar. 1974
a sua prpria pessoa", "tornar-se pessoa" a resposta que Rogers quer
oferecer ao nosso tempo. Ele no v soluo satisfatria nas miragens do
progresso nem nos recursos exteriores, e sim, na interioridade que faa cada
um assumir o que ele em verdade e permita ao mesmo tempo assumir
os outros como eles so. A noo de pessoa a chave da teoria rogeriana
e queremos deixar algumas reflexes sobre essa viso. Porm, ao comear
devemos precisar um aspecto indispensvel compreenso de Rogers. Com
efeito, nossos estudos acostumaram-nos a distinguir, a pormenorizar; no
plano psicolgico, por exemplo, temos na mente a complexidade hierar-
quizada do aparelho psquico de Freud. Com Rogers, nada disso existe.
no h objetivao, nem reducionismo, nem classificaes possveis; para
ele, o que, afinal, vale a relao dinmica e vivencial que o indivduo
estabelece consigo e com os outros. Tudo isso faz com que os pontos que
vamos apresentar sejam separados somente por exigncia da clareza e per-
maneam unificados no dado fenomenolgico nico que constitui cada
pessoa.
Diz Rogers:
A pessoa em Rogers 57
certos valores de sua expenencia e a perceb-la somente atravs do valor
atribudo pelo outro." 4
Torna-se pessoa ter possibilidades de atualizar suas potencialidades,
de assimilar as situaes vividas e de simbolizar suas experincias. A pes-
soa, para Rogers, no se constri de fora mas realiza-se a partir das po-
tencialidades internas; por isso ela situa-se acima de qualquer essncia
definida, de qualquer lei, dogma ou tradio. No captulo inicial de Tor-
nar-se pessoa, encontramos algumas afirmaes significativas:
"posso ter confiana na minha experincia" ~
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que bom e o que ruim para ela, assim o adulto pode confiar nos cri-
trios do seu organismo. Tornar-se pessoa ter possibilidade de ser. "So-
mos nossas escolhas", dizia Sartre; para Rogers, isso significa que nossas
escolhas devem ser incorporadas dentro da conscincia que a pessoa tem
de si mesma para que possa olhar-se sem se condenar e caminhar sem
se flagelar. Incorporando tudo, o indivduo no esconde nem foge, nem
condena mas assume o conjunto da sua personalidade e da caminha para
o ser mais e no para o parecer mais. Bernanos escreveu uma vez que
o "ferreiro tentando fora torcer uma barra de ferro consegue menos
que o curtidor dando forma ao flexvel couro" e ele aplicou isso vida.
A pessoa, para Rogers, segue o mesmo caminho quando visa a se liberar,
por dentro, assimilando e amando simplesmente o que ela para ser mais,
em lugar de tentar, fora, liberar-se dos constrangimentos exteriores. E
vivendo assim a sinceridade consigo mesmo, os homens vo-se encontrar,
pois acima de qualquer cultura, Rogers descobre tendncias semelhantes
emergindo de todos os homens porque pertencem mesma espcie. Assim
reconciliam a realizao pessoal e a convivncia em sociedade. Viso de
pessoa , para Rogers, viso do mundo.
Que pensar de tudo isso? Viso real? Caminho de salvao para a
humanidade? Vamos tentar responder.
J. pessoa em Rogers 59
A psicologia incondicionalmente pOSItIVa de Rogers desestrutura a
verticalidade das relaes autoritrias inscritas nas tradies, nas leis e
nos rituais; o ponto de referncia est no ser e no no exterior. Levando
este pensamento at o fim, chegamos ao ponto em que a pessoa se cons
tri no somente fora de qualquer diretivismo, mas tambm fora de qual-
quer diretiva. Para ser ele mesmo, o indivduo deve desestruturar-se, por-
que o ambiente gravou nele uma srie de critrios externos e, depois, pode
encontrar o campo livre para uma reconstruo eminentemente pessoal.
As conseqncias desta atitude vo longe e podem, afinal, deixar a pessoa
perdida. A ausncia de rumo traado tem implicaes que so capazes
de se vingar, voltando-se contra o sujeito. Elas tero o nome de iluso,
ruptura entre o homem e a sociedade, dominncia dos fortes sobre os fra-
cos. Rogers responde que o ser individual se confunde com o ser social.
Ser que isso o verdadeiro significado da vida? possvel concor-
dar. Ser que isso est ao alcance de muitos? bem difcil concordar. s
vezes Rogers d a impresso de imaginar a pessoa em funo de uma certa
elite. Que o homem se torne o que ele , que possamos acreditar na so-
berania de uma pessoa, qualquer que seja sua mente e seus sentimentos,
o problema crucial. Sabendo-se o que significa um erro gentico na
constituio de um organismo, sabendo que nenhum organismo est em
pleno funcionamento, voltamos a interrogar-nos a respeito do homem ro-
geriano. Ser o homem privilegiado nos seus cromossomos? Ser o homem
privilegiado no seu ambiente social? Ser o homem que deveria ser se
tirassem todos os se da existncia? A valorizao incondicional chega s
vezes ao angelismo.
Rogers sabe de tudo isso e quer manter sua confiana na pessoa.
o grito com que nos enriquece. No h, para ele, a situao acabada;
toda pessoa tem um dever; qualquer passo abre para um futuro, por
princpio o homem limitado; a pessoa no o que a sociedade pensa;
no a essncia descrita por Plato. muito mais do que tudo isso. Dar
chance para que o homem possa ser, valorizar cada indivduo. Rogers
no se situa no pensamento dos que analisam a pessoa e sim dos que vi-
vem o drama da vida e procuram situar cada momento dentro do rumo
significante da existncia. So muitas as doutrinas que tentaram encontrar
assim o homem na situao existencial e, ao terminar, queremos situar a
noo rogeriana de pessoa, em paralelo com outras doutrinas que dela se
aproximam.
Um autor, sem muitas nuances, situou Rogers como uma mistura de
"cristianismo e de anarquia". Os termos so injustos no seu aspecto drs-
tico, mas representam alguma idia que talvez merea ser aprofundada.
Com efeito, o Cristianismo sempre situou a realizao pessoal, o ncleo
fundamental dos atos e a raiz do esprito, no ntimo da pessoa, no face
a face com sua conscincia que , acima de qualquer lei e mesmo de
qualquer revelao, o caminho que se deve seguir. O Evangelho situa a
liberdade na capacidade de ser e no de parecer. At aqui vemos que
Rogers se encaixa muito bem no Cristianismo. A diferena aparece quan-
do se tenta definir as origens de ncleo. Rogers apela simplesmente para
a natureza; o Cristianismo chega valorizao total de pessoa porque,
60 .A.B.P.A. 1174
antes, sabe que ela imagem de Deus. Rogers, alm disso, se distancia
do Cristianismo, da Redeno, que admite existirem, dentro e fora de
cada indivduo, as foras do mal que devem ser vencidas pelas foras do
bem. Na linha religiosa devemos tambm mencionar a relao entre Ro-
gers e o Budismo na sua preocupao de libertar o homem por dentro e
permitir um autocrescimento at chegar ao nirvana que situao de li-
berdade pessoal (nir = sem; vana = grilhes). Outros paralelos pode-
riam ser feitos principalmente com os existencialistas e entre eles S. Kier-
kegaard que marcou a evoluo de Rogers. Mas isso exigiria outro estudo
e vamos. simplesmente dizer que paralelos no significariam filiaes.
Rogers quer distanciar-se das escolas filosficas ou cientficas. Quer sim-
plesmente se juntar s aspiraes do nosso tempo que, alm das expli-
caes, buscam a pessoa na sua totalidade.
3. Concluso
A pessoa em Rogers 61