CURSO SUPERIOR DE KABALH

Segunda Materia Segundo Mdulo

(2-2)

KABALH Y TICA

Ione Szalay
Derechos Reservados

- 1- Hinni - Curso Superior de Kabalh (2-2)

 KABALH Y TICA

Para el mstico la esencia de la ley es ser bueno.

El maestro Hillel (del talmd) deca: no le hagas a los dems lo que no te gusta que te hagan a
ti.
Hacer bien el bien es la meta del kabalista. Ser bueno en el buen sentido de la palabra bueno.
San Agustn deca: Ama y haz lo que quieras, es decir, la clave est en unir la libertad al amor.

El encuentro con el otro es todo un desafo para la Kabalh. Responsabilidad se dice en hebreo
ajrait que viene de ajr que es el otro. Ser responsable es tomar al otro incorporado dentro
de uno mismo.
El desafo de la Kabalh es unir la responsabilidad con la alegra. No la alegra de la evasin.
Para volar hace falta conocer profundamente la ley de gravedad. Es decir, es el conocimiento de
lo limitado lo que nos libera de la limitacin.
El aprendizaje profundo y verdadero de la vida tica espiritual es que no es posible la evasin.
Se trata de pasarla bien desde un proyecto. Es decir, unir el principio de placer con el principio de
realidad, esto es Kabalh.
Hay que llenarse de mundo para ser un hombre y no vivir como una excepcin fuera de l.
La Kabalh es un tikn amidt, o sea, una transformacin en diferentes niveles elevados de
energa.

En el mundo de la tica uno necesita drej retz, sentido comn. Es el espritu razonable del
hombre comn, de la tierra. Al respecto se dice que hay dos maneras de volverse loco: una, es
perder la razn, y la otra, es quedarse slo con la razn.
El kabalista tiene drej retz y una cavanh (intencin espiritual) clara. Cavanh es la intencin
que se traduce en accin.
tico es quien tiene una coherencia entre el pensar, el sentir y el hacer.
Lo que nos destruye es la contradiccin, y sobre todo cuando se vuelve una contradiccin muerta,
es decir, cuando no nos cuestionamos.

EL APRENDIZAJE DEL COMPARTIR

La palabra Kabalh proviene del verbo lekabl o kibl que significa recibir. Para aprender
Kabalh es necesario una ratzn alekabel, es decir, una voluntad de recibir. A la Kabalh hay que
desear recibirla de corazn. Pero para que haya voluntad de recibir tiene que haber voluntad de
dar.
Si no damos, no recibimos. Esta es la ley. Dar y recibir es el juego de la vida. Es por falta de
gratitud que no recibimos.
El equilibrio entre el dar y recibir conlleva a la verdadera sabidura. Para ello hace falta madurez
y armona espiritual.

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Slo sabe recibir quien da y slo aprende a dar quien sabe recibir. Es como un ritmo de vida,
semejante a inspiracin y expiracin, lo izquierdo y lo derecho, sstole y distole, contraccin y
expansin.
El aprendizaje del dar y recibir se da en comunidad, con el prjimo. No es bueno que el hombre
est solo, dijo Dios en el Gnesis bblico.
El kabalista, como mstico contemporneo, es un mstico urbano, de ciudad, un mstico de
comunidad. l puede hacer un aislamiento en algn momento de su preparacin espiritual, pero
al final debe confrontar su verdad con los otros. La preparacin del kabalista es una preparacin
para ser en el mundo. Toda verdad que no se confronta con el otro es una semiverdad. En el
otro las cosas se tornan reales, se manifiestan y se comparten.
La trama de este juego que se llama vida siempre es polar: yo y t, dar y recibir.
La espiritualidad es compartida.
La palabra ruaj en hebreo es espritu, pero tambin es aire, brisa, viento. No es acaso el aire el
sustento vital que todos compartimos?
La palabra T en hebreo es at compuesta por la primera y la ltima letra del alefato (lef y
tav) lo cual indica totalidad. Sin embargo, el Yo (an) puede ser la Nada (in).

LA FUERZA DEL COMPARTIR

Haba un kabalista en su pards o huerto y golpearon su puerta para pedirle comida.

El kabalista va a su huerto y ve que todos los frutos estaban verdes. Entonces dice una palabra
mgica y hace madurar los frutos. Las palabras tienen poder.
El hijo escucha esa palabra y se va a otro huerto donde los frutos tambin estaban verdes y dice la
misma palabra y los frutos no maduran.
Entonces se dirige al padre y le cuenta lo sucedido. Y el padre le dice: S, las palabras pueden
hacer madurar los frutos pero en el justo momento y frente a la justa necesidad. Por qu tu
palabra iba a hacer madurar los frutos si no tenas con quien compartirlos?

EJERCICIOS PRCTICOS

COMPAERISMO
Dentro de los sentimientos iniciticos uno de los ms puros y autnticos es el que se puede dar a
travs de las diferentes formas de compaerismo. Las diversas formas guardan una base comn
que es: el sexo no entra, la pareja de cada uno, si la hubiera, no tiene porqu intervenir.
La unin es esencialmente espiritual, siendo as posible que sea de diferente sexo o del mismo.
La historia tiene ricos ejemplos de este tipo y algunos de ellos fueron: David y Ionatan. Ambos
hicieron un pacto, un compromiso fueron compaeros en el ms elevado y mstico amor.

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MISHMOR
Es un compaerismo afectivo, se va dando cuando dos iniciados sienten que desean tratarse
mutuamente, comprenderse, ayudarse y sentirse. Cuando deciden formalizar el compromiso se lo
plantean al Maestro, el que, luego de meditarlo accede o no. En caso de ser autorizados se
comprometen a estar unidos durante un tiempo, ayudndose uno a otro, colaborando los dos en
sus tareas respectivas, protegindose. Para ser un buen Kabalista es necesario que sea posible la
absoluta comprensin e integracin de un iniciado, al menos con otro. Por que Cmo amar o
luchar por los de afuera si no hemos aprendido a amar a un hermano? La prueba se torna ms
difcil si se elige para este compromiso a un iniciado con el que se tenga poca ninguna afinidad.
No importan las diferencias econmicas o sociales, ni las edades, pues quien no es capaz de
sentir a un hermano no puede sentir a Dios jams.

Recuerda este texto del Mdulo 5 de la primera materia?

Aqu lo que le proponemos es que realice este ejercicio, con algn compaero de estudios o con
un buen amigo que se preste para los siguientes requisitos y prcticas.

Mishmor, sensibilidad, encuentro y compartir

Los primeros ejercicios de prcticas energticas son para aprender a compartir energa. Qu
significa compartir? Compartir significa dar y recibir. Dentro de la Kabalh y dentro de la
Sabidura en general, se ensea que si uno da, va a recibir, y si uno recibe, a su vez puede dar,
generando as un flujo de energa, un ritmo y tambin un ciclo. Por consiguiente, es importante
aprender a compartir y esto significa que, a su vez, existen 2 grandes fuerzas en toda la Creacin
segn la Kabalh: una fuerza de dar y una fuerza de recibir, una fuerza activa y una fuerza pasiva,
como 2 grandes polos que existen en el universo.

stas se llaman prcticas de Mishmor. Antiguamente, era un sistema de compaerismo, de

hermandad que realizaban 2 personas, pero hoy no slo lo tomamos as, sino que tambin lo
consideramos como una forma de aprender a compartir y de despertar la sensibilidad.

Los ejercicios del Mishmor tienen que ver con poder intercambiar energa. Esto se puede realizar
de las siguientes maneras:

En el primer ejercicio, 2 personas estn de pie o sentadas, una frente a otra y se toman de las
manos. Fjense que, si estn de frente, la mano derecha de uno toma la mano izquierda del
otro, o sea que dar y recibir est tambin representado con las manos. Paralelamente, estas 2
personas sentadas empiezan a respirar al mismo ritmo, de manera tal que cuando una persona
expira la otra persona inspira, y se va haciendo un solo sistema respiratorio. Tomarse de las
manos implica un importante intercambio de energa, y es una meditacin que abre las
puertas hacia la sensibilidad, al aprender a compartir. Verdaderamente, si uno aprende a
compartir, en esa accin est implcito el amor, junto al conocimiento y la comprensin.

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 Otro ejercicio del Mishmor es cuando 2 personas quieren unirse a travs de un mismo ideal.
Para ello, antiguamente, estas 2 personas se paraban mirando hacia el Oriente y con los
brazos estirados a los costados del cuerpo y a la altura de los hombros, se tocan levemente
con el dedo mayor de la mano derecha al dedo mayor de la izquierda. As, unidos en esta
posicin, se concentran en la palabra energtica Mishmar Alinit. Se utiliza cuando 2 personas
quieren compartir un ideal.

Estas primeras prcticas del Mishmor son muy importantes, y es muy necesario llevarlas a cabo
cuando uno practica Kabalh, ya que abre muchas puertas internas. Muchas veces, esas puertas
estn cerradas dentro de nosotros mismos por grandes frustraciones, inseguridades o carencias,
que finalmente no hacen ms que limitar nuestro propio crecimiento interior.

PRACTIQUE KABALH...

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 EL BIEN Y EL MAL

QU ES EL MAL?

Segn la Kabalh, el mal no tiene realidad objetiva, es decir, no es ms que relativo.

Algunos crculos proponen la idea de que la fuerza limitadora y restrictiva del universo, llamada
guevurh en su desmesura es el origen del mal.
El juicio puro produce el sitr ajar u otro lado. Aunque este otro lado surge de uno de los
atributos de Dios, no es parte esencial de l. Solo el ser humano con sus acciones delictivas
revitaliza o fortifica el sitr ajar.
El mal es llamado tambin qlipt, cscaras o cortezas del rbol de la Vida.
El mal para los kabalistas es la separacin, el rompimiento de la unidad, la dualidad. La esencia
del pecado de Adm fue la separacin de lo de arriba con lo de abajo.
Todo pecado es una repeticin arquetpica de este ir contra la unidad.
Sin embargo, en la brujera y en la magia negra, los kabalistas opinan que el error es mezclar lo
que debera estar separado.
En la Kabalh hay una relacin entre el mal csmico (metafsico) y el mal humano o moral.
En algunas ocasiones el sitr ajar o las qlipt se interpretaban como intermediarios o procesos
entre el hombre y los mundos elevados y no necesariamente como el mal. Ya el Zhar expresa:
el mal es el asiento del bien.
Cada uno de los principios intermedios es una cscara desde la perspectiva de lo que est encima
de l, pero un camino desde lo que est abajo.
Todos los actos de Dios, si estn en su lugar, son buenos.

DEMONIOS

El Zhar expresa que el origen de ciertos demonios es el resultado del comercio sexual entre los
seres humanos y los poderes demonacos, que pareceran ser espritus desencarnados. Se
denominaban banm shobabm o malos hijos, aunque tambin significa malas obras. Recuerden
que Ben o Hijo se escribe casi igual que Ban u obra.

Tambin se hablaba de que los espritus de hombres malvados se transformaban en mazikm

despus de la muerte. Los trminos shedim o mazikim son demonios dainos o Poltergeister.
Sin embargo, hay demonios de buena naturaleza que pueden ayudar a los hombres. Son demonios
que reconocen la Ley y pertenecen a las fuerzas destructivas de la naturaleza. No son malas, sino
que son necesarias para realizar determinadas transformaciones que necesitan de una crisis.

Segn la Kabalh hay 3 tipos de demonios, en correspondencia con las 3 partes del alma.

1 Demonios semejantes a los ngeles. Neshamh.

2 Demonios semejantes a los seres humanos. Raj.
3 Demonios que no tienen conciencia y son semejantes a los animales. Nfesh.

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Los nombres de demonios ms comunes son Samal, Asmodo, Naamh, Lilt, entre otros. Bilr
o Belir, fue un demonio que lleg hasta la Alemania medieval como Bilt y luego se desprendi
en la obra de Goethe, Fausto.

Otros espritus son los kesilm (espritus necios) que hacen errar al hombre en su camino y se
burlan de l. De ah viene el nombre de Bufones o lesm.
Es por todo esto que para realizar experiencias trascendentes y prcticas kabalistas de
profundidad y gran vuelo es necesario templar el alma para no atrae, por afinidad, a estos
demonios, que son aspectos tambin de nuestra conciencia y de sombras internas.

Gran parte de la demonologa de la Kabalh tiene races griegas, islmicas y cristianas

asimiladas.

Lilt es un demonio femenino que mata a los nios y pone en peligro los partos. Compaera de
Samal, es como la shejinh (presencia femenina de Dios) pero de las tinieblas.
Samal de smi (ciego) es el Dios ciego o el demonio que se ocupa de la ceguera.
Samal represent al fiscal de Dios, mientras que Miguel o Gabriel eran los defensores.

El concepto de demonio es abierto, ya que se dice que samal, a pesar de ser un demonio, ayud
a Moiss a abrir el Mar Rojo, estuvo presente en la akedh (sacrificio) de Itzjk y fue el ngel
que luch con Iakv hasta el amanecer. Es por esto que cuando en la Kabalh prctica o mgica
se quiere realizar un ejercicio o ceremonia de corte se puede evocar a Samael, pero hay que
entender bien el concepto y estar preparado.

En relacin con los arcngeles, existen tambin 10 archidiablos o demonios relacionados con
facetas del otro lado o lo que habamos vista como sitr ajar.

Taumil: es quien quiso igualarse a Dios. Se le llam tambin Shatn (Satans) o Molj.
Sataril: es el que dificulta y entorpece la misericordia de Dios.
Jaiguidil: es el que obstruye la influencia de Dios.
Gamjict: es el demonio que todo lo enreda.
Golb: es el incendiario o piromanaco.
Togarni: es el demonio de la guerra.
Harb Serp: es el demonio de los fracasos.
Samal: es el demonio de la confusin.
Gamalil: es el demonio de lo obsceno.
Lilt: es el demonio femenino de toda impureza.

SITR AJAR O EL OTRO LADO

Hay 10 sefirt sagradas y 10 profanas o impuras, que tienen relacin con la emanacin del mal.
La diferencia radica en que las 10 sefirt impuras estn separadas entre s y cada una tiene un
nombre en particular que las diferencia con las otras, mientras que las sefirt sagradas son
abstracciones de la unidad.
El sitr ajar, es el otro lado, la inclinacin al mal.

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 EL MAL COMO ESTANCAMIENTO EN LO DUAL

Segn la Kabalh, el mal es parte de la vida.

Pero es, en esencia, un estancamiento o fijacin en lo dual. Existen segn la Biblia 2 rboles, el
de la Vida y el del Conocimiento del Bien y del Mal. El mal propiamente dicho es la separacin y
aislamiento de estas 2 fuerzas slo como objetivo. El mal existe en el mundo de lo dual.

EL INFIERNO DESDE LA KABALH

El infierno no existe como realidad propia; es una proyeccin del estado lmico del hombre. Pero
una cosa es decir si es una proyeccin de mi estado interior, el infierno puede estar ac tambin
y yo puedo salir del infierno y otra cosa es decir que el infierno es un lugar donde tu vas a ir si
te portas mal. Algunos piensan que el infierno existe como un lugar de energas astrales donde
diferentes almas se juntan y conforman una determinada energa de bajo astral, en donde estara
el infierno.
Pero es distinto; lo que se dice es diferente porque ah tu ests teniendo la idea de almas
individuales que se juntan conformando un bloque de energa, como los kabalistas llaman la
estrella de la muerte. Pero no es que hay un dominio que tiene, una puerta y vas al infierno, tu
pods optar por entrar o no. Tambin se dice cuando el alma se desprende del cuerpo puede
correrse el riesgo de entrar en esos lugares.
El tema es el siguiente. Uno no entra en ningn lugar en donde no tengas una determinada
afinidad, o sea: no es que te puedan raptar as nada ms o que te puedan tomar los espritus
malignos y seas presa de ellos as nada ms. Ese es el temor de la gente, pero en realidad son
principios de afinidades. Si ests en desarmona generas desarmona y atraes desarmona. El mal
engendra el mal y atrae el mal. Si tu ests en el bien generas luz, generas un bien y atraviesa el
mal. Entonces lo nico que hay que hacer es cambiar uno, no hay que pensar en un infierno. Esta
idea de la recompensa y del castigo fue muy costosa para Occidente.

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 EL BIEN

Todo es para bien, dice el kabalista. Segn Maimnides 1, el bien es la verdad y la verdad es el
todo.
Lo que sucede es que el hombre (Adm), al emprender el camino de la emancipacin y el libre
albedro, se enmarca dentro de la dualidad y es aqu donde comienza a haber distincin.
Recordemos que Adm en el paraso come del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal, o sea
de lo dual. Mientras que el rbol de la Vida es la unidad.
En la Biblia, en el libro del Gnesis, cada vez que Dios crea, expresa la palabra Bien, por ejemplo
en Gen. 1:4, cuando el primer da crea la luz, dice la frase Y vio Dios que la luz estaba bien. De
esto se desprende que toda la Creacin esencialmente es para bien. Pero un bien ms all del bien
y el mal, de la dualidad. Es un bien unificado.
Tal es as que algunos kabalistas entienden que hay un Bien mayor y que en el mundo de lo dual
se encuentran el bien y el mal como polaridad. Esto se podra graficar de la siguiente manera.

BIEN ------------------------ en Dios (unidad)

Bien-Bien---------- Bien-Mal ---------- en el mundo (dualidad)

De tal manera que solo en el marco de lo dual existe la polaridad.

Por consiguiente, la polaridad bien-mal, es un problema de percepcin. En realidad todo siempre
es para Bien. Pero para entender esto hay que trascender el rbol del Conocimiento del Bien y
del mal y llegar al rbol de la Vida.

RECUERDOS DEL FUTURO

Este pasaje vino de mdulos ms avanzados, en la Kabalh los tiempos se amigan y las
barreras temporales se deshacen.

9 - TET

La letra tet est escrita en la torh por primera vez en la palabra tov, bueno. El Talmd nos dice
que aquel que ve en sueos una tet, recibe la seal de algo bueno.
Un versculo nos dice: Ya que es bueno Dios y Es bueno por que su favor es eterno.
Cada uno de los das de la Creacin fue coronado con el calificativo Y vio Dios que es bueno.
En resumen, la tet es sinnimo de bueno, sinnimo de la relacin de Dios hacia los hombres que
es siempre buena, a pesar de que no siempre nos parece buena. Pero debemos saber que slo
Dios, conocedor de la materia humana, y el futuro, pasado y presente del mundo, puede
determinar qu es lo bueno y mejor de verdad para sus criaturas.
Es cualidad divina la bondad. La constante preocupacin por dar al mundo. Esta cualidad debe
ser imitada y est representada en la forma de la tet. Una parte con la punta hacia abajo y el otro

1
En su libro: Gua de los descarriados.

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trazo parado, indican 2 acciones y actitudes: humildad y cabeza baja. Con la frente hacia Dios,
que es elevado y erguido.
La bondad ms exquisita es cuando se ayuda sin vergenza. Esto est resentado por el que da en
posicin inclinada, ocultndose lo que da a quien est parado.

La palabra tov, comienza con la letra tet y significa lo bueno y lo recto.

Este es un amuleto para tener presente que todo siempre es para bien.
Lo puede dibujar sobre un papel especial o pergamino y guardar en una bolsita negra, llevndolo
siempre con usted o colgado en su cuello a la altura del corazn.
Cuando lo realice nos puede preguntar cmo se activa o se bendice....

NGELES MENSAJEROS DEL BIEN

Segn la Kabalh, las potencias creadoras son los elohm, inteligencias espirituales que
construyen el universo de acuerdo a los planes de Dios. Estas fuerzas son 10 y se relacionan con
los sefirt como lo muestra el grfico.
A estos elohm se les llama tambin arcngeles y se relacionan con el mundo de brih o Creacin.

Los coros anglicos, segn la Kabalh, en analoga con las sefirt y con el cristianismo, son
los que se ven en el grfico siguiente.

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Estas jerarquas espirituales del griego (Hieros: sagrado y Archo: gobierno, Arqua: superior), son
rdenes celestiales que representan grados crecientes de conocimiento, virtud e iluminacin a los
que se va accediendo por medio de la conciencia contemplativa. Las jerarquas representan el
gobierno de la propia vida por poderes espirituales y la voluntad de Dios.

- 11- Hinni - Curso Superior de Kabalh (2-2)

 EL AMOR PARA LA KABALH

Y amaras al projimo como a ti mismo (veahavta lereaja camoja), Levtico

(vaikra), l9: 18).
Rabi Akiva dice: Es un gran precepto en la Torh (ze clal gadol batorh).
Este dicho de nuestros sabios nos dice: la palabra Clal, regla, principio, seala
una serie de detalles especficos que conjuntamente forman ese precepto. Es as: El
precepto mitzv veahavta lereaja camoja es un gran precepto en la torh, por lo
cual entendemos que el resto de los preceptos de la torh en nmero de 612, no es
ni mas ni menos que la suma de detalles que se juntan en el precepto de Amars
al prjimo como a ti mismo. Y esto es asombroso, ya que este es un precepto que
es atribuido a las leyes que existen en las relaciones humanas (bein adam lejavero).
Y como este precepto incluye en s todas las reglas que existen entre el hombre y su
Creador, que son la mayora y son las principales leyes de la torh.

Del libro matn torh, escrito por el Rabino Yehuda Ashlag (1882-1955)

Amars a tu prjimo como a ti mismo. Cul es la visin de la Kabalh con respecto a esto?
Lo primero que hay que entender es qu es el amor. Porque el amor histricamente tuvo varios
procesos distintos a travs de la historia. No es lo mismo el amor en los tiempos bblicos que el
amor del romanticismo o del renacimiento, o el amor de los tiempos modernos.
Pero hay algo en el amor que es universal y para explicar esto habra que remitirse a la Biblia. En
la Biblia se dice que el amor es conocimiento, integracin, fusin. Es decir, el planteamiento
bblico desde Adam y Eva hasta Cristo es que uno no puede amar desde la fragmentacin. No se
puede conectar con el otro si uno no est conectado con uno mismo. Porque entonces esto no es
amor. Amar es un aprendizaje y un arte.
El amor supone que uno primero se ame a s mismo, en el sentido de que se conozca, se integre y
se unifique a s mismo, y desde este lugar pods conectarse con el otro.
Hay 2 clases de amor: uno es considerar que en el otro est la mitad de lo que nos falta, y la otra
es que ya en nosotros est el otro y por eso lo buscamos, porque nos reconocemos a nosotros
mismos en el otro.
Cuando uno se conoce a s mismo, conoce tambin a los dems.
La primera forma de amor es cuando uno busca su complemento. Como el mito griego de las
almas gemelas, o la idea de Adm y Eva.
Pero, por ejemplo, en lo masculino hay una parte femenina y viceversa, por eso tambin se
buscan.
Esta bsqueda no depende slo de la sexualidad, pues pueden ser del mismo sexo.

Lo que hay que rescatar para estos nuevos tiempos es que si uno no se ama a s mismo, no se
conoce y no tiene una comprensin de s mismo, no va a poder relacionarse armnicamente con
el prjimo, y viceversa.

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Segn la mstica, si uno no crea un espacio de autocomprensin, un espacio dentro de s, con
qu experiencia va a ir hacia el otro? Tambin es cierto que el otro nos ensea a amarnos a
nosotros mismos...
El problema del ser humano contemporneo es que las conexiones se hacen desde el afuera. Por
eso las relaciones fracasan, puesto que al conectarse desde el afuera se estn conectando desde la
fragmentacin, desde las apariencias y desde las formas, y no desde lo interno y desde el
conocimiento experimentado de uno mismo. Es decir, es una confusin entre el tener o el ser. Se
tiene una pareja, o se ama?
No hay encuentro desde el alma. De esta manera, se confunde pasin o necesidad con amor. Pero
la pasin, aunque en el momento en que la sentimos parece ser amor, es fugaz y pasajera, y
despus todo se derrumba frente a nuestros propios ojos. Y uno se pregunta: cmo puede ser que
hace 2 o 3 meses estaba perdidamente enamorado y ahora ya no siento nada?
Hoy en da, cada vez se dan menos amores. Hoy en da el camino es el equilibrio de unir la fuerza
renovadora de la pasin con el da a da de la permanencia.
La idea sera que la convivencia cotidiana est vivenciada desde la conciencia de la presencia.
Cuando est presente, cada momento es vivido como primero y ltimo, como nico e histrico.
Es un recuerdo renovador.
Esta es la idea de la Kabalh con respecto a la relacin entre el hombre y Dios y es aplicable a la
idea del amor entre los seres humanos, pues en cada uno de nosotros est Dios. Y si no amamos
la Obra, estaremos amando al Creador?
El amor debera tambin estar sustentado en la integracin.
Para entender esto, habra que comprender que el ser humano est compuesto por diferentes
niveles de conciencia o formas de percepcin de la realidad.

Uno puede conectarse con el otro o con el mundo desde lo visceral, lo sexual, lo instintivo, lo
inconciente, las sombras, lo carnal, la pasin, la vitalidad. Este nivel en la Kabalh se llama
nefsh o alma psicofsica, y est designado por la letra hebrea mem, segn el sfer ietzirh o
Libro de la Creacin.
Si uno se conecta slo desde este nivel, obviamente est condenado al fracaso, puesto que el ser
humano no puede sostener su vida nicamente de ese modo.

El segundo nivel de conciencia es el llamado raj y tiene que ver con los afectos, el corazn, la
moral y los sentimientos. Pero esta es slo una parte, puesto que si hay afectos pero no hay
pasin esta relacin no va a funcionar tampoco.

Y la tercera instancia es la de las ideas, es decir neshamh en hebreo, que significa el intelecto
luminoso, la racionalidad, pero tampoco se puede vivir slo de ella.

Hay 3 partes desde donde conectarse, pero si no hay una unin desde las 3 partes no habr amor.
Estos tres niveles se representan en el cuerpo: en el ombligo, en el pecho y en la cabeza. Desde
dnde te conectas t?
Si el ser humano se conecta desde un lugar parcial negando otros centros, es amor? Si uno no
entrega las otras partes, es decir, entregar la sexualidad, el corazn y la cabeza, desde qu lugar
se est entregando?
En este sentido, el aprendizaje del amor es el aprendizaje de la unidad o de la integracin de las
diferentes partes en un todo orgnico, tal como el rbol de la Vida.
La palabra integracin hoy es clave, porque el ser humano est desintegrado, vaco.

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El Antiguo Testamento dice: Amars a Dios con todo tu corazn, con toda t alma y con todas
tus fuerzas, No hay aqu una expresin simblica de los sentimientos (corazn), los
pensamientos (alma) y el cuerpo o la accin (fuerzas)?

(mem) (lef ) (shin)

Vsceras Corazn Cabeza
Instinto Sentimiento Pensamiento
nefsh raj neshamh

Amarse a s mismo es unir en un todo coherente los pensamientos, los sentimientos y las
acciones.

Hay otros aspectos del amor. Hillel el sabio deca que en el plano familiar primero hay que
amar a Dios, despus a la pareja y luego a los hijos. Primero Dios, despus lo que te
acompaa en el camino, y despus las obras, los hijos. Este orden del amor es muy
importante porque nos ensea que en el amor debe haber tambin una verdad. El amor tiene
que estar sustentado en una verdad, en un orden.
En las familias, lo que sucede generalmente es que la madre coloca al hijo en lugar del marido, o
hay mujeres que aman al marido y lo endiosan, o viceversa. Hay hombres que endiosan a la
mujer y hacen todo slo por la mujer.
As el hombre se olvida de Dios, se olvida de los hijos, mezcla roles, pierde el verdadero sentido
de la familia creando un desorden. Y eso conduce al desamor, a tener grandes problemas. Porque
todos nuestros problemas psicolgicos son por este tipo de desrdenes.
Es como si los lugares en la familia estuviesen mezclados, ninguno ocupa el lugar que le
corresponde.
Despus est la lucha, si ocupamos o no el lugar, que tenemos que ocupar.

La palabra amor tiene un contexto ms profundo dentro de la Kabalh.

Amor en hebreo se escribe: ahab.

lef (1) hi (5) - bet (2) - hi (5)

O sea, que la palabra ahaba suma: 1+5+2+5 = 13.

Entonces el kabalista dice 13 + 13 = 26 y 26 es el nombre de Dios Yahvh. Es decir, las 4 letras:

id (10), hi (5), vav (6), hi (5) = 26

El amor slo es divino cuando est unido a otro amor, y all est Dios.
Por eso dice la Biblia, Amars a tu prjimo como a ti mismo.

Lo que el ser humano se olvid es unir ambas cosas, porque hay gente que slo se ama a s
misma. Tambin hay gente que slo ama a otro y no se ama a s misma. Entonces, la propuesta de
la Kabalh el que el amor solo, es el nmero 13. Pero el 13 es el nmero de la crisis, es un

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nmero de crecimiento tambin, pero al mismo tiempo es de muerte, de cambios y
transformaciones.
Vale decir que el que slo se ama a s mismo va a terminar en crisis, el que slo ama a una
persona va a terminar en crisis. El que ama a su prjimo como a s mismo va a superar la crisis y
va a crecer en Dios, pues la suma de estas 2 fuerzas es Dios (nmero 26). Como habamos dicho,
amor es igual a conocimiento.

De hecho, todo el aprendizaje de la Kabalh consta de esta enseanza: si uno a lo largo de la vida
aprende y estudia pero no sabe amar qu es lo que aprendi? Espiritualmente hablando, nada. La
espiritualidad es la capacidad de amor-conocimiento que hay en una persona. No hay
espiritualidad sin capacidad de amar.
Esto se ve en el aura. El aura se expande cuando ms capacidad de amor hay.

Hay 3 formas de conexin, como habamos dicho. La forma instintiva conduce tambin a lo
divino, porque todas las tcnicas de la sexualidad sagrada, con Kabalh, (y la maravilla de poder
dar a luz a un alma), es un milagro de la vida, es algo maravilloso. Por supuesto que todas las
grandes cosas, tambin pueden ser perversas si uno las usa mal. As existen las violaciones, la
promiscuidad, la perversin.
Es un gran poder que puede ser usado tanto para el bien como para el mal. Si uno lo usa para el
bien, es sagrado y crece.
El corazn, es todo el servicio y la ayuda que uno puede dar al otro, el calor que uno puede
brindar.
El plano del intelecto es el amor en el sentido de la comunicacin de ideas e ideales. Es el
intelecto luminoso, la claridad y la lucidez.
Existen ejercicios para las parejas, en donde sus integrantes se une desde los 3 planos. No es
exclusivo de las parejas, tambin se puede unir cualquier persona con otra, desde los centros
bajos, sin llegar a tener que hacer una relacin sexual. Suponte que estamos haciendo una
transmisin de energa para hacer una sanacin, y tenemos que activar centros bajos tambin
porque eso le va a dar fuerza a la sanacin. Pueden ir unificados, perfectamente, sin lugar a
dudas.

La palabra ahab quiere decir amor, pero hay otra palabra que es unidad. Unidad en hebreo se
escribe ajd: Est compuesta por la letra lef que vale 1, la letra jet que es 8 y la letra dlet
que vale 4. Entonces 8+4+1 = 13.
Vale decir que la palabra amor tiene el mismo valor que la palabra unidad. Y he aqu que se
revela el secreto: slo ama quien est unificado. Por esto el rbol de la Vida es la sabidura de la
unidad, del conocimiento y el amor.
Son estadios de evolucin de la conciencia hacia lo trascendente.
Es todo lo mismo, no hay mayor secreto que este Qu es ser un kabalista en el mundo moderno?
Es hacer trabajos de integracin.
En la vida, el destino nos sita frente a muchas almas en el camino del aprendizaje. Cada ser debe
ser considerado dentro de la trama del aprendizaje. Hay que aprender y ser conscientes.
Hay vnculos que son negativos, uno tiene que ir poco a poco, viendo si puede transformar esos
vnculos sin perderse uno. Pero si no los puedo transformar hay que saber decir que no y ayudar
desde otro lugar sin inmiscuirse, en el sentido de proyectar e introyectar.

A lo que llegamos es a entender que si no ests unificado, no pods amar.

- 15- Hinni - Curso Superior de Kabalh (2-2)

Los vnculos presentan un desafo. Es sabio tener un espritu ecunime. Eso significa tener un
espritu que no juzgue y que sea imparcial. No juzgar significa no proyectar ni introyectar.
Cuando tu juzgas ests condenando de alguna manera. Porque cuando uno seala con el dedo a
alguien, 3 (dedos) te sealan a ti, dice el Talmd. Uno tiene que ir por la vida con una mayor
visin y no apegarse con lo que no siente que es necesario apegarse. Entonces los dems van a ir
reconociendo eso en ti, si no lo reconocen ser un problema de ellos, pero tu sabes quien eres.
Se tiene el concepto errneo de que la persona espiritual tiene que decir a todo que s, tiene que
ser bueno, en el mal sentido de la palabra bueno. Los lmites tambin son parte del amor,
recuerda que Jess peg unos cuntos latigazos a los mercaderes del templo.

TORH Y MITZVT
(Ley y preceptos)

La torh y las mitzvt no son una filosofa esttica, sino que se dirigen pura y exclusivamente al
deseo y a la voluntad del hombre con el fin de que l transforme su voluntad egosta en una
voluntad universal, de dar y beneficiar al prjimo.

Las mitzvt son los actos concretos que liberan al alma de la dependencia de la materialidad, del
slo deseo egosta o ratzn lekabel y por lo tanto de los guilgulm o rotaciones inferiores del alma
en la rueda de la reencarnacin.
En los dominios del mundo material, dichos parmetros nos son imprescindibles ya que nos
ayudan a trascender las limitaciones temporales y espaciales impuestas por el ratzn lekabel
(voluntad de recibir). La Kabalh define tales parmetros en forma general y luego nos transmite
las particularidades y la forma prctica de su aplicacin a travs de las mitzvt. Las mitzvt, en su
totalidad, se dividen en 248 de expansin de la voluntad y 365 de contencin. El conjunto de
mitzvt expansivas y de las mitzvt de contencin es 248 + 365 = 613, y sintetizan la relacin del
hombre con todos los grados y aspectos de la manifestacin del deseo. De acuerdo al Talmd, la
cifra 248 se refiere al conjunto de rganos y articulaciones del cuerpo humano (aspecto espacial),
y 365 es el nmero de das del ao (aspecto temporal). Las mitzvt le dan forma armnica a
nuestros deseos de modo que se crea una ecologa espiritual en todos los mbitos de la vida. Cada
vez que deseamos algo, debemos conocer los parmetros que nos ayuden a evaluar si nuestro
deseo afecta positiva o negativamente a nuestro semejante. Cuando actuamos en equilibrio con
las leyes espirituales beneficiamos a todas las criaturas por igual, uniendo nuestra voluntad a la
de l.
En cambio, cuando nuestros deseos obstaculizan los de nuestros semejantes surgen las guerras, la
pobreza, el sufrimiento.
La tica de la Kabalh, basada en la aplicacin conciente de las mitzvt, modela nuestro deseo,
dado que las mitzvt no fueron creadas por el razonamiento y la especulacin de los hombres sino
que son leyes que rigen toda la Creacin, ellas trascienden nuestra voluntad nicamente personal
y nuestros estados anmicos momentneos.

Las mitzvt se dividen en 2 grupos generales:

1) Las que relacionan al hombre con su prjimo (ben adm lejaver).
2) Las que relacionan al hombre con el lugar, raz y causa de toda la realidad.

- 16- Hinni - Curso Superior de Kabalh (2-2)

Las primeras refinan el deseo del hombre a travs de la relacin con su semejante y con la
sociedad en general. Se encuentran sintetizadas en el precepto: Amars a tu prjimo como a ti
mismo.
Las segundas refinan el deseo del hombre con respecto a la luz infinita, fusionndolo con los
estados superiores del alma. La raz de las mitzvt del hombre con respecto al lugar est
mencionada en el primer postulado del Declogo: Yo soy Yhvh (Dios).

El trabajo espiritual del hombre, a travs de la torh y las mitzvt, transforma dichos actos
concretos en ratzn lehashpia (voluntad de dar). Debido a ello, el trabajo espiritual se concentra
en la direccin superior del aliento y la respiracin, unificando as toda la multiplicidad del
mundo material y sensorial con la fuente de luz, causa y raz de todo lo creado. De lo contrario,
disgregaramos nuestra energa, dado que al concentrarnos tan solo en los procesos respiratorios y
sensoriales, limitamos la realidad a nosotros mismos aumentando as slo el ratzon lekabel, el
egosmo.
Por esta razn, la denominacin que la Kabalh emplea para designar a la energa de vida es luz u
or. El vocablo or indica en s mismo la direccin y objetivo al cual el hombre debe orientar su
voluntad y deseo, la plenitud que abarca todo y a todas las criaturas, la Luz Infinita u or in-sof.

El estudio de la torh y la aplicacin de las mitzvt, nos proporcionan las herramientas que
ayudan a fortalecer nuestra fe (emunh), trascendiendo as la dependencia con respecto a los
estados perecederos.
De este modo, arribamos al nivel en donde el tiempo no es ms que uno, a travs de la cual
nuestra voluntad se expande para poder concretizar la mitzv fundamental: Amars a tu prjimo
como a ti mismo.

VIRTUDES MORALES Y SEFIRT

(Kter) Corona de Dios

(Emun) Fe en Dios
(Ta-ang) Placer
(Ratzn) Voluntad

(Jojmh) Sabidura
(Bitl) Altrusmo

(Binh) Comprensin
(Simj) Alegra

(Dat) Conocimiento
(Yijd) Unidad

(Gedul) Grandiosidad
(Jsed) Misericordia
(Ahav) Amor

- 17- Hinni - Curso Superior de Kabalh (2-2)

 (Guevurh) Coraje
(Din) Justicia
(Yir) Temor

(Tifret) Belleza
(Rajamm) Perdn

(Ntzaj) Eternidad
(Bitajn) Confianza

(Hod) Esplendor
(Temimt) Sinceridad

(Iesd) Fundacin
Emet (Emt) Verdad/Honestidad

(Maljt) Reino de Dios

(Shejin) Presencia de Dios
(Shiflt) Humildad

LOS 10 MANDAMIENTOS Y EL RBOL DE LA VIDA

xodo 20:1 - 17

Kter
Yo soy Yahveh, tu Dios. No habr otros dioses delante de m.

Jojmh
No haris imgenes esculpidas.

Binh
No tomaris el nombre del Seor en vano.

Jsed
Recordad el da del sbado, tenedlo por santo.

Guevurh
Honrad a vuestro padre y a vuestra madre.

Tifret
No mataris.

- 18- Hinni - Curso Superior de Kabalh (2-2)

Ntzaj
No cometeris adulterio.

Hod
No robaris.

Iesd
No cometeris falso testimonio contra tu vecino.

Mljut
No codiciaris.

UNA INTERPRETACIN MSTICA DE LOS 10 MANDAMIENTOS

1. Anoji. Es el Ser puro: el Yo Soy, la Unidad. Es nuestro Yo superior. Aquello que tiene que
ver con trascender la dualidad y el miedo hacia la libertad. Es la chispa conciente innata. El Dios
interior, que todos tenemos pero que debemos desarrollar para as transformar nuestro yo
personal en un Yo superior. Es decir, trascender la ilusin de la fragmentacin hacia la revelacin
de la unidad.

2. Cuando tomamos conciencia de lo real y significativo en nuestra vidas no debemos distraernos

en las formas vacas, sino que debemos mantener la armona entre esencia y manifestacin o
entre forma y contenido. La idolatra es estar ausente del propio sentir. Es la confusin de los
medios instrumentales con los objetivos finales. La diferencia entre la idolatra y la fe, es que en
el primer caso los dioses sirven a los intereses personales mientras que en la fe es la voluntad
individual la que sirve a la Voluntad Superior.

3. El Nombre de Dios o Tetragrama es lo que unifica todos los mundos. En ste sentido todo el
lenguaje es Nombre. Abusar del Nombre es romper la armona, es mal-decir. El pensamiento, la
palabra (en este caso) y la accin son las tres expresiones de trabajo en el misticismo de la
Kabalh.

4. El sptimo da, no es meramente un da, sino que es el tiempo del retorno. En el sptimo da la
Creacin y el desarrollo llegan a su fin, es tiempo de unificacin de lo Uno y lo mltiple. Es
justamente el sentido de la vida. Es el ser frente al hacer que deben estar equilibrados, para no
caer as, otra vez, en el automatismo, la idolatra y la esclavitud de la conciencia.

5. Con la quinta palabra el hombre debe orientar su mirada hacia el origen. Llegando a descubrir
sus ancestros hasta llegar al primer hombre: Adam (la primera existencia). Quien honra a sus
antepasados honra tambin a Dios.
Honrar la propia vida y generar gratitud, frente a cualquier circunstancia, es comprender que todo
es aprendizaje y que todo tiene sentido.

- 19- Hinni - Curso Superior de Kabalh (2-2)

6. Matar es tambin humillar a otro. Quien mata a un hombre es como si toda la Creacin fuese
aniquilada. Cada hombre refleja la imagen de Dios. Por que en esencia todo es Dios. Asesinar es
cortar este flujo entre cielo y tierra, entre Creador y creacin.

7. La destruccin de la unidad hombre - mujer, quiebra la armona entre la esencia y la

manifestacin. Esto es aplicable tambin al matrimonio interior de fuerzas opuestas
complementarias.
La fidelidad de la pareja es un reflejo de la fidelidad entre nuestra personalidad y el alma o entre
nuestra imaginacin (Adm) y el intelecto (Eva).

8. Al robar surge una desarmona, se crea mentira y no-verdad. En todas las cosas debera darse la
unin con el origen, cada instante es nico e irrepetible, no vivirlo as es robarse.
No es necesario querer lo que otro tiene, cada uno tiene lo que tiene que tener. Robar es como
creer en la ilusin de la casualidad o el azar. Sin embargo todo tiene un propsito.

9. Cada testimonio que niega la armona rompe la unidad. La crtica, la maledicencia, la mentira
contra el semejante es en definitiva tambin contra uno mismo y contra el Nombre de Dios. La
lengua es un rgano creador, depende de nosotros qu creamos.

10. La codicia genera infelicidad. Cada ser es nico e irrepetible. Lo importante es el ser en
armona con el tener.

Mientras que la primera palabra es Anoji Yo soy Dios la ltima es lereaja o semejante. El
principio y fin se unen. Para as poder comprender el precepto fundamental de la Torh: Amars
a t prjimo, como a ti mismo, Yo soy Dios. Una misma esencia y propsito comn a toda la
Creacin.

LA PRCTICA DE LA VIRTUD (MUSR)

Segn el musr, el ser humano debe trabajar para crecer espiritual, tica y moralmente durante
toda su vida. La vida presenta desafos constantes.
Las relaciones sociales o interpersonales son importantes. No basta estar unido a Dios, sino que
hay que estar unido a su Obra tambin, al prjimo, al mundo.
Los malos hbitos como la envidia, la ira, la crtica, entre otros, detienen el camino espiritual.
La escuela del musr ensea a armonizar dichas emociones negativas, estados de nimos
adversos y malos hbitos.
Para ello, crea nuevos y mejores hbitos a travs de la prctica sistemtica de la lectura, la
comprensin y vivencia de textos vlidos para desarrollar las virtudes espirituales. Tambin se
recurre a la meditacin o contemplacin de dichos hbitos y la utilizacin de mantras de tipo
kabalista. A esto se lo llama guerushim2, o repeticin de un versculo bblico hasta fundirse en l.
Esencialmente, el musr es un trabajo de restriccin, contraccin y de contemplarse a uno mismo
para automejorar, y as desarrollar virtudes.

2
Estas tcnicas la veremos en detalle cuando abordemos el tema de la Kabalh y la meditacin.

- 20- Hinni - Curso Superior de Kabalh (2-2)

Con la prctica sistemtica y la experiencia, vamos trabajando en particularidades una a una,
mejorando nuestro carcter y remodelando nuestra personalidad, para que ella no est en
conflicto con el alma. Conociendo los lmites nos tornamos ilimitados.

LA ESENCIA DE LA MORAL

La palabra mitzvt quiere decir preceptos, un precepto es una norma de conducta, pero si esa
norma de conducta es cumplida slo desde la norma y no es comprendida, pasa a ser como un
dogma a nivel moral y religioso.
La Kabalh tiene la sabidura de poder explicar, el porqu de los preceptos y los mandamientos
de nuestra cultura y de muchas tradiciones. Por qu existen esos preceptos?
En el judasmo, como vimos, hay 613 preceptos, reunidos en 10 mandamientos. Existen 248
preceptos positivos y 365 negativos, Por qu? Qu es el precepto? Porque si el precepto slo
sirve para la relacin entre el hombre y el hombre entonces quiere decir que el precepto slo es
una forma arbitraria y vaca. Es una construccin cultural que nosotros tenemos. Algunas
religiones dicen que hay que cumplir los preceptos as lo entiendas o no los entiendas, porque
siempre va a ser mejor que cumplas un precepto o mitzvt a que no lo cumplas. Esto en cierta
medida es cierto, pero para una etapa primaria de la fe. Porque la mitzvt tiene miles de aos de
historia y por algo estn y estoy de acuerdo con eso. Porque hay una edad y hay un tiempo
espiritual para la gente.
Cuando la persona tiene un pequeo despertar espiritual y no puede entender el porqu de todos
los preceptos, lo nico que le queda es cumplirlos o no cumplirlos y tener fe y entender que si
hay algo que no entiende tendr que cumplirlo por fe.
En esa etapa estn los dogmas que sirven porque disciplinan y contienen al ser humano.
Despus viene la mstica, la experiencia, como una suerte de madurez espiritual.
Uno se pregunta: Por qu tengo que cumplir estos preceptos? El judo se pregunta por ejemplo:
Por qu el sptimo da es un sbado y no el domingo? O se pregunta qu es matar? Si yo nunca
mat a nadie. Claro, no es slo matar con un cuchillo, uno puede matar con la intencin, o con un
sentimiento, que es peor.
Y qu es robar? qu significa honrars a tu padre y a tu madre? Porque son cosas que
hacemos todos los das, matamos, robamos, deshonramos a nuestros padres. Nuestra sociedad
deshonra a nuestros viejos, a los ancianos. Eso sucede por ignorancia, porque el precepto o el
mandamiento tiene solo un sentido tradicional y costumbrista de la moral, y no le dan un sentido
filosfico y espiritual.
Si uno supiera realmente que cuando va a robar, est generando una energa que maana va a
volverle... la mayora de la gente no cree que eso vuelve, por eso se roba indiscriminadamente.
Una vez le dije a una persona que quera comprar un objeto robado (y por eso de menor costo),
que si haca eso abrira una puerta krmica para que la roben. Y as sucedi.
Si uno supiera que sus actos se inscriben en algn lugar y que despus, en algn momento, en
esta vida o en el ms all o quiz en otra vida, va a tener que rendir cuenta por eso y va a
reencarnar, va a hacer sus ciclos para purificarse, entonces uno se cuidara ms. As nuestra
sociedad tendra mayor conciencia de sus actos, pero por falta de conciencia, de comprensin y
de conocimiento, el ser humano y las sociedades siguen sufriendo.
La gente repite un mandamiento, por costumbre, pero no lo comprende y si slo repites un
mandamiento tu solo, ests cumpliendo el aspecto fsico y externo delprecepto. Pero cada
precepto tiene 5 niveles para el alma, o 4 ms 1. As est el nivel fsico de no matar, es no matar

- 21- Hinni - Curso Superior de Kabalh (2-2)

fsicamente y pertenece al nivel del alma de nfesh. Despus viene el nivel de raj que es ya no
matar en cuanto a lo a los sentimientos y emociones. Luego se encuentra el nivel de neshamh las
ideas y finalmente viene jiah y iejidh. As como los mundos, las ort o niveles del alma, y las
mitzvt estn en un orden y correspondencia
La Kabalh es la comprensin integral del precepto. Est el lado aplicable, el lado prctico de la
Kabalh que es el mandamiento, es el precepto, pero hay que entender que atrs de esas leyes,
hay una constitucin espiritual inspirada y uno tiene que comprender el sentido de los
mandamientos y llevar su vida hacia esas virtudes que en definitiva nos conducen siempre al
mismo lugar: Dios.

La Kabalh clarifica los mandamientos judeocristianos, pues son los mismos, para que la gente
sepa el valor de recuperar todo esto. Hay un anlisis, visto ms arriba, del rbol de la Vida y de
los 10 mandamientos donde cada mandamiento tiene una relacin con una esfera del rbol de la
Vida.
Un kabalista deca que los 10 mandamientos se cumplan si uno cumpla el primer mandamiento,
que dice: Yo soy Dios. si uno cumple esto de Yo Soy Dios, los dems mandamientos se
cumplen solos. El maestro continuaba: Pero es ms, la primera letra, de Yo soy Dios, ya es
suficiente. Esta es la letra lef. Si uno comprende la unidad (lef tiene el valor de 1), que es en el
silencio, ya va a cumplir los mandamientos, porque va a aprender a escuchar y a entender.
Ah est el tema, nuestras leyes son leyes de convivencia. Pero las leyes de la naturaleza son
mucho ms crudas. Nosotros tenemos emociones, cultura, lenguaje; todo esto condiciona nuestra
forma de ser y de pensar el mundo. Las hormigas para cruzar un ro hacen un puente de hormigas
y despus que cruzaron las que tenan que cruzar, las que hicieron el puente se mueren.
Nosotros, a nivel instintivo tenemos esto tambin, porque as es la vida. En realidad hay mucha
gente que muere en el mundo por una cuestin de debilidad, porque ya estn condicionadas
biolgicamente para no adaptarse y mueren, sobreviviendo el ms fuerte. Como los
espermatozoides, como todas las leyes de la vida y hasta ciertas tradiciones culturales indgenas,
en donde corren una carrera y el primero que gana, se casa con la novia, como una carrera de
espermatozoides.
Pero nosotros hemos construido leyes que cada vez se separan ms de la naturaleza, es decir, que
la cultura es como el verdugo de la naturaleza, el lenguaje que es propiedad de la cultura, es
verdugo de la naturaleza.
Tenemos que recuperar los preceptos, de tal manera que estn en armona con la naturaleza y el
universo y no slo con la convivencia y la cultura.

La Kabalh pueda ayudar al ser humano contemporneo, en vida cotidiana, a entender que hay
leyes, virtudes, y caminos sencillos y concretos, y que tienen que ser cumplidos porque hacer el
bien es bueno. Generalmente se piensa al revs, se piensa que hacer el bien es perder. Dicen los
kabalistas: la recompensa de una buena accin es otra buena accin.
Uno de los 613 preceptos es Amars a tu prjimo como a ti mismo. Aqu hay una gran clave,
hay que amarse a s mismo, y desde la unidad amar al otro. Hay que entender que toda la
diversidad es, en esencia, unidad. Por consiguiente, cuando uno hace el bien a los dems, se est
haciendo el bien a s mismo tambin.

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 LA CORRECTA COMPRENSIN Y PRCTICA DE ESTE
MDULO LO HABILITA PARA CONOCER LOS GRANDES
SECRETOS DE LA KABALH...

FELICIDADES!
Usted a completado el segundo mdulo de la segunda materia.
Ahora
RECUERDE COMPLETAR Y ENVIAR EL CUESTIONARIO!

Al enviar las respuestas recibir el tercer mdulo

de la Segunda Materia:
(2-3) Los mundos o dimensiones de la realidad

Que le encuentre el SABOR al SABER.

Bendiciones,
Ione Szalay

www.portalhineni.com.ar

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