FEBRERO 1996
EN TORNO A CIENCI_A Y TCNICA EN
Francisco Mora:
Neurociencia y Pensamiento.
Introduccin.
Jos Mara Delgado Garca:
Para qu mover los ojos si ya
movemos la cabeza?
Alberto Ferrs:
Cerebro y genoma: dos lecturas
paralelas
Antonio G. Garca y Luis Ganda:
Bioqumica y farmacologa de la
neurolransmisin sinplica.
Manuel Nieto Sampedro:
Plasticidad neural: del aprendizaje <
la reparacin de lesiones.
Jesus
Cerebro, atraccion y deseo
Luis Fuelles:
Desarrollo y plasticidad neurales.
Implicaciones para la teora
materialista emergente de la mente.
Francisco Mora:
Neurociencias: Hacia una nueva
concepcin del hombre?
MARZO 1996
Miguel ngel Quintanilla
Roberto Moreno, Ana Romero.
Fernando Redrajo:
La Recuperacin de la
instrumentacin cientfico-histrica
del Conse|0 Superior de
Investigaciones Cientficas.
Emilio Muoz:
h Agricultura y Biodiversidad:
Biotecnologa y su relacin
conflictiva con el medio ambiente.
Ramn Lapiedra:
Psicoanlisis y ciencia: tres
cuestiones epistemolgicas.
Javier Aracil:
Realidad y representacin mediante
sistemas dinmicos.
Pedro Garca Barreno:
El hospital General de Madrid. Su
primer reglamento (1589).
Rafael E. Tarrago: El partido liberal
autonimista y Jos Marti.
cicncM
ABRIL-MAYO 1996 DIRECTOR
LA SOCIEDAD ESPAOLA DE LOS
SIGLOS XVI Y XVII DE JOS M LPEZ
PINERO DIRECTOR ADJUNTO
Jos Manuel Snchez Ron: Jos M. Snchez Ron
Presentacin.
Jos Mara Lpez Pinero: Tradicin
REDACCIN
y discontinuidad en Espaa de la
historiografa de la ciencia Vitrubio. 8 - 28006 MADRID
Pedro Lain Entralgo: Jos Mara Tell. (91) 561 6651
Lpez Pinero y la historia de la
ciencia espaola.
F. Javier Puerto Sarmiento: Un SUSCRIPCIONES
clsico contemporneo.
Se/vico de Publicaciones de
Mariano Esteban Pineiro: Ciencia y C.S.I.C.
tcnica..., fuente y guia para la
investigacin sobre la Ciencia y la Vitrubio, S - 28006 MADRID
Tcnica en el Siglo de Oro. Telf. (91)561 2833
Thomas F. Glick: "Lpez Pinero y
Robert Merton: Ciencia, tcnica.
motivacin, decadencia.
Luis Garca Ballester: Naturaleza y
ciencia en la Castilla del siglo XIII.
Los orgenes de una tradicin: los
Studia franciscano y dominico de
Santiago de Compostela (1222-
1230)'..
Jon Arrizabalaga: Prctica y teora
en la medicina universitaria de
finales del siglo XV: El tratamiento
del r k francs en la corte papal de
Aleja,idro VI Borgia.
Rafael Chabrn: Lpez Pinero y la
historia natural: Las aportaciones de
Francisco Hernndez
Vctor Navarro Brotns: La ciencia
en la Espaa del siglo XVII:
El cultivo de las disciplinas
fsico-matemticas.
Antonio Domnguez Ortiz: La
Inquisicin y los Ilustrados
sevillanos: Las licencias para leer
libros prohibidos.
ttcnsomicnto J o/tura
 REVISTA DE DOCUMENTACIN CIENTFICA DE LA CULTURA

N." 168, septiembre-octubre 1995, ISSN 0211-5611

Con la luz, con el aire, con los seres

Vivir es convivir en compaa.
Placer, dolor: yo soy porque t eres.
J. GUILLEN
Aire nuestro III, Homenaje

S U M A R I O

3 Editorial latinoamericana. La tica del compromiso,

PABLO GONZLEZ CASANOVA. por M. Roitman Rosenmann
HISTORIA Y SOCIOLOGA:
53 Anlisis temtico
LA EXPLOTACIN DEL OTRO EN
53 Pablo Gonzlez Casanova: una visin social
SUS MLTIPLES CONTENIDOS
y cultural del siglo XVIII novohispano,
ANTROPOLGICOS
por H. de Gortari Rabieta
7 Proceso de anlisis e investigacin 59 El sentido de lo histrico en la obra de Pablo
PABLO GONZLEZ CASANOVA Gonzlez Casanova, por S. Bag
64 Pablo Gonzlez Casanova y el inicio de la
7 Autopercepcin intelectual de un proceso
sociologa profesional en Amrica Latina,
histrico
porJ.A. Kahl
7 Mi formacin
70 Pablo Gonzlez Casanova, rector,
14 Cronologa de Pablo Gonzlez Casanova
por J. Pinto M.
15 Bibliografa de y sobre Pablo Gonzlez
Casanova 75 Colaboradores
22 Argumento 77 Documentacin cultural e informacin
22 Presentacin, por R. Pozas Horcasitas bibliogrfica
26 La obra primera de Pablo Gonzlez Casanova, 77 Seleccin y resea
por F. Perus 84 Noticias de edicin
42 Pablo Gonzlez Casanova en la sociologa 90 Comunicacin cientfica y cultural

Coordinador RICARDO POZAS HORCASITAS

IMAGEN CUBIERTA: Planicie flamenca, de Erich Heckel, 1916

Ideacin, editorial y coordinacin general

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Viladomat, 308, bajos. 08029 Barcelona
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 EDITORIAL
Pablo Gonzlez Casanova
Historia y Sociologa: la explotacin del otro
en sus multiples contenidos antropolgicos
El tema central de que se ocupa la dominacin de
Amrica Latina por el imperialismo y las luchas de libe-
racin hasta el socialismo es eje que unifica la histo-
ria de todos nuestros pases desde fines del siglo XIX
hasta hoy. Constituye por eso el marco de cualquier
historia nacional y resulta adems el centro de todas
aquellas luchas conjuntas o parciales, regionales o na-
cionales, que tienen carcter de experiencias comunes
y escapan a lo meramente nacional, o porque no se
dan en un solo pas, o por un solo pueblo, o porque se
convierten en ejemplo y legado de muchos pueblos. A
ese tipo de luchas se refiere el libro, e intenta describir-
las en sus variaciones o perodos principales, desde los
inicios del imperialismo, por 11380, hasta nuestros das.
[...] el autor opt por resumir de un lado brevemen-
te el sistema de dominacin y su historia, y de otro el
del proceso de liberacin y de las luchas liberadoras. Si
en el primero, el sujeto principal es el imperialismo en
sus relaciones con las clases dominantes, en el segun-
do el mismo tema se aborda desde una perspectiva
muy distinta, tomando como actor principal a menudo
incipiente a la clase obrera y al proletariado industrial,
aunque sin restar importancia a los movimientos de las
masas y los pueblos, democrticos, nacionales y socia-
les. En ambas sntesis se procur determinar, respecti-
vamente, los perodos ms caractersticos: en una los
de la evolucin del imperialismo y en otra los de la libe-
racin.
[Pablo Gonzlez Casanova, Imperialismo y liberacin,
Mxico, Siglo XXI, 1985, pp. 7-8.]
Las formaciones militares, polticas y sociales del neo-
colonialismo slo se resquebrajan en las grandes crisis
y en los lugares ms deprimidos, ah donde se empo-
brecen los que ya haban llegado, y donde los que
quieren llegar luchan por una solucin global y una
alianza popular que tome efectivamente el poder con-
virtiendo el movimiento de liberacin en movimiento por
el socialismo. Todo lo cual supone una conciencia, una
organizacin y una prctica arraigadas profundamente
entre las masas, salidas de ellas hasta hacer de la rara
palabra demaggica un hecho poltico y revolucionario
que domina ciudades, campos, pases y tribunas inter-
nacionales en una especie de sorpresa histrica. [...]
El actor principal de la integracin de Amrica Latina
al imperialismo fue Estados Unidos, en particular sus
hombres de negocios, sus gobernantes, sus aventure-
ros y piratas. El actor principal de la liberacin fueron
las masas de Amrica Latina, que entraron en escena
como tribus, cimarrones, pueblos, plebe de las ciuda-
des, fraternidades de artesanos, partidos, sindicatos, li-
gas campesinas, asociaciones estudiantiles, asociacio-
nes de inquilinos o usuarios, rganos de poder popular,
montoneras y guerrillas, con lderes, hroes e intelec-
tuales, de letras armadas y desarmadas. Las coyun-
turas y quiebres en que los actores principales cambia-
ron su manera de ser y luchar no siempre coincidieron.
El imperialismo y las masas tuvieron una historia co-
mn de cambios significativos en el carcter de sus lu-
chas, y tambin una historia propia en la claridad y or-
ganizacin de sus respectivas clases. [...]
Si la primera independencia de Amrica se hizo con
ideologas liberales, la segunda se hace con ideologas
socialistas. Es ste un hecho innegable al que se aa-
de otro no menos significativo: las masas de la primera
independencia conocan menos las ideologas liberales
de lo que las masas que harn la segunda independen-
cia conocen las socialistas.
[Ibid., pp. 14-15 y 297.]
La democracia se ha convertido en Mxico en objetivo
de la inmensa mayora que se ocupa de poltica. Preci-
samente por eso la polisemia de la palabra es una de
las ms ricas y contradictorias. Todas las posiciones
de derecha o izquierda, conservadoras, liberales o
socialistas usan la palabra democracia y afirman lu-
char por los valores de la democracia. Como sujetos o
personeros con intereses encontrados, e ideologas an-
tagnicas, le dan un sentido tan variado al objeto de
sus luchas que no slo impiden saber por el solo uso
de la palabra a qu se refieren, sino que oscurecen un
problema central: adonde va este movimiento mltiple
por la democracia? Y dentro de l, con qu y contra
qu proyecto de democracia estn luchando las distin-
4 ANTHROPOS/168
tas fuerzas? De quin es la crtica al autoritarismo? Y,
sobre todo, cmo profundizar en el concepto de de-
mocracia desde el ms superficial hasta el ms radical,
desde el ms conservador hasta el ms progresista? Y
cmo articular los conceptos progresistas de la demo-
cracia con la cultura democrtica de las organizaciones
del pueblo?
[Pablo Gonzlez Casanova, Pensar la democracia,
en Pablo Gonzlez Casanova y Jorge Cadena Roa
(coords.), Primer informe sobre la democracia: Mxico
1988, Mxico, Siglo XXI / Centro de Investigaciones In-
terdisciplinarias en Humanidades (U N AM), 1988, p. 11.]
Pensar la lucha por la democracia en Mxico implica
conocer a fondo lo que significa el PRI como cultura
ms que como partido o como ideologa. La cultura de
la unidad, la cultura de la disciplina, frente al imperio,
frente a lo que en el pasado fueron oligarquas, patro-
nes, fuerzas retrgadas o contra la tribalizacin interna
es una cultura que est en fuerte proceso de erosin
por los golpes que ha recibido uno de sus pilares fun-
damentales, el movimiento obrero oficial y en especial
las bases que lo integran, un golpe que por cierto se
agrava todava ms por el desafecto creciente de las
clases medias (tan medido por Estados Unidos) al rgi-
men que las hizo crecer y que hoy las golpea duramen-
te en sus niveles de vida y en sus expectativas de edu-
cacin, movilidad, prestigio.
Es ms, la cultura del PRI (o el PRI como cultura) se
erosiona, se achica en sus aspectos paternalistas y
clientelistas con la disminucin del campesinado y su
grave deterioro.
[Ibd., p. 25.]
[...] hoy el problema ms bien consiste en saber si quie-
nes han optado por una poltica autnoma o por una
poltica hegemnica estn realizando bien la poltica
elegida y procurando para el futuro la confluencia nece-
saria de todas las fuerzas del pueblo, lo que no se ad-
vierte en discursos que abusan de la picaresca y los
calificativos y carecen de los planteamientos ideolgicos
profundos y radicales que ayudaran a justificar la polti-
ca de autonoma. Mientras tanto es evidente que en las
relaciones de la sociedad civil y el Estado, como lo
prueba con abundantes datos Jorge Cadena, los bene-
ficiarios principales son los grandes empresarios y el
capital, sin que todava se perfile lo que en el futuro
habr de ser una poderosa corriente popular que con la
democracia imponga otra poltica econmica.
En medio de las dificultades sealadas hay un proce-
so de ampliacin democrtica innegable que va de no
hacer poltica a hacer poltica, de hacer poltica parla-
mentaria y de denuncia a hacer poltica por el poder.
No parece exagerado decir que son cada vez ms
los mexicanos que estn entregados al quehacer de-
mocrtico y a pensar la democracia para hacerla, y
para hacerla con la soberana del pas.
La democracia, o el gobierno del pueblo por el pue-
blo se ha convertido en un mito-motor del pas frente a
las clases dominantes claudicantes y frente al imperio.
EDITORIAL
Y al pats o la nacin se le plantean dos problemas
principales en el pensar y hacer la democracia: el de la
opcin entre la falsa democracia transnacional asocia-
da, sin soberana, o la democracia del pueblo mexica-
no; y el de la lucha por la democracia en abstracto y la
lucha por la democracia que se articula a la lucha de
clases con sus mediaciones y su dinmica. Ambos pro-
blemas estn destinados a ocupar el espacio de la re-
flexin y de las luchas de la mayora del pueblo mexica-
no, del pueblo trabajador.
[Ibd., p. 35.]
Asombra la sencillez con que aborda D. Pablo
Gonzlez Casanova su propia autobiografa intelec-
tual y, al mismo tiempo, saber la importancia de su
presencia y obra no slo en la sociedad latinoameri-
cana, sino tambin internacionalmente. Todo ello
debido al conjunto de sus aportaciones cientficas en
ciencias sociales y al influjo positivo de su investi-
gacin y trabajo institucional. Alienta en toda su es-
critura un propsito tico y comprometido con la so-
ciedad y sus problemas ms candentes. Nos cuenta
en su autobiografa cmo todo ello brota ya de una
larga tradicin familiar; adquiere en ella la sensibili-
dad de una cultura plural, socialista y democrtica.
Es testigo privilegiado de la presencia de una par-
te de la intelectualidad espaola en el exilio. Algu-
nos de ellos fueron sus profesores en la UNAM o en
el Colegio de Mxico, donde tuvo maestros que
considera decisivos. Nos ensearon a trabajar para
pensar. A investigar lo que no sabamos [y] a escri-
bir de lo que estuviramos seguros.... De Alfonso
Reyes aprende a leer en profundidad. Despus de
diversos avalares personales, logra ir a Pars a estu-
diar sociologa con F. Braudel. Pero al mismo tiem-
po le gusta y entusiasma la filosofa. De este modo
su autobiografa intelectual se constituye en una red
maravillosa de encuentros y situaciones en que
aprende a pensar, a investigar, a entender las diver-
sas expresiones de cultura, su pluralidad. Logra do-
minar su oficio, que le obliga a pasar de la historia
de las ideas a la sociologa del conocimiento. Preci-
samente su tesis doctoral se centra en esa transicin
cuyo contenido quiere ser un estudio de Amrica
como ideologa y utopa. Dentro del mbito amplio
y diferenciado del marxismo se interesa especial-
mente por la obra de Gramsci. Una parte muy fun-
damental de su trabajo intelectual se verifica en la
Universidad, especialmente como investigador del
Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM.
Siente el gusto y el deseo de completar su formacin
con el estudio serio y sistemtico de la estadstica.
Su estilo personal le lleva a impulsar y a defender
la Universidad en su autonoma, a intervenir muy
profunda y comprometidamente en las luchas por la
EDITORIAL
democracia, la liberacin y el socialismo en Amri-
ca. Establece vnculos muy profundos con los movi-
mientos revolucionarios. Todo este conjunto de he-
chos sociales y de investigacin le lleva a una modi-
ficacin progresiva de sus hiptesis, a un cambio de
perspectiva sobre Mxico y sobre el mundo. Sin em-
bargo, con todos los cambios segu y sigo pensan-
do en trminos de la explotacin, la democracia y el
pluralismo ideolgico. Finaliza su autobiografa in-
telectual con dos pensamientos que expresan toda su
honda experiencia de la sociedad y su existencia
personal. Dice: En la rectora fui el mejor alumno
de la Universidad; conoc las entraas del Estado
desde mi autonoma... y aprend a rechazar la
muerte innecesaria y a dominar el arte de vivir va-
rias veces.
Todo el documento se expresa en un lenguaje cla-
ro y elegante; donde la sencillez revela la hondura
personal y la entidad tica de la persona.
Una cronologa breve sita los acontecimientos
personales y las principales obras en que muestra su
quehacer intelectual intenso y mltiple.
En la seccin Argumento, el profesor Ricardo
Pozas Horcasitas nos ofrece una visin panormica
del contenido de este nmero de Anthropos con
suma competencia y conocimiento del tema. El con-
junto nos brinda una semblanza clara y abierta de
uno de los hombres ms polmicos de la historia
intelectual contempornea en Mxico. Se perfila en
todo l un itinerario que va desde la historia de las
ideas, hasta las acciones polticas y las conductas co-
lectivas: el estudio de la colonia que busca su inde-
pendencia y el anlisis de la realidad social de la
Amrica Latina contempornea. En toda su obra se
percibe dice un entusiasmo juvenil hasta el
compromiso maduro que organiza las empresas inte-
lectuales colectivas. P. Gonzlez Casanova recono-
ce a las personas que forman la trama de los saberes
en Amrica Latina y su contexto cultural. Destaca el
cumplimiento de su funcin intelectual en su aspecto
social y poltico como la explicitacin de sus pro-
yectos de sociedad y estado.
El siguiente trabajo se centra en el anlisis de sus
primeros estudios histricos y literarios. La unidad
de los mismos radica en que se refieren, por lo gene-
ral, fundamentalmente a la independencia america-
na. Le importa sealar su gestacin y las formas
culturales del movimiento de independencia. Se
trata de un amplio estudio en que nos narra en deta-
lle sus primeros trabajos intelectuales.
Por ltimo, un estudio que se refiere a su aporta-
cin a la sociologa latinoamericana, que el autor ca-
lifica con el subttulo de tica del compromiso,
esto es, analiza la relacin del compromiso del cien-
168/ANTHROPOS 5
tfico social con sus valores. Se indica cmo en su
obra se reencuentra la epistemologa con la praxis
que critica la realidad histrica en el sentido de que
comporta un cambio social en la situacin de Am-
rica Latina y el desarrollo positivo de su accin.
En el apartado Anlisis temtico se destacan
cuatro aspectos fundamentales de su obra de una
forma precisa y detenida: su visin social y cultural
del siglo XVffl novohispano; su sentido histrico; su
contribucin muy destacada al inicio en Mxico de
la sociologa profesional; y, por ltimo, su funcin y
obra como rector de la UNAM.
Un conjunto de estudios y aportaciones que nos
ofrecen una idea sinttica, pero exacta, de su inmen-
sa labor y presencia en el mbito cientfico de las
ciencias sociales. Se trata de un anlisis sumamente
esclarecedor acerca de una obra slida y presente.
Los textos iniciales son dos breves apuntes sobre
dos obras de D. Pablo Gonzlez Casanova. Pero, a
su vez, sintetizan algunos de los temas ms impor-
tantes de su trabajo intelectual. De este modo pode-
mos considerar cmo la historia contempornea de
Amrica Latina se resume en dos propsitos con-
trapuestos: imperialismo, dominacin y liberacin.
Ambos aspectos unifican a todos los pases del rea
en su historia hasta la actualidad; y dan sentido y
comprensin a todas sus luchas y problemas. Por
otra parte, todo ello constituye uno de los argumen-
tos y pensamientos ms constantes en el quehacer
histrico e investigative de P. Gonzlez Casanova.
Seala el autor quin es el sujeto de ambos aspectos:
del primero, las clases dirigentes y hegemnicas, na-
cionales e internacionales; del segundo, el proletaria-
do urbano-industrial y los movimientos populares.
Pero, lo que en verdad importa es que Vivamos
como problema principal intelectual y poltico
el de la liberacin de Amrica Latina. Se ocupa de
historiar a lo largo de todo el libro, el ascenso y las
crisis del sistema capitalista mundial y sus reas de
explotacin, y los consiguientes movimientos de re-
sistencia y liberacin. Seala un hecho importante:
cmo Las acciones directas de indios y trabajado-
res chocan siempre con las fuerzas represivas del
Estado [...] La bsqueda de la independencia es bru-
talmente impedida.... Y, a su vez, cmo estas fuer-
zas de dominacin slo se rompen si se producen en
su sistema grandes crisis o bien en aquellos lugares
muy deprimidos, por absoluta ausencia de condicio-
nes para el consumo de los productos del capital.
Qu se requiere para que los movimientos popula-
res puedan hacer frente a esta situacin? Conciencia,
organizacin y una prctica social profundamente
arraigada en mayoras eficientes. La historia nos
ofrece la leccin de mltiples movimientos y rvolu-
6 ANTHROPOS/168 EDITORIAL

cienes sustentadas en otras bases que quedaron en el
ms estruendoso fracaso. Slo las mayoras cons-
cientes, organizadas y eficientes en sus propuestas
pueden hacer frente al imperio del capital y del dine-
ro. Y todo ello ha de verse desde una concepcin
socialista de la colectividad y sus relaciones, un ca-
mino hacia un autntico socialismo democrtico, so-
lidario y popular.
Otro de los temas muy ligado a ste es su progre-
sin hacia la democracia. Pero ello no es un hecho
aislado ni abstracto, y es precisa su contextualiza-
cin histrica y cultural. Lo cual supone bajar a la
concretez, a la presencia viva del otro y pensar y
reflexionar cul es el sentido y el contenido de la
formulacin democrtica para Amrica Latina. Pa-
blo Gonzlez Casanova distingue dos formas de de-
mocracia: la que proponen las fuerzas hegemnicas,
y la que necesitan las luchas de liberacin de las
bases populares: la que ofrece justicia, igualdad y
solidaridad.
Baja el autor al caso de Mxico y analiza sus obs-
tculos y posibilidades. Especialmente se detiene en
el anlisis de la cultura del PRI: las profundas des-
igualdades que ella comporta, la depauperacin de las
clases medias, el autoritarismo, etc. Todo indica
cmo el proyecto democrtico es siempre en s mis-
mo ambiguo, lo cual lleva a que algunos lo puedan
rechazar. Lo importante es diferenciar ambos proyec-
tos y quedarse con el que el pueblo mexicano puede
darse en su conjunto: El problema consiste en preci-
sar lo que desde una perspectiva popular se tiene que
criticar o exigir.... Por todo ello, la tarea democrtica
requiere una recuperacin del lenguaje concreto [...]
pensar la democracia para hacerla, y pensarla en for-
ma multitudinaria para que la hagan las multitudes y
sus organizaciones. Ello requiere poder superar las
hiptesis vigentes monetaristas y financieras que la
hacen imposible. El proyecto monetarista tiene como
nico objeto ocupar toda la produccin y todo el
poder.... Pero la democracia, como meta en otros
campos, ser camino de un poder de la organizacin
del pueblo mexicano en la propia economa. Estos
hechos implican que desear la implantacin de la de-
mocracia para todos, supone luchar por los derechos
humanos frente a una cultura autoritaria que se repre-
senta como represin o persuasin. No basta, pues, el
simple pensamiento de una democracia electoral;
para que la democracia pueda interesar de verdad,
implica valores ticos favorables y comprometidos
con la igualdad, la solidaridad y la libertad. Hay que
optar, pues, prcticamente por una democracia efi-
ciente, social, socialista: una democracia en concreto
del pueblo trabajador.
Llama la atencin debido a los recientes acon-
tecimientos de Mxico y Amrica Latina en gene-
ral la profunda actualidad que cobra su anlisis
acerca de la democracia y la historia de las luchas
por la liberacin. Toda su obra escrita y su investi-
gacin social cobra una renovada vigencia por los
hechos cotidianos, la historia de cada da que, por
una parte, muestra la solucin, un espacio mundial
socialista, y por otra, los obstculos, el imperio de la
injusticia, la desigualdad y la dominacin. La obra
de P. Gonzlez Casanova abre el camino de una es-
pera utpica: la autoorganizacin de las mayoras
conscientes y lcidas. Pensar verdaderamente la de-
mocracia en concreto.
En definitiva, una obra que muestra la lucidez y
honradez de un intelectual comprometido con una
cultura revolucionaria anclada en las bases popula-
res. Un destino que hace tiempo espera con dolor y
esperanza el porvenir de la sociedad humana: la li-
beracin como camino de la construccin de la no-
vedad. La creacin social nos hace solidarios e igua-
les. He ah el sentido radical de toda la obra investi-
gadora y docente de D. Pablo Gonzlez Casanova.

NOTA A LOS SUSCRIPTORES

Despus de un largo perodo de dificultades en la publicacin de la
Revista iniciamos ahora un proceso de recuperacin de los nmeros
atrasados que debe quedar plenamente resuelto a mediados de 1997.
Les pedimos sinceramente disculpas por estas demoras y les agra-
decemos la comprensin que han tenido durante todo este tiempo.
 PROCESO DE ANLISIS E INVESTIGACIN

Pablo Gonzlez Casanova

AUTOPERCEPCION INTELECTUAL
DE UN PROCESO HISTRICO

Una red maravillosa de encuentros y situaciones Mi formacin

en que aprende a pensar, a investigar, a
entender las diversas expresiones de cultura
Hijo de un exportador de henequn que muri en su
casa de mrmol en la Quinta Avenida de Nueva
York, mi padre me ahorr la rebelin necesaria ha-
cindome heredero de la suya.
Una parte de su familia, que perteneca a la bur-
guesa lechera del Valle de Lerma, lo envi a estu-
diar qumica a Alemania, tal vez con la intencin de
que a su regreso aplicara sus conocimientos a hacer
quesos y otros productos lcteos.
El caso es que mi padre estudi filologa clsica y
se volvi socialista. Adems, segn l mismo nos
cont, en un viaje de vacaciones a Mxico, cuando
an acarreaba ciertas intuas de seorito de hacienda,
le ense a deshacerse de ellas el segundo esposo de
mi abuela, quien era tambin su to. Gracias a la
leccin del to Juan, mi padre habra de vivir y yo de
nacer.
En plena revolucin mexicana se supo un da que
los zapatistas iban a llegar a la hacienda. Como el
to Juan haba salido en su burro al acostumbrado
paseo que haca entre el desayuno y el almuerzo, mi
padre asumi el mando, y orden a peones y capora-
les cerrar las puertas y preparar las armas.
Cuando regres el to Juan y supo qu pasaba,
lanz un Vlgame Dios! al que pronto aadi la
orden de matar diez o quince borregos para hacer
barbacoa. Tambin pidi que abrieran de par en par
las puertas de la hacienda. Llegaron los zapatistas y
todo se convirti en una magnfica y extraa fiesta.
Lo curioso es que en otro viaje a Mxico, ya de
regreso a Europa, camino de Veracruz donde deba
tomar el vapor para Bremen, los zapatistas detuvie-
ron el tren en que mi padre viajaba y al revisar sus
8 ANTHROPOS/168
papeles declararon que era el general Pablo Gonz-
lez, un siniestro norteo ladrn, segn decan en la
familia, y cmplice del asesinato de Zapata, segn
cuenta la historia. Pronto le formaron a mi padre pe-
lotn de fusilamiento y slo gracias a un pen salv
la vida. Bajo su palabra, jur el pen que mi padre
era el nio Pablo de por la hacienda de Doa
Rosa, de familia amiga de Zapata y los campesi-
nos, y que nada tena que ver con el general Pablo
Gonzlez.
Ms tarde para que as constara a todos, y nadie
pensara que yo vena de otro tronco, mi padre me
inscribi en el registro civil con su nombre comple-
to: Pablo Gonzlez Casanova.
(Precisiones: 1. Mi imaginacin del pasado remo-
to es distinta de la de mi hermano Henrique. Me
dice Henrique que de mrmol no era la casa de mi
abuelo, sino las losas que mand hacer mi bisabuelo,
el coronel Pablo Gonzlez, en recuerdo de sus bata-
llas. Esas losas se encuentran hoy en el parque del
Centenario de la Ciudad de Mrida. Fueron, dice un
libro, el inusitado y vanidoso adorno de la casa de
mi bisabuelo, y son tambin de piedra. 2. Cuenta
Henrique que fue mi abuela quien mand a estudiar
qumica a mi padre, ante la amenaza que l le hizo
de volverse jesuta si lo dejaba en el Colegio de
Mascarones. Me aclara que fue a estudiar qumica a
Alemania porque a l le gustaba la magia blanca y
la magia negra. Yo recuerdo que cuando regres, era
un poco rosacruz, y le encantaba el Fausto. 3. Me
aclara Henrique que la hacienda de doa Rosa era
de don Enrique G. Salceda. No s si mi to Juan
estaba en ese tiempo a cargo de ella. 4. Dice Henri-
que que no fue un pen el que le salv la vida a mi
padre, sino un sacerdote con el que se iba a confesar
antes de que lo fusilaran. Yo creo que ese sacerdote
era un pen. En todo caso lo que se me qued de
esta historia del origen de mi vida es la leccin del
to Juan y la imagen del campesino que detuvo la
sala para m fatal, del pelotn de fusilamiento.)
En el terreno poltico e ideolgico, mi padre me
dej tambin una herencia que hice ma en relacin
con la Universidad, con el pluralismo ideolgico y
el socialismo. Siendo l hombre de izquierda y pre-
cindose de serlo (todava recuerdo cuando en Te-
nancingo prepar la pistola para defender al general
Lzaro Crdenas por si fuera necesario), mi padre
apoy la lucha por la autonoma universitaria, una
lucha encabezada por don Manuel Gmez Morn,
rector magnfico que se opuso a hacer de la Institu-
cin un centro de enseanza marxista-leninista como
quera entonces el lder del movimiento obrero y an-
tiguo director de la Escuela Nacional Preparatoria
Vicente Lombardo Toledano. No tuvo dudas mi pa-
ANLISIS E INVESTIGACIN
dre en luchar a brazo partido contra los bomberos
que quisieron golpear al rector, y contra los marxis-
tas que quisieron imponer una filosofa oficial en la
Universidad. Convencido de que el socialismo es el
nico sistema que puede alcanzar la justicia, crea
que era imposible que la alcanzara sin la democracia
y el pluralismo religioso e ideolgico. En todos estos
terrenos, mi padre me dej claras lecciones; sobre el
socialismo le o muchas veces hablar con mi to
Luis Espinoza, quien siendo hijo de uno de los ms
grandes hacendados del pas el dueo de La An-
gostura, se fue a la revolucin con el general Fe-
lipe ngeles, que peleaba en las huestes de Francis-
co Villa, y despus se vincul de por vida al Sindi-
cato Mexicano de Electricistas. Con mi to Luis y
con los lderes trotskistas del sindicato entre
otros Francisco Brea Alvrez mi padre hablaba a
menudo, sobre todo los domingos en la maana, del
socialismo, de Rusia y de Stalin.
En el terreno religioso nos cont mi padre que de
chico haba dejado de creer en Dios y que precisa-
mente por eso, en la escuela de jesutas donde estu-
diaba, su profesor principal le pidi alguna vez que
defendiera a Dios frente al ms creyente de sus con-
discpulos a quien le dio la tarea contraria. Por su-
puesto gan, nos deca mi padre con una gran son-
risa cmplice.
l le prestaba el abono del tranva a mi nana Ca-
merina, que era una campesina maravillosa de Bue-
na Vista de Cullar, quien todos los das iba a misa
de cinco, como buena hija de Mara. Cuando un da
mi nana le pidi permiso a mi padre para llevarnos a
la iglesia l se lo dio, y desde entonces mi hermano
Henrique y yo empezamos a aprender religin por
boca de Camerina, que en su templo de Tacubaya,
lo primero que hizo fue mostrarnos a san Miguel
con Satans a sus pies, vencido en un triunfo irrevo-
cable que ella interpretaba con sus mitos de pueblo.
Supe as que no ser catlico y respetar profunda-
mente a los catlicos, y hasta prestarles el abono del
tranva y dejarlos que eduquen a los hijos de uno en
la religin eran actos perfectamente compatibles, a
diferencia de lo que haba hecho el presidente Ca-
lles, detestado en toda mi familia, en especial por
mis tas y tos ms devotos que organizaban misas a
escondidas.
Cuando a principios de los treinta empez a cre-
cer el movimiento de los nazis en Alemania, con
ecos en el fascismo espaol y el mexicano, mi padre
hizo de la lucha por los judos una de sus banderas
principales. l mimo saba yiddish y un poco de
hebreo. Por amor a una juda hermossima, cuando
era estudiante, o por su facilidad para los idiomas,
aprendi esos dos idiomas entre muchos otros, y do-
AUTOPERCEPCIN INTELECTUAL
min el yiddish a la perfeccin con un complemento
de simpatas profundas que con frecuencia lo lleva-
ron a sentirse un poco sefardita, o descendiente de
judos, sentimiento que le serva para probar que no
hay razas puras, y para tener la satisfaccin de mos-
trarse como un ejemplo de mestizaje ario-judo.
Su lucha por los judos en Mxico y contra el
antisemitismo en el mundo y en el pas LJ vali un
respeto enorme de la comunidad israelita, cuyos re-
presentantes me contaron ms tarde con admiracin
y avaricia satisfecha que nunca haba querido acep-
tar nada de ellos. Con razn cuando muri mi padre,
recuerdo que en los corredores y en el patio de la
casa de Tacubaya, y en el cuarto donde lo velaban,
haba ms judos que cristianos, y entre stos sobre
todo universitarios de la UNAM y periodistas de El
Universal, un peridico donde mi padre escriba el
editorial todos los lunes y donde diriga un suple-
mento cultural.
Yo creo que tambin le debo a mi padre una cier-
ta preocupacin por el rigor en las investigaciones,
aunque de eso no estoy muy seguro pues l muri
cuando yo apenas tena 14 aos. He sabido tiempo
despus que sus trabajos de filologa y fontica en
nhuatl y otras lenguas indgenas ocupan un lugar
muy importante en los estudios de los especialistas,
y que l fue pionero en imponer varios criterios par-
ticularmente rigurosos para ese tipo de estudios.
Lo que s s con toda claridad es que mi opcin
intelectual se la debo en gran parte a mi padre, sobre
todo a raz de que me sac de la escuela por flojo.
Yo tena muchos problemas para estudiar. El prime-
ro era la desatencin. Una vez mi padre me dijo que
iba a mandar a hacer una maquinita que subiera y
bajara y que me obligara a fijarme en ella so pena
de que me golpeara la mano.
Sus reacciones eran inesperadas y llegaban a des-
concertarme. Otra vez le pidi a don Jos de J. N-
ez y Domnguez que escribiera una poesa para que
yo la recitara el da del maestro, y cuando yo estaba
delante de todo el patio con nios, profesores y pa-
dres de familia formados, un nio me sac la lengua
y slo pude decir los dos primeros versos: Maes-
tros venimos en este da a rendirte pleitesa.... De
regreso a la casa el temor de que mi padre se enco-
lerizara, que tambin angustiaba mucho a mi madre,
se convirti en una sorpresa infinita cuando mi pa-
dre se ri con benevolencia y dijo que no debamos
preocuparnos.
Lleg un momento en que me sac de la escuela:
Hijo, me doy cuenta que nada ms te estamos mo-
lestando; probablemente lo que te gusta a ti es traba-
jar con tus manos. Y eso es muy bueno. He hablado
con el maestro carpintero y el lunes te recibe en su
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taller. Puedes aprender carpintera y despus, si te
gusta, ebanistera, u otro oficio. No estaba nada
enojado para mi sorpresa y pareca hasta contenida-
mente entusiasta.
Mi vida en el taller del carpintero fue un desastre:
aparte de mi ineptitud, su hijo se dedicaba a moles-
tarme todo lo que poda. Despus de unos meses,
una tarde mi padre me pregunt: Te gustara estu-
diar griego o latn?, Latn, le dije, y reanud poco
a poco mi reingreso al Espritu. Poco tiempo des-
pus muri mi padre.
La situacin de la familia se volvi muy dura. Al
dolor terrible de una mujer que quedaba viuda a los
32 aos, y al vaco que dejaba en su vida un hombre
al que ella amaba muchsimo, se aadi una situa-
cin econmica difcil que influy tambin en mi
formacin intelectual. Don Manuel Gmez Morn
aconsej a mi madre sobre cmo emplear su dinero
y cmo educarme. Entr a estudiar contabilidad en
una escuela privada y cuando obtuve mi diploma de
contador quise ponerme a trabajar. Don Manuel tra-
t de disuadirme y lo logr dndome un empleo de
ayudante de cajero en el Banco de Londres y Mxi-
co. El trabajo consista en clasificar papeles de colo-
res, verdes, amarillos y rosas. Era aburridsimo. El
viernes siguiente, despus de cobrar, le fui a decir a
don Manuel que quera inscribirme en la secundaria.
En esa poca me volv muy estudioso. Mi madre
fue realizando una labor que cada vez me asombra
ms. Ella haba estudiado en una escuela de monjas
y saba muy bien el francs, idioma en el que con-
versaba con mi padre cada vez que queran que no
nos enterramos de lo que estaban diciendo. Mujer
muy inteligente, declaraba su ignorancia con rara
frecuencia y cultivaba la memoria de mi padre con
la intencin de que lo emulramos hasta donde fuera
posible. Pero ni era tan ignorante ella como deca, ni
sus dudas sobre nosotros lograban que creyramos
realmente imposible ser como nuestro padre. Ade-
ms, mi madre procuraba que furamos ms ordena-
dos que l, por ejemplo, que no guardramos nues-
tros libros con ese desorden que mi padre tena en su
biblioteca y que tantos problemas le haba causado
para su trabajo intelectual. Nos ense a ser muy
puntuales en una poca en que no era tan importante
la puntualidad, y nos puso una maestra para que es-
tudiramos ingls, y otra para que estudiramos
francs; una se llamaba miss Mackie y otra Marise.
Tambin nos ense a ayudarla en las tareas de la
casa haciendo nuestra cama y en otros trabajos do-
msticos que nos quitaran en algo la idea de que
esos no eran trabajos de hombres. Al arte de vivir y
resolver problemas concretos, algunos que incluso
venan de dramas familiares que ella enfrent y re-