Pierre Duviols

La dinasta de los Incas, monarqua o diarqua? Argumentos

heursticos a favor de una tesis estructuralista
In: Journal de la Socit des Amricanistes. Tome 66, 1979. pp. 67-83.

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Duviols Pierre. La dinasta de los Incas, monarqua o diarqua? Argumentos heursticos a favor de una tesis estructuralista. In:
Journal de la Socit des Amricanistes. Tome 66, 1979. pp. 67-83.

doi : 10.3406/jsa.1979.2171

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/jsa_0037-9174_1979_num_66_1_2171
 LA DINASTA DE LOS INCAS :

^MONARQUIA O DIARQUIA ?

Argumentes heursticos

a favor de una tesis estructuralista

por Pierre DUVIOLS

Al contemplar el conjunto de la literatura contempornea que versa sobre

incas, parece que nuestros conocimientos acerca del numero, nombres y orden
de sucesin de los soberanos cuzquefios sean seguros y definitivos, que se trata
de una cuestin ya resuelta. Salvo una sola excepcin que examinaremos
a continuacin se puede decir que tanto los libros especializados como las
obras de divulgacin, sean de historia de arqueologia, presentan al lector
la consabida lista de doce trece reyes incas prehispanicos (desde Manco
Capac hasta Huascar o/y Atahuallpa). Adems, se escribe comnmente que
los seis o siete primeros incas (hasta Viracocha o Pachacuti) pertenecen a un
periodo legendario semi-legendario (sic), mientras que con los siguientes,
especialmente con Pachacuti, se inaugura el periodo histrico expan-
sionista 1.
Algunos autores precisan que la secuencia ya mencionada de doce trece
incas debe subdividirse en dos sub-dinastias sucesivas, llamadas respecti-
vamente Hurin y Hanan, de tal manera que la sub-dinastia Hurin hubiese
incluido cinco incas (desde Manco Capac hasta Capac Yupanqui) y la sub-
dinastia Hanan ocho ms (desde Inca Roca hasta Atahuallpa). Esta es la tesis
comnmente aceptada. En este trabajo la designaremos como tesis (o modelo)
I .

1. Todo estudio sobre la dinastia de los incas supone evidentemente su existencia hist-
rica. Esta es admitida el hecho de haberse encontrado casi todas las momias de los reyes
cuzquefios desde Manco Capac (cf. P. Duviols, La destruccin de las religiones andinas, Inst.
de Invest. Hist., U.N.A.M., Mexico 1977, pp. 122 ss.).
68 SOCIT DES AMERICANISTES

Tesis, o modelo, I
1 Manco Capac
2 Sinchi Roca
HURIN 3 bloque Yupanqui
4 Mayta Capac
5 Capac Yupanqui
6 Inca Roca
7 Yawar Huacac
8 Viracocha
9 Pachacuti Inca Yupanqui
HANAN 10 Tupac Yupanqui
11 Huayna Capac
12 Huascar
13 Atahuallpa

Existe otra tesis, segn la cual la realidad histrica de la estructura del poder
politico incaico fue muy distinta. Segn ella, las secuencias de incas Hurin y
Hanan eran, de hecho, dos linajes de seores, descendientes ambos de un ances-
tro-fundador comn, Manco Capac. Por lo tanto estos dos linajes no habrian
gobernado sucesivamente, como afrma la tesis I, sino simultneamente, com-
partiendo el poder segn un mecanismo dirquico original.

Tesis modelo, II*

1
6 2
7 3
8 4,
9 5 HURIN
HANAN 10
11
12
13

En los prcdentes diagramas, no tienen importancia los nombres de los

reyes ni el orden de sucesin de los mismos, sino la ilustracin del contenido
terico de la tesis : basta echar una mirada para darse cuenta grficamente
que las dos tesis llevan consecuencias completamente distintas, tanto desde
el punto de vista sincrnico (estructura del poder) como diacrnico (crono-
loga de la secuencia de reyes incas y datacin de la formacin del estado).

La tesis, modelo II, supone la existencia de un cogobierno, o mejor dicho,

de una diarquia asimtrica. Fue sostenida R. T. Zuidema en The Ceque

2. Para ms comodidad de nuestra demostracin, colocamos en los diagramas la secuenc

ia Hanan a la izquierda a la inversa de lo que hace Zuidema , pero sin perjuicio de la
cousabida conotacin de Hanan con la derecha y Hurin con la izquierda.
 LA DINASTA DE LOS INCAS 69

System of Cuzco (Leiden 1964) como parte indispensable de su interpretacin

estructuralista de la organizacin social de Cuzco. Nathan Wachtel la men-
cion en el comentario explicativo que hizo del libro ( Structuralisme et his
toire : propos de l'organisation sociale de Cuzco , Annales, E.S.C., 21, 1,
1966) a partir de las interpretaciones de Zuidema, no de las fuentes de Zui-
dema. Fuera de aquella mencin nunca se discutieron, que yo sepa, las bases
histricas de esta tesis.
Zuidema fundamenta su razonamiento en el testimonio aislado de Polo de
Ondegardo y Acosta, en cuanto a la existencia de un poder dual, y en otro de
Gutierrez de Santa Clara, en cuanto al gobierno de las dos mitades del Cuzco.
En las paginas que siguen examinaremos solamente la cuestin planteada
el testimonio de Polo y Acosta y trataremos de mostrar por que, a pesar
de las aparencias, debe reflejar, mejor que otros, la realidad histrica 3.

Exposicin de la tesis II por Zuidema.

Another version of the history of the Inca is known beside that by Gutierrez ; this
is by Polo de Ondegardo and Acosta, and it also varies from the more customary
one. Both these chroniclers mention two contemporary dynasties : one from Hanan-
Cuzco and one from Hurin-Cuzco. Besides a Hanan-Cuzco ruler, one from Hurin-
Cuzco was always in function ; these two contemporary rulers could, in keeping with
Gutierrez's account, be regarded as two brothers, a primary and a subsidiary, who
were also the chiefs of one of the five parts of Hanan-Cuzco and of Hurin-Cuzco.
The version of the history of the Inca given by Polo de Ondegardo and by Acosta
also varies, as regards the names and the succession of the rulers of Hurin-Cuzco,
from the customary accounts of the history of the Inca. If all the rulers are regarded
as contemporary chiefs, the version by Polo de Ondegardo and Acosta is in accor
dance with the second representation. It is therefore important to take cognisance
of their version of the history of the Inca 4.
Acosta (1954, Libro VI, cap. XX-XXHI, pp. 200-203) relates in brief how Manco
Capac was the founder of two dynasties, one for Hanan-Cuzco and one for Hurin-
Cuzco. The kings of the first dynasty, Hanan-Cuzco, were the Inca who had con
quered the country and ruled over it. Acosta does not mention the achievements
of the second dynasty.
The first of the Hanan-Cuzco kings was Inca Roca. Then followed Yahuar Hua-
cac, Viracocha Inca, Pachacuti, Tupac Yupanqui and Huayna Capac. The last
one was the father of the two brothers Huascar and Atahuallpa who were involved
in a civil war at the time of the Spanish conquest.
In Hurin-Cuzco Manco Capac was succeeded by Sinchi Roca, Capac Yupanqui,
Lloque Yupanqui, Mayta Capac and Tarco Huaman. The last one was succeeded
by a son whose name is not recorded. The eighth and last was Don Juan Tambo
Maytapanaca.

3. Hemos rechazado durante largo tiempo la tesis, modelo II, al mismo tiempo que acep-
tbamos el modelo I de las dos monarquas sucesivas. Pero, habiendo constatado varias
veces que las interpretaciones necesariamente inspiradas en el modelo I nos resultaban fra
giles (cf. P. Duviols, Sumaq T' ika ou la dialectique de la dpendance , J.S.A.P., T. LXIII,
Paris 1976, p. 157, 3 ), fuimos llevado a plantear nuevamente el problema instico.
4. The data of the jurist Polo de Ondegardo and of the Jesuit Jos de Acosta agree so well
that we must accept that Acosta obtained his data from Polo, although he adds other info
rmation independently. Polo must have written his chronicle before 1575, the year in which
he died (Ocha 1946, p. 103), while Acosta arrived in Peru in 1572 and published his chro
nicle in 1590 (Acosta 1954, pp. xi, xxn).
70 SOCIT DES AMRICANISTES

Acosta refers to two contemporary dynasties which both descended from Manco
Capac. The same presentation can be read from Polo de Ondegardo's account.
Polo de Ondegardo (1916a, cap. Ill, pp. 10, 11) calls Manco Capac the 'origin and
father of the people'. He also mentions two 'parcialidades', groups : Hanan-Cuzco,
the principal group, and Hurin-Cuzco, the other. Inca Roca was the chief of the
first and he was succeeded by Yahuar Huacac, Viracocha Inca, Pachacuti, Tupac
Yupanqui, Huayna Capac and Huascar. Sinchi Roca was the chief of the second
group ; and he was succeeded by Capac Yupanqui, Lloque Yupanqui, Mayta Capac
and Tarco Huaman.
Both these authors are the only ones who mention first the rulers of Hanan-Cuzco
and then those of Hurin-Cuzco. If they had regarded the rulers of the two moieties
as one and the same dynasty, they would probably not have mentioned first those
of Hanan-Cuzco. Moreover, both authors insert the name of one ruler, Tarco Hua
man, who was not mentioned in this capacity by any of the other chroniclers, although
Sarmiento (1947, cap. 17, p. 141) does mention him as a subsidiary son of Mayta
Capac.
Polo's remark, cited above, makes it clear why both authors insert one more ruler
among those from Hurin-Cuzco : since Manco Capac was the forefather of both dynast
ies,he could not himself belong to either. Sinchi Roca was therefore the first ruler
of Hurin-Cuzco and there resulted a gap at the end of the series of five rulers of Hurin-
Cuzco which was filled by Tarco Huaman.
Polo and Acosta were the only authors who placed Capac Yupanqui between Sin
chi Roca and Lloque Yupanqui. According to all the other authors Capac Yupanq
ui reigned after Mayta Capac. From other details in this chapter it appears that
Polo and Acosta made the same error of interchanging Capac Yupanqui and Tarco
Huaman in the Hurin-Cuzco dynasty. If this mistake is corrected, the list of the
contemporary rulers of Hanan-Cuzco and Hurin-Cuzco looks as follows :
Hurin-Cuzco Hanan-Cuzco
Sinchi Roca Inca Roca
Tarco Huaman Yahuar Huacac
Lloque Yupanqui Viracocha Inca
Mayta Capac Pachacuti
Capac Yupanqui Tupac Yupanqui *
To resume : the five rulers of Hanan-Cuzco and the five of Hurin-Cuzco were in
fact the ten chiefs of the parts into which, according to Gutierrez, Cuzco was divided.

5. A confirmation of the version of two simultaneous dynasties is found in the name which
Acosta gives for the last, the eighth ruler of Hurin-Cuzco, Don Juan Tambo Maytapanaca.
The Spanish title Don and the name Juan indicate that this individual lived after the conquest
of Cuzco by the Spaniards. If the fifth ruler of Hurin-Cuzco, Capac Yupanqui, was actually
succeeded by the first of Hanan-Cuzco, Inca Roca, there could have been no later rulers of
Hurin-Cuzco. But even if we suppose that in the last case the royal dynasty was continued
in Hurin-Cuzco too, parallel with that of Hanan-Cuzco, then the eighth ruler could still not
have lived in the Spanish period but must have been a contemporary of the third king of
Hanan-Cuzco, Viracocha Inca. In 1572 Sarmiento (1947, cap. 17, p. 142, Fee de la pro-
banza, p. 285) knew this same Don Juan, under the name of Don Juan Tambo Usca Mayta,
as head of the panaca of Mayta Capac which was called Usca Mayta panaca. For Acosta
too, the name Tambo Mayta panaca suggested a relation with either Usca Mayta panaca
or with Apu Mayta panaca. In 1572 Sarmiento estimated the age of Don Juan, who was
one of his informants, at 60 years. This was the age which a son of Huascar, the seventh
ruler of Hanan-Cuzco, would approximately have had if he had been able to succeed his
father. Remarkably enough, and important for my subsequent argumentation (see VI,
5, pp. 182-183), is the fact that it is not stated that Don Juan founded his own panaca,
like the other rulers, but that he was chief of the panaca of Mayta Capac, a panaca which
had long been in existence.
See, V, 1 d, pp. 119-122.
(The Ceque System of Cuzco, loc. cit., pp. 126-128.)
 LA DINASTA DE LOS INCAS 71

En este texto, que era indispensable reproducir, Zuidema rechaza implici-

tamente todas las informaciones tradicionales (tesis I), adoptando al contrar
io la version aislada de dos cronistas, Polo de Ondegardo y Jos de Acosta,
por encontrar en ella una imagen de la dinastia inca que le parece ms vero-
simil. Evidentemente, cualquier lector sensato puede preguntarse que moti-
vos tendriamos que aceptar el testimonio de dos cronistas y rechazar el de la
mayoria, aceptado hasta ahora por los mejores especialistas.
Creo que son muchos estos motivos, pero, en este trabajo, aludir slo a
algunos. No discutir detalladamente (v.g. nombres y orden de sucesin de
los reyes) la interpretacin de Zuidema, quien, adems, tuvo oportunidad de
modificar varios puntos en trabajos posteriores. El texto de 1964 conserva
todo su valor en cuanto al planteamiento terico que, como se dijo ya, es lo
que interesa aqui. Lo que me propongo es examinar la base heuristica de la
tesis I. Para hacerlo, es preciso hacer la critica de las dos fuentes historiogr-
ficas en que mayormente se funda> y que reproduzco a continuacin :

Texto I (1585)
Usaron los indios nombrar ciertas estatuas o piedras en su nombre... Y cada ayllo
o lnaje tnia sus dolos o estatuas de sus Yngas... Que fue la primera de Ynca Roca,
cabea de la principal parcialidad de los Yngas de Hanan Cuzco. Y por su orden le
sucedieron Yahuar Huaqui, Viracocha Ynca, Pachacutec Ynca, Topa Ynca Yupan-
qui, Huayna Capac, Huascar Ynca. De la parcialidad de Urin Cuzco se cuenta el
primero Cinchi Roca, tras l Capac Yupanqui, Lluqui Yupanqui, Mayta Capac, Tarco
Huaman. ( Los errores y supersticiones... , cap. III)
Texto II (1590)
El primer hombre que nombran los indios por principio de los Ingas fue Manco
Capac... Este dicen que dio principio a dos linajes principales de Ingas : unos se lla-
maron Hanancuzco y otros Urincuzco, y del primer linaje vinieron los seores que
conquistaron y gobernaron la tierra. El primero que hacen cabeza de linaje de estos
senores que digo, se llam Ingaroca... A Ingaroca sucedi Yaguarguaque... A este
sucedi un hijo suyo, Viracocha Inga... A este sucedi Pachacuti Inga Yupanqui...
(Acosta, Historia Natural y Moral de las Indias, L. VI, cap. 20)
Un hermano menor suyo Inga Yupanqui... quit a su padre y a su hermano el
seoro... A este sucedi Topa Inga Yupangui y a este otro hijo suyo llamado del
mismo nombre... (Ibid., cap. 21)
En la otra parcialidad de Urincuzco, que como arriba se dijo se deriv tambin
del primer Mancocapac, se cuentan ocho sucesores en esta forma : A Mangocapa
sucedi Cinchiroca ; a este, Capac Yupanqui ; a este Luqui Yupangui ; a este Mayta
Capac ; a este Tarco Guaman ; a este, un hijo suyo, no lo nombran, y a este, D. Juan
Tambo Maytapanaca. Y esto baste para la materia del origen de los Ingas, que seo-
rearon la tierra del Peru... (Ibid., cap. 23)

El texto I forma parte de una relacin titulada Los errores y supersticiones

de los indios sacados del tratado y averiguacin que hizo el licenciado Polo ,
publicado en el Confessionario para curas de indios con la instruccin contra
sus ritos, Lima 1585.
El texto II esta sacado de la Historia Natural y Moral de las Indias del padre
Jos de Acosta S. J., publicada en Sevilla, en 1590.
72 SOCIT DES AMRICANISTES

Estos dos testimonios tienen la peculiaridad de poseer muchos elementos

comunes y estos elementos solamente se encuentran en ellos, ya que discre-
pan completo de los informes historiogrficos tradicionales acerca de la
sucesin de los reyes incas. Esto inclina naturalmente a suponer que uno de
los dos textos, preferentemente el nias temprano, sea fuente del otro, que los
dos tengan una fuente comun.
Sin embargo, la realidad es distinta. Da la casualidad que disponemos de
informaciones histricas prcisas para aclarar este pequeo problema de filia-
cin, cuya solucin es importante.
1) El texto I no procde directamente de un manuscrito de la relacin
de Polo sino de un resumen, de un compendio de esta relacin, segn lo expresa
a las claras una parte de su titulo : sacadas del tratado y averigiiacion... .
1585 es la fecha de publicacin del compendio, no de la redaccin del manusc
ritooriginal. Este fue redactado sin duda el ao 1559, fecha en que Polo
hizo la encuesta correspondiente ( averiguacin ) en el Cuzco, entre los indios
viejos . Concluiremos, pues, que el texto I no debe ser ms que un extracto
abreviado del prrafo correspondiente del manuscrito original de 1559.
2) ^Quin fue el autor del compendio? Todo lo que sabemos sugiere que
fue el Padre Acosta, el mismo que edit el texto II. Este organize las primeras
impresiones multilingues en el Peru, conforme a las decisiones del Concilio
III. Hay ejemplares del Confessionario, en el que viene el compendio de Polo,
firmados de su mano. Adems, sabemos que tuvo a su disposicin los manus-
critos de Polo, a quien admiraba mucho. Estos manuscritos los explot siste-
mticamente en su Historia de 1590, segn el mismo dclara en varias oportu-
nidades.
3) El texto II, extractado de la Historia (1590) de Acosta, no es sino evi-
dentemente la reproduccin de un psaje del manuscrito inicil de 1559 redac
tado por Polo. Rsulta que Acosta dio una version ms exacta, ms fiel, del
psaje sobre la descendencia de los incas en su Historia de 1590, mientras que
en el Confessionario de 1585 lo habia abreviado. Esto se explica muy bien
el hecho de que el texto de 1590 forma parte de unos captulos de la Historia
especialmente dedicados a la historia dinstica, mientras que el texto de 1585
servia solamente para ilustrar el culto de las estatuas de los incas, culto
inaugurado por Inca Roca, primer rey Hanan.

Diagrama correspondiente al texto II.

Manco Capac
HANAN HURIN

Inca Roca 1 1 Sinchi Roca

Yawar Huaca 2 2 Capac Yupanqui
Viracocha 3 3 Lloqui Yupanqui
Inca Yupanqui
Pachacuti 4 4 Mayta Capac
Tupac Yupanqui 5 5 Tarco Huaman
Tupac Yupanqui II 6 6 Hijo
Huayna Capac 7 7? Tambo Mayta, Don Juan
Huascar 8 8?
 LA DINASTA DE LOS INCAS 73

En resumidas cuentas, debemos atenernos exclusivamente al texto II porque,

a pesar de su fecha de publicacin ms tarda, manifiesta en realidad ms comp
lta y autnticamente el testimonio indigena recogido por la encuesta etnol-
gica que Polo llev a cabo en 1559.
(Qu razones tenemos para pensar que este nico documenta, opuesto a
tantos otros, refleja la realidad histrica?
Las razones son muchas. El Licenciado Polo de Ondegardo no fue un cro-
nista diletante, un literato o autor ocasional, efmero de una relacin parti
cular. Este jurista y administrador, corregidor del Cuzco, fue durante aos
y aos el consejero tcnico de los virreyes. A l pedian las encuestas y los informes
detallados sobre la realidad incaica, los cuales, despus de las guerras civiles,
fueron solicitados por la Corona para elaborar el plan de explotacin siste-
mtica del Peru. Especialista de los Asuntos Indgenas , lleg a un nivel
excepcional en cuanto al conocimiento de las cuestiones tanto econmicas
como sociales y religiosas. A pesar de que muchos de sus tratados se han per-
dido, en los que nos quedan que son pocos encontramos expresados
claramente aludidos los mecanismos y las estructuras que los investigadores
modernos toman en cuenta desde hace pocos aos (cf. sistema de los ceques,
reciprocidad y redistribucin, existencia de las colonias ecolgicas).
En cuanto a la dinastia incaica, tan ligada al sistema de linajes, tambin
Polo tnia que saber ms y mejor que otros. Escribi un tratado sobre paren-
tesco, hoy perdido. Sobre todo, dirigi, durante aos, las bsquedas y pes-
quisas de las momias de los reyes incas con sus respectivos tesoros, y las hall
casi todas. Para llevar a cabo tal encuesta policial tuvo que conocer el sistema
de parentesco, y con l, las reglas de sucesin y herencia. Asi pdo saber que
a tal pariente de tal inca le correspondit guardar en su casa la momia del ilustre
antepasado.

En realidad el documento de Polo no es el nico en dar una version conforme

a la tesis II. Pero es el nico en dar una version complta.
No hay que olvidarse de esto : los cronistas que nos transmitieron la imagen
de la sucesin dinstica de los incas no tenan ms referencia que el sistema
monrquico europeo y, por lo tanto, no tenan preparacin mental para enten-
der un sistema diferente. De hecho, los primeros informes sobre la conquista
reflejan la preocupacin de los jefes espaoles saber quin (y no quines)
era el descendiente legitimo (segun pautas europeas) de Huayna Gapac, en
vista de poder explotar politicamente a un inca testaferro. Naturalmente
es de suponer que los vencidos satisfacieron taies preguntas mencionando
solamente al inca de la mitad Hanan ; y, en efecto, era este el primero, jerr-
quicamente, por encima de todos ( sapa Inca ) y en cierto modo comparable
al rey de Espaa, a pesar de que ejercia su poder dentro de un sistema dual.
Por lo tanto los indios, percatndose de que los nuevos dueos del Peru no
tenan en cuenta sino a los Hanan propendieron a omitir a los Hurin en las
respuestas que daban a las encuestas.
Esto significa que si, al revisar los documentos ms antiguos, encontramos
solamente referencias a los incas Hanan, y ninguna a los incas Hurin, tendre-
74 SOCIT DES AMRICANISTES

mos un elemento de prueba a favor del modelo II, ya que la ausencia de los
Hurin puede explicarse la ignorancia el olvido y que la mencin exclu-
siva de los incas Hanan no cambia nada desde el punto de vista diacrnico.
En tal caso podriamos decir que estamos en presencia del modelo II reprodu-
cido a mdias, sea amputado de su mitad sincrnica.
el contrario, si encontramos en los mismos documentos, referencias a
incas Hurin situados cronolgicamente antes de los Hanan, esto podr tomarse
un elemento de prueba a favor del modelo II.
los motivos expuestos revisamos a continuacin las fuentes primitives :

1540-45 (?). Rodrigo Lozano, Crnica, perdida. Su existencia fue demostrada

(M. Bataillon). La parte referente a los incas fue utilizada directamente los
dos cronistas siguientes :
1552 Francisco Lpez de Gmara, Primera y segunda parte de la Historia general
de las Indias... . En el capitulo Lina je de Atabaliba , Gmara escribe :
El principal inga ... se nombraba Zapalla, que signifca solo seor. Tambin dicen algunos
indios ancianos que se llamaba Viracocha... Los que ms fama dejaron sus excelentes
hechos fueron Topa Opangui (sic) y Guaynacapa, padre agtielo y bisaguelo de Atabal
iba.
1555 Agustin de Zrate, Historia del descubrimiento y conquista del Peru :
Y al principal dellos llamaron Zapalla Inga, que es solo Seor, aunque algunos quieren
decir que le llamaron Inga Viracocha... la sucesin destos Ingas vino el sefiorio a uno
dellos que se llam Guaynacaba, que fue el que mas tierras gan... (cap. X, d. de Anvers).
1551 Memorial breve de la religion y el gobierno de los Incas (publ. John H. Rowe,
Rev. Peruana de Cultura, t. 9-10, Lima 1966) :
Y llamaron al segundo o tercero seor dellos Viracocha Inga en su lengua dice hazedor
dios... . Contando cinco reyes despus de Viracocha hasta Atahuallpa, vienen a ser 7 u 8
los reyes Hanan. Es decir que aqu tenemos una relacin de la descendencia Hanan pare-
cida a la que encontramos en el documento de Polo. Si el relator anonimo hubiera reco-
gido la version I, hubiera escrito : llamaron al sexto al sptimo dellos Viracocha Inga...
1553 Cristobal de Molina (el Almagrista), Relacin de muchas cosas acaecidas en el
Peru... : Menciona solamente a los Hanan Viracocha, Tupac Inca Yupanqui, Huayna
Capac, Atahuallpa y Huascar.
1558 Diego de Ortega Morejn y Fray Cristobal de Castro, Relacin y declaracin del
modo que este valle de Chincha y sus comarcanos se governavan antes que oviese yngas
y despus que los uvo hasta que los christianos entraron en esta tierra. (publ. H. Trim-
born, Quellen zur Kultur geschichte..., 1936, p. 237) :
... puede aver hasta ciento y cinquenta aos poco ms o menos vino estos llanos un
ynga llamado capa yupangua que rue el primer ynga que oyeron dezir... sucedi luego en
su lugar un hijo suyo que se llam topa ynga yupangue...
(Capac Yupanqui, o Inca Yupanqui en otas partes, es otro nombre de Pacha cuti).
1558-63 Hernando de Santilln, Relacin del origen, descendencia, poltica y govierno
de los incas. (Trs Relac. de Antig. peruanas, Madrid 1879, p. 13) :
Los sefiores que parece haber sido destos ingas segund la memoria que hay, son stos :
Pachacoch, Viracochay, Yupangui Capac Yupangui, Inga Yupangui, Topa Inga Yupangui,
Guayna Capac, Guascar Inga y Atabaliba.
Es interesante apuntar que, despus de Viracocha, este texto seala el mismo
numero de incas Hanan (uno ms que las ms fuentes) que el documento de Polo.
Se encuentra la misma version, apenas alterada en un texto hermano, seguramente
posterior : Relacin del origen e gobierno que los Ingas tuvieron... declarados por
 LA DINASTA DE LOS INCAS 75

seores que sirvieron al Inga Yupanqui y a Guainacapac y a Huascar Inga (Medina,

La Imprenta en Lima, t. I, 1904, p. 200) :
Los seores que paresce haber habido, a lo que dicen, destos Ingas, hasta que los espa-
oles vinieron, son los siguientes : Pachacuti, Viracochan Yupangui, Inga Yupangui, Topa
Inga Yupangui, Guainacapac, Huascar Inga, Atauvalpa.
1560-70 Discurso de la descendencia y govierno de los yngas (d. Julio A. Luna Gonz
alez Polar (en El Cuzco y el gobierno de los Incas, Lima 1962, pp. 27 y 28) :
Al tiempo que seorearon los yngas llamados, Viracocha ynga comenz a poner ms orden...
El Inga sucesor llamado Inga Yupanque...
Estas son las brevisimas menciones de la descendencia Hanan. Esta edicin
contiene un certificado de conformidad firmado el jefe del Departamento de
manuscritos de la B.N. de Madrid. Este detaile tiene su importancia porque la
edicin ms conocida de esta relacin (Martua, Juicios y limites..., Madrid 1906,
t. VIII, pp. 149-165), viene a ser entonces, en cuanto al prsente prrafo la repro-
duccin de una transcripcin falseada alguien que quiso, seguramente con
buenas intenciones, corregir mejorar el manuscrito, conforme a lo que le
haban enseado de la dinastia de los incas, es decir conforme a la tesis I, tan uni-
versalmente difundida los Comentarios reaies del Inca Garcilaso. esta razn
leemos en el texto de Martua :
... al tiempo que seorearon los yngas, otavo ynga llamado Viracocha ynga, comeno a
poner ms orden...
De hecho, Viracocha es octavo inca segun la version I.
1567 Juan de Matienzo, Gobierno del Peru (Lima 1967), Parte I, cap. I, p. 7) :
Ha habido siete sucesores deste Mango Capac Inga, primer tirano, hasta Atagualipa.
Esta cuenta corresponde exactamente a la descendencia Hanan del documento
de Polo, si no se incluye a Atahuallpa (ni, supuesto, a Huascar). Adems se
sabe que Matienzo fue amigo de Polo y acucioso investigador del pasado incaico.
1570-72 Francisco de Toledo, Informaciones en F. de Toledo, supremo organizador
del Peru, pub. por R. Levillier, Buenos Aires 1940 (t. Ill) :
En las Informaciones aparece algunas veces el nombre de Manco Capac, como
fundador de la dinastia. Todos los testigos salvo uno han olvidado a Inca
Roca, Yawar Huacac y Viracocha, pero mencionan a Pachacuti. No hay referencia a
los sefiores Hurin, salvo una sola vez, tratndose de Mayta Capac quarto ynga [que]
fuera de armas los subjeto y terranio usurpandoles sus tierras... (Cuzco,
27-2-1572, p. 183). En la informacin de Concepcin de Jauja, dclara un curaca
de Tumne (Hurin Huanca) de edad de 92 aos que
oyo dezir que ovo seys yngas que el primero se llamo Mango Capac padre de Pachacuti
ynga yupangui y despues destos fueron Topa Ynga Yupangui hijo del dicho Pachacuti
y capa yupangui a quien mato el dicho topa ynga que era su hermano mandado de
pachacuti su padre lo que dicho tiene y despus de topa ynga fue guainacapac hijo
de topa ynga... (XII, p. 20)
Otro testigo, de los mitimaes canares, dijo
... que ovo los yngas siguientes mangocapac el que dezian que avia salido de la dicha pea
de plomo y pachacuti yupangui su hijo y capac yupangui y topa ynga yupangui hermanos,
hijo s de pachacuti ynga e que a estos no los conocio mas de averlo oydo dezir e queste
testigo conocio a guaynacapac hijo del dicho topa ynga e a guascar ynga... (Ibid., XII,
p. 25).
Otro testigo habla tambin de Capac Yupanqui como hermano de Inca Yupanqui
(XIII, 32). Me parece un dato muy importante, pero que, razones de orden
lgico, no puedo explotar ahora. Solamente har notar que los dos nicos
76 SOCIT DES AMRICANISTES

hurin de la lista clsica, aqu mencionados (Mayta Yupanqui), lo

son en tanto que conquistadores y jefes militares.
1570-75 (?) Cristobal de Molina, Historia de los Incas. Esta perdida. Pero sabemos
que Molina conoci muy bien el sistema de diarquia asimtrica, como veremos
despus al citar su declaracin de 1582.
1570-75 (?) Fray Pablo de Castro [?], Aviso de el modo que havia en el govierno de
los indios en tiempo del Inga y como se repartian las tierras y tributes. (Publ. por
Maria Rostworowski de Diez Canseco en Mercaderes del valle de Chincha en la
poca prehispnica : un documento y unos comentarios , Rev. espaola de antro-
pologia americana, v. 5, Madrid 1970, p. 163) :
Se menciona solamente a Topa Inga Yupanqui como organizador del orden
incaico en la region de Chincha. Es interesante el uso de la palabra mayor (hanan) :
Topa Inga Yupanqui, que fue mayor de estos Reynos... .
1582-86 Relaciones geogrficas de Indias (publ. Jimenez de la Espada, 4 t., Madrid
1881) :
Consignan informaciones relativas a seoros extra- cuzqueos que recordaban
solamente los nombres de los reyes quechua desde la poca en que conquistaron
su tierra. Mencionan generalmente la linea Hanan solamente a partir de Tupac
Yupanqui.

Como se puede constatai*, ninguna de aquellas fuentes menciona a inca (o

incas) Hurin anterior a los Hanan.
Por consiguiente el argumento ms inmediato en contra de la tesis o modelo
II, fundado en que casi todas las fuentes escritas abonan la tesis I, no es acep-
table ya que, segn se acaba de ver, la mayor parte de las fuentes primitivas
no contradicen de ninguna manera la tesis II, sino que, en realidad, la con-
firman.

Aludimos ms arriba a las condiciones, objetivamente malas, del dilogo

europeo-andino en los primeros tiempos de la conquista y colonizacin, es
decir a los ineludibles factores de deformacin de las encuestas. Debemos insis-
tir en ello porque disponemos felizmente de documentos aclaradores sobre
este punto. El primero es un texto de Cristobal de Molina, el chileno , escrito
hacia 1552 ; sugiere que las masas indigenas no estaban muy al tanto de la
historia dinstica : Por ser tan confusa la historia de estos naturales de estos
reinos no quiero traer ms origen de los seores de ellos de lo que los antiguos,
que al tiempo que los espaoles entraron en la tierra, se acordaban por vista
de ojos, porque esto es lo verdadero, pues no alcanzaban letras para ms de
lo que la vista les dise a entender y es de saber que cuando los espaoles entra
ronen el Cuzco habia indios que se acordaban de un seor inca que se llamaba
Tupac Inca Yupanqui, el cual fue padre de Huayna Capac, padre de Atahualpa
y de Huascar y de Manco Inca, y dej otros muchos ; pero que stos trs fueron
los ms principales y los que los espaoles alcanzaron en los principios de la
tierra a ver ( Relacin de muchas cosas... in Crnicas de los Molinas^ Lima
1943, p. 41).
En cuanto a la nobleza la que debia conocer mejor la cuestin dinstica
se encontraba destruda socio-polticamente, hasta tal punto que muchos de
 LA DINASTA DE LOS INCAS 77

sus miembros ni se acordaban de su pasada estructura, si nos atenemos al

testimonio del mismo Molina : Hay dentro de la ciudad del Cuzco dos par-
cialidades, la una de los incas que viven en Hurin Cuzco, que es en el Cuzco
de arriba ; porque el Cuzco esta situado en sierra y llano, y tinense ellos
ms hidalgos y nobles a los del Cuzco de arriba, aunque ya se va perdiendo
esto todo con la venida de los espaoles, de manera que ya son tan unos todos
que no se acuerdan casi cual es el ms noble . (Op. cit., p. 33). Sin embargo
podemos dudar de que el olvido, confusion, haya sido tan general como
lo escribe Molina. No se olvida tan fcilmente esta clase de cosas. Debemos
buscar tambin otras explicaciones y preguntarnos sobre todo por que la mayor
parte de los historigrafos, a partir de cierta fecha, consignan en sus obras
el modelo I de la dinastia.
Este modelo lo encontramos expresado primera vez en El seoro de los
incas de Pedro Cieza de Leon, terminado en 1550 ; luego en Suma y narra-
don de los incas (1551) de Juan de Betanzos, y en la Apologtica Historia (1552-
59) de Las Casas. Despus, la mayor parte de los historigrafos repiten el modelo.
Siendo Cieza de Leon el responsable, padre, del modelo I, conviene examinar
en que condiciones recogi y adopt esta version.
Por suerte, Cieza da informaciones sobre sus fuentes :
... vine al Cuzco... donde hice juntar a Cayu Tupac, que es el que hay vivo de los
descendientes de Huayna Capac... y otros orej ones, que son los que entre ellos son
los ms nobles ; y con los mejores interprtes y lenguas que se hallaron les pregunt,
estos senores incas que gente era y de que nacin... (Op. cit., Lima 1967, ch. vi, p. 14.
Cieza recogi, pues, el modelo dinstico I de la boca de miembros descen
dientes de la familia real.
Pero hay otro dato, en otro lugar del Seoro, todava ms interesante :
Y como ya todos eran orej ones, ques tanto como dech* nobles, y casi todos ellos
hobiesen sido en fundar la nueva ciudad del Cuzco, tuvironse siempre por ilustres
las gentes que vivan en los lugares de la ciudad llamados Anancuzco y Orencuzco.
Y an algunos indios quisieron decir que el un Inca haba de ser uno destos linajes
y otro del otro ; mas no lo tengo por cierto ni que es ms de lo que les orejones cuen-
tan, que es lo que ya est escripto (cap. xxn, p. 111).

Vemos que Cieza recogi dos versiones contradictorias, una aristocrtica,

otra plebeya , escogiendo sistemticamente la version aristocrtica, pensando
seguramente que la familia real haba de conocer mejor que otros su propio
sistema de sucesin, lo que no es ilgico. Pero cabe preguntarse ^tenan inters
los orejones en decir la verdad? Contestaremos despus a esta pregunta. ,jA
qu clase de indios alude Cieza? ^Por qu no tendran buenas fuentes de
informacin? De todas maneras, vale la mientes en aquella frase-
sita : el un Inca haba de ser uno destos linajes y otro del otro.
Esto puede interpretarse de dos maneras :
1) los informantes indigenas suponen un sistema de poder monrquico, de
tipo europeo. Entonces su frase alude a un principio de alternancia en el mando
nico. Se tratara de un tercer modelo, que no hemos contemplado hasta ahora.
Digamos enseguida que semejante interpretacin no parece aceptable porque
en ese sistema el Sapa Inca se elige sea en la mitad Hanan, sea en la mitad
78 SOCIT DES AMRICANISTES

Hurin. Pero sabemos todas nuestras fuentes que los incas mayores desde
Inca Roca fueron Hanan y que nunca hubo alternancia. Tal interpretation
solamente es de esperar de parte de un cronista espaol, analoga con el
sistema europeo, no de parte de los indgenas.
2) Los informantes indgenas pensaban en el modelo II, porque exista de
hecho un sistema de poder dual con dos incas, habiendo uno de ser Hanan
y el otro Hurin. Esta interpretaci n nos parece la ms natural ; lo tanto,
diremos que esta informacin de Cieza aporta una prueba suplementaria a
favor del modelo II.
Quisiramos aadir dos consideraciones ms para tratar de explicar
qu Cieza, y otros, adoptaron el modelo I, equivocndose. La primera concierne
a los informantes, miembros de la nobleza cuzquea, a los orejones . Estos
se encontraban, los aos 1545-50, cuando Cieza pdo interrogarlos, en una
situacin material catastrfica, como se ha dicho ya. Pero los ms nobles ,
los descendientes directos de la familia real, los principes ms cercanos, podan
esperar alguna mejora de su condicin, dentro del sistema colonial espaol.
Podan esperar que el rey de Espaa les concediese ttulos, honores y bene-
ficios en tanto que descendientes legtimos y directos del ultimo inca lgitime
De hecho, abundan ahora en los archivos informaciones de servicio y genea-
logias de descendientes directos (o que presumen serlo) de Huayna Capac,
dirigidos al Consejo de Indias. Otros expedientes de la misma indole de dis-
frazaron de crnicas 6. Pero todas aquellas solicitudes de incas coloniales tienen
un punto comun : se someten a las reglas del sistema dinstico, genealgico espa
ol, es decir del sistema monrquico. De no hacerlo, se hubiesen condenado al
fracaso, porque los tribunales espaoles no hubiesen entendido otro sistema
de sucesin. lo tanto los orejones tales como Cayu Tupac, entrevistado
por Cieza, no tenan ningn inters en explicar el sistema cuzqueo, lo que
hubiese complicado las cosas. Tampoco tenan inters en revelar que otro grupo,
los Hurin, compartan con ellos el poder. Esto hubiera sido crear competencia
en la lucha por los beneficios. No les convena hablar de un sistema dirquico.
Sin embargo, todos saban, en el Cuzco, que haba incas Hanan e incas Hurin.
No sabemos si fue por la incomprensin estructural de los conquistadores o
por la sutileza de los conquistados (quizs por ambos motivos) que alguien,
genialmente, hizo aceptar el esquema absurdo de una dinasta Hurin ante
rior a la dinasta Hanan. De tal manera todos podan estar satisfechos, o
por lo menos, los Hanan y los espaoles. Los espaoles encontraban asi un
sistema inteligible, idntico al suyo, utilizable en juzgados ; los Hanan que-
daban solos en la competencia, porque no solamente no les poda estorbar el
que les pusieran a los Hurin por antepasados, como si fuesen ya muertos y
liquidados desde tiempos remotos, sino que les convena, gracias a esta lista
real extincta, colocada antes de la suya, aumentar la duracin total de la dinas-
tia, adquiriendo esta de esta manera una respetable antigiiedad que abonaba
su importancia y nobleza.

6. Para ms detalles, ver P. Duviols, Datation, paternit et idologie de la Declaration

de los quipucamamayocs a Vaca de Castro (Discurso de la descendencia y gobierno de Ios Ingas) ,
en Hommage Marcel Bataillon, Fondation Singer Polignac, Paris 1979.
 LA DINASTIA DE LOS INCAS 79

La segunda consideracin concierne a los historigrafos que adoptaron el

mismo modelo que Cieza. Tambin les convenia hacerlo, motivos ideo-
lgicos. La historiografia del XVI y principios del XVII tiende ideolgicamente
hacia dos polos, con varios grados de intensidad oscilando entre el lascasismo, o sea
una actitud pro-inca, y el antilascacismo, sea una actitud anti-inca. En ambos
casos tenian inters en que fuera mas larga la duracin del imperio ; asi
se podia probar mejor, con ms ejemplos, fuese la grandeza y accin civiliza-
dora de los seores del Peru (grupo Las Casas, Inca Garcilaso), fuese su tirana
y barbarie (grupo Toledo, Sarmiente de Gamboa), segn aparece al leer a los
autores mencionados.

Otro excelente informador acerca de la realidad incaica fue Cristobal de Molina,

llamado el cuzqueo . Su obra Fabulas y ritos de los Incas es producto de una
minuciosa encuesta entre los miembros supervivientes del clero de la religion
indgena. Tambin fue autor, segn parece, de la relacin de los ceques que
incluy Cobo en su Historia del Nuevo Mundo. Ya se ha dicho que la Historia
de los Incas, a la que alude varias veces Molina en Fabulas y ritos, como obra
suya, esta perdida. Es de suponer que en ella adoptaba la version II, ya que
en otro texto suyo encontramos una definicin del sistema dirquico :
... que el ynga no oya de pleitos a los ngociantes que venian de las provincias
embiados los governadores dlias sino que el orden que en esto avia hera que
el ynga tnia senalado y nombraba una persona grave de su linaxe con quien se tra-
tasen y defniesen todos los negocios y este lo tratava con el ynga y entre ambos se
acordava lo que avia de hazer y esta segunda persona lo mandava poner en execucion
y esta segunda persona del dicho ynga se elexia el dia que a el le alavan seor
porque la eleccion deste tocava a los sacerdotes del sol (R. Levillier, Gobernantes del
Peru, t. IX, pp. 268-96).
Aqutenemos una definicin global de la relacin existente entre Hanany Hurin,
entre inca primero e inca segundo. Esta clase de relacin sigui existiendo durante
la Colonia y hasta nuestros dias en las comunidades indigenas con los llamados
principales y segundas personas, pero no nos toca ahora tratar esta cuestin,
sino atenernos a las fuentes del periodo incaico. En la Relacin de Fernando
de Santilln (Trs relaciones de antigedades peruanas, Madrid 1879, p. 17),
leemos que el inca tnia un secretario, el cual ante que ningn negocio viniese
delante del inga se informaba y enteraba en l, y despus lo daba a entender
al inga en relacin y a cada capac en su distrito ; y despus que el inga y el
capac lo trataban, aquello que determinaban, este secretario lo daba a entender
a las partes delante del inga y del capac. El que us este oficio en tiempo de
dicho inga Huayna Capac se dijo Aqui [Auqui] Topa Inga . Este lugarteniente
secretario general del seor supremo, era, pues, miembro de la familia real
(cf. su nombre) y tnia importantes podere de decision ( aquello que dete
rminaban ), adems de ser intermediario con los otros grandes jefes. En l,
parece que supervivia la importancia de la funcin oral, relacional, tan carac-
teristica del jefe en las sociedades arcaicas de America.
Hay otra referencia a aquel personaje. Parece que algunos espaoles llega-
ron a verlo actuando, seguramente los que fueron a entrevistarse con Atahuallpa,
80 SOCIT DES AMRICANISTES

antes de la entrada en Cajamarca. Solamente asi se puede interpretar este psaje

de Sarmiento de Gamboa : Y para los que algn negocio tenan con l, Ata-
gualpa habia hecho un su teniente, que llamaban inga apo, que quiere decir
el seor del inga , el cual estaba apartado del inga, asentado. Gon el cual
negociaban los que algo tenan que negociar, y entraban con aquel apo. El
cual se levantaba y iba a dar cuanta de ello al inga Atagualpa, y l despachaba
lo que se habia de hacer. Y el apo respondia al mensajero ngociante y
esta orden despachaban {Hist. Indica, ch. 64).
Ahora bien, el documento penultimo, el de Santilln, nos aporta tambin
un dato interesante en cuanto a nomenclatura dinstica.
Volvamos atrs a mirar el diagrama que ilustra el documento de Polo. Cons-
tatamos que la casilla correspondiente al inca segundario, o segunda persona,
de Huayna Capac queda, posiblemente, sin nombre (porque no sabemos si
el segundario Tambo Mayta correspondi a Huayna Capac a Huascar). La
informacin de Santilln sugiere que correspondi a Huascar y que el segundo
de Huayna Capac se llamo Auqui Topa.

En cuanto al nombre del inca Hanan, disponemos de algunos datos. Parece

haberse llamado sapay (o sapa-y).
Leemos en el Vocabulario de Gonzalez Holguin (1608) : apay inca, apay
apu : el rey principal desta tierra ; apayccapak : nico, o principal, o rey ;
apa apa runa : cada nombre si ; apay : nico, como chulla en las cosas
pareadas dize el uno solo. Si buscamos la palabra chulla, encontramos : una
cosa sin compaera entre cosas pareadas , con los siguientes ejemplos : chulla
maqui : el manco de mano ; chullaaui : l de un ojo no ms, el tuerto ,. y tam
bin chulla chulla : desigual .
Asi que parece haber en sapay dos polos semnticos : la nocin de pareja y la
de unicidad, con la idea rsultante de singularizacin de uno de los dos elementos
de la pareja. Se trata, pues, de un concepto andino original y complejo que
parece tener relacin directa con las instituciones politicas que nos interesan,
ya que el poder dual que contemplamos rebasa casualmente sobre el princi-
pio de la pareja politica diferenciada.
Quizs se pueda pensar que la referencia del lexicgrafo a la unicidad exclu-
yente de sapay (idea reforzada por la definicin de chulla y los ejemplos adu-
cidos) contradice el principio del poder dual. No lo creemos sin embargo, porque
lo que domina aqui es el concepto de pareja, y esto implica la existencia de
tal pareja. Sapay pudo contener un sentido relativo (superioridad jerrquica,
supremo seor ) y tambin un sentido absoluto (podere polticos, csmicos
especiales, exclusivos) sin que esto excluyese la existencia de otro poder lateral,
a la vez inferior y distinto. Adems la palabra parece haberse aplicado no sol
amente al inca, sino a otros apus, sea a dignatarios que pudieron ser, a cada
nivel jerrquico, reprsentantes de los Hanan. En tal caso la definicin ms
conveniente entre las que propone Gonzalez Holguin, vendra a ser el rey
principal desta tierra .
 LA DINASTA DE LOS INCAS 81

En varias sociedades arcaicas de America del Sur hubo un sistema dual de

gobierno que funcionaba de manera distinta en tiempos de guerra y tiempos
de paz. En tiempos de guerra el jefe militar era el ms importante, mientras
que el jefe politico perda mucho de su influencia. En tiempos de paz, pasaba
lo contrario. En cuanto al area andina, los documentos referentes a la poca
pre-inca de behetrias sealan que, cuando estallaba una guerra, se elegia
a un sinchi, sea jefe militar. Esta situacin pdo permanecer bastante tiempo,
adaptndose con la evolucin del estado inca.
Buen ejemplo de ello podra ser la pareja incaica inicil constituda los
hermanos Inca Roca Sinchi Roca, siendo explicite el nombre del segundo
(sinchi). En las Informaciones de Toledo hay una referencia a Mayta Capac
de la linea Hurin como jefe militar. Y en cuanto a Capac Yupanqui, decla-
raba un testigo de Huamanga, en 1570, que este inca haba sido enviado por
su hermano el Inca Pachacuti a reformar lo questava conquistado e que no
pasase de Vilcas . Recordemos que el curaca de Hurin Huanca mencion en
la misma encuesta a capa yupanqui a quien mto el dicho topa ynga que
era su hermano por mandado de pachacuti su padre (cf. supra). Tambin hay
que recordar esta frase de Acosta (copiada en Polo) : El principio de sus vic
torias [de Pachacuti] fue que un hermano mayor suyo, que tnia el seoro
en vida de su padre, y con su voluntad administraba la guerra, fue desbaratado
en una batalla que tuvo con los changas... (el subrayado es mo), H.N.M.I.,
VI, 21. Pero las relaciones entre Viracocha, Inca Yupanqui futuro Pachacuti
y el hermano mayor suyo Urco, que administraba la guerra , no se pueden
todava desenmaraar fcilmente.

En el psaje de Cristobal de Molina citado ms arriba hemos leido que el

inca secundario no era elegido por el inca principal sino por los sacerdotes del
Sol. Dos documentos aportan una informacin complementaria. El primero
procde del manuscrito de la Relacin de Pedro Pizarro, que se encuentra en
la Hutington Library. De l sacamos esas dos frases, ilegibles en las ediciones
existentes :
Este Sol tnia muchos guardadores criados a manera de sacerdotes. Avia uno entre
ellos que hera el mayor como obispo a quien todos ovedecian, y sin licencia deste no
hazian nada, que se llamaba Villaoma, hera seor de la linea destos seores destos
reynos (fol. 54).
El segundo documento es del otro Cristobal de Molina, el chileno :
En el tiempo que los cristianos entraron en el Cuzco era como Papa gran sacer-
dote de esta casa [Coricancha] y todas las dems de todos estos reinos un Inca gran
Seor, que es llamaba Villaoma ; este solo se intitulaba Indivianan [Intip yanan]
que quiere decir siervo, esclavo del Sol. Era este la segunda persona del Inca, porque
el Inca se llamaba hijo del Sol, y este esclavo del Sol, a los cuales stos obedecian :
al Inca como solo seor e hijo del Sol, y a este Vilaoma, como siervo esclavo del
Sol (Op. cit., pp. 37-38).
82 SOCIT DES AMRICANISTES

La designacin de Vilaoma [Wilak Umu : el mago que habla, que profetizaj

como inca segundario, es clarsima. Pero, entonces ^cmo compaginar sus
funciones religiosas con las funciones militares del sinchi y con las funciones
econmico-polticas del apu inca? No tenemos informacin suficiente para
resolver la cuestin. Tambin hay que contemplar la posibilidad de varios
cambios estructurales en las funciones estatales.

Ya se ha dicho (Rowe) que la cronologa dinstica es prcticamente nuestra

nica base para fechar las etapas de la formacin y desarrollo del estado inca.
Salta a la vista que esta cronologa varia mucho segun se acepta el modelo I
el modelo IL Si adoptamos el modelo II deberamos, tericamente, dividir
dos la duracin dinstica que supone el modelo I, quedndonos una lista
de 6 7 soberanos (Hanan) en vez de 12 13. Pero, en la prctica, como el
modelo I no arroja un numero pare jo de incas Hanan y de incas Hurin, sino
que menciona a 9 Hanan (incluyendo a Manco Capac) y a 4 Hurin, si acepta-
mos el modelo II, son solamente 4 reyes Hurin (Sinchi Roca, Lloque Yupanqui,
Mayta Capac, Capac Yupanqui) los que desaparecen de la lista de los reinados
efectivos. Es decir que, si utilizamos la lista Hanan del modelo I, contaremos
nueve reinados efectivos en vez de de doce o trece, y si utilizamos la lista Hanan
del modelo II segn Polo (tiene un inca ms que en otros documentos), conta
remos diez reinados efectivos en vez de doce trece, teniendo que contar a
Atahuallpa en ambos lados.
Parece, pues, que para conseguir fechas ms correctas de reinados, basta acor-
tar la secuencia cronolgica del modelo I, amputndola de una duracin corres-
pondiente a tes o cuatro reinados. Esto supone que la cronologa del modelo I,
tal como es aceptada generalmente hoy, sea exacta en cuanto a la descenden-
cia Hanan, es decir en cuanto a los ltimos incas. Esta es una cuestin compleja
y dificil que, desde luego, no pretendemos tratar aqui. Solamente expresaremos,
para terminar, las observaciones siguientes.
Los libros, manuales, de historia y arqueologia incaicas habitualmente
sealan fechas exactas a partir del reinado de Pachacuti :
1438 : coronacin de Pachacuti
1471 : Tupac Yupanqui
1493 : Huayna Capac
1527 : Huascar.
Estas fechas proceden de las conclusiones de John Rowe a consecuencia
de sus excavaciones y de sus reflexiones histricas. Revis las fechas dinsticas
admitidas hasta entonces conforme al parecer de Means. Rowe afirmaba que
el principio de la expansion cuzquea deba situarse lo menos 250 anos
ms tarde de lo admitido. En cuanto a la fundacin de Cuzco, escribia : The
earliest possible date for the founding of Cuzco would be 1132, and the event
may have taken place much later ( Absolute chronology in the Andean Area ,
American Antiquity, X, 1945, pp. 277-78.). De esta manera se realizaba un
norme progreso hacia una datacin ms exacta del estado inca, aunque los
clculos se basaron en una secuencia de 12 13 incas.
 LA DINASTA DE LOS INCAS 83

Es de notar que Rowe habia procedido con mucha prudencia cientifica.

Al sugerir estas fechas aproximativas para la fundacin de Cuzco, aada :
For the earlier Incas it would be better not to guess at all (loc. cit.). Igualmente,
al enunciar las fechas de los ltimos reinados, las dio solamente por las ms
plausibles, no por histricas : they are the most plausible set, ancient or modern,
which has yet been proposed ( Inca Culture en Handbook of South American
Indians, vol. 2 [1944], N.Y., 1963, p. 203). Pero, desgraciadamente, se copia-
ron aquellas fechas, aislndolas de su contexto, de tal manera que ahora es
costumbre tenerlas, sin ms, por histricas.
,5 Que podemos opinar acerca de su grado de exactitud? Las fechas de 1438,
1471, 1493, 1527 para las respectivas coronaciones de Pachacuti, Tupac
Yupanqui, Huayna Capac y Huascar, son las que encontramos en la Misce-
lnea Antrtica de Cabello Valboa y que Rowe escogi parecerle las ms
verosmiles. No tenemos hasta ahora ningn medio de probar o rebtir su
autenticidad. Solamente podemos expresar una dud previa aunque may-
scula en cuanto a la seriedad de las fuentes del cronista quien, como
otros tantos, afirmaba asentar sus clculos sobre la interpretacin de ciertos
quipus. Al comparar varias crnicas elaboradas con la colaboracin de pre-
suntos quipucamayocs, constatamos la norme variacin de las cronologias
respectivas. En realidad, Cabello Valboa se conformaba a las reglas del gnero,
vigentes en su poca, es decir que se esforzaba en rellenar con fechas pr
cisas que a l le pareciesen ms verosmiles que otras la duracin de la
historia del Peru desde la creacin del mundo, paralelamente con las fechas
de la Biblia y de la historia profana del Viejo Mundo. No poda tener ms cri-
terios que aquellos para datar, como lo hizo, la coronacin de Manco Capac
en 1006 (P. III, cap. 11) la muerte de Mayta Capac que segun pide nuestra
cuenta parece aver subcedido cerca de los aos de Christo de 1226... (P. III,
cap. 13)...