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Filosofia a servio da f
Tenho aprendido muito sobre a filosofia no Brasil lendo o livro Conversas com
Filsofos Brasileiros, organizado por Marcos Nobre e Jos Marcio Rego, que
rene entrevistas (todas feitas para o livro, tendo inclusive algumas perguntas
que se repetem para todos os entrevistados) com 16 grandes nomes da
filosofia nacional. Tendo sido publicado em 2001, veio em boa hora: Miguel
Reale, o padre Henrique de Lima Vaz, Gerd Bornheim, Benedito Nunes, Bento
Prado Jr., Carlos Nelson Coutinho e Balthazar Barbosa Filho faleceram desde
ento.
Uma crtica comum ao livro poca da publicao a de que no se trata de
conversas com filsofos, mas com estudiosos, acadmicos e historiadores de
filosofia, o que coisa muito diferente. A crtica justa, mas no dela que
quero falar. H um ponto mais particular que despertou minha ateno: um fato
da histria do ensino de filosofia no Brasil que pouco lembrado e que reflete
um captulo importante da filosofia aqui e no mundo.
Landim relata uma histria que, imagino, deva ter sido comum: a decepo
com a mediocridade filosfica desse tomismo manualstico, que tinha em
Maritain seu maior e melhor expoente. Lembro-me de quando li a Introduo
Filosofia do Maritain (republicada em 2005). Embora naquela poca creio que
em 2006 eu fosse bem mais propenso a confundir boa filosofia com tomismo
militante, ainda assim o livro me marcou como antifilosfico; uma sequncia de
argumentos visando defender, contra erros opostos, o realismo moderado de
Aristteles e S. Toms, um pico entre dois vales. Parecia-me algo muito inferior
ao tomismo com que eu estava mais familiarizado, de autores como Brian
Davies, Herbert McCabe e Ralph McInerny. Eles, ao contrrio de Maritain, no
pareciam considerar a filosofia como um jogo em que fosse preciso defender
um time. Mas eu era um universitrio lendo aquilo por conta prpria; imagine
ter obras ao estilo desse catecismo filosfico como o norte do estudo de
filosofia!
Bem, Landim conta que a exceo a essa regra foi o contato com Lima Vaz,
que trazia outros ares para a Faculdade de Filosofia de Nova Friburgo. Conta
Landim:
O curso era estruturado da seguinte forma: durante trs anos eram estudadas
cem teses tomistas que versavam sobre questes de ontologia, de teoria do
conhecimento, de antropologia, de tica e de cosmologia. Essas teses eram
ensinadas segundo o mtodo medieval de exposio e de demonstrao de
teses filosficas. Os termos das teses eram definidos, em seguida eram citados
os seus adversrios (diga-se, de uma maneira vaga e simplista), provava-se,
ento, a tese como concluso de um ou vrios silogismos e, finalmente, eram
refutados os adversrios da tese. Vaz nos seus cursos incorporava esse
mtodo a um mtodo pessoal que continha duas partes: a induo histrica e a
reduo crtica. Pela induo histrica era estudada a gnese histrica de cada
uma das teses analisadas; pela reduo crtica eram examinadas e criticadas
as diversas posies dos diferentes filsofos que tinham abordado a questo.
O mtodo do padre Vaz de fato adaptava o mtodo medieval s exigncias do
ensino contemporneo.
Nessa poca, ele foi vtima de muitas incompreenses. Essas incompreenses
acabaram por obrig-lo a sair de Friburgo e a se transferir para a UFMG.
Em meio a um curso em que tudo se resumia a S. Toms, Lima Vaz introduzia
seus alunos a autores como Kant, Descartes e Hegel, assim como autores
diferentes dentro do prprio neotomismo. Nem preciso dizer quem rendeu
mais frutos filosficos, no s em Landim mas no cenrio brasileiro de maneira
geral. O esquecimento de nossa fase tomista completo (a bem da verdade, o
esquecimento a regra no Brasil; o positivismo, outra de nossas correntes
fundadoras, tambm no deixou rastro).
The Greg was run by Jesuits; lectures were given in Latin to audiences of
hundreds, and conformed to a pattern of studies laid down in an encyclical by
Pope Pius XII, Deus Scientiarum Dominus. Many of our Jesuit teachers were
learned men, but it took quite unusual gifts, which few of them possessed, to be
able to inspire students within the constraints of medium and curriculum. From
1949 to 1952 I was instructed in Thomistic philosophy philosophia ad mentem
Sancti Thomae as the Papal instructions had it but the course involved
almost no study of Aquinass own writings, only of textbooks written by our
professors. I found much of the philosophy unconvincing and repulsive, and on
vacation in England after taking my third-year licentiate I seriously considered
abandoning the course and leaving the seminary.
Depois dessa experincia negativa com o tomismo, as coisas melhoraram com
o curso de teologia, muito mais interessante, e Kenny se graduou. Mas a
repulsa ao tomismo perdurava. Foi s na ps-graduao que ele vislumbrou
uma mudana:
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Joel,
Muito interessante esse seu artigo!
2. Joel Pinheiro
Saber se foi mesmo a Igreja quem pregou Toms como o pice e, na prtica,
fim da filosofia, depender de saber quem ou quem fala pela Igreja. Se a
tomarmos no sentido usual (e, creio, errneo) de alta hierarquia, ento sim, a
Igreja apoiou explicitamente o projeto do neotomismo e de se tomar Toms
como a verdade ltima alcanvel razo humana, embora, claro, ainda
restassem detalhes a se aperfeioar. Isso se manifesta, por exemplo, com as
repetidas afirmaes magisteriais dos papas.
3. Wagner
Sim, claro. E antes do Vaticano II, passaram por maus bocados! Acho que De
Lubac chegou a ser silenciado por Pio XII, ou algo do tipo.
Ainda assim, pelo que diz Kenny, o ensino de teologia era muito mais
interessante e rico que o de filosofia. Havia provavelmente uma liberdade
maior, talvez mais contato com autores diferentes (Santos Padres talvez, que
pouco tinham a dizer sobre filosofia em sentido estrito).
5. Wagner
Joel,
Veja que curioso esse trecho de uma carta de Newman, em 1846, enviada de
Roma logo aps sua converso:
6. Joel Pinheiro
Para quem interessar, fiz uma crtica detalhada dele em meu blog. Para
acessar, abra a pgina http://detempore.blogspot.com.br/2013/04/comentario-
ao-artigo-filosofia-servico.html.
8. Julio Lemos
Excelente o seu comentrio, Marco. Um bom ttulo para ele teria sido A
filosofia a servio da destruio da f. Afinal, significativo que o Pe. Vaz,
saudado pelo Joel como uma das mentes criativas e independentes da era
(neo)tomista, tenha por fim abraado o hegelianismo, sendo at hoje uma
referncia importante da TL. verdade que o Joel afirma no artigo no querer
expressar adeso filosofia dele nem dos outros autores citados, mas se for
para defender o livre pensamento e a separao entre f e razo, que os
defenda at as ltimas consequncias.
2 Alm disso, a frase acima contradiz todos os exemplos que o prprio autor
destaca. Todos eles, de acordo com o prprio autor, passaram pelo ensino
dessa filosofia, e, ao contrrio do que afirmado na frase, no matou a filosofia
nas suas almas.
3- Seria uma f bastante duvidvel essa que se perde porque a maioria dos
seus irmos na f no concordam com sua viso filosfica pessoal.
Essa frase expressa bem nossa divergncia. Mas no a divergncia que voc
imagina. Eu no proponho que a Igreja adote algum outro programa filosfico,
passe a elaborar manuais com base nele e assim formar uma nova gerao de
fieis e padres XXXistas. Desejo uma Igreja aberta a diversos tipos de
pensamento, preocupada em dar a seus fieis e seus clrigos (bem, j a estou
hipostatizando indevidamente: os fieis e os clrigos so a Igreja neste mundo)
uma formao slida na f mas plenamente consciente de que no h
respostas prontas para quase nada; que dogmatismos que visam defender a f
podem acabar sendo enormes tiros no p (ex: Coprnico e Descartes no
Index). s vezes nem sabemos bem o que e o que no de F. Nosso
entendimento muda, e tolo querer parar esse processo; ao contrrio, deve-se
beneficiar dele e contribuir com ele. A Igreja, alis, deveria protagoniz-lo no
mundo. Bem, na verdade tenho a felicidade de ter nascido numa poca em que
a Igreja j tinha, h dcadas, se antecipado ao meu desejo! E na verdade,
provavelmente o exemplo dela que me fez assim desejar.
Acompanhei o primeiro ano dessa revista e sei bem que nessa poca adotava-
se uma linha editorial que tinha como critrio a complementariedade entre f e
razo.
A Dicta nunca foi uma revista especificamente crist, embora muitos de seus
membros e colaboradores o sejam, eu inclusive. Por isso mesmo, no vejo
incompatibilidade entre f e razo, embora no creia em nenhuma grande
sntese especfica entre as duas (no deixando, contudo, de ver valor enorme
em S. Toms, que objeto do meu mestrado, e outros pensadores que
tentaram algo similar). Se voc notar, os dois autores que citei como filsofos
tambm eram cristos: Lima Vaz e Lonergan. Alis, a ambio de Lonergan,
pelo que eu saiba, era exatamente conseguir formular uma sntese dessas, e
fazer algo similar a S. Toms em nosso tempo. Se ele conseguiu ou no, no
sei.
12. Joel Pinheiro
13. Caio S
ha ha ha
Jlio, srio!? Ler o iderio do ife? Acho que vamos precisar acrescentar mais
uma santa (alm da santa coao, santa intransigncia, qual era a outra?), a
santa ingenuidade. Se bem que vc sabe (bem) que no foi assim. Ou vai
querer acreditar que as entidades mantenedoras foram fundadas por pais e
professores livres como passarinhos que, por um acaso, encomendaram o
cuidado espirital a determinada instituio? Tenha pacincia, santa pacincia!
E um pouco menos de ah, lembrei santa desvergonha!
Jlio, obrigado pelo esclarecimento, tenho que admitir que posso ter me
equivocado no que diz respeito minha avaliao sobre o IFE e a Dicta. Nunca
participei de nenhum dos dois, apenas os observei de longe. Desde aquela
poca, tinha formado uma idia enviesada sobre o IFE e a Dicta. Deixemos
para um historiador desinteressado, em um futuro mais remoto, o estudo da
sua histria de formao e sua evoluo inicial.
Estou de acordo e agora compreendi melhor o que voc quis dizer. Conheo
bem a inflexibilidade intelectual produzida por uma incorporao dogmtica de
um sistema filosfico.
Caio, voc est mais por fora que bunda de ndio (na poca do descobrimento).
Informe-se.
Agora, acho que no fao bem isso na minha crtica: acho que aponto
problemas na formao filosfica ligada Igreja que seriam plenamente
corrigveis caso quem ditasse as cartilhas no fosse a linha mais dura e
reacionria. A filosofia foi transformada num treinamento acrtico para a defesa
de um sistema.
17. Caio S
mea culpa
Valeu Julio!!
18. Leonardo
Criticar os manuais muito fcil e tem sido feito por onde vi, com uma
imbecilidade tremenda. Eles so indicados principalmente aos graduandos ou
queles que precisam de certa base e fundamento para seguir nos estudos.
Ademais, olhar o manual como a totalidade do ensino ridculo. Obviamente
que o professor, segundo suas capacidades, quem expe as teses, as
complementa, dialoga, responde dvidas.
De todos os testemunhos contra os manuais nunca vi um ponderado. Um que
tratassem de tal ou qual manual ou que fosse uma crtica que levasse em conta
o tempo de curso, a tarefa de um curso de graduao, as qualidades do
professor, a tarefa do professor, A TAREFA DO ALUNO, as qualidades do
aluno, sua maturidade e capacidade de pensar e julgar bem as coisas que so
ensinadas, qualquer que sejam elas, a tradio de ensino ou educao.
O engraado que os adeptos dessa crtica idiota so em geral aqueles que
saem da graduao, do mestrado e do doutorado com a cabea cheia de
erudio vazia, quando muito. Muitas vezes pssimos filsofos, na esteira de
Descartes, Kant. E alm disso, alm de padecerem muitas vezes dos defeitos
que criticam quantos no vem com suas apostilinhas e livrinhos cheios de
defeitos? -, sem contudo se darem conta, padecem de defeitos muito piores,
como o serem arrebatados pelo que dizem certos filsofos, sobretudo com
ajuda da imaginao que submete o pensar, crendo-se em muito elevado
pensamento, quando na verdade nem as coisas pensam, mas apenas suas
fantasias. Dentre estes insensatos curioso o tipo que louva a suma teolgica
de santo Toms. Criticam os manuais sem se dar conta que a Suma teolgica
um grande manual, de teologia, verdade. Vai entender!
Agora, se algum acha que em um binio, o que prevalecia, ou em um trinio
da graduao, d para ficar em leituras interminveis de filsofos medocres, e
para mim o so, como Kant e Descartes, e sair com alguma coisa que preste
que se farte nas faculdades hodiernas e podero se gloriar de saber muito
sobre nada.
Por fim, recomendo aos leitores a leitura de Antonio Livi, Il principio di
coerenza. Livro que no recomendo aos sumos amantes de si e de Kant,
Descartes, etc, que certamente criticam a brevidade dos manuais direcionados
aos jovens estudantes por sua brevidade ao tratar de tais autores j que lhes
ferir o corao no encontrar volumes e mais volumes explicando as doutrinas
deles para s depois atac-las, na verdade teriam, para satisfaz-los, que
concordar com eles, alis, sobre esses autores, tais amantes inveterados, at
estarem curados de sua loucura, no deveriam ler nada contra eles.
Nada contra o autor do texto acima, ter escrito bobagens, e eles escreveu
muitas, todos esto sujeitos a isso, mas corrigir-se, poucos o fazem.
20. Leonardo
Julio Lemos,
Neste ponto no sou produto do Brasil, se o fosse eu teria a opinio contrria
sobre Descartes e Kant, como a sua. Talvez produto do Brasil seja voc. Ou
ser que voc v frequentemente no Brasil opinio semelhante minha?
Embora o Brasil produza um nmero infinito desses seus luminares, temo no
dever muito dessa minha luz a este pas.
Mas bom falar em produto do Brasil.
A maioria dos estudiosos da filosofia no Brasil me lembra um peixe, o
Suckerfish. O Suckerfish um peixe que tudo que se lhe aparece pela frente
ele come. Falta-lhe o critrio e sua boca s fica aberta, receptiva a tudo
justamente pela sua disposio corporal e falta de critrio. A mim contentaria e
seria excelente remdio se tais estudiosos se dedicassem um pouco reflexo
e sobretudo olhassem para si mesmos, para o que esto dizendo, pensando,
fazendo e o que supem e buscassem a razo dessas coisas. Esses
estudiosos me lembram tambm as sereias, encantados com o canto dos
filsofos sem lhes descobrir a verdadeira razo e natureza. O encantado no
senhor de si e levado onde o encantador quer. Para mim uma atitude
fundamental do filsofo o senhorio de si e para isso h que se examinar, e
tambm criticar as prprias ideias e atos, principalmente os intelectuais, e as
alheias. Infelizmente tem sido difcil ver o brasileiro fazendo isso.
21. Leonardo Mesquita
O Leonardo que escreveu acima no sou eu, mas, bem que queria ser. Esse
artigo que, se prope a ser uma crtica filosofia manualesca, supostamente
presente na base dos cursos de filosofia ou de formao filosfica da Igreja
Catlica, peca por vrios motivos. Atira para todos os lados, desejando
apresentar um quadro histrico e crtico (que no condiz em nada com a
realidade) que explicaria o esgotamento intelectual das filosofias que
sustentam a doutrina catlica, e termina por fazer apologia de uma filosofia
que obrigue os outros a dialogar, alegando que filosofia que parte dos dados
da f teologia. Enfim, erros, aproximaes, generalizaes totalmente sem
sentido para afirmar que a formao de alguns gatos pingados, como Raul
Landim, quase se desvirtuou devido aos deletrios tomistas manualsticos, que
no falavam de Kant, Hegel ou algo que o valha. Well, a coisa to, como
diria, estapafrdia que falta realmente um pano de fundo onde encaixar
tamanho sambalel. Para comear, ao contrrio do que o senhor Joel Pinheiro
apregoa, ou seja, de que no houve progresso intelectual por parte dos
setores catlicos-dogmticos, que que se pode dizer ento de pessoas como
Maurice Blondel e sua filosofia da ao? Se os setores intelectuais do
catolicismo so, assim, to avessos ao dilogo, que a palavrinha mgica da
contemporaneidade, como diabos puderam produzir um Dietrich Von
Hildebrand? E uma Edith Stein? E uma Ascombe? Um Lonergan? Veja:
NENHUM dos citados levemente tomista. No entanto, so catlicos, para
desespero do Sr, Joel Pinheiro. E antes que ele diga que isto mera opinio
minha, digo que no : opinio de A. Mcyntire, que em livro recentemente
publicado e resenhado pela Dicta (God, philosophy, universities: A Selective
History of the Catholic Philosophical Tradition ) cita mais uma batelada de
filsofos catlicos, NO tomistas. O prprio Mcyntire, incluso. Curiosa essa
falta de dilogo no mesmo?
Mas, a coisa no termina a. O autor (porque todo cara que faz mestrado em
filosofia, evidentemente, autor) apresenta como FATO um dado
inquietantemente no comprovado: de que a base do ensino acadmico da
filosofia brasileira foi tomista. Para isso, toma como referncia os depoimentos
de Gerd Bornheim, O. Porchat, Raul Landim e Pe Vaz. Cotejando o livro em
questo, em referncia a O. Porchat, temos o seguinte:
Eu adorava lngua latina [no secundrio], tinha tido bons professores, e queria
fazer isso para o resto da vida. Ento, entrei na FACULDADE DE LETRAS e fiz
o curso de Letras clssicas, onde aprendi tambm o grego()como eu podia
fazer matrias optativas FORA DO CURSO, fiz um curso que o Professor Livio
teixeira, do departamento de filosofia, ofereceu sobre Plato () eu j gostava
de filosofia desde h muito, mas os meus conhecimentos eram mais de filosofia
tomista e neotomista: So Toms de Aquino e Maritain. O Professor Livio
teixeira me incentivou para que eu me dedicasse filosofia grega, e fiquei
realmente desejoso de trabalhar em filosofia, mas eu j tinha ganhado uma
bolsa de ps-graduao para a Frana, onde eu ia estudar filosofia grega. E,
com isso, tinha resolvido deixar a filosofia para mais tarde. Para quem l~e o
resto do depoimento, descobre que Porchat fez filosofia na Frana, em
Rennes,e no no Brasil. Tb fica bem claro que o professor tinha base tomista
sim, mas do ensino secundrio, ou talvez de leituras avulsas, e no da
faculdade. Nem creio que seja necessrio comentar os demais citados,
fazendo especial meno ao Prof. Gerd Bornheim, que cursou a UFGRS, que,
como todo mundo sabe teve sua faculdade de filosofia formada em 1942 com a
ajuda de padres jesutas. Como natural da matriz, evidentemente o curso,
naquela poca, primava pelo ensino dos clssicos e da filosofia tomista, afinal,
era o nucleo de pensamento dos seus recm-contratados professores. Enfim,
Joel Pinheiro, num exerccio de manipulao simplesmente FALSIFICOU as
origens de pelo menos DOIS dos citados, para afirmar que o tomismo era a
filosofia predominante no Brasil. Nunca demais lembrar que a primeira
faculdade OFICIAL de filosofia do Brasil foi a da USP, em 1934. Seus
professores, ao invs dos temidos tomistas, eram todos egressos da frana,
chegando-se ao cumulo do curso, em determinada poca, ser dado em
FRANCS.
Uma coisa analisar, escrutinizar, comparar e criticar dados da realidade.
outra invent-los com o propsito evidente de falsificao para se concluir,
ento, com algo que jamais existiu: que o Brasil teve sua formao filosfica
UNIVERSITRIA moderna (que comea em 1934) impregnada pelo esprito
tomista
Leonardo Mesquita: onde eu disse que tomismo era a nica coisa que existia
no Brasil? Menciono explicitamente a existncia de pelo menos uma outra
corrente: o positivismo. Acalme seu mpeto inquisitorial, e atenha-se ao que foi
escrito.
Minha suspeita que algo neste meu texto irritou profundamente alguns
leitores; talvez uma percepo errnea de que ele um ataque F. Ou talvez
o esprito de time de futebol que tanta gente incorpora filosofia; se falei algo
mau do tomismo (ainda que de um tipo bem especfico de tomismo), ento s
posso ser um malvado. Ser que foi isso?
24. Leonardo
Meu caro Joel: seu texto bem claro ao afirmar que a formao universitria
filosfica brasileira possua grande influncia de um suposto tomismo
manualstico. Eu nunca disse que era a nica coisa que existia no Brasil,
como voc maldosamente inventa. O senhor ainda tentou demonstrar como tal
influncia serviu, ao mesmo tempo, como experincia negativa nos 4 autores
citados e como foi danosa intelectualidade catlica. Para completar,
completou com a frase lapidar que tal tomismo doutrinal afetou o ensino
filosfico por eles praticado matava a filosofia nas almas dos melhores.
Conforme eu demonstrei, tirando do MESMO LIVRO citado pelo senhor, esta
acusao de que havia um tomismo doutrinal, engessante ou seja l o que
for, carece de realidade. Porchat estudou filosofia na Frana. Landim e Pe Vaz
estudaram na antiga faculdade dos jesutas de nova friburgo (portanto,
faculdade eclesistica, e fora dos padres universitrios normais). Por fim,
Gerd Bornheim, esqueci de mencionar, formou-se na PUC/RS (novamente,
outra faculdade eclesistica) e, at onde eu sei, nunca reclamou no sentido
negativo que vc atribui, de sua formao clssica. Pelo contrrio, enfatizava
com bastante veemncia em suas aulas e cursos, a constante falta de leitura
dos clssicos e a incompreenso no s do tomismo, mas da filosofia medieval
como um todo, mesmo que discordasse desta direo filosfica. Sei disso
porque EU MESMO perguntei diretamente a ele,por ocasio de um curso de
esttica que fiz na EMERJ Escola de Magistratura do Rio de janeiro- em
1998. De todos os citados, o nico que viu efetivamente algo de negativo na
formao tomista foi o Landim, em que pese o paradoxo dele ter estudado
numa faculdade eclesistica. Me acusar de inquisitorial, guardio da f ou algo
que o valha no muda a trapaa e o esprito de revanche com que o senhor
escreveu este artigo, muito menos esclarece como, onde e de que forma este
temido tomismo manualesco imperou na formao moderna da intelectualidade
brasileira. O problema REAL que no existe na academia atual (e na
moderna universidade brasileira, exceto por um perodo de efervescncia entre
os anos 30/50) nenhum tipo de matriz tomista, seja de manual, seja legtima.
Diversas universidades federais sequer tem professores de filosofia medieval,
havendo aquelas que at mesmo PROBEM que so toms ou algum
escolstico seja estudado em sede de ps-graduao. O que o senhor e o tal
julio lemos esto fazendo autntica pilantragem, e nada tem a ver com
defesa da f, tradicionalismo religioso ou algo que o valha. pura e simples
latronagem de dois analfabetos filosficos.
26. Leonardo
Recomendo aos senhores, apesar de duvidar muito que os senhores iro ler, a
pequena obra Crtica de la Crtica de la Razn Pura (o original francs) de
Roger Verneaux e a obra de Il principio di Coerenza de Antonio Livi. ()
Julio, eu jamais disse que Kant um autor irrelevante, no passe de uma coisa
outra to facilmente, eu disse apenas que um pssimo filsofo. De modo
que no se assemelha ao que voc disse em relao a Toms de Aquino e
Aristteles serem irrelevantes.
Que algum considere Toms de Aquino e Aristteles pssimos filsofos para
mim no h problema. Pelo contrrio, algum que talvez seja interessante de
se ouvir. Devo confessar, gosto de ouvir a todos, mesmo aqueles que de mim
discordam e aos que dizem certos absurdos, alguns os chamam de tolos,
alis, tenho um carinho especial por estes e confesso que eles tem me ajudado
muito em relao ao pensar filosfico. Descartes e Kant so para mim de um
interesse vivo e sincero. Os considero importantssimos para estudar e
progredir na compreenso da realidade, apesar de serem pssimos filsofos,
sobretudo Kant. Preocupa-me que algum se sinta tocado dessa forma pela
minha opinio sobre estes autores, como se fosse algo absolutamente digno de
descrdito, uma bobagem. Mas est certo, eu, catlico conservador, tomista,
que sou fechado.
No sei se com suas afirmaes a respeito de academia casa o senhor est
pensando que eu estou sugerindo que seja bom passar longe da academia ou
que eu no estou ligado a ela. Eu estudo em uma faculdade que considerada
uma das melhores do pas em Filosofia. Entretanto, no a vejo dessa forma. E
pouco me importa que a considerem assim. Aprendi algumas boas coisas com
meus professores. A academia por si no vai contra o estudo pessoal, mas no
acredito que longe da academia, com uma certa ajuda e orientao, algum
no possa alcanar a excelncia na filosofia.
Quanto ao resto do que voc disse, no me interesso em discutir essas
baboseiras.
Um abrao para vocs dois e aos demais leitores. Boa sorte na caminhada
intelectual.
27. Leonardo
O nvel est adequado ao embuste que foi promovido por esta afirmao sem
pai, nem me sobre o tomismo e sua influncia acadmica. E esta outra, sobre
os melhores professores de medieval da AMRICA LATINA estarem na USP,
beira o pattico tamanha absurdidade. Quem so estes eminentes
medievalistas e qual a influncia de suas prestigiosas obras no quadro da
comunidade filosfica mundial, o que eu perguntaria ao senhor, se fosse o
caso de manter uma conversa honesta e equilibrada. Como no , deixo o
senhor (no entendi porque a implicncia com o pronome, s mulher?) com
suas afirmaes pomposas e sem faticidade.
28. Leonardo
Por sinal, j respondi ao Joel sobre o presente artigo no meu facebook. Quem
tiver interesse, o link :
https://www.facebook.com/leobmesquita/posts/649239531757926?comment_id
=117863709&offset=0&total_comments=3¬if_t=feed_comment
29. Julio Lemos
30. Leonardo
32. Leonardo
Julio,
Verneaux de fato reconhece alguns mritos em Kant, principalmente seu
trabalho contra Wolf. Apesar de destruir a obra maior de Kant, a parte mais
interessante, a construtiva, Verneaux lhe muito benevolente, sobretudo na
introduo. Talvez por conta da suas condies limitadas. Tambm destaca o
fato dele ser grande porque marcou a filosofia. Mas no decorrer do livro faz
uma grande destruio. Acusando peties de princpio, aberraes, falhas
graves a princpio parece-me que mesmo para Verneaux, a marca de Kant
na filosofia no pelo conhecimento que ele traz, e no que se refere ao
conhecimento trazido por Kant eu o tenho por pssimo filsofo, ao menos em
geral. Embora eu reconhea sua importncia. Importncia histrica e filosfica
(embora esta seja bem limitada) que em certo sentido o faz grande.
34. Renan
Eu verdadeiramente temo pela sade desse Sr. Adriano, que v olavetes por
toda parte, at embaixo da cama.
Parece que o maior defeito do Sr. Leonardo aqui no foi o olavetismo, mas o
mnimo de honestidade em reconhecer o valor que h at mesmo em seus
desafetos. Eu entendo a reao do Sr. Adriano, afinal eis a um trao
aliengena para quem est acostumado a viver no ambiente acadmico.
35. Leonardo
Quanto ao que Renan disse, creio que o prprio Leonardo contradisse em boa
parte, afinal Leonardo foi mesmo aluno de Olavo e, no texto que refutava o que
Joel nunca dissera, menciona Olavo e Silvio como exemplos virtuosos. Da eu
cham-lo de olavete tomista.
E pronto.
38. Leonardo
Quanto ao senhor Adriano, este, coitado, est mais perdido que cego em
tiroteio. Ou se olavete, ou tomista. Ambos impossvel. um crculo
quadrado.
41. Funes
Filsofos formigosos, caro Julio, deve ser uma referncia tardia quele seu
clssico artigo opondo as formigas trabalhadoras s cigarras mgicas.