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(Resea) Jacques Rancire, El espectador

emancipado Buenos Aires, Manantial, 2010, 136
pginas.

Article January 2011

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Ana Bugnone
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Orbis Tertius, 2011, XVI (17)

Jacques Rancire, El espectador emancipado

Buenos Aires, Manantial, 2010, 136 pginas.

El espectador emancipado presenta parte de la teora de Jacques Rancire sobre el arte, rene
textos escritos entre 2004 y 2008 y ofrecidos como conferencias en distintas instituciones del mundo. Los
cinco captulos que lo componen tratan algn aspecto particular de su teora. Rancire aqu, como en
otros lugares, despliega su potencial reflexivo e inventivo, no slo para oponerse a miradas hegemnicas
o clsicas, sino tambin a las miradas crticas y estereotipadas. Ese intento por distanciarse de ambas, lo
ubica en un lugar difcilmente clasificable, aunque cercano a otros pensadores de esta poca centrados en
reflexionar sobre la igualdad y la emancipacin. El libro parece, en realidad, un salvataje tambin
reflejado en otras partes de su teora ms general de la idea de que an es posible seguir pensando el
mundo crticamente, pero evitando caer en simplificaciones, falsas antinomias y supuestos falaces. Podra
decirse que gran parte de su obra es un intento por debatir con este tipo de pensamiento y proponer, al
mismo tiempo y lejos de cualquier abandono melanclico a una posicin de desencanto postmoderno,
algunas claves que conduzcan a una perforacin del orden dominante.
El primer captulo da nombre al libro y es, probablemente, el que mejor ligue con su propuesta
general de pensar la emancipacin. Retomando la idea de uno de sus libros, El maestro ignorante (1987),
se propone reflexionar sobre la emancipacin en otro mbito antes lo haba hecho en relacin con la
educacin vinculado ahora al arte, especficamente con rol del espectador. El autor dice que partiendo
de la identificacin del espectador como pasivo e inmvil, se han propuesto dos frmulas que intentan
modificar ese rol: la primera sugiere el distanciamiento, presentar un enigma, una rareza, que el
espectador deber desentraar; la segunda, por el contrario, supone que ste debe incorporarse a la accin,
suprimiendo toda distancia. Rancire quiere superar ambas, a las que considera herederas de la idea
platnica de que el teatro es pura ilusin y pasividad, absolutamente alejado del conocimiento y la accin.
As como en El maestro ignorante reflexionaba sobre el supuesto de brutalidad que hay en toda
explicacin, aqu ese supuesto funciona en relacin con el espectador. Esa falta de saber se sostiene por la
oposicin entre un mirar pasivo e ilusorio al que le es velado, adems, la verdad y el actuar. El
filsofo francs dice que la emancipacin comienza cuando se cuestiona esa oposicin entre mirar y
actuar, porque esta forma de estructurar las relaciones entre decir, ver y hacer pertenece a la estructura de
la dominacin y la sujecin y cuando se comprende que mirar es hacer, se cuestiona esa distribucin de
las posiciones o, como dira en otro lugar, esa divisin de lo sensible. As, se propone en este captulo
trasladar el presupuesto de igualdad de las inteligencias al de igualdad entre artista y espectador. El
espectador es activo: observa, selecciona, compara e interpreta, y compone, as, su propio poema. A
diferencia del esquema en el que tanto el maestro o el artista tienen un saber que transfieren al alumno o
espectador, se propone aqu una disociacin entre lo que el artista transmite y lo que el espectador
construye. Pero esta accin es individual, y es la capacidad que tiene cada uno de traducir lo que se
percibe lo que lo hace igual a otro.
En Las desventuras del pensamiento crtico el autor presenta su oposicin con respecto a los
modos en que ha sido apropiada la tradicin crtica pero, al mismo tiempo, evita caer en teorizaciones
descredas de toda posibilidad de ruptura con el orden social. Este captulo, que tambin tiene su
antecedente en trabajos previos del autor, intenta desnudar los supuestos sobre los que descansa la idea de
artista crtico. ste vendra a demostrar o denunciar la realidad que hay oculta detrs de lo que se ve y que
se prefiere, culpablemente, no conocer. Esta frmula, aplicada tanto por la crtica como por la poscrtica y
su reverso de derecha, lleva, para el autor, a reforzar la misma lgica que se quiere denunciar y a repetir,
en definitiva, la argumentacin marxista de la existencia de una verdad que debe ser revelada frente una
ilusin que la oculta. Atados, otra vez, a la caverna platnica, parece necesario plantear la cuestin desde
otro punto de vista. Vuelve as al problema de la emancipacin: no hay capaces e incapaces de ver la
realidad, ni tampoco un mecanismo de ocultamiento de la realidad: lo que hay son simplemente escenas
de disenso, susceptibles de sobrevenir en cualquier parte, en cualquier momento (p. 51), es decir,
reconfiguraciones de lo sensible, lo perceptible y lo pensable.
Es posible que el tercer captulo, Las paradojas del arte poltico, sea la exposicin ms acabada
de su visin acerca de la relacin entre arte y poltica y su particular teora de la esttica. Propone evitar
las miradas tradicionales sobre la relacin entre modernidad y posmodernidad, as como su contracara, la
oposicin entre autonoma del arte y arte poltico. Desarrolla, as, una forma novedosa de pensar la
historia del arte, aunque no atada a una clasificacin cronologicista, e identifica tres diferentes regmenes
de identificacin del arte: uno representativo-mimtico, en que el autor transmite un mensaje a travs de

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 Orbis Tertius, 2011, XVI (17)

su obra a un pblico dispuesto a actuar en funcin del mismo; otro architico, en el que el arte es la propia
comunidad en accin, suprimiendo el arte en ella; y finalmente, el rgimen esttico, en donde no hay
ningn mensaje que transmitir, y en el que el arte opera por una disyuncin, una separacin radical entre
las formas del arte y las formas por las cuales es aprehendido. Es este ltimo, basndose en la propuesta
de Schiller, el que Rancire propone para pensar los modos por los cuales pueden interrumpirse las
coordenadas normales de la divisin de lo sensible, dando lugar a su reconfiguracin. As, arte y poltica
estn emparentados pero no porque el arte constituya un nosotros, como lo hace la poltica, sino porque
ambos son formas de disenso frente al orden que llama policial.
La imagen intolerable refiere al caso especfico de utilizacin de imgenes fotogrficas o de
pelculas sobre situaciones de horror humanitario. Segn Rancire, en esos casos, su efecto poltico no
existe sin unos supuestos que implican que el espectador ya se encontraba conmovido por un tipo de
pensamiento crtico y, adems, ya se senta culpable por compartir el sistema que gener esos horrores. El
autor analiza las respuestas que se han dado frente a la pasividad de la imagen intolerable. Por un lado, se
han propuesto imgenes de la realidad y de accin, aunque cayendo en una nueva paradoja: ante las
imgenes se presentan otras imgenes, lo que lleva otra vez a la idea de que unos tienen un saber y hacen
sentir culpables a otros que son pasivos. Esto produce, para Rancire, un paso de lo intolerable en la
imagen a lo intolerable de la imagen. Otra respuesta que se ha dado a este problema es la de la crtica de
la imagen en nombre de lo irrepresentable. As, se ha sostenido que en el centro de un horror o una
masacre hay algo irrepresentable, que no puede ser fijado en una imagen. Aqu tambin se cuestiona esta
propuesta que opone al testimonio de la imagen la voz del testigo involuntario, y se seala que, por el
contrario, la palabra es tanto un equivalente de una forma visible como lo es una imagen y que la voz
tambin forma parte del proceso de construccin de la imagen. Ante estas dos posiciones, Rancire
vuelve a poner en el centro la cuestin la poltica como reconfiguracin de los lugares y de la cuenta de
los cuerpos. Dice que la cuestin es trastornar la lgica dominante que hace de lo visual la parte de las
multitudes y de lo verbal el privilegio de unos pocos (p. 97), por ello, tanto la imagen como la palabra
pueden operar como formas de redistribucin de los elementos de la representacin, especialmente en
cuanto a la construccin que se hace de la vctima.
Finalmente, La imagen pensativa abre otro campo de discusin en el que la emancipacin
juega un rol ms marginal. Centrado en el anlisis de pelculas, novelas y fotografas, Rancire acua el
concepto de imagen pensativa, debatiendo con otras perspectivas sobre el asunto. Este tipo de imagen es
el lugar de una indeterminacin entre dos tipos de imgenes: la nocin comn de la imagen como doble
de una cosa y la imagen concebida como operacin de un arte (p. 105). De este modo, sostiene que la
pensatividad de la imagen est dada por la tensin entre diferentes modos de representacin. Retomando
la proposicin del tercer captulo, pero desde otro punto de vista, el autor dice que frente a los planteos
que oponen a la lgica representativa la lgica de la presencia, es posible pensar en un tercer modo, la
ruptura esttica. En este caso, se refiere al entrelazamiento de dos regmenes de expresin por ejemplo,
entre pintura y literatura, pero en una relacin que no est definida y cuyo resultado es la pensatividad
de la imagen. Se producen as, dos cadenas acontecimentales, dos regmenes que producen intercambios,
distancias y fusiones, donde, finalmente, juega su rol el espectador emancipado.
Este libro constituye un valorable trabajo cuya teora piensa al mismo tiempo el orden social, la
poltica y el arte. Tres trminos de relacin difusa, constituyen aqu un entrelazado particular que se
anima a develar los vericuetos de las teoras del arte precedentes, pero que mantiene, entre tanto
desencanto, la propuesta de un sujeto emancipado.

Ana Bugnone

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