Contribuies ao estudo das cartas de Nietzsche: Anlise e levantamento de

possibilidades a partir do caso Schopenhauer

Contributions to the study of the letters of Nietzsche: Analyzing and raising possibilities
through the case of Schopenhauer

Fernando de S Moreira1

Resumo:

O presente trabalho investiga o estatuto das cartas de Friedrich Wilhelm Nietzsche frente ao
restante de sua obra e prope que seu estudo deve empregar metodologias especficas de
exame. De acordo com o ponto de vista defendido nele, as cartas compem um valioso
material a ser interpretado. Para defender essa hiptese, so apresentadas trs anlises de um
conjunto de cartas de Nietzsche, mais especificamente o conjunto das cartas que mencionam o
filsofo Arthur Schopenhauer. A primeira anlise lana mo de mtodos estatsticos para
identificar tendncias de aumento ou diminuio no nmero de menes a Schopenhauer. A
segunda procura usar o epistolrio nietzschiano para fazer um levantamento das fontes e
condies de recepo do filsofo da vontade de vida. A ltima anlise investiga o contedo
de determinadas missivas redigidas na dcada de 1880, a fim de compreender a gnese da
reinterpretao do significado da obra Schopenhauer como educador no livro Ecce homo.
Mais do que esgotar as temticas abordadas, o presente trabalho intenta mostrar a relevncia e
algumas das possibilidades da abordagem das cartas de um filsofo como Nietzsche.

Palavras-chave: Cartas. Schopenhauer. Nietzsche. Metodologia.

Abstract:

The current study sheds light on the constitution of letters written by Friedrich Wilhelm
Nietzsche against his life work and advocates for the use of specific methodologies of study to
analyze them. From the point of view herein supported, the letters make up a valuable
material of further interpretation. To support this hypothesis, the groundwork of three analysis
of a series of letters from Nietzsche is laid, specifically those in which the philosopher Arthur
Schopenhauer is mentioned. The first examination resorts to statistical methods in order to
grasp whether the number of mentions to Schopenhauer tends to increase or decrease. The
second seeks to use the letters to bring up the sources used and the conditions of reception of
Schopenhauer by Nietzsche. The last analysis looks into the content of certain correspondence
written in the 1880s in order to comprehend the reinterpretation genesis in the meaning of
Schopenhauer as educator in the book Ecce homo. The current study wishes not to exhaust
the theme, but to go beyond and attempt to portray the relevance and a few possibilities of
how to approach the letters of a philosopher such as Nietzsche.

Keywords: Letters. Schopenhauer. Nietzsche. Methodology.

1 Doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR). Professor do Instituto
Federal do Paran (IFPR), campus Telmaco Borba, PR, Brasil. E-mail: fernando.moreira@ifpr.edu.br.

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Introduo, problemtica e especificao do caso analisado

H muitas formas de entrar em contato com a obra de um filsofo como Friedrich

Nietzsche. Para cada abordagem escolhida, haver um conjunto especfico de dificuldades e,
em contrapartida, uma srie de vantagens prprias. Especificamente no Brasil, muito
comum o trabalho com tradues, o cortejo com o material original em alemo e o uso de
apontamentos pstumos.
Via de regra, os trabalhos mais recentes de especialistas fiam-se nas obras completas
do filsofo organizadas inicialmente por Giorgio Colli e Mazzino Montinari e sua equipe
desde 1967. Em outras palavras, os estudos nacionais utilizam principalmente as edies
Smtliche Werke: Kritische Studienausgabe in 15 Bnden2 e tambm, em menor escala, a
ainda incompleta Werke: Kritische Gesamtausgabe. Portanto, sendo a maior parte dos
trabalhos baseados na KSA, temos como consequncia que grande parte dos estudos
brasileiros concentra-se na produo filosfica de Nietzsche entre os anos de 1869 e 1889 3.
Os textos bsicos costumam ser os livros publicados e em grande escala os apontamentos
pstumos.
Ainda que a veracidade dessa colocao dependa de um levantamento mais
pormenorizado, pode-se dizer que, ao menos no Brasil, encontramos poucos estudos mais
aprofundados em outro tipo de escritos de Nietzsche: suas cartas. Um levantamento rpido a
julgar apenas pelo ttulo dos artigos publicados em duas das mais significativas revistas
sobre Nietzsche em nossas terras parece reforar essa impresso4. O peridico Cadernos
Nietzsche, associado ao Grupo de Estudos Nietzsche da USP, apresenta, em mais de 35
volumes publicados e cerca de 20 anos de publicaes, apenas um artigo sobre uma

2 Seguem-se as siglas empregadas para as referncias s obras de Nietzsche: KSA Smtliche Werke:
Kritische Studienausgabe in 15 Bnden; KGW Werke: Kritische Gesamtausgabe; KSB Smtliche Briefe:
Kritische Studienausgabe in 8 Bnden; KGB Briefwechsel: Kritische Gesamtausgabe; eKGWB Digitale
Kritische Gesamtausgabe von Nietzsches Werken und Briefen; FP Apontamentos pstumos; BVN Cartas de
Nietzsche (conforme a eKGWB); GC Gaia cincia; EH Ecce homo. A indicao dos apontamentos
pstumos segue a numerao de cadernos e anotaes da KSA, assim como a indicao do perodo de redao. A
sigla das cartas seguida pelo ano e nmero da carta. Aps a sigla de Ecce homo, indico o ttulo da seo e o
nmero do aforismo. Tanto no caso das cartas quanto no caso das anotaes do esplio esto disponveis
hiperlinks para a passagem na eKGWB. As tradues so de nossa responsabilidade.
3 Os editores da KSA esclarecem que optaram por excluir da edio de estudos os textos anteriores a 1869
por considerarem que eles no possuem ainda o desenvolvimento de um pensamento filosfico prprio, que seria
a marca dos anos posteriores (cf. KSA 14, p. 20 e KSA 15, p. 9). Os editores optaram tambm por no incluir
textos relacionados ao trabalho docente e filolgico de Nietzsche.
4 Essa afirmao diz respeito s edies das mencionadas revistas at maio de 2016.

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problemtica prpria da correspondncia de Nietzsche5. Por sua vez, o peridico Estudos

Nietzsche, associado ao GT-Nietzsche da ANPOF e com mais de uma dezena de nmeros
publicados desde 2010, no contm nenhum artigo especfico sobre a correspondncia do
filsofo6. Em suma, parece ser lcito concluir que carecemos no apenas de trabalhos sobre as
cartas, mas tambm de uma discusso pormenorizada sobre seu lugar prprio em uma
filosofia tal como a de Nietzsche.
Por sorte, essa carncia no fruto da falta de materiais ou de acesso a eles. Quando
nos propomos a estudar Nietzsche, podemos lanar mo de um rico acervo epistolar,
sobretudo os pesquisadores com conhecimento da lngua alem. Contamos primeiramente
com a conhecida edio de estudos das cartas Smtliche Briefe: Kritische Studienausgabe in 8
Bnden (KSB). Nela esto reunidas todas as cartas conhecidas do filsofo entre 1850 e 1889.
Existe tambm a edio mais detalhada, porm ainda incompleta Briefwechsel: Kritische
Gesamtausgabe (KGB), cuja publicao comeou em 1975 e segue at os dias atuais.
Muito embora nem todo pesquisador brasileiro passa dispor dessas edies to
facilmente, seja devido ao custo, seja devido ao fato de serem publicadas apenas fora do
Brasil, h ainda outra alternativa. Contamos com uma edio eletrnica mais recente: a
Digitale Kritische Gesamtausgabe von Nietzsches Werken und Briefen. Nesta ltima esto
disponveis gratuitamente via internet todas as missivas escritas pelo filsofo entre 1850 e
1889. So cerca de 2900 cartas organizadas por Paolo D'Iorio com base no trabalho de Colli e
Montinari e disponibilizadas no portal Nietzsche Source (www.nietzschesource.org). A edio
eKGWB apresenta, alm do texto das cartas, diversas correes filolgicas em relao KSA
e KSB.
Reflitamos momentaneamente sobre o material do esplio nietzschiano, em especial
seus cadernos de anotaes pessoais. Na condio de pesquisadores especializados na
filosofia nietzschiana, bem sabemos que no lcito empregar os apontamentos pstumos do
filsofo alemo indiscriminadamente. Ao mesmo tempo em que no se limitar aos textos
publicados de Nietzsche hoje quase indispensvel a uma pesquisa mais aprofundada sobre
qualquer um de seus temas, no podemos usar seus cadernos pessoais como se fossem textos
preparados para vir a pblico. Entretanto, o caso de levantar o questionamento sobre a

5 Trata-se do artigo intitulado Msica epistolar: Nietzsche e Carl Fuchs de Fernando Ribeiro de Moraes
Barros (cf. BARROS, 2012).
6 Deve ser mencionado, claro, que isso no depe contra os mencionados peridicos. A qualidade de suas
publicaes est fora de questo. Trata-se antes de notar que as cartas no tm assumido um papel de destaque
nas pesquisas sobre Nietzsche no Brasil. Alm disso, vale observar em contrapartida que a Estudos Nietzsche
tem a tradio de publicar regularmente tradues das cartas do filsofo.

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posio que assumem as epstolas nesse contexto. Ora, certo que elas tambm pertencem ao
material do esplio de Nietzsche e, enquanto tal, no devem ser manuseadas sem o devido
cuidado. Porm, sua condio tambm no precisamente a mesma daquela referente aos
apontamentos pstumos. Quer dizer, elas possuem um estatuto prprio que as distinguem
tanto dos textos publicados quanto das anotaes pessoais.
Para tornar esse problema mais claro: enquanto pesquisadores, ns consideramos
costumeiramente os textos publicados como portadores das ideias e intenes mais bem
acabadas de um filsofo. Isso no implica, obviamente, que todas as ideias de um filsofo
estejam em seus textos, assim como no significa que elas tenham recebido seu acabamento
definitivo pelo simples fato de serem publicadas. Sabemos que grande parte dos grandes
filsofos reformularam constantemente seus conceitos e os reapresentaram com pequenas ou
impactantes modificaes em obras posteriores. Ainda assim, as obras publicadas marcam um
alto grau de comprometimento de um filsofo com uma forma especfica de seus conceitos
em um momento especfico de sua vida.
Os textos pstumos, ao contrrio, so tratados muitas vezes com desconfiana, pois
nem sempre fcil determinar o grau de comprometimento que um autor tem com certa
anotao que foi encontrada em seu esplio. Como no ilustrativo exemplo de Nietzsche,
encontramos diversas informaes de teores variados em suas anotaes pessoais. Entre
experincias conceituais diversas, encontramos rascunhos de textos posteriormente
publicados, anotaes financeiras, esboos para redao de cartas a amigos, notas de estudo
de livros etc.
Pode-se ainda mencionar a frequente confuso encontrada nos escritos pstumos de
Nietzsche. Eles no so textos redigidos outra pessoa seno Nietzsche e, consequentemente,
no buscam expressar-se claramente. Eles trazem frequentemente vrias rasuras, camadas e
mais camadas de reescrituras e correes diversas; sem contar que frequentemente difcil
decifrar com preciso a letra do autor. A KSA esfora-se no sentido de fornecer uma
possibilidade de leitura dessas anotaes, mas, ao faz-lo esconde involuntariamente tambm
muitas informaes e faz opes questionveis. Em contrapartida, a KGW procura suprir
essas falhas fornecendo um material legvel e, ainda assim, que procura reproduzir o mais
fielmente possvel a forma como as anotaes esto dispostas nos cadernos pessoais do
pensador alemo.
Ao trabalhar com anotaes pstumas, precisamos sempre ter em mente que se trata
de um material de uso pessoal e que, originalmente, no foi pensado para posteriores

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publicao e estudo. Embora a interpretao de Nietzsche seja sempre complexa, mesmo que
restrita apenas obra publicada, seus livros nos mostram frequentemente um caminho a
seguir, um mapa mais ou menos claro de conceitos e indicaes mais ou menos explcitas.
Sem dvida, h ainda assim muitas armadilhas e labirintos. No entanto, no trabalho com as
anotaes pstumas, a ausncia de clareza uma das condies mais constantes. L, o
trabalho assemelha-se a uma difcil e lenta arqueologia. Procuramos tambm por caminhos,
mapas e indicaes, mas nem sempre os encontramos. Quando os encontramos, nem sempre
eles indicam ao resultado que espervamos. E, becos sem sada so mais frequentemente do
que gostaramos.
Pois bem, as cartas no so nem textos preparados para a publicao, nem
apontamentos pstumos. Elas ocupam um lugar prprio nessa polmica. As epstolas no
assumem o mesmo estatuto de um texto publicado na forma de um livro. Elas formam, assim
como as anotaes pessoais, o material pstumo e originalmente no preparado ou projetado
publicao. Porm, elas so contempladas por um outro grau de intimidade, pois no se
enquadram perfeitamente na classe das colocaes exclusivamente pessoais. Elas no foram
escritas a um grande pblico, porm tambm no foram redigidas somente a si mesmo. Elas
so textos a algum outro. H sempre ao menos um interlocutor vivo para cada carta e, por
isso, elas constituem-se como dilogos vivos com seus correspondentes que, muitas vezes,
tambm enviam a Nietzsche seus pensamentos e opinies.
Sua correspondncia forma um terceiro corpus na totalidade de sua obra, ao lado dos
textos publicados e das anotaes pstumas. No seria o caso de consider-lo como
absolutamente independente dos demais, mas antes como um conjunto que pode ser abordado
de forma parcialmente autnoma e respeitando suas especificidades. Todas as relaes com os
dois demais corpora so valiosas e devem ser consideradas. foroso, porm, no analisar a
correspondncia como se ela fosse idntica a um texto publicado ou como se fosse idntica s
anotaes privadas.
As cartas de Nietzsche so ricas em contedos interessantes e decisivos. Muitos
pesquisadores j notaram isso, uma vez que frequentemente as empregam para auxiliar na
sustentao de suas hipteses e interpretaes. Certamente nos deparamos com diversas
especificidades e dificuldades prprias, como observaes de cunho personalssimo ou apenas
ocasional. No obstante, no preciso ler muitas das missivas de Nietzsche para perceber que
elas possuem um profundo teor filosfico e um potencial de explorao enorme7, seja em

7 Um exemplo acessvel pode ser encontrado na carta BVN 1883 471, redigida a Elisabeth Nietzsche, cuja

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funo de um interesse nas cartas em si ou no esclarecimento de alguma questo levantada

nos textos publicados ou nos pstumos.
Parece, na verdade, j existir um consenso significativo quanto a isso: o epistolrio
de Nietzsche um material de grande valor filosfico. Por isso, creio que essa no , em
especfico, uma questo que precise ser discutida mais longamente. Por outro lado, se a
afirmao de que as cartas possuem um lugar e um estatuto prprios entre os textos
nietzschianos est correta, isso implica em que devemos levantar questionamentos acerca de
ao menos um ponto para o qual no h consenso: as metodologias especficas que so
exigidas de quem pretende se aventurar pelas cartas do pensador alemo.
H muitas incertezas quanto correspondncia de Nietzsche, de modo que, tambm
no tocante a elas necessrio desenvolver estratgias de interpretao especficas. No
conhecemos, por exemplo, o destinatrio ou a data precisa de algumas missivas (e.g. BVN
1867 545); de outras, temos apenas o rascunho (e.g. BVN 1885 617); sabemos que algumas
cartas foram destrudas ou falsificadas8; em outros casos, conhecemos a resposta dada a uma
carta perdida ou, em sentido inverso, sabemos que h uma resposta desconhecida a uma carta
conhecida9. Isso tudo sem contar outras vrias complicaes prprias de um trabalho com
correspondncias: abreviaes, linguagem coloquial, vocabulrio prprio, temas
demasiadamente privados dos correspondentes etc. Muitas vezes no sabemos tambm se a
amostragem, que nos foi transmitida, pode ser considerada realmente representativa de todo o
epistolrio no conservado de Nietzsche.
desnecessrio demonstrar que essa uma tarefa complexa e maior do que se
poderia dar conta neste momento. Contudo, embora no seja possvel esgotar o tema
proposto, mister explorar sua problemtica, a fim de contribuir com o debate e propor o
aprofundamento das questes. O objetivo aqui, portanto, menor. Pretendo analisar um
conjunto especfico de cartas de Nietzsche e abordar um caso especfico e, com isso, levantar
dados que possam ser usados no desenvolvimento de um estudo mais abrangente das
correspondncias do pensador.
No presente estudo, o conjunto de cartas analisados aquele que menciona, direta ou
indiretamente, Schopenhauer. No levo em considerao, todavia, o material remetido a

traduo foi publicada na Estudos Nietzsche, vol. 6, n.1, em 2015.

8 Nesse ponto, vale a pena lembrar que parte da correspondncia de Nietzsche foi manipulada por sua irm, a
fim de justificar a edio e publicao da obra por ela falsificada e conhecida como A vontade de poder (Die
Wille zur Macht). A esse respeito cf. Schlechta (1997) e tambm o prlogo da KSA (14, p. 7-17).
9 A j mencionada carta a Elisabeth Nietzsche BVN 1883 471, por exemplo, consiste em uma resposta a uma
carta anterior da irm do filsofo que, infelizmente, ns no conhecemos.

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Nietzsche, mas apenas aquelas cartas redigidas pelo filsofo e por ele remetidas a um
correspondente qualquer. A seleo de cartas consiste no resultado de duas pesquisas
terminolgicas realizadas na eKGWB, abrangendo desde 1850 at 1889. As expresses de
busca foram *schopen* e sch, para que fosse possvel identificar no apenas as cartas que
mencionam o nome Schopenhauer, mas tambm composies, derivaes e abreviaturas
dele. No caso da pesquisa por sch foi necessrio filtrar os resultados e evitar resultados
falso-positivos. O total de cartas selecionadas foi de 159 dentre as 2869 disponveis.
Infelizmente, para no tornar essa pesquisa muito extensa, no estou considerando,
seno a nvel secundrio, outras cartas alm dessas 159. Seria possvel construir uma imagem
melhor do contexto em que cada carta se insere, caso uma leitura mais completa das missivas
restantes fosse feita, mas o trabalho de anlise seria muitssimo maior. Tambm no foi
possvel fazer uma leitura e interpretao pormenorizada de todas as 159 cartas selecionadas.
Sendo assim, concentrei-me no contedo de 67 cartas (aproximadamente 42% do total). As
primeiras 17 so as que foram redigidas entre 1865 e 1867 e as demais correspondem s
escritas entre 1880 e 1888. O perodo de 1850-1865 e 1889 no possui cartas que se
enquadrem nos termos de busca empregados.
O presente estudo explora a temtica por meio de 3 anlises pontuais. Primeiramente,
analisa-se as possibilidades de percepo da presena de Schopenhauer no pensamento de
Nietzsche atravs de sua correspondncia. O propsito empregar mtodos estatsticos como
ferramentas de compreenso dos momentos da figura Schopenhauer no pensamento de
Nietzsche. Em segundo lugar, investiga-se as possibilidades das cartas fornecerem dados para
um estudo da recepo de Schopenhauer por Nietzsche. Nesse caso, trata-se de abordar mais
diretamente o contedo de um conjunto de cartas que revelam informaes de suas leituras
sobre Schopenhauer. Por ltimo, tem lugar uma anlise de carter gentico sobre as
percepes de Nietzsche sobre sua Terceira considerao extempornea. Aqui, o foco recai,
mais especificamente, sobre o significado tardio dessa obra aos olhos de seu autor,
principalmente a partir de 1880.

1. Percepo da presena de Schopenhauer nas obras e cartas de Nietzsche

Como sabemos, Nietzsche jamais se correspondeu diretamente com Schopenhauer,

pois, embora o filsofo da vontade de vida ainda estivesse vivo durante aproximadamente os
primeiros 16 anos de vida do jovem Friedrich, somente cerca de 5 anos aps a morte de

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Schopenhauer, em 1865, Nietzsche mostrar interesse por aquele que se consolidaria nos anos
posteriores como um de seus principais mestres e antagonistas. Sendo assim, diferentemente
de outras personalidades, como Richard Wagner, o filsofo da vontade de vida emerge nas
cartas de Nietzsche exclusivamente como assunto, jamais como correspondente.
Como j asseverado, 159 das 2869 cartas conservadas de Nietzsche so perpassadas
por no mnimo uma meno ao tema Schopenhauer. Em termos percentuais, isso representa
cerca de 5,54% das epstolas de Nietzsche. O nmero por si s no diz necessariamente
muito, por isso, mister buscar um comparativo. O seguinte levantamento supre essa
exigncia, colocando Schopenhauer ao lado de outras personalidades igualmente mencionadas
no epistolrio nietzschiano:

Esses dados levam-nos certamente a crer que, de fato, h uma presena

schopenhaueriana marcante na correspondncia de Nietzsche. Entre as personalidades
analisadas, o filsofo da vontade de vida s encontra-se atrs de Wagner, cujo percentual de
cartas quase 3 vezes maior. Todavia, o compositor tem a vantagem de ter sido um dos
correspondentes vivos de Nietzsche. Entre as 425 que mencionam seu nome esto no apenas
aquelas nas quais o compositor tematizado, mas tambm aquelas nas quais ele o
destinatrio da mensagem10.

10 Afora isso, para compor esse quadro estatstico tambm no se fez diferena entre Cosima e Richard
Wagner. No caso de Kant, diferentemente do caso de Schopenhauer, no foram filtrados os resultados falso-
positivos. Ou seja, termos como Musikant, Kantor, pikant ou die Kante que nada tm a ver com o autor
da Crtica da razo pura, foram contabilizados indistintamente (cf. BVN 1868 578, BVN 1860 162, BVN 1862

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Ao lado desse exame mais bruto, possvel tambm fazer anlises mais refinadas.
Por exemplo, possvel perceber que a presena do tema Schopenhauer no constante, mas,
pelo contrrio, possui grande oscilao entre 1865 e 1888. Se, alm disso, tomarmos tambm
aqui os dados comparativamente, perceberemos que cada personalidade segue uma dinmica
prpria no conjunto das missivas nietzschianas. Consideremos, a ttulo de exemplo,
Schopenhauer, Wagner e Plato11 e chegaremos aos seguintes dados:

337 e BVN 1881 101, respectivamente).

11 Aqui, o interesse em Plato meramente secundrio. Ele atua como uma espcie de grupo de controle. Ele
foi selecionado por fazer-se presente desde muito cedo nas cartas de Nietzsche, por permanecer presente
praticamente at o final de sua produo e tambm por ser considerado com frequncia como um dos principais
antagonistas da filosofia nietzschiana.

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Para melhorar a visualizao desses dados, podemos compil-los tambm nos

grficos a seguir:

perceptvel que cada personalidade segue uma lgica prpria em meio s cartas. E,
embora se possa dizer que o nmero total de cartas disponveis influencia o nmero total de
cartas sobre cada um dos pensadores, os dados no permitem derivar diretamente uma coisa
da outra. A mesma concluso extrai-se de um olhar mais direcionado, como apresentado nos
grficos a seguir. No primeiro encontram-se representados os nmeros de cartas sobre
Schopenhauer, Wagner e Plato em nmeros absolutos. O segundo grfico mostra as mesmas
cartas, porm representadas em termos relativos, i.e. de acordo com o percentual que elas
representam frente ao nmero total de cartas daquele ano:

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Quando dividimos a produo intelectual de Nietzsche em perodos comum

considerar que houve um primeiro momento no qual ele estaria mais ligado a Schopenhauer e
a Wagner. Esse perodo mais wagneriano e schopenhaueriano seria caracterstico dos escritos

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de Nietzsche at pouco antes da publicao de Humano, demasiado humano (1878). De fato,

as estatsticas da correspondncia do filsofo alemo fortalece essa interpretao. A partir do
ano de 1875, ambos recebem cada vez menos ateno. H, dito mais claramente, uma queda
brusca no nmero total de menes.
No entanto, as mesmas estatsticas nos permitem aventar uma hiptese interpretativa
complementar. Tudo leva a crer que o schopenhauerianismo e o wagnerianismo de Nietzsche
no podem ser considerados como uma coisa s. O prprio filsofo no trata ambos como
sinnimos em suas cartas. Um indcio disso o fato de que eles desenham presenas
diferentes nos grficos apresentados. Schopenhauer assume em primeiro lugar uma posio de
destaque entre 1866 e 1868. Entre 1868 e 1872, Schopenhauer e Wagner tomam tendncias
diametralmente opostas. Enquanto as menes ao filsofo da vontade de vida rareiam,
mantendo ainda um nmero de citaes significativo, mas muitssimo inferior, as menes ao
compositor atingem seu auge. curioso notar que a tendncia de queda no caso de
Schopenhauer ocorre precisamente nas proximidades da redao e publicao de O
nascimento da tragdia; essa que talvez a obra mais mencionada para se discutir o
schopenhauerianismo de Nietzsche. Em contrapartida, Schopenhauer volta a destacar-se,
embora mais timidamente, entre 1881 e 1885. Wagner tambm surge de forma marcante, mas
oscila. Em 1884, por exemplo, enquanto o quinho de cartas sobre Schopenhauer apresentava
uma tendncia de crescimento, Wagner v diminudas as suas menes, a ponto de ficar mais
uma vez menos frequentes do que as de Schopenhauer.
Poder-se-ia perguntar, neste momento, se possvel determinar o lugar prprio de
Schopenhauer ou Wagner no pensamento nietzschiano meramente com base em uma anlise
estatstica como a mostrada acima. A resposta certamente negativa. O levantamento
quantitativo no tem aqui o poder de qualificar o pensamento e interpretaes nietzschianas
sobre seus interlocutores. O caso de O nascimento da tragdia ilustra bem essa situao.
Como constatado, o grfico nos informa que a quantidade de cartas sobre Schopenhauer
diminui no perodo de elaborao e publicao do texto. Pergunta-se: isso significa
necessariamente que, na realidade, Schopenhauer no to importante naquele texto quanto
normalmente mencionado? No. Definitivamente, essa no uma concluso que podemos
extrair dos dados apresentados. Somente uma interpretao pormenorizada e qualitativa dos
materiais envolvidos poderia solucionar essa questo.
Isso significaria, pelo contrrio, que tais dados quantitativos so inteis? A resposta
igualmente no. Anlises estatsticas como a apresentada so ferramentas metodolgicas

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muito teis. Embora os nmeros por si s sejam insuficientes para sustentar uma tese
decisiva, so bastantes para aventar caminhos e hipteses interpretativas. No caso da
interpretao do lugar de Schopenhauer e Wagner no pensamento nietzschiano, por exemplo,
a anlise quantitativa apresentada pode nos servir para levantar algumas dvidas sobre o
hbito de se tratar as presenas de Schopenhauer e Wagner em bloco, como se eles tivessem
significado idntico para Nietzsche12. No se trata de um procedimento metodolgico exato,
final e definitivo, mas de uma tcnica de abordagem que pode fornecer vias de investigao
teis e plausveis.
Se tudo for mesmo assim, isso mostra que as cartas podem ser empregadas no
apenas individualmente, mas tambm em conjunto para que seja construda uma percepo
mais refinada da presena de certas personalidades e possivelmente tambm de conceitos na
obra de Nietzsche. Alm disso, esse exame tambm promove indicativos que podem ser
usados para uma filtragem de materiais no interesse de uma pesquisa futura. No deve ser
ignorada, por exemplo, a presena massiva de Schopenhauer nas cartas de 1868 (mais de
40%), caso nutramos o desejo de investigar as apropriaes do pensamento schopenhaueriano
na filosofia de Nietzsche. Aparentemente, esse exame pode ser mais proveitoso, a depender
dos objetivos da pesquisa, do que uma investigao isolada sobre, por exemplo, O nascimento
da tragdia ou A filosofia na poca trgica dos gregos.13

2. Identificao da recepo: fontes, comentadores, correspondentes, leituras e contextos

Uma segunda abordagem metodolgica possvel recai sobre elementos da recepo

de Schopenhauer. No caso especfico de Nietzsche, cujos livros frequentemente no fazem
citaes diretas ou revelam referncias bibliogrficas claras, as cartas fornecem informaes
valiosas sobre suas interlocues.
Entre os correspondentes de Nietzsche, alguns se aglutinam em torno de certas

12 No o caso de desenvolver mais demoradamente essa hiptese. Creio, todavia, que ela pode ser
confirmada sem maiores dificuldades, ao menos nos textos mais tardios de Nietzsche, como por exemplo a
Genealogia da moral. Na terceira dissertao da GM/GM, Nietzsche faz de Schopenhauer um caso tpico da
figura do filsofo, enquanto Wagner encarna a figura do artista. No decorrer do texto, torna-se claro que as
razes que ligam o artista (Wagner) e o filsofo (Schopenhauer) ao ideal asctico so distintas (cf. captulo 1 de
MOREIRA, 2011).
13 claro que outras anlises estatsticas ainda mais refinadas do que as realizadas aqui seriam possveis e
teis. Por exemplo, seria possvel cruzar os dados da presena de Schopenhauer na correspondncia com os
dados de sua presena nos livros publicados e nos demais materiais pstumos. Tambm possvel traar mais
detalhadamente essa presena com base no contedo das cartas, mais do que em suas estatsticas. Como j
declarado, no presente caso, trata-se muito mais de abrir e mostrar possibilidades de investigao, do que
propriamente de exauri-las.

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temticas. Verificam-se, por exemplo, 29 destinatrios nas 67 cartas selecionadas

inicialmente. curioso observar que os interlocutores preferenciais para a temtica
Schopenhauer variam no decorrer de sua produo. No obstante, eles podem ser,
especialmente em alguns perodos, facilmente identificados. Por exemplo, de 1865 a 1867,
Nietzsche debate a recm descoberta filosofia schopenhaueriana principalmente com Carl von
Gersdorff e Hermann Mushacke. H certamente outros correspondentes, a saber Franziska e
Elisabeth Nietzsche, alm de Paul Deussen e Erwin Rohde. Porm, o crculo mais intenso de
discusso desenrola-se com Gersdorff, que recebe 7 das 17 cartas do perodo, e Mushacke,
que recebe outras 5 cartas. Nos anos seguintes, em contrapartida, outros atores entram em
cena mais decididamente. Entre 1868 e 1869, Mushacke desaparece completamente, enquanto
Rohde, com 10 de 22 cartas, e Deussen, com 5 cartas, tornam-se cada vez mais relevantes.
Nesse momento, Gersdorff continua relevante e o destinatrio de outras 4 cartas.
Infelizmente no possvel afirmar, meramente com base nessas informaes, que
apenas esses correspondentes so importantes para compreender o conjunto de interlocutores
de Nietzsche sobre as questes schopenhauerianas. Nada nesses nmeros garante que no
existiram interlocutores com os quais o filsofo da vontade de poder discutiu por outros
meios, ou que no existiram outras cartas que no foram preservadas. Em todo caso, o
contedo de algumas missivas permitem fortalecer algumas hipteses.
No ltimo dia de janeiro de 1866, o filsofo escreve a sua me Franziska para lhe
desejar um feliz aniversrio (ela nascera em 2 de fevereiro). Em meio a algumas
generalidades, o filsofo repassa informaes sobre sua vida em Leipzig, inclusive
nominando suas amizades schopenhauerianas:

Combinei agora com Gersdorff nos encontrarmos uma noite por semana, na qual
lemos grego juntos; com ele e Mushacke combinei uma vez a cada 14 dias, onde se
schopenhauerianiza [wo geschopenhauert wird]. Esse filsofo assume um lugar
muito significativo em meus pensamentos e em meus estudos, e meu respeito a ele
cresce incomparavelmente. Eu lhe fao tambm propaganda e chamo a ateno
decididamente de algumas pessoas especficas para ele, como por exemplo o primo.
O que, porm, foi pouco proveitoso at agora. Pois, junto aos legtimos saxes
sempre prium vivere, deinde philosophari primeiro viver, depois filosofar.
(BVN 1866 491)

Embora no presente estudo no sejam exploradas, frutfero levantar perguntas

como: qual a dinmica e quais so as razes para o aparecimento ou desaparecimento de um
correspondente junto a uma temtica? Que tipo de usos Nietzsche emprega no debate com
cada interlocutor? Que temas aparecem para um correspondente e no aparecem para um
outro? Que influncias cada interlocutor possui sobre a leitura de Nietzsche para cada

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temtica? E assim por diante.

Complementarmente, h ainda outras possibilidades de investigao de grande
utilidade. Uma delas decorre do fato de que, geralmente, as cartas indicam com maior
preciso que tipo de intermedirios e comentadores Nietzsche empregou para formar sua
viso de Schopenhauer. Vale lembrar mais uma vez que Nietzsche frequentemente abre mo
de explicitar suas referncias, tanto nas obras publicadas quanto nas anotaes pstumas. No
esqueamos tambm que as cartas indicam uma datao mais precisa dos acontecimentos do
que as notas pstumas geralmente permitem-nos inferir. Ainda mais: importa ter em mente
que os textos nietzschianos organizados na KSA cobrem apenas os escritos posteriores a
1869. Isso implica em que os efeitos das primeiras leituras de Schopenhauer e tambm de
seus comentadores no se fazem notar to claramente na KSA, como no epistolrio.
J a primeira carta mencionando Schopenhauer nos permite conhecer algo da
trajetria de Nietzsche e seus desejos quanto s leituras schopenhauerianas. Ele escreve a sua
me e sua irm, presumidamente a 9 de dezembro de 1865, para, entre outras notcias e
informaes diversificadas, inform-las do que ele desejaria receber como presente de natal.
Dentre os livros ligados aos estudos filolgicos de Nietzsche, destacam-se dois ligados a
Schopenhauer:

Eu lhes escrevo j o que desejo para o natal. Porm, como eu mesmo estou incerto a
esse respeito, estou anotando, pois, diversas opes: [] A. Schopenhauer, Parerga
und Paralipomena [Parerga e Paralipomena]. Alm disso: Heim, Schopenhauer und
seine Philosophie [Schopenhauer e sua filosofia] 186514. (BVN 1865 489)

Nesse caso especfico, as cartas selecionadas para o presente estudo no nos deixam
saber se ele realmente recebeu algum desses livros. No entanto, interessa notar que ele nutria
interesse j no primeiro ano de contato com a filosofia schopenhaueriana no apenas por
O mundo como vontade e representao, mas tambm pelas obras mais tardias do filsofo da
vontade de vida.
Mais tarde surgem outros comentadores e a discusso acerca de temas
schopenhauerianos torna-se cada vez mais intensa. Com Mushacke a 27 de abril de 1866,
Nietzsche troca informaes sobre a obra Arthur Schopenhauer, de Haym, e Der Pessimismus
und Schopenhauer (O pessimismo e Schopenhauer), de Kyi (cf. BVN 1866 504). J na carta
517, do fim de agosto de 1866 a Gersdorff, Nietzsche menciona Friedrich Lange e o

14 Desconheo outras referncias a esse livro e a esse comentador. Afora essa carta, no h menes ao livro
nem no material pstumo, nem no material publicado. provvel que o filsofo se refira, na verdade, obra
Arthur Schopenhauer de Rudolf Haym, que veio a pblico em 1864. Nietzsche conhecia essa obra, como as
cartas de 1866 nos permitem saber (e.g. BVN 1866 504).

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contrape diretamente a Schopenhauer:

Por fim, tambm Schopenhauer deve ainda ser mencionado, do qual eu ainda sou
um adepto com a mais completa simpatia. A sorte que temos em t-lo encontrado s
me foi esclarecida a pouco por um outro escrito, que a seu modo primoroso e
muito instrutivo: Histria do materialismo e crtica de seu significado para o
presente de Fr. A. Lange, 1866. Temos aqui diante de ns um kantiano e pesquisador
natural altamente esclarecido. Seu resultado resume-se nos trs princpios seguintes:
1) O mundo sensvel o produto de nossa organizao. 2) Nossos rgos visveis
(corporais) so, tal como todas as outras partes do mundo fenomnico, apenas
imagens de um objeto desconhecido. 3) Nossa organizao real permanece, portanto,
desconhecida a ns, assim como as coisas externas reais. Sempre temos diante de
ns apenas o produto de ambos. [] Voc pode ver que, mesmo diante desse ponto
de vista crtico mais pesado, nosso Schopenhauer nos permanece [valoroso], sim, ele
torna-se quase que ainda mais [valoroso] para ns. Se a filosofia arte, ento pode
tambm Haym encolher-se frente a Schopenhauer; se a filosofia deve edificar, ento
no conheo nenhuma filosofia que edifica mais do que nosso Schopenhauer. (BVN
1866 517)

interessante notar que j desde 1866, ou seja, apenas um ano aps o incio dos
estudos da filosofia schopenhaueriana, Nietzsche j possui crticas a ela. A construo de sua
interpretao no fruto apenas da leitura dos textos do autor de O mundo como vontade e
representao, mas tambm da recepo crtica de comentadores como Haym e Lange 15.
Ainda no caso do ideal edificante de Schopenhauer, rapidamente podemos encontrar outras
cartas que fortalecem essa ideia. Uma carta de outubro/novembro de 1867 a Paul Deussen
(BVN 1867 551) refora a percepo de que a adeso de Nietzsche a Schopenhauer no
fruto de um convencimento puramente lgico: A quem queira refutar Schopenhauer para
mim por meio de razes, eu murmuro em seus ouvidos: 'Mas, caro senhor, vises de mundo
no so criadas pela lgica, nem por ela destrudas'.
Esse tipo de pesquisa tambm nos permite perceber as vrias faces da figura de
Schopenhauer no pensamento nietzschiano. Por exemplo, nesse primeiro momento (entre
1866 e 1867), torna-se cada vez mais forte a imagem de que Schopenhauer funciona para
Nietzsche como um meio de identificao e tambm uma ferramenta prtica para viver no
mundo. Nas cartas de 1866, Schopenhauer emerge como um contraponto ao trabalho
filolgico, como um meio de descanso e prazer em seu tempo livre. Sobre essa temtica
existem ilustrativas passagens em cartas como BVN 1866 491, BVN 1866 493 e BVN 1866
500. Nesta ltima, Nietzsche fala a Gersdorff, aps comentar sobre suas atividades do
momento: Trs coisas so meus restabelecimentos, porm raros restabelecimentos, meu
Schopenhauer, msica de Schumann e, finalmente, passeios solitrios. No entanto, importa
notar que no se trata apenas de um passatempo sem maior comprometimento. Schopenhauer

15 Sobre esse ponto cf. Itaparica (2004) e Lopes (2008).

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ganha j aqui o estatuto de uma experincia existencial. Sobre isso, Nietzsche compartilha
com Mushacke a seguinte percepo: No desejaria nada mais do que poder trocar
novamente ideias e vivncias pessoalmente com voc por um tempo mais longo: pois desde
que Schopenhauer nos tirou dos olhos a venda do otimismo, v-se melhor. A vida mais
interessante, se tambm mais feia (BVN 1866 511).
H igualmente uma srie de consonncias entre observaes de Nietzsche e
elementos do pensamento schopenhaueriano. Ainda em 1866, Nietzsche parece fazer uso de
Schopenhauer como uma ferramenta de crtica erudio, expondo censuras ao saber dos
eruditos em termos semelhantes aos do opsculo Sobre a filosofia universitria (e.g. BVN
1866 526, assim como BVN 1867 540).
A tendncia permanece aproximadamente a mesma no ano seguinte. A leitura de
Schopenhauer revela seu potencial de uso prtico. Em 1867, h certo destaque s temticas
dos livros 3 e 4 de O mundo como vontade e representao, ou seja, metafsica da arte e
metafsica dos costumes do filsofo da vontade de vida16. Algo do valor da obra
schopenhaueriana residia em sua capacidade de servir como instrumento de consolo. Num
desses casos, Gersdorff teria demonstrado bastante pesar e sofrimento com a morte em uma
carta e recebe a seguinte resposta do jovem Nietzsche:

Ento, caro amigo, voc experimentou agora em voc percebo isso no tom de sua
carta agora mesmo por que nosso Schopenhauer louva a dor e as tristezas como
uma magnfica sina, como o negao da vontade. Voc
experimentou e sentiu tambm a purificadora, intimamente tranquilizante e
estabilizante fora da dor. um tempo no qual voc pode pr prova o que
verdadeiro na doutrina de Schopenhauer. Se o quarto livro de sua obra principal lhe
d uma impresso feia, sombria e pesada, se ele no tem foras de levant-lo e
conduzi-lo para alm da violenta dor externa para aquela melanclica, porm feliz
disposio, que nos assalta tambm ao escutar msicas nobres, para aquela
disposio na qual se v os invlucros mundanos carem por si s: ento, eu tambm
nada mais quero ter a ver com essa filosofia. S aquele que pleno de sofrimento
pode e tem o direito de dizer algo decisivo sobre esse tais coisas: ns outros, que nos
encontramo em meio corrente das coisas e da vida, que apenas almejamos quela
negao da vontade como uma ilha bem-aventurada, ns no podemos julgar se o
consolo de tal filosofia basta tambm para os tempos de luto profundo. (cf. BVN
1867 536)

Como se pode perceber, a apropriao de Schopenhauer , nesse perodo, sempre

envolta de um tom pessoal e vivencial. Expresses como meu Schopenhauer ou nosso
Schopenhauer aparecem com certa frequncia. Vale observar que Nietzsche j associava
fortemente a vivncia de Schopenhauer cidade de Leipzig (cf. BVN 1867 545).

16 curioso observar que Nietzsche parece dar mais ateno aqui a elementos que ele criticar posteriormente
nos seguidores de Schopenhauer em Gaia cincia, a saber, o aspecto metafsico, mstico, esttico e tico (cf. GC
99).

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Para concluir, importa perceber que uma anlise como esta possui tambm suas
vantagens e seus limites. No caso de Nietzsche, as cartas podem fornecer muitas informaes
importantes sobre o processo de recepo dos autores com quem ele debate. Dispomos, com
base no epistolrio, de informaes muitas vezes precisas para interpretao. No caso, como
foi visto, podemos descobrir datas, comentadores, livros e reflexes pelas quais Nietzsche
passou na construo de sua imagem de Schopenhauer. Porm, necessrio, ainda assim,
precaver-se de concluir apressadamente e tentar reduzir absolutamente as posies de
Nietzsche a certas fontes ou leituras.
Apesar disso, as informaes so valorosas. Observe-se, por exemplo, como elas
podem lanar uma outra luz ao texto publicado. Em Schopenhauer como educador, Nietzsche
revela uma devoo bastante forte ao pensamento de seu mestre. Ele diz:

Eu perteno aos leitores de Schopenhauer, os quais sabem com determinao, depois

de terem lido sua primeira pgina, que lero todas as pginas e seguiro cada palavra
que ele j tenha dito. Minha confiana nele foi e agora ainda a mesma de 9 anos
atrs. Eu o entendo como se ele tivesse escrito para mim: para me expressar
compreensivelmente, embora de modo imodesto e insensato. Por isso, ocorre que eu
nunca tenha encontrado um paradoxo nele, somente aqui e ali um pequeno erro.
(SE/Co. Ext. III 2, p. 346)

Por essa passagem, comum enxergarmos Nietzsche como um adepto praticamente

incondicional do pensamento schopenhaueriano, quase que na totalidade de seus detalhes.
Porm, cartas como as j mencionadas BVN 1866 517 e BVN 1867 551 revelam que a
interpretao de passagens como a da Terceira extempornea devem ser parcimoniosas. As
cartas no apenas revelam ressalvas razoveis quanto adoo do pensamento
schopenhaueriano, mas tambm indicam com boa preciso ao que Nietzsche primeiramente
adere: principalmente o valor prtico e vital de Schopenhauer, ainda que existam ressalvas
quanto veracidade de suas teses especficas.

3. Fontes para uma anlise gentica: Schopenhauer como educador e Ecce homo

O terceiro uso das cartas envolve um cruzamento de informaes entre os textos

publicados e o epistolrio. Nesse caso, nos deparamos com determinadas informaes
expostas no texto publicado e procuramos compreender sua gnese, a fim de melhor
interpret-la. Para o tema Schopenhauer, parece-me bastante frutfero abordar a conhecida
passagem a seguir:

Como eu entendo o filsofo, como um fecundo material explosivo, diante do qual

tudo est em perigo, como eu separo o meu conceito "filsofo" a milhas de distncia

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de um conceito, que encerra em si at mesmo um Kant, para no falar dos

"ruminantes" acadmicos e outros professores de filosofia: sobre isso, esse escrito [a
Terceira considerao extempornea] fornece uma lio inestimvel, admitindo-se,
na verdade, que aqui, fundamentalmente, no seja expresso "Schopenhauer como
educador", seno seu contrrio, "Nietzsche como educador". (EH As extemporneas
3)

Como se sabe, em 1888, Nietzsche faz uma releitura de seus processos de produo
intelectual e tambm de suas vivncias em geral e expe o resultado dessa sua
autogenealogia17 no texto de Ecce homo. O autor tece observaes diversas sobre quase a
totalidade de sua produo filosfica, incluindo suas obras de juventude. Entre esses textos
iniciais, encontra-se um conjunto de quatro livros igualmente nomeados Consideraes
extemporneas (Unzeitgemsse Betrachtungen) e numerados de I a IV.
A terceira das Consideraes leva o subttulo Schopenhauer como educador
(Schopenhauer als Erzieher) e usa da personagem Schopenhauer para debater a educao e,
principalmente, o modo como um mestre pode servir para que o discpulo 'seja aquilo que ele
' ou 'torne-se aquilo que ele '. No texto original de 1874, esto lanados elogios rasgados
figura de Schopenhauer, inclusive a declarao de adoo quase irrestrita de sua filosofia,
citada h pouco. Como j debatido, preciso tomar com certa cautela o sentido dessa adoo,
no obstante, preciso considerar ainda que Nietzsche sente-se convicto do valor edificante
de Schopenhauer naquele momento, apesar das discordncias pontuais18.
Ecce homo defende, por sua vez, uma posio bastante distinta. O valor de
Schopenhauer posto em questo e, ainda mais, o sentido mesmo do texto da Terceira
Extempornea completamente subvertido. Nietzsche aparece como o verdadeiro educador
do texto. Pergunta-se: como e quando mais precisamente se desenvolve essa outra posio?
As cartas podem nos fornecer algumas indicaes preciosas sobre isso.
As missivas datadas de 1880 a 1888 contm menes diversificadas sobre
Schopenhauer. Como bem sabido, Nietzsche delineia em suas obras publicadas afastamentos
explcitos de Schopenhauer no perodo. Como no podia ser diferente, boa parte dessas cartas
reforam o posicionamento de afastamento em relao ao seu antigo mestre. Diferente das
epstolas iniciais que marcam distines conceituais especficas ou, no mximo, intenes de
afastamento pontuais, o material desse perodo destaca em geral que Nietzsche no se
encontra, ao menos segundo sua prpria viso, na esfera de influncia de um suposto
schopenhauerianismo. A nica carta de 1881 (BVN 1881 117) exemplar nesse sentido.

17 Sobre o conceito de autogenealogia, cf. MLLER, 2015 e VIESENTEINER, 2010.

18 Embora esteja fora de nosso escopo inicial, vale a pena mencionar a BVN 1876 581 como um exemplo de
mudana de postura de Nietzsche. Nessa carta, Nietzsche declara explicitamente a Cosima Wagner algumas de
suas discordncias em relao ao pensamento metafsico de Schopenhauer. Cf. tambm a BVN 1877 642.

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Trata-se de um carto-postal ao seu editor Ernst Schmeitzner que menciona rapidamente

Schopenhauer, ao lado de Wagner e Dhring, para caracterizar negativamente o trabalho
editorial de Schmeitzner: De fato, eu no me enquadro mais na sua literatura wagneriana-
schopenhaueriana-dhringuiana, e ademais na sua literatura de partido.
O clima de rompimento com Schopenhauer permanece nos anos seguintes. Em
verdade, no apenas com Schopenhauer, mas tambm com certas vivncias, trabalhos
acadmico-filolgicos e obras de sua juventude. Em 1882, em meio s comemoraes e
divulgaes de Gaia cincia, Nietzsche faz questo de explicitar suas rupturas com a filosofia
schopenhaueriana a Heinrich Kselitz, vulgo Peter Gast. Porm, em meio construo desse
aparato crtico e inclusive autocrtico , Nietzsche declara a necessidade de tornar mais
explcita sua discordncia com os ideais schopenhauerianos:

Meu caro amigo, a Gaia cincia est pronta; eu estou lhe mandando j o primeiro
exemplar. Algumas coisas diversas sero novas para voc: eu deixei, ainda na ltima
correo, isso e aquilo diferente e tomara que tenha deixado algumas coisas
melhores. Leia, p. ex., a concluso do 2 e 3 livros; tambm sobre Schopenhauer
falei de maneira mais explcita (talvez, a ele e a Wagner no irei jamais retornar, eu
tive que firmar agora minha posio frente s minhas opinies anteriores pois,
afinal, eu sou um professor e tenho o dever de dizer no que permaneo igual e no
que eu tornei-me um outro). (BVN 1882 282)

Apesar disso, alguns meses mais tarde, no incio de dezembro, o filsofo

corresponde-se com Erwin Rohde e tece apontamentos favorveis ao contedos de sua
Terceira extempornea, apesar das contraposies com seu passado e o filsofo da vontade de
vida:

Leia, por favor, meu escrito sobre Schopenhauer: h um bocado de pginas l, onde
possvel encontrar a chave. No tocante a esse escrito e ao ideal l dentro nisso, eu
mantive minha palavra at agora.
No todo, no gosto mais das atitudes altamente morais. Voc deve mudar um pouco
o tom das palavras naquele escrito. (BVN 1882 345)

No se pode dizer ainda, certamente, que o ponto de vista de Ecce homo sobre a
Terceira extempornea j esteja completamente definido. No entanto, no h dvidas de que
alguns elementos j esto presentes: a saber, o valor daquele escrito e o fato de que algo nele
precisa ser lido de outro modo, com uma 'colorao' um pouco diferente.
A valorizao das Extemporneas sobre Schopenhauer e Wagner continua nos anos
seguintes. Cada vez mais, elas correspondem a um tipo de promessa e ideal a ser cumprido
por Nietzsche em suas obras posteriores. Wagner e Schopenhauer no valem por si mesmos
naqueles textos, mas por aquilo que eles representam do prprio Nietzsche, enquanto
promessa (cf. BVN 1883 405, BVN 1883 459 e, de maneira mais explcita, BVN 1885 617).

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De modo geral, Nietzsche no nega a importncia da vivncia Schopenhauer, sequer a

considera como um desperdcio de tempo ou algo assim, mas como um desvio de si. Todavia,
um desvio que foi importante enquanto desvio. Curiosamente, em 1884, ele procura ser
introduzido na Inglaterra por meio da traduo de seus textos por Helen Zimmer, a quem
atribui a penetrao de Schopenhauer no pas britnico. H tambm indcios da retomada da
leitura dos textos de seu antigo mestre: Eu folhei por esses dias em Schopenhauer ah, essa
btise Allemande como eu estou farto disso! Ela corrompe todas as grandes coisas! Tambm
o pessimismo! (BVN 1884 498).
A ideia de que as extemporneas eram promessas a respeito do futuro de seu prprio
autor torna-se mais forte em 1885. Alm disso, Nietzsche acrescenta que as promessas passam
a ser satisfeitas a partir de Humano, demasiado humano (cf. BVN 1885 617).
H um misto de posies de Nietzsche em relao a Schopenhauer. Embora seja
bastante crtico ao pensador da vontade, ele tambm parece trat-lo com reconhecimento.
Essa mistura de posies marca, por exemplo, 1886. Ele continua desejando ser introduzido
na Inglaterra por Helen Zimmer. Aparentemente, ele pensa Schopenhauer como uma
preparao para seu prprio pensar e a leitura de Schopenhauer como algo til para a leitura
de suas obras. O mesmo se pode dizer de 1887, um ano especialmente turbulento, cheio de
rompimentos e at mesmo a vivncia de um terremoto. H, por exemplo, certo orgulho em
divulgar a obteno do ttulo de Professor19 pelo amigo Paul Deussen. Segundo Nietzsche,
seria sua a responsabilidade da adoo de Schopenhauer por Deussen, o qual seria o primeiro
Professor de confisso schopenhaueriana (e.g. BVN 1887 804).
Por fim, em 1888, encontramos a declarao mais explcita em uma carta de 19 de
fevereiro, remetida a Georg Brandes:

Ambos os escritos [a terceira e a quarta das Consideraes extemporneas], sobre

Schopenhauer e Richard Wagner, representam, como isso hoje me parece, mais uma
autoconfisso sobre mim, sobretudo um compromisso solene comigo mesmo, do que
algo como uma verdadeira psicologia daqueles mestres, que me so aparentados de
forma igualmente profunda na condio de antagonistas (BVN 1888 997).

A Extempornea sobre Schopenhauer , na verdade, sobre Nietzsche: uma promessa

inconsciente sobre o seu futuro que, visto retrospectivamente, se cumpriu nos anos posteriores
a sua publicao (cf. tambm BVN 1888 1014). Chegamos finalmente formulao de Ecce
homo nas cartas, pouco antes de ela surgir propriamente na obra preparada publicao.

19 Na Alemanha, a palavra Professor no designa o mesmo do que no Brasil. Enquanto aqui ela designa
algum que exerce, em geral, a funo de educador em qualquer nvel de ensino, na Alemanha, ela indica a mais
elevada titulao acadmica.

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Como se pode ver, essa foi uma ideia nutrida e retomada diversas vezes desde, no
mais tardar, 1882 e no uma intuio sbita de 1888, mesmo que ela no tenha aparecido
anteriormente na obra publicada como tal. Assim, quando falamos da periodizao de
Nietzsche, as 50 epstolas selecionadas de 1880 a 1888 nos permitem perceber que, ao menos
no que diz respeito a Schopenhauer como educador, no h um rompimento absoluto com
algumas ideias-chave, seno um refinamento e uma recolorao. Esse ponto de vista sobre a
Terceira extempornea gestado paulatinamente e, portanto, podemos encarar assim, ao ler
seu epistolrio, o processo de construo dele.

Consideraes finais

guisa de concluso, vlido retomar e sintetizar algumas informaes. No resta

dvida que o trabalho com as cartas bastante proveitoso para que possamos refinar nossas
interpretaes e leituras da filosofia nietzschiana. Ou seja, seus registros epistolares no so
desprezveis, pois contm diversas informaes e ideias que possuem inegvel valor
filosfico. Porm, como intrpretes20 do pensamento desse filsofo, no devemos considerar
suas cartas como portadoras do mesmssimo estatuto de seus livros e de suas anotaes
pstumas. Embora no disponha de independncia absoluta do restante de sua produo, a
correspondncia de Nietzsche usufrui de uma autonomia parcial, isto , as orientaes
metodolgicas que regem seu estudo so nicas. Ainda que possam ser encontrados diversos
paralelos entre os mtodos de anlise dos livros, das cartas e das anotaes pstumas, cada um
desses corpora tem problemas prprios e estratgias prprias de investigao.
Certamente, a depender do caso especfico, lcito lanar mo de cartas isoladas para
proceder um exame do pensar nietzschiano. No entanto, como se procurou mostrar nas 3
anlises do presente estudo, o tratamento conjunto do epistolrio de Nietzsche fornece-nos
dados que no podem ser atingidos com o emprego de cartas isoladas. Por conseguinte, a
investigao conjunta da correspondncia nietzschiana pode ser um mtodo favorvel para
decifrar diversos enigmas de interpretao que, por outro caminho, no so facilmente
solveis. O caso de Schopenhauer exemplar. As cartas disponibilizadas na eKGWB do
acesso amplo e gratuito a diversas informaes importantes, seja porque no temos dados
paralelos na KSA, seja porque a KGW possui acesso mais restrito, seja porque essas

20 De fato, deve-se ser tambm mencionado que o acesso s cartas de Nietzsche interessante no apenas para
as atividades acadmicas de seus intrpretes, comentadores ou bigrafos. Sem dvida, a leitura do epistolrio por
leitores em geral tambm altamente recomendada e pode gerar bons frutos.

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informaes so exclusivas das missivas de Nietzsche.

No se trata de sugerir a adoo de uma nica metodologia de interpretao desse
material. Pelo contrrio: como o presente trabalho procura explorar, existem diversas
abordagens possveis e recomendadas.
A primeira anlise aqui trabalhada emprega um mtodo estatstico para identificar a
presena de Schopenhauer no pensamento de Nietzsche. Ele permitiu compreender que o
perodo de 1865 a 1868 um momento crtico para o intrprete da relao Schopenhauer-
Nietzsche, muito embora esse mtodo no fornea todas as chaves de como se d
especificamente essa relao naquele perodo.
A segunda anlise adentrou um pouco mais profundamente no contedo das
correspondncias, a fim de captar, ainda que superficialmente, como e com quem ocorrem os
dilogos de Nietzsche sobre Schopenhauer nesse primeiro momento. Trata-se de um
levantamento e pesquisa de fontes. um mtodo complexo e que exigiria, para que a
problemtica fosse completamente exaurida, uma investigao potencialmente infinita. Seria
preciso bem compreender o papel especfico de cada um dos interlocutores,
independentemente de serem eles comentadores ou correspondentes. Contudo, ainda que
possa ser um trabalho infinito, cada passo adiante nesse caminho corrobora com a melhor
compreenso do filsofo da vontade de poder e, at mesmo, lana luz sobre seus
apontamentos pstumos e textos publicados.
A ltima anlise enfoca uma metodologia interpretativa e, por assim dizer, gentica.
A anlise mira na compreenso de um trecho da obra publicada a partir da correspondncia.
Com efeito, a busca por referncias interpretao tardia de Schopenhauer como educador
serve-nos para mostrar como no apenas os apontamentos pstumos, mas tambm as cartas,
so ferramentas teis a uma interpretao da gnese de certas ideias. Vimos, por exemplo, que
a viragem na compreenso da Terceira extempornea possui uma longa histria no epistolrio
de Nietzsche. Gradativamente no decorrer da dcada de 1880, Nietzsche constri a imagem e
o significado da expresso Nietzsche como educador, cuja apario sbita nos surpreende
em Ecce homo.
Em suma, caso a trajetria da presente pesquisa reste satisfatria, foroso admitir
que altamente frutfero e importante o uso cuidadoso das cartas de Nietzsche. Sem dvida, o
baixo nmero de tradues desse material dificulta o trabalho dos pesquisadores brasileiros.
No entanto, segundo meu ponto de vista, no devemos nos deter diante dessa dificuldade.
Carecemos de uma discusso mais aprofundada sobre a correspondncia de um filsofo tal

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como Nietzsche, em especial de anlises que no as tomem isoladamente, mas em conjunto.

Temos, em todo caso, plenas condies de suprir tal carncia.

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Referncias bibliogrficas

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