ORGANIZADORES

FLVIA REGINA MARQUETTI

PEDRO PAULO A. FUNARI

SOBRE APELE. IMAGENS E

METAMORFOSES DO CORPO

~.. LAP
~
~.~
",. Laboratrio d ..
Arqueologia Intermeios
CASA DE ARTES ELIVROS
UNICAMP Pblica
 Editora Intermeios
Rua Valdir Niemeyer, 75 - Sumarezinho
CEP 01257-080 - So Paulo - SP - Bras il
Fone: 2338-8851 - www.intermeioscultural.com.br SUMRIO

SOBRE A PELE. IMAGENS E METAMORFOSES DO CORPO

Flvia Regina Marquetti I Pedro Paulo A. Funari

I' Edio: outubro de 2015

Editorao eletrnica, produo Intermeios - Casa de Artes e Livros
Reviso editorial Jacob Lebensztayn
Imagens da capa Fotografia - Eduardo Pires. Grafite - Alexis Diaz e
Elian em um muro prximo ao Brick Lane, em
Shoreditch, Londres.
Capa Livia Consenlino Lopes Pereira

CONSELHO EDITORIAL
Vincent M. Colapietro (Penn State University)
Daniel Ferrer (ITEM/CNRS)
Lucrcia D'Alessio Ferrara (PUCSP)
Jerusa Pires Ferreira (PUCSP)
Amlia Pinheiro (PUCSP)
Josette Monzani (UFSCar) 9 Prefcio
Rosemeire Aparecida Scopinho (UFSCar) A pele, mltiplos sentidos, mltiplos sentimentos
I1ana Wainer (USP)
Walter Fagundes Morales (UESC/NEPAB) Carmen Lcia Soares
Izabel Ramos de Abreu Kisil
Jacqueline Ramos (UFS)
Celso Cruz (UFS) - in memoriam 11 Introduo
Alessandra Paola Caramori (UFBA)
Claudia Dornbusch (USP) Entre a superfcie e o mais profundo
Jos Carlos Vilardaga (Unifesp)
Flvia R. Marquetti e Pedro Paulo A. Funari
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao - CIP
DO CORPO AOS ADORNOS - ORIGENS
M357 Marquetti, Flvia Regina, Org.; Funari, Pedro Paulo A ., Org.
Sobre a pele. Imngells e metamvrfoses do corpo / rg:t n iz~o de Flvia Regi na
Marquetti e Pedro l':.ulo 1\. Funari.l'rcroco de Carmen Lcln oares. - Sr.o P2ulo:
Intermeios; Fapesp, Campinas: Unicamp. 2015. 19 No incio, era o corpo
422 p. ; 16 x 23 cm. Denis Vialou & Agueda Vilhena Via(ou
ISBN 978-85-8499-032-0
35 A cultura material dos tupis pr-coloniais: antropofagia, enterra-
1. Cincias Sociais. 2. Histria. 3. Histria Cultural. 4. Histria Social. 5. Arte. mentos e caracterizao de uma identidade
6. Pele. 7. Corpo. 8. Imagem Corporal. 9. Identidade Corporal. I. Ttulo. II. Sobre a
pele. III. Imagens e metamorfoses do corpo. IV. A pele, mltiplos sentidos, mltiplos Solange Schiavetto
sentimentos. V. Entre a superflcie e o mais profundo. VI. Do corpo aos adornos:
origem. VII. Peles vestidas de imagens. VIII. A arte do corpo. IX. A pele e a urbes. 51 O corpo feminino na arte e literatura gregas: Her6doto e a cer-
X.Marquetti, Flvia Regina, Organizadora. XI. Funari, Pedro Paulo A., Organizador. mica tica do V a.C.
XII. Soares, Carmen Lcia. XIII. Moreno, Andrea, XIV. Pires, Beatriz Ferreira. XV.
Nepomuceno, BebeI. XVI. Vialou, Denis. XVII. Vialou, Agueda Vilhena. XVIII. Nathalia Monseff Junqueira
Gis Junior, Edivaldo. XIX. Moura, Gilsama. XX. Feitosa, Lourdes Conde. XXI.
Bonadio, Maria Claudia. XXII. Cavicchioli, Marina Regis.XXII I. Gorender,Miriam. 69 Belas e desejadas: Imagens da beleza feminina no universo mtico
XXIV. M anini, Miriam Paula . XXV. Junqueira, Nathalia M onself. XXVI. Teixeira, religioso romano e suas continuidades
Renl.'" PluZII. XXVII . MOlltdro, Rosana I-Iorio. }"'XVIU_ Stiihelin, Srgio. XXIX.
Schi.vcno, ol.ngc Nu ... e~ de Oliveim. xxx.Segalltini, Verona C ampos. XXXI. Marina Regis Cavicchioli
Ferreir:., Vitor Srgio. XXXll.lntcrmd05 - Casa de Artes e LivtO$,
CDU 3162 91 Corpos e peles: a aistbesis romana em discusso
CDD 301.21 Lourdes Conde Feitosa e Pedro Paulo A. Funari
Catalogao elaborada por Ruth Simo Paulino
 PELES VESTIDAS DE IMAGENS 389 Tateando o corpo: transformaes na sen~ibilidade num pequeno
arraial (Belo Horizonte, por volta de 1900)
109 A pele hipertatuada sob os olhares dos outros Verona Campos Segantini e Andrea Moreno
Vitor Srgio Ferreira
133 Pele para ser escrita e para ser lida. Escarificaes e outras 415 Curriculum dos Autores
modificaes corporais nas sociedades africanas
Bebel Nepomuceno
159 Beleza e violncia: os ps em lotus das chinesas
Miriam Gorender
179 O corpo vestido
Maria Cludia Bonadio

A ARTE NO CORPO

209 Digresses sobre corpos criados, reproduzidos, transmudados

Beatriz Ferreira Pires
223 O espetculo flor da pele
Flvia Regina Marquetti
245 Pelica, pelame, pelcula: a pele na projeo flmica - uma
compilao
Miriam Paula Manini
285 Texturas afetivas na dana de Cunningham e de Paxton
Gilsamara Moura
299 "Do I have c/ouds inside me too?' Imagens mdicas e experincias
estticas
Rosana Horio Monteiro

A PELE E A URBES

317 Inscries em paredes: marcas gravadas sobre a pele da cidade

Renata Plaza Teixeira
349 A pele urbana
Srgio Stahelin
373 O esporte e a modernidade no Brasil (prticas corporais no sculo
XIX e incio do sculo XX)
Edivaldo Gis Jr.
 APELE HIPERTATUADA SOB OS
OLHARES DOS OUTROS

VITOR SRGIO FERREIRA

Introduo

o corpo individual deve a sua existncia realidade do corpo social.

Ou melhor, numa perspectiva construtivista, o corpo prprio "construdo"
pelo corpo oeia1: " o olhar do outro que me cria", formul a perspicazmente
Maffesoli (2002, p. 24 1). Na medida em que o corpo individual no existe
eno por rel a ao utro, em relao com o outro e sob o oUlar do outro,
tambm corpo tatuado se nte a n ces idade do outro na confirmao e
legitimao do valor diferencial d projeto esttic que encarna. Apesar de
ustentados por uma gramti ca de produo eminem emente aurobiogrf1.ca,l
eria ingnuo pensar que os projetos extensivos de marcao corporal so
pun mente p ara si, form ulados, apreciados e in teligvei na solido do suj eiro
que os transporta.
A tatuagem "est na pele, faz pele: am ntica extenso expo ta, toda
voltada para fora ao mesmo tempo invlucro do inc ri /''' (Nancy, 2 04, p.
22). A epiderme, o mai.o r de todos os rgos do corpo, no apenas a fronteira
corporal do indivduo, mas tambm a ua primeira zona de contacto com o
mundo, sujeita ao olhal' alh io pela visibilidade que in evitaveLmenre obtm.

1. Onde se misturam, "at indeterminao, a experincia de vida, a vivncia, a elaborao

imagtica, a associao mnsica, enfim, uma verdade sempre j impura que resultado desse
heterogneo e insondvel trabalho de memria [ ... ] todo um trabalho que consiste em fazer
coincidir o corpo annimo e singular com um nome e a linguisticidade de um eu" (Babo,
2003, pp. 97-8).
110 SOBRE A PELE. IMAGENS EMETAMORFOSES DO CORPO
A sua modificao voluntria, qualquer que seja, sugere uma estratgia de
encenao do indivduo perante os outros que sempre provoca ou aguarda
alguma forma de reconhecimento social.
A expressividade simblica de que a pele tatuada investida na sua
produo implica sempre, portanto, um receptor. Embora muitas vezes cubra
corpos do contra, uma pele que no deixa de ir ao encontro. Como se ver
ao longo deste captulo, dela emana sempre uma vontade de se dar a ver,
de apelar ao olhar dos outros - mais generalistas ou apenas de cmplices
criteriosamente selecionados. A pele permanentemente escrita e inscrita
reclama espectadores que a reconheam e a confirmem na sua diferena -
ainda que, como tambm se ver mais frente, frequentemente na base de
um rigoroso escrutnio e gesto social da sua visibilidade pblica.
o estilhaamento semitico do corpo tatuado
Os corpos hipertatuados traduzem, em termos estticos, uma manifestao
de tipo neobarroco: trata-se de uma esttica, segundo Calabrese (1999), que
se caracteriza pela tentao do limite e do excesso de ornamento, pelo culto
do pormenor e do fractal, por forma a chegar ao original e a demonstrar e
ratificar socialmente uma forma de existncia singular no mundo. 2 A esttica
neobarroca encontra uma forte proximidade analtica com a que Lipovetsky
designa de neodandy, ou seja, uma esttica que aposta e
ostenta a diferena radica! em relao mdia, joga na provocao, no
sobrelano, na excentricidade, para desagradar, surpreender ou chocar.
semelhana do dandismo clssico , trata-se sempre de aumentar a distncia,
de se separar da massa, de causar espanto, de cultivar a originalidade pessoal,
com a nica diferena de j no se tratar agora de desagradar para desagradar,
de se fazer reconhecer pelos crculos mundanos atravs do escndalo ou do
imprevisto, mas de ir at ao extremo da ruptura com os cdigos dominantes do
bom gosto e com a convenincia. (1989, p. 170).
2. As polaridades singularlregular, excepcional/normal, original/mimtico, dinmico/esttico
so algumas das categorias de sentido e valor analisadas por Calabrese (1999) para explicar a
dicotomia formal que divide clssico/barroco.
Flvia Regina Marquetti I Pedro Paulo A. Funari (orgs.J 111
Deste ponto de vista, a esttica que configura os corpos hipertatuados
mostra o extremar do gosto pela singularidade social atravs da exacerbao
do artifcio estilstico. Est~se perante a radicalizao do que os interacionistas
designam de fachada (Goffman, 1993) , atravs de uma encenao "forte" de
si mesmo, onde o corpo mobilizado no sentido de marcar uma presena
e demarcar uma existncia no mundo social, maximizando a sua distncia
esttica perante a conveno corporal. E por esta via, a pele hipertatuada
torna-se uma forma de encenao identitria utilizada para escapar e combater
a indiferena e o anonimato caractersticos da vivncia urbana. Quando se d
a ver num misto de orgulho e provocao, estimula o olhar para a presena do
sujeito que a mostra, conferindo-lhe uma espetacularidade que o evidencia e
o singulariza socialmente.
J Simmel (1997, [1903]) conceptualizava a experincia urbana como
sendo essencialmente visual, sendo as primeiras informaes recolhidas
sobre os outros provenientes, sobretudo, da sua aparncia. O olhar sobre o
corpo joga, de fato, um papel central nas trocas sociais e nos sistemas de
conhecimento interpessoais caractersticos das metrpoles. Num meio em
que domina uma atitude blast? por reao intensificao dos estmulos
sensoriais proporcionados pela experincia urbana,
isto acaba por conduzir ao aparecimento das mais estranhas excentricidades, a
extravagnci as de autodistanciao tipicamente metropolitanas, ao capricho e
ao tdio, cujos significados j no derivam, em si, da atividade desempenhada,
mas do fato de esta ser uma forma de se "ser diferente" e de se fazer notar. Para
muitas pessoas, a estratgia de captao da ateno de outrem continua a ser a
nica forma de preservar alguma autoestima e de salvaguardar o seu sentido de
lugar. (Simmel, 1997, p. 40).
Na mesma linha, Digenes salienta a voracidade do olhar nas grandes
cidades e, por consequncia, o poder da imagem corporal como fora motriz
nas sociedades modernas: "olhar e ser olhado torna-se o modo mais eficaz
de se fazer presente na esfera pblica. Essa necessidade de 'transparncia
3. Cuja essncia asse nta na "indiferena perante as distines entre as coisas. No no sentido
de que as coisas no so percebidas, como no caso do dbil mental, mas antes no sentido
de que no so percepcionadas como significantes. Elas surgem pessoa bLas num colorido
homogneo, montono e cinzento. sem que alguma del as possa ser preferida a outra" (Simmel.
1997 [1903]. p. 35).
 112 SOBRE APELE. IMAGENS EMETAMORFOSES DO CORPO
social' faz de cada indivduo um ator por excelncia. Performances, estilos,
coreografias, ou seja, 'encenaes pblicas' dinamizam o acontecer social"
(Digenes, 1998, p. 181).
Ora, a lgica da ostentao caracterstica da pele hipertatuada produz um
excesso de presena corporal susceptvel de captar o olhar do outro e de o deixar
refm, de marcar e demarcar a pessoa no espao pblico, rompendo a dinmica
de impessoalidade e despersonalizao caracterstica da cultura subjetiva das
grandes metrpoles. uma esttica que pe o corpo em protagonismo, dando
visibilidade social e espessura identitria ao seu portador. E deste modo o
sujeito sente que est sendo visto no mundo e a partir do mundo, como diria
Sartre (1998, p. 339). Como me testemunhava um body piercer profissional
acerca dos seus clientes hipertatuados: 4
Acho que as pessoas tm necessidade de chamar a ateno, de dizerem: "eu
tambm estou aqui! Tambm sou um ser vivo! Eu tambm c ando!" Acho que
as pessoas tm uma necessidade enorme de fazer isso. [... ] Acho que as pessoas
tm uma necessidade enorme de se mostrarem e de chamarem a ateno a elas
prprias. [80 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]
A capacidade que a pele hipertatuada tem de interpelar vai alm do mero
impacto social. Enquanto dispositivo de comunicao visual, ela tambm
desafia o trabalho de leitura e decifrao corporal, induzindo frequentemente
um eftito de choque social. Este efeito corresponde ao "rudo cultural" que
a pele hipenatuada provoca na vida social, o qual ser tanto mais elevado
quanto maior for a distncia entre as suas "gramticas de produo" e as
suas "gramticas de recepo" (Vron, 1980). As primeiras dizem respeito
aos cdigos investidos na pele na inteno de quem promove a sua marcao
extensiva; as segundas so relativas aos cdigos de leitura e interpretao que
presidem percepo social dos receptores da pele marcada. Se entre ambas
existir uma espcie de "guerrilha semitic' (Hebdige, 1986, pp. 17-8), no
potencial espao de confronto entre essas gramticas que se funda o valor de
choque social da pele hipertatuada.
4. A informao emprica apresentada neste artigo foi obtida atravs de entrevista, semiestrutu/'tlda
na sua preparao e semidiretiva na sua aplicao. Foram efetuadas quinze entrevistas biogrficas
a porradores de corpos hipertatuados, profissionais e consumidores de tatuagem, recrutados
em estdios de Lisboa e arredores. Para maior detalhe sobre as opes metodolgicas deste
trabalho, ver Ferreira (2008a, pp. 17-31) .
Flvia Regina Marquetti IPedro Paulo A. Funari (org5.) 113
Num plano estritamente semitico, quanto maior for o desajustamento
entre os cdigos investidos no projeto de marcao corporal por parte de
quem o pr move, e os cdigos de leitura e interpretao que presidem sua
p rc po exterior, maior o valor d choque social da pel mal' ada, fato que
no deixa de produzir efeitos em contextos de iJlterao social. A eficcia
simblica da pele hipertatuada capaz de potenciar reaes emocionai que,
raramente passando pela indiferena, podem LX da curiosidade desconfiana,
do estranhamento repugnncia, do e.lOgLO hostilidade da perplexidade ao
medo, da cumplicidade de confiana, da fascinao averso, no deixando
de con tituir informao adicional na forma como os outros percepcionam,
categorizam e se relacionam com o sujeito hipenatuado em situaes de
interao face a face.
No novo o estatuto social da tatuagem como dispositivo expressivo
d classificao social. Contudo, a inferncia imblicas que e fazem sobre
um corpo tatuado no o neces a ria mente conve.rgentes. corpo ratuad ,
hoje 111 dia ' uma realidade semanticamente disjuntiva, estilhaada no eus
igni.6.cados. e no passado o olhal' sobre a pele tatuada era informado por
cdigo relativamente restri ros - quer no contexto da sociedades trad icionai ,
quer no contexto da ua introduo nas sociedades ocidentais - , hoj a
gramtk.1.S de produo e de r cep.lo da tatuagen j no esto obrigadas
a qualqueJ tipo d relao imblica preexisr nte com papis ou esmtucos
sociais, a sumindo a sua leitura wna forma incerta de prtica interpretativa.
Na polissemia que as caracteriza, esto disponveis a todas as projees
de sentido e a todos os mal-entendidos. No s a mesma tatuagem pode ser
investida de vrios sentidos na inteno subjacente sua produo, como a esta
densidade simblica acresce a pletora de significados que lhe o atribudos
pelo olhares que com eJa e cru7..am. A rextualidade da pele tatuada passa
a estar aberra a todas as significaes, tornando-se um complexo tenieri
semitico, onde pode potencialmente cruzar-se uma ju taposio de traos e
propriedades simblica, por vezes at aparentemente cOlluaditrios.
O uso estili ticamente indiscriminado desses recurso, as ociado sua
(re)pr duo em condies de difuso e comercializao globalizada, resultou
na era o dos eus idiomas tradicionais e na sua concomitante exau t
simblica, por via da complexa h ibridao dos signos e mensagens veiculados.
Basta entrar num e tdio de ratuagem e olhar para o catlogos usualmente
disponvei , para observar como o mundo das marca ntrou num sincretismo
cultw'at mpar e inusitado, amalgamando o arcaico e moderno, fundindo
114 SOBRE APELE. IMAGENS EMETAMORFOSES DO CORPO
desenhos e matenalS provenientes de diferentes culturas tradicionais, por
vezes antagnicas, com a criatividade explosiva do mundo contemporneo.
Dissociadas dos sistemas culturais de origem, as tatuagens relevam hoje
uma iniciativa pessoal acompanhada de uma narrativa que lhe confere um
significado mais ntimo e biograficamente codificado. Como me contava um
dos meus entrevistados, mesmo as tatuagens tribais, as mais correntemente
solicitadas apesar de (ou porque ... ) iconograficamente mais abstratas, no
deixam de induzir narrativas pessoais e alimentar mitologias individuais,
fundadas sobre tradies notoriamente simplificadas no desconhecimento
das fontes, mas poderosas na projeo de uma identidade pessoal:
A tatuagem dita tribal a tatuagem artstica, inspirada em motivos
desenvolvidos por sociedades um pouco mais arcaicas que a nossa. Nessa altura,
essas ditas tatuagens tribais tinham significado, marcavam passos diferentes
no desenvolvimento do jovem para o adulto, dentro dessa sociedade, dentro
da tribo. Muitas delas eram atribudas s pessoas consoante a sua posio,
consoante o que a pessoa era dentro da prpria tribo. Os caadores teriam direito
a determinada tatuagem, os pescadores teriam direito a umas, os lderes teriam
direito a outras. E o que que acontece? Na sociedade dita ocidental, o mundo
da tatuagem comeou a absorver essas tatuagens, e comeou a criar outras
prprias, inspiradas nessas. Comearam a surgir imagens de fora, normalmente
numa s cor, o preto, porque a tatuagem vinha realar determinadas reas
do corpo. Umas ostentariam fora, outras poder, outras feminilidade , outras
masculinidade. A ideia que o desenho, apesar de no significar nada em
termos de imagem, tenha um significado em termos de sentimento. A tatuagem
tribal exatamente isso. Hoje em dia h pessoas que fazem tatuagens tribais s
pelo smbolo, porque acharam que o smbolo engraado, porque acharam
qualquer coisa. Muitas das vezes, as pessoas no fazem a mnima ideia do que
que esto a meter no corpo. J vi muitas vezes pessoas a fazerem desenhos que
so tipicamente femininos em corpos masculinos. Ningum questiona o que
que est a fazer.[Estudanre universitrio, sexo masculino, 25 anos]
De fato, o ato de tatuar no hoje vivido com preocupaes de
fidelidade etnogrfica ou filolgica quanto ao seu contedo original. Este
pode, inclusive, ser ignorado por ambos, tatuado e tatuador. Tatuar um
ato cuja inteno remete para a esfera ntima do desejo e do go to prprio,
ainda que frequentemente comercializado e consumido sob a gide de uma
Flvia Regina Marquetti IPedro Paulo A. Funari (org5.) 115
mitologia de autenticidade que evoca as razes primordiais do Homem, in
illo tempore. Quando desenhos tradicionalmente tatuados so inscritos em
corpos ocidemais, tal no passa de um gesto formalista de simulao, uma
espcie de citao cultural (Le Breton, 2002, p. 161) que pouco diz sobre a
integralidade da inscrio na sua raiz cultural, apenas f-la pressentir enquanto
representao formalmente autntica.
A comercializao de qualquer tatuagem no implica, hoje, a concesso
coletiva de nenhum significado em particular mas, pelo contrrio, a
oportunidade de particularizar o sentido que lhe investido, recorrendo a
motivos e significados que no pertencem seno prpria biografia de quem
tatuado. Importa, sobretudo, a sua significao subjetiva, propriedade
ntima do sujeito tatuado na medida em que subjaz intencionalidade que
este lhe confere no contexto de produo. Deste modo, h poucas convenes
semiticas nas tatuagens contemporneas. Cada vez mais o seu significado
original - enquanto significado convencionado para a marca obtm no seu
contexto de origem - desconhecido no imaginrio social de hoje. J no
preexiste qualquer equao simblica entre signo e sentido. A guia no
significa necessariamente liberdade, o leo fora, o brinco na orelha esquerda
a orientao sexual, as teias de aranha nos cotovelos uma estada na priso,
uma lgrima ao canto do olho a responsabilidade de tirar uma vida ...
Ainda que alguns desses cdigos subsistam e se reproduzam em circuitos
sociais muito circunscritos,5 as tatuagens constituem signos cada vez mais
flutuantes e arbitrrios, contingentes da biografia pessoal do seu possuidor.
Mas apesar de ambguas e arbitrrias no seu significado, considerando a
fixidez semitica a que estavam tradicionalmente arreigadas, as tatuagens no
so necessariamente "superficiais" e "vazias" de contedo, como as caracteriza
Turner na "sociedade ps-moderna" (1999). As tatuagens continuam a
"significar", permanecendo a sua prtica dotada de uma elevada densidade
simblica. Mas, tal como Connerton (1993, p. 114) chama a ateno, uma
prtica com significado no corresponde necessariamente a um smbolo. Se
outrora a mensagem inscrita na tatuagem fazia parte integrante do sistema
de comunicao de um grupo que estava na posse do seu cdigo denotativo,
devidamente padronizado, harmonizado e institucionalizado, hoje sua
leitura subjaz um amplo e complexo sistema de significao, no qual confluem
diferentes constelaes simblicas, por vezes antagnicas.
5. Como na priso, em meios LGBT ou na s foras armadas, por exemplo.
116 SOBRE APELE. IMAGENS EMETAMORFOSES DO CORPO
o atuaI confronto de gramticas sobre a pele hipertatuada
A atual polissemia dos sistemas de sentido sobre a pele hipertatuada
aumenta substancialmente a impossibilidade de encontro entre gramticas de
produo e gramticas de recepo das inscries incorporadas ou, utilizando
a expresso de Veron (1980), de semiose social, designao que o autor utiliza
para dar conta do fenmeno de circulao inteligvel de qualquer enunciado
discursivo ou no discursivo entre instncias de produo e instncias de
recepo.
Com efeito, segundo dados de um inqurito realizado aos jovens
portugueses no incio dos anos 2000 (Ferreira, 2003), o universo simblico
de quem j fez ou admite vir a fazer uma ou mais marcas corporais, na
sua verso tatuagem ou body piercing, tende a oscilar entre uma percepo
consumista e uma percepo identitria das mesmas - encarando-as como
mais um acessrio disponibilizado pelo sistema da moda, ou privilegiando-as
enquanto expresso esttica e encarnada de uma identidade e de uma histria
de vida que se pretende singular(izada). J entre quem nunca faria qualquer
uma dessas marcas corporais, continua a subsistir a imagem estereo tpica
que, sobre elas, foi sendo historicamente construda no mundo ocidental.
Trata-se de uma imagem estribada numa percepo desviante, patolgica e
masoquista das marcas corporais, fundada em categorias estigmticas que as
conotam com delinquncia, mortificao, mutilao e loucura, e fundadora
de uma esttica ameaadora que muitas vezes provoca desconfiana e medo
entre os sujeitos pouco familiarizados com corpos marcados.
Essas mesmas categorias de percepo vm, por sua vez, informar os
sistemas de classificao social aplicados aos sujeitos hipertatuados. As
inscries corporais criam uma inevitvel interdependncia entre "texto" e
o corpo em que este aparece inscrito. So realidades que, dada a natureza
invasiva e permanente da incorporao das marcas, se unificam: quem olha
para o corpo no separa o texto que "l" da pessoa que o suporta. Corpo e
palavra fundem-se em imagem, em signos, em comunicao. Qualquer que
seja a leitura que informa o olhar, no se circunscreve apenas aos desenhos e
objetos encarnados, mas imediatamente estendida pessoa que os transporta.
As tatuagens constituem, assim, uma forma privilegiada de produo e
identificao social, na medida em que concedem determinadas propriedades
simblicas aos seus portadores. Dada a pluralidade de gramticas atualmente
disponveis na leitura social das inscries corporais, sucede habitualmente
Flvia Regina Marquetti IPedro Paulo A. Funari (orgs.) 117
haver uma larga distncia semitica, at mesmo. desencontro, entre as
propriedades individualmente imJestidas na produo do projeto corporal, e
as propriedades socialmente atl'iln!-idas na sua recepo social. Situao que
pode gerar descoincidncias pouco confortveis entre a identidade social
(atribuda) e a identidade pessoal (reivindicada) do sujeito hipertatuado,
como demonstra o seguinte depoimento:
A minha me, os meus pais, e se calhar os meus tios e isso, associam as tatuagens
e piercing, e no sei qu, a... "so todos uns drogados! e andam para a a assaltar
lojas!", esse tipo de coisas. [... ] Primeiro tentei explicar que no tinha nada a ver
com essa onda de drogas, nem de nada dessas coisas, no ? Entretanto tentei
mesmo explicar-lhe que tinha alunas minhas que tambm tinham, e que no
tem nada a ver, pronto. Se calhar, h uns bons anos atrs, seria um bocado essa
onda. [Graduada, sexo feminino, 32 anos]
Com efeito, por referncia ao desencontro entre gramticas de produo e
gramticas de recepo e, por sua vez, entre propriedades investidas e atribudas,
que podemos compreender, por exemplo, as frequentes oposies parentais
e as reaes socialmente mais adversas aos projetos de marcao corporal dos
jovens de hoje. As gramticas de recepo, que informam as propriedades
simblicas atribudas aos portadores desse tipo de projetos, mantm-se
amplamente ancoradas num conjunto de informao social historicamente
acumulada, cristalizada e legitimada sobre a tatuagem, informao essa que
continua a condicionar largamente o valor e a semntica conotativa dessas
inscries epidrmicas, a alimentar os processos de categorizao social de
que os seus praticantes so alvo, bem como a formatar as situaes sociais
de que so protagonistas cotidianamente. A sua aparncia persiste em evocar
um mundo social de "selvajaria", "dsvio" e "marginalidade", continuando a
remeter para uma histria social que incrimina, patologiza e descredibiliza
socialmente.
A reputao social do sujeito marcado, sobretudo na sua verso
epidermicamente mais extensiva, permanece, portanto, sob o risco do estigma
(Goffman, 1988). A sua identidade social continua comprometida com uma
identidade de risco: risco de ser conotado com o que no se ou de sobreexpor
o que se e no se deveria er, do ponto de vi ta do ponto dominante
obre a legitimidade social dos comportamenros. O corpo nip rtacuado
continua ainda a ser um corpo sob suspeita, induzindo efeito $0 ialmente
118 SOBRE APELE. IMAGENS EMETAMORFOSES DO CORPO
recriminatorlos, incriminatorlos ou discriminatrios sobre o respectivo
portador. Esses efeitos consubstanciam-se em situaes de desigualdade no
tratamento social deste, na sua circulao e afazeres cotidianos, no acesso a
determinados circuitos sociais, segmentos do mercado de trabalho etc., como
nos demonstra o seguinte testemunho:
As pessoas falam imenso de racismo em relao s raas, mas eu sou tambm
vtima disso, no ? Porque v eu aonde for, por exemplo, eu no sou atendida
nas lojas da mesma maneira do que as outras pessoas, tenho de esperar que
as meninas se recomponham da risota, da parvalheira, de tudo isso. bvio
que quando eu entro num srio [... ] as pessoas ficam sempre desconfiadas.
Por acaso aconteceu-me isso hoje de manh com o W Eu vim-me embora,
e vim-me embora mesmo de propsito, porque eu tinha o segurana sempre
atrs de mim! (risos) muito estranho, mas verdade. [... ] E, normalmente,
isso frequente, nos supermercados e tudo isso, frequente. Estou sempre a ser
supervisionada! (risos) [9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]
Dada a divergncia neobarroca que caracteriza a esttica da pele
hipertatuada, a experincia de se sentir constantemente observado no cotidiano
habitual entre quem a ostenta. Quando o olhar (real ou fantasmtico) surge
como primeira forma de relao com esses sujeitos, torna-se muitas vezes
ostensivo para quem o experimenta na pele. Na apreenso do olhar que lhes
endereado, e como a sucessiva experincia social lhes indica, os sujeitos
pressupem que esse ato vem impregnado de processos judicativos e de
categorizao, frequentemente de natureza negativa e estigmtica, induzindo
efeitos de suspeio e acusao de ter um passado ou um presente marginal,
remetendo-os para figuras sociais pouco reputadas, como o "recluso", o
"drogado" ou a "prostitut'.
Ora, os mecanismos sociais de censura, recriminao e/ou incriminao
social instalam-se na vida cotidiana justamente "a partir das designaes, dos
nomes e das classificaes que so atribudos aos outros e s coisas que escapam
nossa compreenso imediata de normalidade. [ ... ] A partir do momento
em que o rtulo circula como atributo da pessoa, tal fato no pode deixar de
originar consequncias psicolgicas e sociais" (Ferreira, 2000, p. 664). nesta
ptica que o sujeito hipertatuado, quando toma conscincia de que olhado,
sente ocupar um lugar no mundo, mas pressente tambm que corre o risco de
se deixar definir pelo mundo, vendo a sua condio de pessoa (individual) se
Flvia Regina Marquetti IPedro Paulo A. Funari (orgs.) 119
subtrair condio de figura (social). O olhar do outro pode ficar aqum do
que o hipertatuado no mundo, quando o campo de percepo desse outro
limitado pelo quadro de inteligibilidade historicamente associado s figuras
marcadas, com todos os preconceitos e esteretipos de que padece:
Ainda h aquela tendncia - h menos mas ainda h aquela tendncia - de uma
pessoa julgar "olha, aquele tem brincos, drogado! Aquele tem tatuagens, 'teve
preso!" Hoje em dia, ainda h um bocado essa mentalidade entre as pessoas.
[ ... ] Eu gosto quando uma pessoa passa por mim e no liga! sinal que a pessoa
est habituada a ver e a mentalidade dela bastante aberta. No gosto daquelas
pessoas que passam por mim, olham e comentam, mas segredando. Acho que
um mau sinal. E acho que essa pessoa, logo a, j me est a pr um bocado de
parte. Mesmo no me conhecendo de lado nenhum, j me est a pr parte
das outras pessoas todas [8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]
Nesta remisso, o exerccio do olhar do outro sobre si prprio lido
pelo sujeito hiperta-tuado como uma tentativa de lhe limitar a liberdade e
minar as possibilidades de ao. um olhar judicativo dotado de um poder
estruturante, perante o qual o sujeito acaba por organizar as suas atitudes e
comportamentos pblicos. Da que, ao desafiar o olhar e, simultaneamente,
as categorias tradicionais e "naturais" de leitura do corpo, o ato de o marcar
permanentemente acabe por conter um sentido de prova: atravs dele o
sujeito no s tem oportunidade de experimentar voluntariamente os seus
limites sensoriais como, ao ostentar publicamente o seu projeto corporal,
se serve da rua para desafiar a sua capacidade de resistncia social perante o
exerccio de coao lido no olhar dos outros:
Senti bastante o choque das pessoas, pais, professores, vrios amigos , as pessoas
mais prximas. [ ... ] [Tive] o trabalho de suportar tudo o que advm de usar um
piercing. Primeiro, as ms reaes familiares. Depois o fato de sabermos que ser
bastante mais difcil conseguirmos emprego. Depois ainda o fato de sabermos
que grande parte das pessoas poder condenar aquilo que ns estamos a fazer
e que estamos a utilizar. [Estudante universitrio, sexo masculino, 25 anos]
A interveno do outro, seja este significativo ou generalizado, acaba
por estar sempre subjacente aos processos de construo dos projetos de
marcao corporal, no apenas enquanto referncia inspiradora mas tambm
 120 SOBRE APELE. IMAGENS EMETAMORFOSES DO CORPO
como constrangimento, nomeadamente por via das expectativas e previses
que os sujeitos hipertatuados formulam sobre as potenciais reaes sociais
sua opo de corporeidade. Neste contexto, quando os projetos de
marcao corporal atingem uma extenso que excede largamente os limites
de indisciplina corporal socialmente tolerados, estes acabam por ser objeto
de ponderao, gesto e negociao social por parte do sujeito hipertatuado,
em virtude do foco de tenso social que tais projetas (ainda) introduzem
(Irwing, 2000).
Estratgias de gesto social da pele pblica: enfrentamento,
evitamento e encobrimento
A reflexividade subjacente elaborao desses projetos corporais v
assim includa a conscincia e o clculo dos riscos que a sua diferena radical
acarreta, bem como o reconhecimento das condies para a visibilizao
social da mesma. Trata-se de um processo de sntese de expectativas e
projees que antecipa (re)aes potenciais de outros e resulta na gesto
social da pele pblica tatuada. Na trajetria da sua experincia social, os
sujeitos vo aprendendo a refletir e a acautelar como, quando e onde os seus
corpos hipertatuados iro ser admirados, meramente tolerados ou veemente
repudiados. Essa professora do ensino mdio deu consigo a pensar o que os
pais dos seus alunos iriam pensar a respeito dela, que os seus prprios pais, se
o seu corpo fosse des-coberto:
Nunca tinha tido uma direo de turma, nunca tinha estado numa sala
frente de pais de trinta crianas, na qualidade de "sou eu que tomo conta dos
problemas deles em todas as disciplinas, comigo que tm de tratar". E pensei
"eles vo olhar para mim e vo pensar: ser que esta fulana tem capacidade para
tratar dos problemas, se eventualmente houver problemas com o meu filho?".
Pensei um bocado nisso. [ ... ] Ponderei, essencialmente, o que que isso [o
corpo hipertatuado] me iria trazer na relao com os outros, e os outros eram
basicamente os meus pais. [... ] E alis, eles tiveram muito tempo sem saber.
[Graduada, sexo feminino, 32 anos]
Perante as contingncias que encontram na interao face a face, os
sujeitos hiperta-tuados desenvolvem estratgias de gesto social do seu
projeto de corpo, as quais passam, fundamentalmente, pelo enftentamento
Flvia Regina Marquetti IPedro Paulo A. Funari (orgs.) 121
e/ou pelo evitamento dos constrangimentos encontrados na sua experincia
cotidiana, consoante a avaliao prvia que fazem dos contextos, dos
protagonistas e das situaes esperadas. So estratgias comuns a quem tem
uma "carreira moral" semelhante, ou seja, uma sucesso de experincias
afins de aprendizagem relativa sua condio desacreditvel, com uma
sequncia igualmente semelhante de ajustamentos pessoais (Goffman,
1988, p. 41).
Conscientes da condio social desacreditvel que uma pele hipertatuada
pode gerar ao seu portador, esses sujeitos desde cedo aprenderam a lidar
cotidianamente com olhares e reaes mais ostensivas de recriminao,
suspeio e/ou incriminao, a enfrent-las e/ou a evit-las. A partir das
primeiras marcas, muitos passos na sua vida passaram a ser preparados,
refletidos, precavidos, com os possveis riscos sociais a serem acautelados,
antecipados e, de preferncia, evitados.
As estratgias de enftentamento, correspondentes ao grau zero da fase de
aprendizagem da gesto social intercorporal, so estratgias eminentemente
reativas que tendem a ser ativadas em situaes momentneas, pouco
preparadas, sobretudo passadas com desconhecidos na vida cotidiana. So
estratgias utilizadas para gerir a tenso social decorrente da visibilidade do
projeto corporal em determinadas situaes sociais, no sentido da reduo ou
minimizao dos efeitos do estigma, por forma a tornar mais fcil para si e
para os outros a vivncia dessa mesma situao.
Esse tipo de estratgias pode comear por assumir a forma de revolta,
quando o sujeito tatuado, acusando a recepo do olhar estigmtico, entra
em situao de ruptura e conflito com o outro, reagindo contra ele com
indignao, violncia verbal ou at mesmo fsica. Numa fase seguinte, diante
das reaes com que tm de lidar no seu dia a dia, esses jovens j tendem a optar
por uma atitude de indiferena - no sentido de atuar desvalorizando a reao
alheia, menosprezando-a -, ou por uma atitude de provocao, caracterizada
pela encenao de uma reao ostensiva de desafio e gozo perante esse mesmo
olhar, como que, ironicamente, a confirmar a agressividade e a violncia
simblica lida no projeto:
A princpio revoltava-me pelo fato de as pessoas dizerem isto ou aquilo ...
[revolta]. Agora j me passa completamente ao lado... [indiferena].
Respondia, sim. Chegou a provocar-me alguns dissabores, mas nada que no se
possa ultrapassar. [Estudante universitrio, sexo masculino, 25 anos]
122 SOBRE APELE. IMAGENS EMETAMORFOSES DO CORPO
Quando ouo algum zum-zum, do tipo passa aqui um grupo de velhas e ouve:
"olha aquele!. .. " e no sei qu, quando eu puxo logo assim de uma ganda
escarreta para meter nojo e dou-lhes mesmo com o punk fora toda! Dou-
lhes logo com a bota! Isto assim: quando eu sinto que esto com nojo de
mim, quando eu tento botar mais nojo. Isso a minha atitude punk para
choc-los mesmo. Quando mais no gostam, mais eu fao para no gostarem.
[provocao] [8 0 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]
Se em determinadas situaes sociais cotidianas, sobretudo com outros
generalizados, o sujeito hipertatuado faz questo de afirmar e radicalizar a sua
distino individual, e de viver a relao com o outro sob o modo da rebelio
e da provocao, noutras esferas sociais, calculando os eventuais riscos de
conflito, tenso e/ou sano social, esse mesmo sujeito topa trair um pouco
a sua afirmao identitria no sentido de diminuir ou resolver esses mesmos
riscos. Consciente dos riscos sociais que um projeto extensivo de tatuagem
comporta e, ao mesmo tempo, desconhecendo a forma como ser categorizado
e acolhido em determinados contextos e situaes sociais, o portador de uma
pele hipertatuada tenta muitas vezes antecipar eventuais situaes socialmente
desconfortveis, de modo a proteger-se perante potenciais efeitos adversos.
A incerteza de como a informao social inscrita no seu corpo ser lida
e do descrdito que poder provocar, a par da vivncia banal de situaes de
violncia psicolgica (a humilhao muitas vezes sentida perante situaes de
desconfiana, suspeio e tolerncia vigiada), violncia verbal (o insulto) ou,
por vezes, at fsica (as rixas), leva-o ao clculo antecipado deste tipo de reaes
em determinadas situaes de interao face a face, com determinados atores
sociais, em determinadas zonas sociais, e a optar pela sua neutralizao atravs
de estratgias de evitamento. Estas, de natureza eminentemente defensiva,
tendem portanto a ser caracterizadas pela preveno de julgamentos crticos
e reaes adversas. Ou seja, o seu acionamento previamente antecipado e
preparado, de forma a facilitar o decorrer da interao cotidiana e a evitar ou
minimizar eventuais conflitos.
So, em grande medida, estratgias atravs das quais tentado um
ajustamento da imagem de si s expectativas do outro. Antes da sua apario
social em determinada esfera social ou diante de determinadas figuras, o sujeito
faz um trabalho prvio de traduo, antecipando a gramtica de recepo
potencialmente aplicada sua pele e as eventuais tenses da decorrentes.
Como resultado desse clculo, ele formular o projeto adaptando os seus
Flvia Regina Marquetti IPedro Paulo A. Funari (orgs.) 123
atoS de vontade aos limites das possibilidades que lhe vo sendo socialmente
oferecidas, ou dissimular a sua imagem corporal,6 criando provisria ou
intermitentemente uma fachada conforme a identidade esperada:
Acho que h sempre um certo receio tambm [ ... ] em relao a possveis
amizades que eu faa, em relao aos familiares deles. Nunca sei bem como
que hei de reagir perante eles. Se calhar, a melhor maneira mesmo tapar
as coisas e no as mostrar, at para no dar azo a que falem, e que chateiem e
que digam "mas se aquele gajo assim e no sei qu, eu no gosto que andes
com ele!" [... ] ento, para no dar hiptese de que isso acontea, acho que o
melhor mesmo uma pessoa ... Prontos, quando lhe apetece andar de manga
curta, anda de manga curta. Mas quando vai a algum stio assim onde uma
pessoa no tenha muita confiana com as pessoas, veste uma camisa ou uma
sweatshirt ou qualquer coisa, e pe os braos tapados. [8 0 ano de escolaridade,
sexo masculino, 23 anos]
Aqui a questo que se coloca no a da tenso gerada nos contactos
sociais intercorporais, como nas estratgias de enfrentamento, mas a questo
da gesto da informao sobre o atributo diferencial em causa. Revel-lo
ou ocult-lo, quando, onde e perante o escrutnio de quem, passam a ser
decises habituais na rotina social do sujeito extensivamente marcado. Mais
do que gerir a tenso produzida perante a visibilidade do projeto, este tipo
de estratgias tenta a gesto da informao social concedida pela pele e que
circula a partir dos olhares que sobre ela recaem. Isso habitualmente efetivado
ponderando e negociando os limites pblicos do seu projeto corporal, ou pela
tentativa de mant-lo em segredo, total ou parcial, gerindo a visibilidade do
mesmo atravs de estratgias de encobrimento da fachada (Goffman, 1993, p.
72).
De fato, tende a comear por haver uma rigorosa e hbil ponderao
estratgica da geografia corporal das tatuagens, no sentido de antecipar e
preparar a possibilidade de o projeto no vir a ser conhecido em situaes
sociais que implicam, partida, maior perigo de discriminao pelo corpo. A
experincia da discriminao induz um efeito de gesto social da visibilidade
do projeto de marcao da pele, que desde cedo formulado considerando a
sua capacidade de ser situacionalmente disfarado. A inscrio de tatuagens,
6. A dissimulao corresponde aqui ao esforo que o potencial estigmatizado faz para no impor
a sua presena, arte de se fazer tornar igual.
 124 SOBRE APELE. IMAGENS EMETAMORFOSES DO CORPO
dada a sua natureza permanente, deve ser evitada na pele pblica, isto ,
em territrios corporais difceis de camuflar por peas de vesturio _
nomeadamente do antebrao para a mo e do pescoo para cima - de forma
a poderem ser facilmente dissimuladas em determinadas situaes sociais,
como testemunha e aconselha este profissional:
ns, por norma, no devemos fazer nem marcar as partes do corpo dos pulsos
para as mos, nem do pescoo para a cabea, no ? so as partes mais difceis
[de esconder]. Hoje em dia sempre muito complicado uma pessoa arranjar
trabalho, no ? ... a sociedade assim o exige! [8 ano de escolaridade, sexo
0
masculino, 23 anos]
Somente quem tem o "privilgio" de trabalhar em segmentos laborais no
cativos de qualquer preconceito - designadamente no circuito da marcao
corporal, em misteres onde as marcas j tm uma presena histrica, ou
em atividades profissionais associadas a ondas ou cenas juvenis com muita
familiaridade com este modelo de corporeidade - pode comear a engalanar sem
constrangimentos marcas corporais para alm dessas zonas-tabu (Ferreira, 2008b).
Posteriormente, as estratgias de evitamento tendem a consubstanciar-se
~~ a~s que implicam a gesto total ou parcial da visibilidade das tatuagens
Ja Inscntas, ou seja, respectivamente, a ocultao do projeto em toda a sua
extenso epidrmica, ou apenas a dissimulao da real dimenso que assume
no corpo. Dos contextos mais arriscados socialmente, em que o acionamento
de estratgias de evitamento sucede com maior frequncia, destacam-se o
familiar e o laboral, justamente porque so contextos em que o outro est em
posio de exercer contrale, deixando o sujeito hipertatuado numa situao
socialmente mais vulnervel. As primeiras tatuagens ou a dimenso corporal
que o projeto est a tomar so, muitas vezes, escondidas do olhar da famlia.
O mesmo tende a suceder quando de situaes de entrevista para a obteno
de um novo emprego, ou de integrao em novos ambientes de trabalho:
[Os meus pais reagiram] Mal! Muito mal! [ ... ] Mesmo hoje em dia a reao
continua a ser negativa. Mas a quantidade, ao certo, tambm no sabem
quantas so, nem qual a extenso, porque restringem-se s ao que veem e no
ao que existe na verdade. [... ] Se eu, por exemplo, tiver necessidade de mudar
de roupa, sou incapaz de mudar frente do meu pai.
[Frequncia universitria, sexo masculino, 28 anos]
Flvia Regina Marquetti IPedro Paulo A. Funari (orgs.)
125
[O piercing no queixo ... ] Traz sempre problemas, sabes? ... De vez em quando
tenho que o tirar. [... ] Eu sei que se for pedir emprego, vou ter que tir-lo!
[ ... ] evidente que se eu me aperceber que a pessoa [que a est a entrevistar
para um emprego] no gosta de tatuagens, eu nunca vou mostrar, nem vou
para o emprego com as tatuagens mostra. [ ... ] Quando fui entrevista
do trabalho em que estava antigamente, o homem ficou assim a olhar para
as minhas orelhas. Mas eu tambm fui suficientemente esperta para levar o
cabelo solto, para no se ver tanto. [Estudante universitrio, sexo feminino,
27 anos]
A famlia um lugar primordial de intensa socializao e disciplina do
corpo, onde mais ou menos intencionalmente se educam e ritualizam formas
de expresso corporal, se modelam imagen e ccnica corporais, em suma se
demj[a O espao de possi.bilidades corporais desde a mais tenra idade. ato
de tatuar a pele, muitas vezes agenciado revelia dos pais, enuncia um ge to
de emancipao perante o controle corporal e social da famlia, prefigura
uma tomada de deciso sobre si prprio em que a autoridade sobre o corpo
legado pelos pais reivindicada para o prprio. Da a oposio muitas vezes
reativa dos pais forma expressiva como os filhos lhes tentam demonstrar
terem entrado num processo irreversvel de autonomia. Por outro lado, no
podemos esquecer que a diferena geracional inscreve as referncias os
valores dos pais h mais de vinte anos atrs, uma poca em que as tatuagen
eram associadas a uma significao pejorativa. Donde a guerrilha semitica
que, muitas vezes, ope pais e filhos sobre as gramticas das marcas corporais,
uns e outros recorrendo nos seus julgamentos a sistemas de valores e de
significao contraditrios.
Ningum me poder a mim querer dizer o que que eu fao ou o que que
eu deixo de fazer com o meu corpo! meu, acima de tudo! [o entrevistado
muito afirmativo, quase soletra silabicamente as frases que vai dizendo] No
da minha me, no do meu pai, que so os responsveis por eu estar vivo.
Eles muito menos so aqueles que podero controlar o que eu fao ou no fao.
Apenas eu, mais ningum, pode dizer o que que eu fao com o meu corpo!
[ ... ] Tive grandes problemas com os meus pais ... [ ... ] Sei l, comearam logo a
associar tambm droga e essas coisas ... [... ] No incio, houve aquele choque!
Que um choque de ideias, de ideologias, sei l, de geraes.[Estudante
universitrio, sexo masculino, vinte anos]
126 SOBRE APELE. IMAGENS EMETAMORFOSES DO CORPO
Mas na esfera profissional, mais do que na familiar, onde mais notria
a gesto da visibilidade social das tatuagens por parte dos seus praticantes,
enquanto estratgia de evitamento de potenciais sanes decorrentes da
recepo social que tais marcas podero ter nesse contexto. Ou at parcial
ou total reconverso do visual, o que ocorre a favor de uma integrao social
normativa necessria sobrevivncia social do sujeito. O visual neobarroco,
por sua vez, passa a ser recorrentemente exibido apenas na esfera convivial e
de lazer:
P, tenho este aspecto! J me disseram que assim: "ou continuas a lutar ou
tens que arranjar um trabalho dentro do meio, ou seja, tipo a tatuar ou a fazer
piercing, ou teres uma loja de streerware que condiga com a tua imagem",
onde as pessoas j esperem estar um gajo desses. Ou ento aquelas profisses
onde tu ests habituado a ver. Qualquer camionista tem uma tatuagem . S
profisses assim dessas. Porque te fecha bu as portas. Fecha bu portas ... [ ... ]
Sei perfeitamente que h certos trabalhos que um homem no pode fazer. J
sabe que, a priori, est riscado, porque requerem uma imagem ... E se eu tivesse
s do cotovelo para cima, era como o outro. [ ... ] Qualquer gajo que pense
muito bem antes de comear a fazer do cotovelo para baixo ou do pescoo para
cima. [8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]
O mundo do trabalho configura uma zona social onde entram em jogo
constrangimentos normativos dos visuais que levam a que o indivduo nem
sempre parea o que , por imperativos da ordem do dever-parecer, mais do
que do dever-ser. , portanto, um espao que impele reflexividade pessoal
sobre os princpios da realidade (o que posso fazer), do dever (o que devo
fazer) e do querer (o que quero fazer) (Calvo, 2001), dando azo a interessantes
fenmenos de desdobramento identitrio no desempenho individual de
papis sociais (Goffman, 1993).
Nessas circunstncias, compreende-se que o mercado de trabalho seja
habitualmente percepcionado e vivido pelos jovens hipertatuados como um
dos principais espaos de constrangimento ao desenvolvimento e assuno
pblica do seu projeto corporal, obrigando-os frequentemente a acionar toda
uma panplia de estratgias de gesto social desse mesmo para que no induza
efeitos de descrdito moral e profissional sobre o seu portador. A opo por
esse tipo de estratgias , contudo, sentida por esses jovens como uma forma
de corroso do carter (Sennett, 1998), no sentido em que entendem que, ao
Flvia Regina Marquetti IPedro Paulo A. Funari (orgs.) 127
esconderem as suas tatuagens, so obrigados a prescindir de um dos traos
pessoais que mais valorizam neles prprios e atravs 'do qual procuram ser
reconhecidos e valorizados pelos outro, pondo em causa a manuteno e
a fidelidade do "eu" a si prprio e perante os outros. o caso desse jovem,
que na situao de um novo emprego, esconde tanto quanto pode as suas
tatuagens, sentindo que est a comprometer o seu sentimento de identidade:
A partir do momento em que comeamos a entrar no mundo do trabalho,
grande parte deles [os amigos com tatuagens e piercings] tiveram de abdicar
daquilo para comear a apresentar-se de outra maneira. [ ... ] a situao
laboral que faz com que muitas das pessoas tenham de abdicar de formas como
gostariam de se vestir ou de se apresentar. o modelo imposto, o esteretipo.
[... ] Estou numa fase da minha vida em que tive que me prostituir um pouco,
se quiseres, l est, ao esteretipo, ao modelo existente. E no me sinto bem.
No me sinto bem por estar desprovido de brincos, no me sinto bem por ter
de ir trabalhar a ter de esconder partes das tatuagens - algumas no consigo
mesmo esconder, por muito que tentasse. E custa-me! [Estudante universitrio,
sexo masculino, 25 anos]
O resultado da aplicao dessas estratgias de camuflagem uma forte
tenso subjetiva, devido perda de sinceridade do projeto identitrio em muitas
situaes ou esferas sociais, onde ele aceita renunciar sua autenticidade,? a
"ser ele prprio", no sentido de gerir o potencial dfice de reconhecimento que a
sua pele poder impelir sobre a sua pessoa (Schaut, 1999). Afinal, a dignidade
do possuidor de uma pele hipertatuada passa por ver afirmada e reconhecida
a sua diferena pessoal na esfera pblica, onde supe ser apreciado pela sua
diferena radical, ser reconhecido na sua distintividade pessoal, exigindo
simultaneamente igual tratamento social.
Quando a dissimulao acontece, subjetivamente sentida como um
entrave assuno da autenticidade, sendo vivida como um atentado plena
realizao de um projeto identitrio e de estilo de vida, na medida em que cria
uma importante discrepncia entre identidade social real e identidade social
virtual (Goffman, 1988, p. 12). So estratgias que potenciam a experincia
7. Se a sinceridade pressupe a afirmao do indivduo atravs da exibio pblica do que
valorizado em privado como feixe de identificaes para si, a autenticidade exige to somente
essa conscincia e assuno para si prprio por parte de si mesmo, sem que seja absolutamente
necessrio o respectivo reconhecimento pela a/teridade (Trilling, 1994).
128 SOBRE APELE. IMAGENS EMETAMORFOSES DO CORPO
de um "eu oprimido", "habitus dilacerados, presas da contradio e da diviso
contra si prprios, geradores de sofrimento" (Bourdieu, 1998, p. 142).
por referncia sua experincia cotidiana de discriminao social
que esses sujeitos, num esforo contnuo de normificao discursiva, 8 se
preocupam em desconstruir os esteretipos que radicam sobre a sua diferena
em termos de imagem corporal, bem como, simultaneamente, em legitimar
coletivamente a sua "normalidade social", "integridade moral" e "capacidade
laboral". Isto no sentido de restituir a sua condio de pessoa, subtraindo-a
de mera figura reduzida a um atributo corporal histrica e socialmente
descredi b ilizado.
Consideraes finais
Perante o cenano traado, a dimenso esttica das tatuagens no
se revela, inevitavelmente, um fim em si. A pele hipertatuada expressa
convices, valores e representaes sobre como o sujeito se define a si
prprio e perante a sociedade em que vive, sendo tambm mobilizada como
manifestao de distanciamento simblico face a um mundo em que o seu
possuidor sente que partilha a sua ao no espao social (Ferreira, 2007).
A reflexividade transformadora caracterstica desses jovens integra, pois, a
reivindicao de uma poltica de vida que se pretende singularizada (Giddens,
1997), mas tambm socialmente reconhecida nessa mesma singularidade. 9 O
8. Esforo por pane do indivduo escigmatizado em se apresentar como uma pessoa comum,
sem esconder necessariamente o seu "defeito" (Goffman, 1988, p. 40). Esse esforo traduz-se
no recurso estratgico a vrios argumentos de ordem relativista sobre a prtica de marcao
corporal, como o assumir-se como "um" entre "muitos iguais", dispersos pelo mundo, ou apelar
universalidade desse tipo de prticas de modificao corporal no tempo e no espao. No
dever ser confundido com normalizao, no sentido de normativizar a prtica de marcao
corporal, mas de a naturalizar.
9. Lash e Featherstone (2001) advogam a utilidade do conceito de reconhecimento na anlise
das atuais formas de cultura poltica, na medida em que abre espao para a anlise das novas
realidades empricas em termos de aes e objetivos polcicos. Nessa perspectiva, Fraser e Honneth
(2001) distinguem as polticas de redistribuio das polticas de reconhecimento: as primeiras so
construdas com base na noo de equidade, resgatada velha agenda de justia social, sendo
sobretudo focalizadas em objetivos econmicos (mais concretamente na redistribuio dos bens
materiais); as polticas de reconhecimento, por sua vez, so aliceradas no valor da diferena ,
enquanto espao cada vez mais indeterminado entre si e o outro, focalizando-se sobretudo em
objetivos de natureza cultural, associados reconfigurao simblica do social e necessidade de
respeito e dignidade social e/ou individual. Os autores sugerem que, nas ltimas dcadas, tem
havido no mbito dos novos movimentos sociais uma significativa viragem das preocupaes
representadas pelas primeiras para as questes levantadas pelas segundas.
Flvia Regina Marquetti IPedro Paulo A. Funari (orgs.) 129
que passa, desde logo, pelo reconhecimento do corpo hipertatuado como
uma possibilidade corporal entre outras possveis, 'em conjunto com outras
estticas e decises estilsticas sobre a sua vida, tentando abrir caminho para
a convivncia na diferena (e no apenas com a diferena). A sua exigncia
de reconhecimento vai a par da reivindicao e luta pela dissoluo de uma
sociedade menos prescritiva e normativa, com critrios de "normalidade"
cuja rigidez e grau de institucionalizao susceptvel de transformar toda e
qualquer diferena radical em estigma.
Aquele corpo que, luz de uma gramtica de recepo hegemnica,
frequentemente lido como sintoma de uma frgil condio psicolgica,
traduz assim uma "frgil forma de luta social" (McDonald, 1999, p. 5)
pelo reconhecimento, respeito e dignidade de uma subjetividade que se
constri e se rev socialmente numa poltica de vida dissidente, orientada
por princpios ticos de autenticidade, singularidade e liberdade de ao.
Da os sujeitos hipertatuados entrevistados reclamarem como crucial uma
forma de reconhecimento social que, no seu julgamento enquanto pessoas
no confronto social cotidiano, se mantenha dissociado do julgamento da sua
imagem corporal, considerando todos os esteretipos que sobre ela recaem. A
exigncia de respeito e dignidade no vem, assim, substituir o sentimento de
injustia fundador da ao poltica dos movimentos sociais mais tradicionais,
mas vem-lhe trazer uma diferente colorao, enquanto expresso efetiva do
ressentimento sentido pelos sujeitos em situaes concretas e cotidianas de
dominao, estigmatizao e marginalizao social.
Referncias bibliogrficas
BABO, Maria Augusta. A autobiografia como mquina antropomrfica de
escrita. Revista de Comunicao e Linguagens, n. 32, pp. 91-9, 2003.
BOURDIEU, Pierre. O conhecimento pelo corpo. ln: BOURDIEU, Pierre.
Meditaes pascalianas. Oeiras: Celta, 1998, pp. 113-44.
CALABRESE, Omar. A idade neobarroca. Lisboa: Edies 70, 1999 [1987].
CALVO, Gil. Nacidos para cambiar. Madrid: Taurus, 2001.
CONNERTON, Paul. Como as sociedades recordam. Oeiras: Celta Editora,
1993.
130 SOBRE APELE. IMAGENS EMETAMORFOSES DO CORPO Flvia Regina Marquetti IPedro Paulo A. Funari (orgs.) 131

DIGENES, Glria. Cartografias da cultura e da violncia. Gangues, galeras e LlPOVETSKY, Gilles. O imprio do efmero. Lisboa: Publicaes Dom
o movimento hip hop. So Paulo: Annablume, 1998. Quixote, 1989 [1987]. .
FERREIRA, Pedro Moura. Infrao e censura - representaes e percursos da MAFFESOLI, Michel. La transfiguration du politique. La tribalisation du
sociologia do desvio. Anlise Social, vol. 34, n. 151-152, pp. 639-71, 2000. monde postmoderne. Paris: La Table Moderne, 2002 [1992].
FERREIRA, Vtor Srgio. Atitudes dos jovens portugueses perante o corpo. MCDONALD, Kevin. Struggles for subjectivity: identity, action and youth
ln: PAIS, Jos Machado, CABRAL, Manuel Villaverde (Orgs.). Condutas de experience. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.
risco, prticas culturais e atitudes perante o corpo. Oeiras: Celta Editora, 2003,
NANCY, Jean-Luc. Cinquenta e oito indcios sobre o corpo. Revista de
pp. 265-366.
Comunicao e Linguagens, n. 33, pp. 15-23,2004.
FERREIRA, Vtor Srgio. Poltica do corpo e poltica de vida: a tatuagem
SARTRE, Jean-Paul. O ser e o nada. Ensaio de ontologia fenomenolgica.
e o body piercing como expresso corporal de uma tica da dissidncia.
Petrpolis: Vozes, 1998 [1943].
Etnogrfica, vol. 11, n. 2, pp. 291-326, 2007.
SCHAUT, Christine. Dnis de reconnaissance et stratgies de rparation.
_ _ _o Marcas que demarcam. Tatuagem, body piercing e culturas juvenis.
Recherches Sociologiques, n. 2, pp. 85-101, 1999.
Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais, 2008a.
SENNETT, Richard. lhe Corrosion ofCharacter. lhe Personal Consequences 01
___o Os ofcios de marcar o corpo: a realizao profissional de um projeto
Work in the New Capitalismo Nova York: W W Norton & Company, 1998.
identitrio. Sociologia: Problemas e Prticas, n. 58, pp. 71-108, 2008b.
SIMMEL, Georg. A metrpole e a vida do esprito. ln: FORTUNA, Carlos
FRASER, Nancy; Axel Honneth. Redistribuition or Recognition?A Philosophical
(Org.). Cidade, cultura e globalizao. Oeiras: Celta, 1997 [1903], pp. 31-43.
Exchange. Londres: Verso, 2001.
TRILLIN G, LioneI. Sincrit et authenticit. Paris: Grasset, 1994 [1971].
GIDDENS, Anthony. Modernidade e identidade pessoal. Oeiras: Celta, 1997
[1991]. VERON, Elsio. A produo de sentido. So Paulo: Cultrix, 1980.
GOFFMAN, Erving. Estigma. Notas sobre a manipulao da identidade
deteriorada. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1988 [1963].
___o A apresentao do eu na vida de todos os dias. Lisboa: Relgio d'gua,
1993 [1959].
HEBDIGE, Dick. Subculture. lhe MeaningofStyle. Londres: Methuen, 1986
[1979] .
IRWING, Katherine. Negotiating Tattoo. ln: AD LER Patricia A., ADLER,
Peter (Orgs.). Constructions olDeviance. Social Power, Context, and Interaction,
Belmont: Wadsworth, 2000, pp. 469-79.
LASH, Scott; MikeFeatherstone. RecognitionandDifference. Politics, Identity,
Multiculture. lheory, Culture and Society, vol. 18, n. 2-3, pp. 1-19, 2001.
LE BRETON, David. Signes d'identit. Tatouages, piercings et autres marques
corporeLles. Paris: Mtaili, 2002.