Sei sulla pagina 1di 518

GEORG LUKACS

APORTACIONES
A LA HISTORIA
DE L A E S T E T I C A

VERSION AL ESPAOL DE

M ANUEL SACRISTAN

EDITORIAL GIUJALBO, S. A.
M E X I C O . D. F.
1900
Titulo de la obra original en alemn: BEITRAGE ZUR
GESCHICTE DER ASTKETEK

V ersin al espaol de MANUEL SACRISTAN, de la edicin


en alem n de A ufbau-V erlag, B erln. 1954

P rim e ra edicin en espaol

R e se a d o s todos los derechos. Este libra no puede


ser reproducido. en Codo o en p arte, en /arm a alguna, sin permiso

1954 por A ubau-V erlag

19G5 por EDITORIAL GRIJALBO, . A.


A venida de las G ranjas, 82. Mxico, 16, D. F.

IMPRESO EN MEXICO
FRITED tN MEXICO
INDICE GENERAL

Nota a la licin italiana de l> 3 7 ............................................ 7

Prlogo a la edicin original alem ana de 1 9 5 4 ................ 11

Capitulo I A propsito de la esttica de S chiller 19


I La educacin e s t t i c a ................................................. 19
II Schillcr y la esttica de K a n t .................................. 51
111 Los problemas de Ui dialctica objetiva y la li
mitacin del id e a lis m o 88

Capitulo II La esttica de Uegel ......................... 123

Capitulo III Introduccin a la esttica de C hrrnichevski 1(17

C apitulo IV Introduccin a los escritos estticos de M arx


y tin t is ................................................... ...... 231

Capitulo V K arl M arx y Friedrich Xheodor V ischer 261


I Estructura y contenido de los extractos de Vis-
chcr tomados por M a r x ................ . . .261
11 Le evolucin poltica de V i s c h e r .......................280
III La erofucin de la esttica de Vischer (d e Hegel
a D ilth e y ) ................................................................. 296
IV Mito y realismo en Vischer y en M arx 318
V Vischer y el presente . . . ........................... 335

Capitulo VI XJeUsche como precursor de la esttica fas


cista .................................................................... 345
Capitulo VII Fran* M ehring <1H46-I9lfl> ........................ 383
I La personalidad de M v h r i n y ........................................... 387
II La fase j u r e m l ...........................................................402
til L oa r a t e e s d el lassalleanitm o d e ite h r in g . . 111
IV Lo# fundam entas filo s fic o s ........................... 125
V Los p rincipios de la e s t tic a ........................... 438
VI La m eto d o l c jm d e la h isio n a y lu critica literaria 448
Vil El casa F r e ilig r a th ........................................ 465
VIII El problema de la literatura proletaria . 175

O .p itu l VIH Literatura y arte como sohrcstrueturn *87

Indice de nombres y o b r a s ............................................................ 517


M uchas cosas han ocurrido en el m undo, y tam bin
en el m bito de la teora m arx ista, desde 1954, ao en el
cual el presente volum en apareci en las lenguas alem ana
y hngara. Si el au to r pensara que esos acontecim ientos
afectaran a sus consideraciones en algo su stan cial no pro
pondra al pblico italiano esta obra, o, al menos, no se la
p resentara sin in tro d u c ir en ella los cam bios necesarios.
Por lo que hace al modo de ]a exposicin, no hay ms
rem edio que reconocer que en el pasado un a u to r m ar
xista, para poder, en general, publicar sus o bras y ejercer
una influencia, se vio m s de una vez obligado a e n tra r
en compromisos. (Por no hab lar ya de los que hicieron
concesiones 'n asuntos sustanciales.) Esos com prom isos se
c entraban en torno a la persona y la lab o r de Stalin.
Aprovecho la edicin italiana d e los presentes escritos
p ara rev elar ab iertam en te los expedientes diplom ticos
que yo utilic en esta cuestin. El ltim o ensayo de este
volum en tra ta del escrito de S talin sobre la lingistica.
El lector atento com probar sin dificultad que mi confe
rencia refu ta d irectam en te o corrige, al m enos, de un
modo sustancial las afirm aciones de S talin en dos puntos
im portantes. Segn S talin, la so b rcstru ctu ra sirve siem pre
a una base d eterm inada y slo a una: m is consideracio
nes tienden a d em o strar que una so b rcstru ctu ra puede
tam bin ata c a r la base existente, y hasta puede endere
zarse a disgregarla y d estru irla. En segundo lugar, Stalin
sostiene que al desaparecer la base tiene que desaparecer
tam bin la so b restru ctu ra entera: yo, p o r el contrario, in
tento dem ostrar que ese destino no afecta en absoluto a
toda la sobrestructura. Dadas las circunstancias en las
cuales se pronunci y public la conferencia en cuestin,
esta polm ica c o n tra S talin no poda ex p resarse ms que
bajo form a de interpretacin de Stalin. Y puedo aadir
q u e fue una su e rte que mi obligado m im etism o terico
fuera un xito, y que la crtica escondida no fu era reco
nocida como tal.
No gastar m ucho tiem po con el asunto de las citas
protocolarias de S talin. Siem pre he inten tad o reducir
esas citas al m nim o indispensable y lim itarm e a repro
ducir afirm aciones justas, aunque m uchas veces fueran ya
conocidas m ucho a n te s de Stalin (As ocurre, por ejem
plo, con la in terp retaci n de la historia como lucha e n tre
lo viejo y lo nuevo.)
Asi, pues, si no suprim o esos pasos de cita de m is viejos
ensayos cosa que no sera m uy difcil ello se debe, por
un lado, a que aquel am biente histrico es una de las con
diciones e n las cuales nacieron dichos trab ajo s, y yo no
deseo m odernizarlos. Por otro lado, la discusin acerca
de la obra y la posicin histrica de S talin no est en
absoluto conclusa, sino que, por lo que hace a los pro
blem as bsicos y de m todo, ni siquiera ha em pezado de
u n modo cientfico.
Esta nota p re lim in a r no es. evidentem ente, lu g ar indi
cado ni siquiera para p lan te ar una cuestin tan im por
tan te para la actu al fase de desarrollo del m arxism o.
Me considero, sin em bargo, obligado a decir ab iertam en te
que no puedo sen tirm e de acuerdo ni con aquellos que,
convirtiendo la labor d e S talin en una sensacional novela
policiaca, in ten tan con una tal sto n / y con la identifica
cin acrtica de toda la obra de S talin con la doctrina de
los clsicos del m arxism o com prom eter esta doctrina e
im poner su revisin, ni con aquellos que c reen ya llegado
el m om ento de una n u e v a canonizacin de S talin , de su
plena restauracin a p a rte de algn e rro r aislado" que
otro.
S talin es sin duda una de las figuras de m ayor relieve
del m ovim iento o b rero revolucionario contem porneo; su
personalidad, el sistem a de sus concepciones, de sus m ri
tos y dem ritos, d e sus descubrim ientos y de sus errores,
h a determ inado d u ra n te m ucho tiem po p ara bien y para
m al y sigue determ inando el desarrollo de dicho m ovi
m iento. El m ovim iento obrero revolucionario conoce mu
chos otros casos im p o rtan tes de este tipo. B aste con pensar
por no d a r sino algn ejem plo e n P roudhon y Baku-
nin, r*n B lanqui y Lassale, en K autsky y Rosa Luxem -
burg. Kn todos esos casos se tra ta, n atu ralm en te, de des
viaciones b astan te heterogneas respecto del m todo y la
doctrina del verdadero m arxism o. P or eso cada caso debe
exam inarse por si m ism o y por separado. El elem ento co
m n a todos ellos consiste sim plem ente en el hecho de
que todas las personalidades en cuestin fu ero n im p o rtan
tes y ejercitaron d u ra n te m ucho tiem po una gran influen
cia. Sclo cuando los estudios m arxistas h a y a n llegado,
tam bin por lo que hace a S talin, n la form ulacin de un
justo juicio histrico, cuando el sistem a de los erro res de
S talin est aclarado y superado y se haya convertido en
pasado histrico d el m arxism o operante, slo entonces
ser posible pronunciarse de un modo adecuado acerca de
lo vivo y lo m u erto de su sistema.
Y como eso no se ha conseguido todava, considero pre
m aturo volver a e la b o rar m is viejos ensayos intentando
ten e r en cuenta todos los aspectos d e este problem a. Pese
a lo cual yiento en e sta ocasin el deber de indicar, por lo
menos, a mis lectores la orientacin do m is opiniones.

G. L.
Budapest, r iayo d e 1057
Los estudios reunidos en el presente volum en pueden
dividirse en dos grupos por lo que hace a la poca de su
origen: el p rim e r grupo procede de la p rim era m itad de
la cu arta dcada del siglo; el segundo grupo es de despus
de la liberacin.
El prim er grupo procede, pues, an d e aquella poca
en la cual era necesario probar que las observaciones de
M arx y Engels sobro la lite ra tu ra y el a rte , au n q u e for
m alm ente sean indicaciones sueltas y ocasionales, consti
tuyen un sistem a conexo, que se puede y se debe con
cretar. A este esfuerzo responden m is intentos, todos de
esa poca, por m o strar la conexin dialctica e n tre las
tendencias progresivas y reaccionarias de la esttica idea
lista alem ana (S ch iller), por aclarar la regresin reaccio
n aria de la evolucin esttica en relacin con la revolucin
de 1C48 (V ischer), por m ostrar la crisis ideolgica, el oscu
recim iento d e las doctrinas del m arxism o en la cpoca de
la II internacional, a propsito de la actividad de un revo
lucionario y escritor tan notable como M ehrng, y, final
m ente, por desenm ascarar tam bin en el terren o de la
esttica al p recu rso r de la reaccin m s profunda, del fas
cismo: a Nietzsche. (P erm tasem e aq u lla m a r la atencin
del lector acerca de la circunstancia de que los estudios
schilloranos del presente volum en deben considerarse
com plem entados por los artculos sobre el Epistolario
e n tre Schiller y G oethe y sobre uLa teora schilleriana
de la litera tu ra m oderna aparecidos com o captulos en
mi libro G oethe und seine Z eit, B erln, A ufbau-V erlag.)
Haca ya tiem po que se haban acallado esas polm icas
en la poca di- redaccin de los estudios del segundo
grupo. La tarca consista ahora en d a r a conocer a los
lectores hngaros los resultados del g ran desarrollo teor
tico alcanzado r n la Unin Sovitica d u ran te el perodo
Jeninista-stalinista del m arxism o. Mi estudio sobre las opi
niones estticas de M arx y Engcls apareci poco despus
de la liberacin como prlogo a una antologa sobre ese
tema. Los anlisis de la esttica de H e cel y la de C herni-
chevski surgieron tam bin como introducciones a las edi
ciones de esos au to res preparadas por la Academ ia H n
gara de las Ciencias. Y el estudio sobre S talin surgi en
el curso de la discusin sobre los trab ajo s de ste a pro
psito del m arxism o y los problem as de la lingistica.
Me parece su p erflu o sub rayar la g ran influencia que
han tenido sobre el contenido y hasta el estilo de estos
estudios las diferen cias de tiem po y circunstancias e r que
han sido escritos.

Pero el que m e vea obligado a calificar a este libro de


coleccin de escritos ocasionales no q u iere decir, ni mucho
menos, que los estudios que lo com ponen carezcan de co
nexin histrica y sistem tica; precisam ento esa conexin
justifica su aparicin en volum en. L a intencin bsica del
libro, precisar el papel y la im portancia del m arxism o-
leninism o en el desarrollo del pensam iento esttico d u
ran te el siglo XIX. es de significacin decisiva desde el
into de vista de la evolucin sistem tica e histrica de
K esttica. P a ra p la n te a r correctam ente esa cuestin, hay
que err.pc7.ar por com prender que la esttica m arxista no
es sim plem ente el u lte rio r desarrollo del proceso anterior,
q u r r,o es slo una ju sta critica de la unilatcralidad y la
rigidez del m aterialism o m ecanicista ni u n a sim ple supe
racin de la esttica idealista, sino tam bin algo cualita
tivam ente nuevo, un salto, la iniciacin d e u n nuevo y
superior desarrollo, la fundacin p rim era de la esttica
sobre una base realm en te cientfica.
Pero si querem os c a p ta r ese salto, esa novedad esen
cial, en su significacin real, en sus plenas am plias y pro
fundas consecuencias, tenem os que contem plar al mismo
tiem po el a n te rio r desarrollo de su problem tica; tenem os
que v er cmo ios representantes m as destacados del viejo
m aterialism o y del viejo idealism o luchan con problem as
que les re su lta n irresolubles incluso en los casos en los
cuales su situacin histrica, el desarrollo d e las artes, su
capacidad in telectu al y su honestidad les llevan hasta el
um bral del p lanteam iento correcto. P ero a causa de sus
lim itaciones d e clase les resu lta im posible fra n q u e a r esc
um bral. Slo el m aterialism o dialctico e histrico fu n
dado por M arx y E ngels es capaz de p lan te ar esas cues
tiones de un modo correcto y concreto, y de d arles una
respuesta realm en te cientfica. En este punto tengo que
rem itir al lector a mis anteriores estudios sobre este tem a
publicados en el volum en M arx und Engels ala Literatura
)iistoriker [M arx y Engels como historiadores de la lite
ra tu ra ], pues el p resen te libro no tiene m s que un breve
artculo de resum en sobre este asunto. Como es n a tu ra l,
esos trabajos no agotan el rico contenido d e la esttica
m arxista; lo nico que he intentado ha sido a clarar algu
nas cuestiones p articulares, aunque, desde luego, im por
tantes. Slo si un da, como espero, me c;s posible tra ta r
las cuestiones de la esttica en su conexin sistem tica *
estar en situacin de ilum inar todo el com plejo proble
m tico in teresan te lo m s om nilateralm ente que sea posi
ble. Ya por esa razn he titulado a este volum en >1por la
laciones a la historia de la esttica, con objeto de indicar
al pblico que no le ofrezco aqu ninguna h istoria general
de la esttica, por su m aria o en esbozo que fuera.
Incluso desde un punto d e vista histrico tiene, pues,
el presente volum en un caracter fragm entario. P ues si
efectivam ente m e propusiera d ar real validez a los puntos
de vista histricos recin aludidos, me v e ra obligado a
tr a ta r toda la historia del desarrollo del pensam iento est
tico, por lo m enos desde los griegos h asta hoy. Pero hoy
da, y por lo que hace al estudio realm en te m arx ista de
ese rico y com plejo desarrollo, nos encontram os an al
principio; no ser posible ofrecer un cuadro de conjunto
de esa evolucin m ien tras no se hayan ilum inado m ediante
el m arxism o-leninism o al m enos los puntos nodales m s
im portantes del proceso. Mis propias investigaciones cu
b ren desde finales del siglo X V III hasta nuestros das,
y ya por eso este libro no pueden ten e r sino el caracter
de una coleccin de aportaciones.
Cierto que el periodo de pensam iento esttico inm e
Est en curso de publicacin una Xjlhptlfc general d e Lukca. tu y a
versin castellana se r publicada por el e d ito r del presen te volum en.
(N . del T.)
diatam ente a n te rio r al m arxism o, objeto principal de los
presentes estudios, es de im portancia m uy considerable.
Este perodo, desde K a n t hasta Hegel, ha elaborado la
m oderna dialctica idealista, criticada por M ax y Engels
como el nivel suprem o de dialctica alcanzable en un
m arco burgus. As pues, cuando el lector se fam iliariza
con las ideas estticas, los resultados y los problem as de
Schiller y Hegel (en cuyo tratam iento, especialm ente el
de las ideas de Schiller. el discurso se o rie n ta siem pre ha
cia atrs, hacia K ant. m ientras que el anlisis de Schiller
y de Hegel alude tam bin frecuentem ente a la esttica ro
m ntica, es decir, a S chelling), a pesar d e lo fragm entario
del tratam iento, cobra una im agen b astan te com pleta de
la esttica de los dialcticos idealistas inm ediatam ente an
teriores al m arxism o. Desde este punto de vista el anlisis
de la esttica de C hernichevski significa una complemen-
tacin esencial. (E l lector que se interese sustantivam ente
por este p unto queda rem itido a m is estudios sobre C her
nichevski como crtico y como novelista, publicados en el
libro Der ruw ixche Realism us i ti der W eltlitera tu r [El
realism o ruso en la lite ra tu ra u n iv ersal].) La preparacin
ideolgica de la revolucin de 1848 trajo consigo la diso
lucin del hegelianism o y una reorientacin en sentido
m aterialista. Esa reorientacin se e n cu en tra realizada en
Feuerbach; el m xim o rep resen tan te de la nu ev a tenden
cia tam bin en el te rre n o de la e st tic a fue. sin em
bargo, C hernichevski. En l consigue su nivel m s alto la
elaboracin teortica de la esttica alcanzable sin mate*
rialism o dialctico e histrico. Se produce asi una enrgica
y destructora crtica del idealism o hegeliano y del idea
lismo en general, asi como un profundo replanteam iento
con am plias resp u estas de las cuestiones bsicas de la
esttica, todo ello en el m arco de las lim itaciones indi
cadas. La fam iliarizacin con los principios bsicos de la
esttica de H egel y la de C hernichevski perm ite, pues, al
lector dom inar concretam ente el salto cu alitativ o que re
presen ta la fundacin del m aterialism o dialctico e his
trico tam bin en la historia de la esttica.
Pero la disolucin del hegelianism o no presenta slo
una tendencia de izquierdas cargada de futuro, que es la
que alcanza su culm inacin con C hernichevski: sino que
cuenta tam bin con o tra tendencia liberal y hasta abier
tam ente reaccionaria. La preparacin de la revolucin del
48 y la crisis ideolgica provocada por su desenlace dan
lu g ar a una profunda inflexin en el desarro llo de la est
tica. El idealism o objetivo pasa cada vez m s a segundo
trm ino y desaparece pronto totalm ente; K ant sustituye
a Hegel como clsico orien tad o r de la esttica burguesa.
Uno de los presentes estudios se ocupa de V ischer como
rep resen tan te principal de la esttica idealista subjetiva
y liberal. V ischer es sobre todo in teresan te desde el punto
de vista histrico: ha em pezado su c a rre ra como hegeliano
aunque no m uy consecuente. y n u estro estudio esboza
el cam ino que ha seguido Vischer, sobre todo por efecto
de la revolucin de 1848, desde Hegel hasta K ant, prepa
rando ya la tendencia ncokantiana que tra jo en el periodo
im perialista el idealism o subjetivo orientndolo hacia el
irracionalism o (D ilthcy, etc.). La figura d e V ischer es
adem s in teresan te histricam ente porque tan to C herni-
chevski como M arx se han ocupado de su esttica: el lec
to r encontrar en estos estudios un anlisis de am bas cr
ticas.
V ischer se e n c u en tra inicialm ente en cam ino hacia el
irracionalism o. La e x tre m a derecha en la disolucin del
hegelianism o (K ierkegaard) d esarro lla ya en la misma
poca la esttica del ~irracion;>lismo. Esta tendencia no
aparece en los siguientes estudios m s que en el dedicado
a Nietzsche. Y es que esta tendencia irracio n alista alcanz
en Nietzsche su culm inacin, tam bin precisam ente en su
esttica. Como filsofo y como estetista,0 N ietzsche, si
tuado en pu ertas del periodo im perialista, ha anticipado
los problem as bsicos del mismo y ha tenido una decisiva
im portancia como p reparador y precursor del despliegue
en la concepcin del m undo, como solan d ecir sus apo
logistas, del fascismo. Asi pues, aunque estos estudios no
ofrezcan toda la prehistoria de la esttica irracionalista de
3a edad im perialista y aunque ni siquiera tra te n el des
arrollo im perialista m ism o ni su consum acin la exacer
bacin de todas las corrientes reaccionarias d e ese des
arrollo en el hitlerism o, por lo m enos el anlisis de la
esttica de N ietzsche d a r una estam pa de las cuestiones
decisivas de toda esa esttica reaccionaria extrem a.
P ara term in ar: el cuadro del desarrollo de la esttica
P o r eRlet^ta* se tra d u c e Aestiieilk.cr', <-ti decir. o especinlist* <*n e$-
t < m i e n t r a s que p o r e ^ e tic is ta ' t.e enun<ir ) persona afeclad del
vicio intelectual correspondiente. (N . de T.)
no podria ser ni siquiera grosera y aproxim ativam ente
satisfactorio si no aludiram os a los destinos de la esttica
m arx ista en el perodo del im perialism o, las guerras m un
diales y la revolucin m undial. T am bin en este respecto
es n u estro libro u n a m era aportacin: no tra ta el proceso
en su totalidad y continuidad, sino que se lim ita, tam bin
aqu, a destacar dos m om entos de g ran im portancia, los
cuales, en n u e stra opinin, son capaces, a pesar de su
localizacin, de a rro ja r cierta lu 2 sobre las luchas bsicas
de las tendencias principales. Uno de esos m om entos es la
trivializacin, la deform acin del m arxism o a consecuen
cia del oportunism o, el reform ism o, el revisionism o. E ste
es el perodo estudiado en el tra b a jo sobre M ehring. Sin
duda el propio M ehring era u n verdadero revolucionario,
y hasta u n m arxista de m ucha im portancia. P ero su clari
videncia y su energa no bastaron para hacer cuentas
claras con el revisionism o. Su grandeza y sus defectos y
lim itaciones m u estra n por ello mismo claram en te los as
pectos positivos y negativos de esta fase del desarrollo
del m arxism o. (P a ra com pletar el cu adro h a b ra que aa
dir, n atu ralm en te, un anlisis de las estticas de P lejnov
y L afarge).
Slo L enin y S talin, y el P artid o bolchevique fundado
y dirigido por ellos, eran y son capaces do elim inar en to
dos los terrenos del m arxism o las sedicentes teoras del re
visionismo y de restablecer el m arxism o en la lucha ideo
lgica contra el oportunism o, desarrollndolo de acuerdo
con el cam bio de los tiempos en el perodo del im peria
lismo y de la Revolucin. H asta este periodo no ha podido
cobrar validez la esttica m arxista; ya sabem os que en
esa poca se em pezaron a recoger y re u n ir los escritos
estticos de M arx y Engels, y slo con ellos aparecieron
las cuestiones de la conexin sistem tica de la esttica
m arxista de un modo concreto: con ello se hizo posible
darles respuesta. Slo un estudio de este libro tra ta este
periodo de ta n ta im portancia: el tex to de mi conferencia
an te la A cadem ia H ngara de las C iencias con ocasin de
la discusin sobre el trab ajo de S talin sobre la lingstica.
E sta obra de S talin analiza, desde luego, de un modo tan
fundam ental las cuestiones decisivas de la esttica que en
ella puede verse todo el poderoso desarrollo representado
en la historia de la esttica por el perodo leninista-stali-
nista. Pero ello, natu ralm en te, no basta p a ra c u b rir la
laguna que supone la falta de un estudio de los escritos
e L cnin al respecto, as como de los de S taln. Todo ello
debe su b ray ar una vez m s el caracter de m era aportacin
que tiene el presen te libro.
P ero por frag m en tariam en te que aparezca en este libro
la historia de la esttica y por lejos que est la obra de
acercarse siquiera a su perfeccin, el a u to r espera haber
conseguido destacar algunos puntos nodales del desarrollo
que son de decisiva im portancia y exponerlos m ostrando
su prehistoria y sus consecuencias, de tal modo que el
lector al m enos m ien tras no exista un tra tam ie n to de
conjunto de la esttica d el siglo XIX pu ed a conseguir
una orientacin sobre el desarrollo de los problem as est
ticos del periodo considerado. El destino de este libro mos
tra r hasta qu p u n to ha conseguido el a u to r realizar esa
su aspiracin.

Budapest, septiem bre de 1952

17
2- Afit>r:a< tn m s a iu h-xtona t* la rn tla i
1 __ _____
A PR O PO SITO DE LA ESTETICA
DE SC H ILLER

La educacin esttica

F ran z M ehring ha dado una explicacin m uy sencilla,


y a prim era vista m uy convincente, del curioso fenm eno
del predom inio de la esttica en el periodo de la filosofa
y la poesa clsicas alem anas. Dice M ehring hablando de
A lem ania que la burguesa ascendente de este pas no
tena m s pista a b ie rta y accesible que la de las a rte s,
y que esa situacin debo explicar la posicin cen tral de la
esttica.
La explicacin es sin duda sugestiva, y desde luego no
es com pletam ente falsa; pero sim plifica dem asiado las
particularidades de la posicin de la esttica en la filoso-
ia clsica alem ana. Pues, en p rim er lugar, no es del
todo verdad que e l cam po de la lucha ideolgica se red u
je ra , ni siquiera en A lem ania, a la teora y la prctica del
arte. Tam bin e n el tratam ien to terico de las ciencias
n aturales, la teora del conocim iento, la del derecho y el
Estado, la h isto ria y la teora histrica, y hasta en la teo
loga, haba un terren o de lucha disponible p a ra la Ilus
tracin alem ana, au n q u e fuera con lim itaciones variables,
a lo cual hay que a a d ir que tam poco, por o tra p a rt.\
estaba com pletam ente libre d e ellas la discusin en el
terren o de la teo ra y la prctica del arte. B asta recordar
las teoras astronm icas de K antf los estudios de G oethe
sobre la doctrina de la evolucin del m undo orgnico, la
p ugna de R eim arus y Lessing sobre el origen del cristia
nismo, la filosofa ju rd ic a d el joven F ichte, etc., para
apreciar que la afirm acin de M ehring es por lo menos
unilateral.
En segundo lugar, la afirm acin d e M ehring contem pla
las diversas etap as del papel de la teora del a rte en la lu
cha de clases de la burguesa alem ana de un modo dem a
siado globalizador. La Iam burgische D ram aturgie [D ra
m aturgia ham burguesa] de Lessing, c artel de desafo en
favor de la independencia, la lib ertad y la unidad de A le
m ania, caracteriza u n sector de la evolucin com pleta
m ente diverso del m om ento en el cual S chiller h'a dado su
inflexin propia al problem a de la esttica, y, por eso
mismo, tiene tam b in un contenido social com pletam ente
distinto.
En terc er lugar, M ehring pasa por alto el hecho de que,
pese a toda la diversidad, fcil, por lo dem s, de m ostrar
analticam ente, u n proceso anlogo se ha producido en la
Ilustracin inglesa en el perodo po sterio r a la gloriosa
Revolucin. Los escritos de H utcheson, Home, Shaftes-
bury, etc., otorgan tam bin a la esttica un lu g ar central
en la ciencia de la sociedad. Y lo hacen de un modo m uy
parecido al que es caracterstico de Schiller, pues ven en
la esttica un decisivo instrum ento educativo, de im por
tancia cen tral p a ra conseguir aquel tipo hum ano al que
aspira la Ilustracin de este perodo. En In g laterra se
tra ta de su p e ra r ideolgicam ente el prim itiv o perodo as
ctico' del desarrollo burgus, cuyo culm inacin se encon
tr en el pu ritan ism o y en la asctica religiosidad de las
sectas revolucionarias. Esta tendencia lleva a cabo una
lucha en dos fren tes: por una p a rte , co n tra la asctica
religioso-revolucionaria rebasada por los hechos; por otro
lado, contra la degeneracin m oral de las cabezas de la
sociedad, la aristocracia aburguesada y los grandes capi
talistas que se aristocratizan. La lnea de Home, el cual
ve en la esttica un m edio de co n v ertir la v irtu d en una
habilidad esttica, es la concepcin del m undo de la sec
cin superior de la clase m edia inglesa, cada vez m s fir
m em ente asen tad a e n la sociedad y en creciente bienestar
econmico; esas capas, una vez consolidada la victoria
definitiva de la revolucin burguesa, se esfuerzan por im
poner sus propias exigencias sociales a la In g la terra del
com prom iso e n tre las clases que es el pas de la gloriosa
Revolucin.
El p lanteam iento de S chiller nace orgnicam ente de
la Ilustracin inglesa. C ul de los ilu strad o s ingleses le
ha influido de m odo m s directo es una cuestin de rele
vancia m uy secundaria, pues se sabe concluyentem ente
que Schiller los h a estudiado m uy tem p ran a m en te a todos
ellos, y que la influencia de estos escritores, especialm ente
la d S haftesbury, trasm itid a por la critica y la teora
del a rte del perodo inm ediatam ente a n te rio r a S chiller
(H crder), e ra en toda A lem ania ex tra o rd in a ria m e n te pro
funda y universal. J u n to con este intim o parentesco en
el planteam iento hay que subrayar, desde luego, la r a
dical contraposicin e n tre unos y otro. Los ilustrados in
gleses, con su teora del arte como p rep a ra d o ra del cam ino
de la recta m oralidad (la m oralidad b u rg u esa), estaban
explicitando las consecuencias de la expansin econmico-
social de su clase y de una efectiva revolucin burguesa
victoriosa. Su esttica y la tica relacionada con ella y
nacida de ella p a rte n , por tanto, del hom bre real, del
hom bre burgus de su poca, y son en todo caso sensistas
y em piristas, y la m ayora de las veces hasta m aterialis
tas o sem im aterialistas. (El com prom iso e n tre las clases
con el cual se c ie rra el perodo revolucionario ingls es la
causa decisiva de que el m ovim iento m ate ria lista no siga
adelante, sino que se encalle al final en un em pirism o
sensista.)
S chiller p lan tea el problem a de la relacin e n tre tica
y esttica en el te rre n o del m undo m ental de una clase
an dem asiado dbil p ara em prender siquiera seriam ente
la lucha revolucionaria, y an m enos capaz de llevarla a
un final victorioso. P or eso p ara Schiller la conexin en
tre etica y esttica es an, en su perodo ju v en il revolu
cionario (cfr. los artculos Sobre el te a tro alem n con
tem porneo y La escena considerada como institucin
m o ra r) , un m edio de lucha revolucionaria contra el abso
lutismo feudal, ex actam ente en el sentido de Lessing y de
los escritores franceses pre-revolucionarios. En el perodo
de crisis de su idealism o estoico-revolucionario antes de
la Revolucin F ran cesa surge p o r fin en l la apelacin
a los ilustrados ingleses. Pero lo que en stos es una teora
sensista-psicolgica del hom bre em prico y de sus nece
sidades se convierte en Schiller en fundam ento de una
filosofa idealista de la historia. P ues su problem a no con
sista en e x p licitar ideolgicam ente las consecuencias de
una revolucin burguesa efectivam ente realizada, sino
m s bien, p o r el contrario, en co n stru ir una filosofa de la
historia que indicara el cam ino para la consecucin de los
resultados econm ico-culturales de la revolucin burguesa
m ostrando al m ism o tiem po que p a ra ese logro la revolu
cin m ism a es superflua y hasta perjudicial.
Ya en el gran poem a del perodo prekantiano Los a r
tistas esa filosofa de la historia se plasm a poticam ente
al ap arecer el a rte como artfice de la civilizacin hum ana,
como la fu erza que ha hecho del sem ibrulo que fue el
hom bre p rim itivo el hom bre re a l de n u e stra civilizacin.
Desde luego que el acento del poem a su braya ms bien
que el arte, lo herm oso, es el cam ino por el cual la hum a
nidad procede en el conocim iento de la verdad. (Idea que
ha desem peado un gran papel en la Ilustracin alem ana,
desde el p u n to de vista epistem olgico, como es n a tu ra l,
pero no desde el histrico-filosfico.) T ras su dedicacin
a K ant, aparece con toda claridad el papel de lo esttico
como preparacin de la perfeccin m oral. Escribe Schiller
en las C artas sobre la educacin esttica: G racias al ta
lante esttico del nim o se abre, pues, la autoactividd de
la razn ya en el terreno de la sensibilidad, y se quie
bra el poder de la im presin d en tro de sus propios lm ites
y se ennoblece tanto el hom bre fsico que a p a rtir de este
m om ento el hom bre espiritual no necesita ya m s que
d esarrollarse a p a rtir de aqul segn leyes de libertad
El paso del estadio esttico al lgico y m oral (de la belleza
a la verdad y al deber) es, pues, infinitam ente m s fcil
que el paso desde el estadio fsico al esttico (de la m era
vida ciega a la form a). Y anlogam ente, pero de modo
an m s p regnante, en el posterior tra b a jo Sobre la u ti
lidad m oral de los escritos estticos: El gusto da. pues,
al nim o u n ta la n te til para la v irtu d , porque destierra
las inclinaciones que la obstaculizan y despierta aquellas
otras que le son favorables.
Todo esto tiene u n tono m uy parecido al de las expo
siciones de los ilustrados ingleses, pese a que su base sean
la gnoseologa y la tica kantianas. La diferencia profunda
e n tre la psicologa sensista de la Ilustracin inglesa y la
filosofa idealista de la historia propia de Schiller no ap a
rece propiam ente con toda claridad sino cuando S chiller
form ula su problem a histrico-filosfico como el problem a
d e la resolucin de las cuestiones sociales del perodo re
volucionario. En sus cartas estticas caracteriza S chiller
como sigue la situacin del da: No h ay duda: se ha
derribado el respeto a la opinin, ha sido desenm ascarada
]a arbitraried ad , la cual, aunque aun con el poder en sus
m anos, no consigue ya hacerse con dignidad alguna; el
hom bre se ha despertado de su larga indolencia y de su
autoengao, y exige ahora con insistente voz m ayoritaria
el restablecim iento de sus derechos inalienables. Pero no
se lim ita a exigirlo; m s all y m s ac se dispone a tom ar
por la fuerza lo que, en su opinin, se le niega in ju sta
m ente. El edificio del estado n a tu ra l [del absolutism o feu
dal, G. L ] est vacilando, ceden sus corrodos fundam en
tos, y parece dada u n a posibilidad fsica de entronizar la
ley, h o n rar finalm ente a los hom bres com o a fines en si
mismos y h acer de la verdadera lib e rta d el fundam ento
de la vinculacin poltica. Vana esperanza! F a lta la po
sibilidad m oral d e hacerlo, y el m s fecundo de los ins
tantes no e n c u en tra sino a" una generacin incapaz de
asim ilarlo.
Pero esta trag ed ia' de la Revolucin Francesa no es
para S chiller m s que la m anifestacin de la antinom ia
irresoluble de la revolucin burguesa com o tal. El estado
n atural, el absolutism o feudal, es segn la concepcin de
Schiller no slo una entidad ya corroda y podrida en
aquel m om ento y condenada a sucum bir, sino, adems,
contrario desde siem pre a las leves de la m oral, porque
deriva su establecim iento no de leyes, sino de fuerzas.
Y es in teresan te en este punto observar la ingenua apro-
blem aticidad con la cual Schiller identifica la m oral en
general con la m oral burguesa, p a ra no v e r en la vieja
sociedad m s q u e u na nuda y ru d a fuerza como elem ento
fundante y vinculador. Schiller a rra s tra esta concepcin
desde su ju v en il perodo revolucionario; pero en aquella
poca obtena de ese cuadro que se haba hecho de la vieja
sociedad las consecuencias revolucionarias m s radicales,
por ms que poco claras: Quae m edicam enta non sanat,
frrru m sanat, quac ferru m non sanat, ignis sa n at (lo que
no sanan las m edicinas lo sana el h ierro, y lo que no sana
el hierro lo sana el fuego), se lee como tnoto del prlogo
a Los bandidos.
A hora ya, basndose en la filosofa kantiana, infiere
de los m ism os hechos que en este punto existe una a n ti
nomia irred u ctib le. La antinom ia se debe a que, segn la
bsica concepcin de la filosofa k an tian a, la verdadera
esencia del hom bre, el Yo de la rozn prctica, no es
nada real, sino un postulado, no u n ser, sino un deber-ser.
Schiller form ula del modo siguiente la antinom ia que as
se constituyo para cualquier revolucin: A hora bien, el
hom bre fsico es real, m ientras que el m oral es slo pro
blemtico. P o r eso, cuando la razn, com o necesariam ente
tiene que hacerlo, suprim e el estado n a tu ra l, p ara poner
en su lu g ar el suyo, est arriesgando el hom bre fisico y
real por el m oral y problem tico, la existencia de la socie
dad por un ideal de la sociedad m eram en te posible (aun
que m oralm ente n ecesario ). . . La g ran dificultad, es, pues,
que la sociedad fsica no puede in te rru m p irse instante
alguno en el tiem po, m ientras se form a en la idea la so
ciedad m oral; y no es lcito poner en peligro la existencia
del hom bre por defender su dignidad. Acju encontram os
en una rad ical form ulacin histrico-filosfica las ltim as
consecuencias de la autocrtica dirigida por S chiller con
tra el herosm o d e su juvenil perodo estoico-revoluciona
rio. Pues lo q u e reprochaba a sus propios personajes K arl
Moor y el m arqus d e Posa era precisam ente que, en aten
cin al principio de la realizacin inm ediata de la idea,
descuidaran y perd ieran de vista la entidad del hom bre,
las leyes de la hum anidad viva.
A hora bien: una vez planteado el dilem a de modo tan
radical que, p o r una parte, la superacin del "estado n a tu
ra l es m o ralm en te necesaria y, por o tra parte, esa supe
racin. si se pasa al terren o de los hechos, es m oralm ente
imposible, por donde puede en c o n trar S ch iller una sa
lida? S chiller tena ya desde m ucho an tes establecida la
lnea bsica de su solucin: la educacin del hom bre para
una a ltu ra m oral que posibilite sin peligros la transicin
discutida. Incluso a veces ha credo que esa idea de la
educacin tena sus posibilidades en plena fase revolucio
naria. T ras la explosin de la Revolucin Francesa escribe
a K rncr: Sin duda conoces el escrito de M irabeau stir
l'ducation. Enseguida me pareci buena recom endacin
del a u to r y del libro el que M irabeau, an sum ido en el
tum ulto del que haba de salir la C onstitucin francesa,
pensara ya en facilitar a sta la sem illa d e una duracin
ete rn a m ediante una institucin adecuada d e la educacin.
Ya esa m era idea indica la presencia de u n espritu slido,
y la ejecucin de la idea, al m enos en lo que he ledo hasta
ahora del libro, hace honor a su inteligencia filosfica."
pero, quin o qu cosa va a realizar en A lem ania esa
educacin? P uede tal vez esperarse del E stado esa ac
cin? o es posible; pues, tal como hoy existe, el Estado
es precisam ente el causante del m al; y el E stado tal como
la razn se lo ofrece a s m ism a e n la idea tendra que
basarse l m ism o en esa hum anidad m ejor, en vez de ser
l capaz de fu n d arla. Asi pues, la o b ra educadora tiene
que realizarse a n te s de la Revolucin, ante3 de la tra n s
form acin de la sociedad segn las exigencias d e la razn,
\ adems, con independencia del E stado ex isten te y de
os reales poderes d e la sociedad. El cam ino por el cual
ha d e conseguirse rea liz a r las exigencias de la razn, el
contenido social d e la revolucin burguesa, pero sin revo
lucin, haciendo su p erflu a a sta, es segn S chiller la
educacin esttica de la hum anidad, la transform acin de
los postulados d e la m oral, irreales y de deber-ser, en una
realidad, en una prctica cotidiana y una cotidiana psico
loga de los hom bres.
Esta colocacin de la esttica como tem a c e n tral de la
filosofa especialm ente d e la filosofa social e histrica
es un acto ex trao rd in ariam en te contradictorio. Es ante
todo, como hem os visto, un ap artarse de la revolucin, y,
de hecho, consiste en u n a aceptacin prctica de la situa
cin poltica y social existente, al m ism o tiem po que se la
condena del m odo m s radical; como ha dicho Engels con
agudeza y acierto, es una huida que escapa de la m iseria
triv ial para refu g iarse en una m iseria d e a rre b a to mstico.
Al situarse en el te rre n o de la filosofa k an tian a, Schiller
ha sucumbido totalm ente a las tendencias apologticas
que M arx ha criticado ta n agudam ente en la suprem a fi
losofa de ese perodo, la hegeliana. T am bin en Schiller
se presenta aquel "positivism o acrtico que M arx critica
en Hegel diciendo q u e ya no puede hab larse de una aco
modacin de Hegel respecto de la religin el. Estado, etc.,
pues esta m entira es la m entira de su progreso.
Schiller su b ray a elogiosam ente siem pre este aspecto
de la filosofa k an tian a. A pesar de sus reservas contra
una idealizacin de la religin cristiana, escribe a K rner
hablando de la k a n tia n a Teora filosfica de la religin:
K ant me parece h a b e r procedido guiado por un principio
al que t eres m uy aficionado, a saber: no prescindir de
lo existente m ien tras pueda esperarse de ello an alguna
realidad; sino ennoblecerlo. Tengo m ucho aprecio por ese
principio, y vers t mismo que K ant tam bin le honra.
En el tra b a jo ya aludido Sobre la utilidad m oral de los
escritos estticos S chiller ensalza el gusto, e n tre otras
cosas, porque "es m uy favorable a la legalidad de nuestro
c o m p o rtam ie n to .. . Y como cuando no estam os dispuestos
a tom ar m edida alguna en favor de la legalidad de nues
tra conducta, acaso porque esa legalidad carezca de valor
m oral, el orden del m undo podra disolverse y los vnculos
sociales d esg arrarse antes de que tuviram os expresos
nuestros p rin c ip io s ..., estam os obligados a atarnos m e
diante la religin y m ediante las leyes estticas para que
n u estra pasin, en los perodos de su dom inio, no lesione
el orden fisico. A n ms crasam ente se m anifiesta esta
tendencia apologtica de la educacin esttica schilleria-
na. dispuesta a soportar todas las m onstruosidades del
sistem a im perante, en el ltim o g ran escrito de Schiller,
De poesa ingenua y sentim ental: N ada, pues, de lam en
tos sobre las dificultades de la vida, sobre la desigualdad
de las condiciones, sobre la opresin de las situaciones,
sobre la inseguridad de la posesin, sobre la ingratitud, la
tiran a, la persecucin; debes som eterte con libre resig
nacin [cursiva m a, G. L.] a todos los m ales de la c u ltu ra,
y respetarlos como condiciones n a tu ra le s del nico bien;
slo debes q u e ja rte de su m era m aldad, pero no slo con
inertes lgrim as. P rocura m s bien o b rar de tal modo que
seas puro e n tre todas esas m anchas, Ubre bajo toda ser
vidum bre [cursiva m a. G. L.], firm e bajo cualquier ca
prichoso cam bio, sum iso a leyes bajo toda anarqua. No
tem as la confusin que existe fuera do ti. sino la t u y a .. .
Tal es la huida p ara refugiarse en la m iseria de arrebato
m stico.
Pero esa colocacin sehilleriana de la esttica en el
centro d e -a problem tica filosfica tiene tam bin o tra
cara inseparablem ente enlazada con la apologtica que
ha resu ltad o cargadsim a de consecuencias, en un sentido
positivo, p ara el desarrollo de la filosofa clsica alem ana.
Schiller es. por una parte, un k an tian o que jam s ha so
m etido a crtica las lr.eas bsicas de la gnosiologa de
K ant, especialm ente la cosa en s incognoscible. Pero, por
otra p a rte , como repetidam ente dice Hegel, Schiller ha
sido el primen en em prender el cam ino que lleva al idea
lismo objetivo. Sabem os p erfectam ente q u e ese camino
hacia el idealism o objetivo ha sido la esttica misma, corno
puede com probarse considerando la h isto ria de la filosofa
clsica alem ana y. sobre lodo, el pepe! derem peado por
)a esttica en la construccin del idealism o objetivo del
Schlling del periodo de J e :;a. Y tam bin sabem os que el
punto de p irtid a de todo ese proceso ha sido la kantiana
Criticn de la Facultad de Juzgar. Al pensar consecuente
m ente y hasta sus e x trem as consecuencias las ideas bsi
cas de la Critica de !n Facultad de Juzgar. Schiller, como
verem os m s adelante y aunque conscientem ente crea es
tar slo aplicando la filosofa kantiana, rom pe el m arco de
las am bigedades y comprom isos con cuya ayuda K ant
ha dado a su esttica la apariencia de una sistem tica
cerrada y coherente. Lo fecundo p ara el posterior des
arrollo no ha sido esa sistem tica a p a re n te m e n te cerrada,
sino el contradictorio fundam ento de la esttica kantiana.
y m s precisam ente el c a rcter h irientem ente m ultvoco
de sus planteam ientos y sus intentos de solucin. Pues en
ellos cobra expresin la renl contradictoriedad d e la vida,
aunque sea de un modo deform ado. V erem os que tam bin
la solucin sehilloriar.a presenta p rofusam ente las oscila
ciones. las am bigedades y los com prom isos de tradicin
kantiana; filosficam ente ello sr ciebe a que m ientras
Schiller rebasa en m uchos puntos im p o rta n tes la filosofa
de K ant. se a fe rra en cam bio a los presupuestos gnoseo-
ltficos de sta a pesar de la contradiccin e n tre ellos y
las consecuencias que Schiller obtiene. O bviam ente se en
cuentra tam bin en Schiller la contradiccin e n tre la ex
terna cerrazn form al de la sistem tica y la dispersin
centrfuga de las consecuencias que reflejan las contradic
ciones irresueltas. Pero, por una parte, la sistem tica ex
terna es en l m ucho m enos estricta que en K ant. aunque
no sea m s que por la form a ensaystica d e sus escritos
estticos: y. por o tra parto, las contradicciones en cuestin
son en l an m s fecundas que en K ant, porque Schiller,
a pesar de su fidelidad a la gnoseologa k an tian a, ha dado
un im portante paso ms all de K ant e n el terren o de lo
objetivam ente esttico.
Se tra ta en este punto de la relacin e n tre tica y est
tica, o, m s concretam ente, de! rebasam iento del idealismo
puram ente form alista de la tica k an tian a. E ste movi
m iento m ental est relacionado con el hecho de que las
c a b la s ideolgicas de la burguesa alem ana y la van
guardia de la burguesa m ism a estaban ya dispuestas a
abandonar el periodo asctico de su gnesis, cuya re
presentacin ideolgica haba sido precisam ente la tica
kantiana. (D esde el p rim er m om ento ha representado
G oethe ideolgicam ente a la capa d e la burguesa ale
m ana que rebasaba el nivel representado por la tica de
K ant.) M arx ha visto en K ant la form a caracterstica
que tom en A lem ania el liberalism o francs, basado en
reales intereses de clase. A consecuencia de la especifica
situacin de A lem ania, sigue diciendo M arx, K ant separ
esa expresin teortica de los intereses por ella ex p re
sados, trasform las determ inaciones, m aterialm en te mo
tivadas, de la voluntad de la burguesa francesa en puras
autodeterm inaciones de la 'libre voluntad', de la voluntad
en s m ism a, de la voluntad hum ana como tal, y la convir
ti as en determ inaciones conceptuales pu ram en te ideo
lgicas y en postulados m orales". T am bin S chiller m an
tiene esta escisin e n tre las determ inaciones m orales y
su real fundam ento social. Y precisam ente porque nunca
tuvo consciencia de esos fundam entos sociales de la etica
kan tian a que aceptaba, la ulterior evolucin, socialm ente
condicionada, que le llevaba m s a ll de K ant, tuvo lugar
en su pensam iento de un modo del todo inconsciente;
S chiller se crea an en terreno k antiano cuando, en rea
lidad, estaba prescindiendo aunque fuera inconsecuen
tem ente y con grandes oscilaciones d e fundam entos
esenciales de la filosofa de K ant.
El idealism o asctico de la tica k an tian a, que es en
K ant expresin casi calcada de la ho n rad a conciencia de
funcionario ale m n (M arx), se despliega en Fichte hasta
d a r de s la filosofa de un jacobinism o asctico-revolu-
cionario (que, por lo dems, no se h a realizado nunca
m s que en el pensam iento). Sabem os lo radicalm ente que
se lia opuesto S chiller a una tal filosofa. Y sabem os ta m
bin que ha presentado su plan de transform acin real
del hom bre re a l precisam ente con ay u d a de la educacin
esttica como un program a para e v ita r la revolucin. Pero
con ello el hom bre esttico, la c u ltu ra esttica, tena que
constituirse en una esfera de la realid ad que no poda
e ncontrar lu g ar adecuado en el m arco de la filosofa kan
tiana, pues sta no reconoca m s que la realidad (feno
m nica) del m undo sensible y los postulados racionales
de la practicidad. La realizacin k a n tia n a de los postula
dos m orales se en cuentra necesaria y consecuentem ente
si se tienen en cuenta sus presupuestos fuera de la
realidad del m undo sensible, En cam bio au n q u e no fuera
sino p a ra ten e r un sentido histrico-filosfico, la con
cepcin schilleriuna de una educacin esttica tena que
poseer su cam po de actuacin en la realidad de la vida
sensible cotidiana; pues su objetivo e ra precisam ente la
transform acin del hom bre sensible en un ser que se ade
cuara a las exigencias de la razn o que. p o r lo menos, no
las c o n trad ijera; esta concepcin es p lenam ente inconci
liable con la tica kantiana. La esttica de S chiller supone
necesariam ente la superacin de la antinom ia insuperable
e n tre razn y m undo sensible. S chiller tena que indicar
como hom bre real un tipo de hom bre capaz de realizar
la tica kantiana en sus contenidos q u e son contenidos
generales de clase b u rg u e se s- sin el principio kantiano
del deber. R ecuerdese el paso del escrito "Sobre la gra
cia y la dignidad en el que Schiller elogia apasionada
m ente a K ant por su superacin del m aterialism o en tica.
En ese lu g ar le llam a Dracn de la poca. Fero nade
enseguida al elogio la siguiente restriccin: "Pero, en
qu haban pecado los hijos de la casa para que K ant slo
se preocupara de los siervos? [Es ex tra o rd in a ria m e n te ca
racterstico el que el fiel kantiano S ch iller vea en la
e stru c tu ra de la tica kantiana, que jam s ha criticado en
el terren o de los principios, algo servil. C5. L.] H aba que
considerar tam bin sospechoso el m s generoso afecto del
pecho m s noble slo porque, m uy a m enudo, inclinacio
nes im p u ras usurpan el nom bre de la v irtu d ? A causa de
que el dbil m ortal gusta siem pre de d a r lax itu d a la ley
de la razn, con objeto de hacer de ella ju g u ete de su
conveniencia, fue necesario a trib u ir a esa ley una rigidez
que trasform a la m s enrgica m anifestacin de la liber
tad m oral en una fo rm a gloriosa de s e rv id u m b re .. . Era
necesario que por la m era form a im perativa de la ley
m oral quedara la hum anidad acusada y hum illada, de tal
modo q ue e l m s sublim e docum ento de su grandeza fuera
al m ism o tiem po el titu lo de su d ebilidad? E ra acaso
evitable, dada esa form a im perativa, que un precepto que
el hom bre se dicta asi mismo como se r racional, un pre
cepto que, por tanto, slo le vincula a l y es por ello el
nico com patible con su sentim iento de la libertad, tom ara
el aspecto de una ley ajen a y positiva, aspecto, sin duda,
difcilm ente elim inable por la radical tendencia a obrar
contra la ley (tendencia de la que se acusa al hom bre)?"
En esta polm ica con K ant se acerca S chiller consi
derablem ente a la posicin de G oethe. Y en u n a ca rta a
ste precisa su p u n to de vista m s enrgicam ente que en
ninguno de sus escritos tericos publicados: La sana y
herm osa n a tu ra le z a no necesita, como u ste d mismo dice,
m oral alguna, ni ningn derecho n a tu ra l, ni ninguna me
tafsica poltica; tam bin habria podido aadir que no
necesita n in guna divinidad ni tam poco inm ortalidad para
poder sostenerse y erguirse. En e sta re su lta form ulacin
se ve claram en te hasta qu p unto S chiller y Goethe an
m s resueltam ente, y antes a u e l apela a la filosofa
de la Ilustracin inglesa: el ,falm a herm osa puesta aqu
como ideal igual que en otros pasos de G oethe y de
Schiller es una renovacin alem ana, y adecuada a la
poca, del viejo m oral sense. En los ilustrados ingleses,
el fundam ento social de ese m oral sense era el sim pli-
csimo e ingenuo dogm atism o de u n a clase burguesa firm e
v victoriosa en lo poltico igual que en lo econmico. Era
la seguridad ingenua y dogm tica dada por la convic
cin de que las necesidades clasistas del florecim iento
econmico y cu ltu ral de la burguesa eran sim plem ente
caractersticas psicolgicas n a tu ra le s in n atas al hom bre
en general. (Claros y escpticos observadores de ese pe
rodo, como M anteville, por ejem plo, despreciaban por
ello resu eltam en te esa concepcin.) Ese ingenuo dogm a
tism o era im posible p ara los poetas y los pensadores de
la A lem ania clsica. No slo el atraso econmico y social
de A lem ania ten a que d ar necesariam ente a esa concep
cin un c a ra c te r m s o menos utpico-idealista, sino que,
adem s, los problem as sociales de A lem ania y. en relacin
con ellos, el superior desarrollo del pensam iento filos
fico, hacan inviable aquel Ingenuo dogm atism o. El alm a
herm osa ten a que e n fren tarse d e un modo u otro con el
absolutism o feudal im perante. Y este enfrentam iento dis
curre. tan to en el pensam iento de G oethe como en el de
Schiller, por la linca de un pacfico derrib o de los restos
feudales existentes, y precisam ente p o r m edio de una fu
sin de las vanguardias cultu ralm en te m s desarrolladas
de la nobleza, la burguesa y la intelectualidad burguesa,
sohre la base de una renuncia v o lu n ta ria a los privilegios
feudales. E sta tendencia se expresa del modo m s claro en
Los aos de aprendizaje de G uillerm o M eister de Goethe.
La coronacin de la va educativa de todos los hroes de la
novela es un gran in ten to de d e sarro llar una agricultura
capitalista, y el noble Lothario proclam a como conditio
sine qua non d e su participacin en esc in te n to un deta
llado program a de renuncia v o lu n taria a los privilegios
nobiliarios. La novela term ina, tam bin program ticam en
te, con tre s m atrim onios en tre nobles y burgueses. Schi-
11er ha acogido entusisticam ente esa novela y, adems,
ha realizado ese m ism o program a en su prctica potica.
En su G uillerm o TelL obra en la que ha representado una
revolucin segn sus propios ideales los cam pesinos su
blevados co n tra A ustria no defienden m s que sus a n ti
guos derechos' y siguen fieles a sus arcaicas obligaciones
feudales, el noble R;idenz renuncia v oluntariam ente a
dichos privilegios al p asarse de la co rte al bando de los
campesinos. No liav duda de que S ch iller ha decidido pro
gram ticam ente el hecho de que el final del dram a sean
precisam ente las palab ras de Rudenz:
Y aq u declaro libres a todos m is vasallos.
L a reaccin de K ant a la critica de Schiller m uestra del
modo m s caracterstico hasta qu p u n to todos los pro
blem as de la filosofa y la poesa clsicas alem rn as han
sido problem as de la lucha de clases y de la agitada nueva
estratificacin de estas. Es sabido que K a n t rom pi enn
Fichte del m odo m s despiadado y violento cuando ste
empez a in fe rir radicales consecuencias polticas, sociales
y eticas del sistem a kantiano. Y eso que. en realidad,
Fichte se ha lim itado a d esarrollar u lte rio rm e n te las p rin
cipios d e Kant., sin invertirlos propiam ente. En cambio,
K ant se com porta con la m ayor paciencia en la polm ica
de S chiller co n tra los fundam entos m ism os de su propia
tica, es decir, co n tra la contraposicin insuperable en tre
razn y sensibilidad, fundam ento epistem olgico del im
perativo categrico. K ant m antiene, ciertam en te, su tesis
de la prioridad absoluta del deber respecto de todo lo es
ttico, y con ello rechaza resu eltam en te el ncleo de la
concepcin schilleriana, pero lo hace de tal modo que se
a p re rir c laram en te su esfuerzo por no ro m p er los puentes
de una posibilidad de entendim iento con Schiller. Perm ite
que el deber cuente con el acom paam iento de las g ra
cias, las cuales em pero, cuando slo se tra ta del deber, se
m antienen en rev eren te le ja n a .. . Slo despus de vencer
a los m onstruos es H rcules Miu&geta, a n te cuyo tra b a jo
tiem blan y retroceden las buenas herm anas.1 K ant, en
resolucin, considera que la concepcin de S chiller es p u ra
utopa; pero la considera como una utopa inocente y, en
todo caso, no hostil; m ientras que en el radicalism o do
F ichte ha visto enseguida un principio hostil a su concep
cin liberal.
Es cierto que Schiller, por no h a b e r criticado nunca los
fundam entos de la filosofa k an tian a, no lleva consecuen
tem ente ad elan te su propia lnea. Pues esa lnea, coheren
tem ente pensada hasta el final, te n d ra que Consumarse
con la recusacin del im perativo categrico, de la tica
del deber, como la h a recusado siem pre, efectivam ente,
G oethe y como, ms tarde, esa tica ha desaparecido sin
d e ja r rastro en el idealism o objetivo" d e Schelling, en el
que, consecuentem ente, la esttica ocupaba el lu g ar cen
tral. Schiller, en cambio, oscila e n tre la recusacin de la
tica antinm ica de K ant y su plena adm isin, de tal modo
q ue en la m ayora de los* casos da a sus nuevas ideas la
form a de una com plcm entacin d e la tica kantiana, o
como nuevo sostn de ella.
Esa oscilacin penetra m uy pro fu n d am en te en la con
cepcin schilleriana de la esttica y d e la c u ltu ra esttica.
Pues el kantism o tiene para la esttica la consecuencia
necesaria de que lo sublim e, como reflejo esttico inm e
diato y adecuado del principio m oral en el sistem a de la
esttica, tiene que ser un concepto su p erio r al de la be
lleza m ism a. En m uchos lugares de sus escritos estticos
Schiller explcita efectivam ente esta consecuencia de la
filosofa k an tian a, y derrib a con ello su propia concep
cin. Asi escribe en Sobre lo sublim e": Lo bello es
m eritorio respecto del hom bre m eram ente, y lo sublim e
lo es respecto del puro daimon presen te en el hom bre;
y como es destino nuestro, a pesar de todas las lim itacio
nes sensibles, el orientarnos segn el cdigo de los puros
espritus, lo sublim e tiene que aadirse a lo bello para
conseguir que la educacin esttica sea un todo perfecto.
Los princ ipios de la filosofa de la historia de lo esttico,
esencial al pensam iento de S chiller, se abandonan com
pletam ente en ese paso, y su alm a herm osa no es ya
m s que un estadio de transicin hacia la realizacin de
la tica de Kant.
P o r o tra parte, Schiller form ula tam bin frecuente
m ente el problem a haciendo que la belleza sea preci
s a m e n t e el principio que asum e en si lo sublim e como
m om ento superado. Y este planteam iento es sin duda el
a .j e tiene que su m in istrar la lnea bsica ltim a de su
filosofa de la c u ltu ra. As, por ejem plo, en su educacin
esttica establece la categora de lo noble precisam ente
con esa finalidad: Ya a sus inclinaciones tiene [el hom
b r e ] que im poner la ley de su voluntad; si me perm ite
usted la expresin, el hom bre tiene que aprovecharse del
instinto co n tra la m ateria m ism a en su propio marco, p a ra
ser capaz de lu ch ar contra este te rrib le enem igo en la
santa liza de la lib ertad ; el hom bre tiene que aprender
a desear noblem ente, p ara que no le sea necesario querer
sublim em ente. Esto es lo que procura la c u ltu ra esttica,
la cual som ete a leyes de la belleza todo aquello en lo
cual ni leyes n a tu ra le s ni leyes de la razn vinculan al
arbitrio hum ano, y ab re as lo in terio r en la form a que da
a la vida e x te rn a.
E sta utopa esttica, vacilante en sus fundam entos v
en su realizacin, se basa, como hem os visto, en un pro
fundo pesim ism o a n te el presente. S ch iller caracteriza su
poca diciendo que los hom bres son salv ajes o brbaros.
Pues el hom bre puede contraponerse a s mismo de dos
modos: ya como salvaje, cuando sus sentim ientos dom inan
a sus principios: ya como brbaro, cuando sus principios
destruyen sus sentim ientos. El salvaje desprecia al arte
y ve en la n atu raleza un tirano sin lim ites; el brbaro se
burla de la natu raleza y la deshonra, pero, ms despre
ciable an q u e el salvaje, sigue siendo casi s;em pre es
clavo de su esclavo. E sta crtica c u ltu ra l de su presente
se basa a su vez en la escisin kan tian a e n tre razn y
sentidos; pero al mismo tiempo la rebasa; pues por m uy
autnticam ente k a n tia n a que sea la concepcin del sal
vaje, la form ulacin de la barbarie se opone en medida
no m enor a los principios de la tica de K ant. El brbaro,
en efecto, se diferencia del salvaje, segn esta concepcin
de Schiller, en que las fuerzas c o n tra ria s a la cultura y
destructoras de e lla son en su caso productos culturales
mismos, en los que se expresa una perversa m xim a hos
til a la c u ltu ra, un principio de la razn que consum a el
m al. Pero la adm isin de la posibilidad d e m xim as con
trap u estas buenas y m alas est en a b ie rta contradic
cin con la tica kantiana. Las contradicciones de la cul-

33
3 A portaciones a la h i i l o t la de la M i c a
tu ra, que en K ant cobran frecuentem ente u n a form ulacin
m uy profunda, no son contradicciones e las m xim as m o
rales e n tre s l K ant ve a veces con m ucha claridad la dia
lctica de legalidad y m oralidad, y ofrece partiendo de
ella in teresan tes perspectivas criticas incluso sobre la so
ciedad burguesa plenam ente desarrollada. Pero u n a dia
lctica in te rn a de la m oralidad es claram en te contraria a
los principios bsicos de su pensam iento.
K ant adm ite, ciertam ente, la posibilidad de que el cri
m inal reclam e p ara su acto no slo u n a excepcin de la
m xim a m oral generalm ente vlida y reconocida por l
mismo, o sea, una especie de dispensa, sino tam bin que
su m x im a ... se contraponga diam etralitrr, como con
tradiccin (como hostilm ente), a la ley. Pero en esto
no ve K ant ninguna contradiccin real que la tica deba
ap resar dialcticam ente: sino que ve en ello m s bien u n
abism o inescrutable para el pensam iento. En 1 m edida
en que podem os p e n e trar en ello, sigue diciendo K ant,
el crim en que consiste on com eter una m aldad form al
m ente tal (es decir, com pletam ente in til para el crim i
n al). es hum anam ente im posible y, sin em bargo (aunque
m era idea de la m aldad extrem a) no puede pasarse por
alto en un sistem a de la m oral. (No carece de inters
observar que estas reflexiones de K ant se refieren a las
ejecuciones de C arlos I y Luis X V I )
Es claro q u e Schiller va m s all del esquem a bsico
de la tica k a n tia n a no slo en esta concepcin de la
cultura. Ya a n te s lo haba hecho en su prctica teatral.
La figura de F ranz Moor en Los bandidos se basa en la
eficacia de u n a m xim a m aa, au n q u e de un modo no
coherentem ente m antenido por el joven Schiller; pues la
accin da lu g ar a que las m alas m xim es de F ranz Moor
se quiebren en su propia interioridad, y a que el perso
n aje tenga que reconocer como victoriosas a la religin
y a la m oral. En cambio, S chiller busca y consigue al d ar
form a al personaje de Felipe II en Don Carlos u n a figura
en la cu al el principio malo de las acciones no nace de
sensaciones personales (en term inologa kantiana: no nace
de la sen sualidad), sino de m xim as (de la razn).
A unque el m arqus de Pasa y Felipe II obren en form a
b ru talm en te contrapuesta, aunque todos los contenidos de
su obra estn diam etralm ente contrapuestas, sin rm bargo,
obran form a lm en te del mismo modo: son m xim as las que
determ inan sus conductas; su contraposicin no lo es,
pues, de los tem peram entos, de las inclinaciones, etc.,
sino de las m xim as. E l propio S chiller se ha dado clara
cuenta de que en este punto haba dado u n im portante
paso. La lucha co n tra Felipe II deba o rien tarse precisa
m ente contra los principios que l rep resen tab a: contra
el principio del absolutism o, de la tira n a , y no contra la
persona de un m ero tiran o p a rticu la r y perverso. "En
cuanto que se habla de Felipe II, escribe Schiller en el
prlogo al fragm ento de Don Carlos publicado en Thalia,
la gente espera no se qu m onstruo; pues bien: m i pieza
se hundira en cuanto que apareciera en ella u n m onstruo
as. Tam bin en este punto se ha anticipado Lessing a
S chiller (con el personaje del prncipe de Em ilia G aotti),
pero la figura d e Felipe II v a en esto m s lejos que Lea
sing* Lessing se lim ita a m ostrar que una bondad dbil
y vacilante, situ ad a en la posicin del seor absoluto,
puede verse llevada de crim en en crim en. El tem a de
S chiller consiste en cam bio en m o strar el principio cri
minal del absolutism o. P or eso F elipe II es un personaje
trazado con grandes y hum anos rasgos, y por eso se en
cuentra a sus espaldas dibujado con artstico monu-
m entalism o el G ra n Inquisidor, en el que no alienta
mocin egosta personal alguna, pues es un personaje que
no existe ya sino en el principio y p a ra el principio (per
verso principio). Schillnr quiere m ostrar cmo fuerzas
histrico-universales se m iden en las personas de sus su-
tos representantes. Y el poeta llega aqu m s con cons
ciencia a rtstica que con saber de pensam iento a una
prem onicin de la dialctica histrica. No podemos estu
diar aqu hasta qu punto se convierte as S chiller en el
fundador de un nuevo tipo de tragedia. Lo nico que en
este punto nos in teresa es com probar, prim ero, que la
contraposicin m etodolgica con K ant. contraposicin sin
duda inconsciente como tal, no es casual, sino que surge
de los m s profundos principios del desarrollo de Schiller
como a rtista y com o pensador; y, segundo, que Schiller. al
rebasar a K ant, d a u n significativo paso hacia la dia
lctica: propiam ente: hacia la dialctica de las fuerzas y
las tendencias histricas.
Luego de h a b e r trazado grandes tipos histricos con
los esquem as del salvajism o y la b arb arie, S chiller sigue
adelante y concreta esa dplice condena d e los hom bres
de su poca, ahora en el sentido de su estratificacin cla
sista: En las clases inferiores y m s num erosas se nos
p resen tan rudos impulsos sin ley que, una vez disuelto
el lazo del orden social, se desencadenan y se precipitan,
con fu ria incontenible, a su anim al s a tisfa c c i n ... P o r el
otro lado, las clases civilizadas nos ofrecen el espectculo,
an m s rep u g n an te, do la relajacin y de una deprava
cin del c a racter que indigna tan to m s cuanto que su
fu en te es la m ism a c u ltu r a ... La ilustracin del enten
dim iento, de la cual se vanaglorian, sin cierto derecho, los
estam entos refinados, m uestra en su conjunto tan escasa
influencia ennoblecedora de la consciencia que m s bien
consolida m ediante m xim as la m ism a d e g e n e ra c i n ...
Asi vemos al esp ritu de la poca oscilar e n tre la p erv er
sin y la b rutalidad, e n tre la a n tin a tu ra le z a y la m era
n atu raleza, e n tre la supersticin y la incredulidad m oral;
y lo nico que a veces le pone lm ites en su oscilacin es
el m ero equilibrio del m al."
Schiller ve la causa ltim a de esos hechos en la divi
sin social del trabajo. Tam bin en esta cuestin avanza
S chiller a hom bros de la filosofa de la Ilustracin. Muchos
im portantes rep resen tan tes de la Ilustracin han recono
cido claram en te las dainas influencias de la divisin del
trab ajo en el desarrollo de los hom bres, al mismo tiem po
que los econom istas reconocan con no m enor consecuen
cia y razn la significacin progresiva de dicha divisin
del trabajo. E sta contradiccin c laram en te form ulada y
explicitada por los dos lados hasta sus ltim as conse
cuencias es un elem ento caracterstico de la grandeza de
la Ilustracin, del mismo modo que un lm ite suyo carac
terstico es el hecho de no h ab er reconocido la conexin
dialctica de la contradiccin m ism a. Y tam bin es heren
cia de la Ilustracin, no independiente hazaa intelec
tual de Schiller, su contraste e n tre el desgarram iento del
hom bre en la m oderna divisin del tra b a jo y por ella y
la to talidad del hom bre del helenism o clsico. Ferguson,
el m aestro de Adam Sm ith, "denuncia" la divisin del
trab aio (M arx) tan enrgicam ente que al hacer su com
paracin e n tre la situacin an tig u a y la m oderna dice:
As form am os un pueblo de ilotas y nos quedam os sin
ciudadanos libres. Ferguson com prueba que la divisin
del tra b a jo acarrea la elim inacin de la inteligencia de
los trab ajad o res: Muchos oficios no exigen ya realm ente
n in g u n a capacitacin intelectual. S e ejecu tan del m ejor
m odo si se com prim en totalm ente el sentim iento o la ra
zn. y I b ignorancia es la m adre de la in d u stria no menos
que de la s u p e rs tic i n ... Por eso las m an u fa ctu ras pros
p eran sobre todo cuando se tiene lo m enos posible en
c u e n ta al esp ritu , y cuando el ta lle r se puede considerar,
sin especial esfuerzo de la fantasa, como una m era m
q u in a cuyas p a rte s son hom bres.* F erguson aplica esas
ideas a todas las esferas de la vida social (aparato del
Estado, ejrcito, etc.).
E sta necesaria consecuencia de la divisin capitalista
del trab ajo pone de m anifiesto u n a contradiccin b
sica del hum anism o burgus: la exigencia de un libre y
m ultilateral despliegue de la personalidad hum ana ha sido
desde el principio una tesis capital d el hum anism o b u r
gus- Los grandes iniciadores y continuadores de este mo
vim iento perciben claram en te desde el p rim e r m om ento
que el desarrollo de las fuerzas productivas. la elevacin
de la tcnica, la difusin y facilitacin del trfico se en
cuentran en intim a conexin con la realizacin de esos
ideales, porque son absolutam ente necesarios p a ra que el
hom bre salga de la tiniebla. la estrechez y la ilibertad de
la vida m edieval. No es en modo alguno casual, sino que
se sigue de la esencia del hum anism o, el que m uchas
grandes figuras del R enacim iento hayan sido no slo im
portantes investigadores y artistas, sino tam bin inven
tores y organizadores. La progresiva diferenciacin de la
divisin del trabajo, tan to del trabajo social general cuan
to del trab ajo e n el taller, es al m ism o tiem po m otor y
consecuencia de ese desarrollo de las fuerzas productivas.
Y aqui se p resen ta la profunda c irresoluhle contradic
cin cuyo anlisis acabam os de leer segn la plum a de
Ferguson. L a contradiccin se refleja ya en hecho de que
el prim er perodo del hum anism o burgus el m s rico
y fuerte, el m s cargado de personalidades gigantescas y
obras eternas tuvo como presupuesto precisam ente el
escaso desarrollo de la divisin del trabajo. Engels. tras
subrayar la universalidad de Leonardo, D urero, M aquia-
veo y L utero. caracteriza del modo siguiente esa relacin
en tre la grandeza de las figuras ren acen tistas y la divi
sin del trabajo: Los seores de la poca no estaban an
sometidos a la divisin del tra b a jo cuyos efectos lim ita
dores y em pobrecedores observam os ta n a m enudo en sus
descendientes. La grandeza del hum anism o renacentista,
la m ultiplicidad de dedicscionrs de sus grandes hom
bres, la clarid ad de sus esfuerzos y la am plitud de su
perspectiva tienen, pues, como fundam ento ci que la con
tradiccin que nos ocupa no hubiera aparecido an como
predom inante. C uanto ms intensam ente se desarrolla la
produccin capitalista, tanto m s divergentes se hacen las
tendencias surgidas de una sola economa. I.a lucha por
la m ultiplicidad de la actividad h u m an a y. con ello, p er la
riqueza y la libertad de la personalidad, e n tra cada vez
m as clara y enrgicam ente en contradiccin con su propia
base econmica. Y hay que su b ra y a r que la divisin del
tra b a jo criticad a en el perodo de la ilustracin es an
la de la fase de la m anufactura; an no exista la divisin
del trab ajo propia de la in dustria m aquinista, contra la
cual se d irig ir n ante todo los posteriores crticos rom n
ticos de la divisin capitalista del trabajo.
El ideal griego de la Ilustracin y del perodo revolu
cionario no es slo el ideal republicano de la libertad
poltica, sino que G recia aparece cada vez m s como la
p atria perdida, y que hay que reconquistar, del lib re y
rico despliegue de la personalidad. El acento de recon
quista, la esperanza en su posibilidad, la ntim a conexin
m ental d e la lib ertad de la accin personal con la libertad
poltica republicana son hechos que im piden que esos
ideales, au n q u e objetivam ente contrapuestos al desarrollo
de la divisin del trabajo, asum an una tendencia ro m n
tico-reaccionaria. Su contradiccin sigue siendo irresolu
ble. P ero los hum anistas burgueses luchan, por una p arte,
por la elim inacin de todos los obstculos estatales y
sociales que se oponen al desarrollo econmico; y, por
o tra p arte, la situacin les sugiere reivindicaciones c e tipo
utpico-bcroico, una critica sin consideraciones de la d ivi
sin cap italista del trabajo desde el punto de vista del
hum anism o burgus, sin la m enor nostalgia de las rela
ciones sociales feudales, precapitalistas, que no conocieron
an esa divisin del trabajo. La lucha contra la divisin
c ap italista del trab ajo no llega a hacerse rom ntico-reac
cionaria sino cuando la Edad M edia, la artesana m edie
val, etc., se convierten, con el rom anticism o, en ideales,
cuando el ansia de suprim ir la divisin capitalista del
trab ajo y su fragm entacin de la personalidad hum ana
p ierde contacto con la lucha por la libertad poltica, por
a destruccin de los restos de la Edad M edia, y se hace
deseo de regreso a la estrcchcz. la vinculacin, la ilibertad,
]a a lta de horizonte, etc., de la arte san a m edieval. Kl pe
r-ora de la Revolucin Francesa hace que, tam bin en
A lem an ia, el co n traste entre la A ntigedad y el presente,
en tre la personalidad librem ente desplegada y la servil
divisin del trab ajo , aparezca a la luz d e las ilusiones
heroicas y utpicas de la Ilustracin francesa y de la Re
volucin.
Con lo que sabem os del desarrollo y de los plantea
m ientos de Schiller. no podemos esp erar que posea la pro*
funda com prensin de la realidad de la sociedad burguesa
que tuvo Ferguson. Su m irada se e n tu rb ia por la medio
cridad. la estrechez y el atraso de la situacin alem ana,
y S chiller ve en la divisin del tra b a jo , o ve ante todo
n ella, una consecuencia de la situacin poltica. Fue la
cultura m ism a la que infiri esa herid a a la nueva hum a
n id a d ... E sta pulverizacin dio al nuevo esp ritu del Es
tado perfeccin y u n iv e rsa lid a d ... A quella natu raleza de
plipo que tenan los estados griegos, en los que cada indi
viduo gozaba de una vida independiente y, cuando era
necesario, poda sum irse en e\ todo, cedi ahora su lugar
a un artificioso m ecanism o de relo jera en el cual se cons
tituye en el todo una vida m ecnica m ediante el ensam -
blam ento de infinitas partes sin vida. As se desgarraron
el Estado de !a Iglesia. las leyes de las costum bres; el goce
se separ del trab ajo , el medio d el fin, el esfuerzo de la
recompensa. Encadenado etern am en te a un slo y pequeo
fragm ento del todo, el hom bre m ism o no se desarrolla
nv.s que como fragm ento; con el odo etern am en te lleno
por el ru m o r m ontono de la rueda que m ueve, el hom
bre no despliega nunca la arm ona de su esencia, y en
vez d e d a r en su n atu raleza su sello a la hum anidad, se
convierte l m ism o en m era reproduccin m ecnica de
su asunto, d e su ciencia. Pero ni siquiera la m agra y
fragm entaria participacin que an enlaza a los diversos
m iem bros con el todo depende do form as que los hom bres
se den por si m is m o s ..., sino que les est prescrita con
escrupuloso rigor e n un form ulario que encadena su libre
co m p ren si n ... V as se aniquila progresivam ente la con
creta vida individual, para que la ab stra cta totalidad
pueda v e g e ta r m iserablem ente, y el E stado sigue siendo
eternam ente e x tra o a sus ciudadanos, porque el senti
m iento no lo e n cu en tra en p arte alguna. P ero este cuadro
profundam ente pesim ista de la divisin capitalista del tra
bajo no tiene tam poco en Schiller igual que no la tiene
en los tem pranos ilustrados ninguna oposicin rom n
tica, como consecuencia, contra la progresividad del des
arrollo capitalista. Por elocuentem ente que describa la
fragm entacin de los hom bres a causa de la divisin del
trabajo. S chiller no olvida nunca q u e esa m ism a divisin
del tra b a jo q u e hace del actual individuo, com parado con
el ciudadano griego, u n fragm ento m inusvalente, est, sin
em bargo, al servicio del progreso de la hum anidad. La
unilatera dad en el ejercicio de las energas lleva, sin
duda, inevitablem ente el individuo al e rro r, pero la espe
cie a la verdad.
P ara estim ar adecuadam ente esa actitu d de Schiller
es necesario observar de nuevo que su critica de la divi
sin del tra b a jo se refiere al periodo de la manufactura.
H ablando precisam ente d e la divisin del trabajo, M arx
ha caracterizado a Adam Sm ith como el econom ista que
resum e el perodo de la m an u factu ra. M arx resum e del
modo siguiente la peculiaridad especfica de dicho pe
riodo: El trabajador conjunto posee ahora todas las pro-
iedades productivas en el m ism o grado de virtuosism o, y
f as sum inistra al m ism o tiem po del modo m s econmico.
La unilateralid ad y hasta la im perfeccin del trab ajad o r
parcial se convierten en su perfeccin como m iem bro del
trab ajad o r conjunto. (En nota: P o r ejem plo, desarrollo
m uscular desequilibrado, deform aciones seas, etc.) La
habilidad artesano* sigue siendo la base de la m anufac
t u r a . . . y el m ecanism o total que funciona en ella no posee
ningn esqueleto objetivo independiente de los tra b a ja
dores m is m o s ... As pues, aunque la m anufactura des
arrolle las bases objetivas, econm icas y tcnicas, de la
in dustria m aquinista, las diferencias cualitativ as en tre
am bas subsisten con todas sus consecuencias culturales
precisam ente en el problem a de la divisin del trabajo.
La diferencia rele v an te para nosotros se expresa con la
form ulacin de M arx: En la m an u factu ra la articulacin
del proceso social del tra b a jo es p u ra m en te subjetiva,
combinacin de trab ajad o res parciales; en el sistem a m a
quinista la g ran in d u stria posee un organism o de pro
duccin to talm en te objetivo, que el tra b a ja d o r encuentra
ya ante si como predispuesta condicin m aterial de la
produccin. t a s diversas actitudes tom adas en distintos
perodos an te la cuestin de la divisin del trab ajo no
pueden estim arse con correccin histrica sino sabiendo
exactam ente a que nivel de desarrollo do la divisin del
trabajo se refieren. Slo el nivel de desarrollo objetivo
de las contradicciones puede su m in istrar un criterio ade
cuado p ara estim ar q u ilusiones son histricam ente nece
sarias y justificadas, y qu grado de contradictoriedad
y e n qu m arco est obligado a d escubrir y adm itir
un pensador honrado y significativo. P or eso es im por
ta n te recordar que los ilustrados (y tam bin Schiller. na
turalm ente) no pueden referirse m s que a las contradic
ciones del perodo de la m anufactura.
La contradiccin e n tre el hum anism o burg u s y la
base econmica de la burguesa es, pues, ya visible. Los
pensadores honestos la expresan con m ayor o m enor exac
titu d y profundidad. P ero el caracter pre-revolucionario
de la poca vsperas de la Revolucin F rancesa, de la
revolucin in d u strial, de la introduccin de las m quinas
a escala econm icam ente decisiva d e te rm in a el carcter
de aquellas ilusiones heroicas, histricam ente fecundas,
que han evitado la m utacin de la expresin sin reservas
de las contradicciones en desesperacin rom ntica.
En este contexto cobra su segundo principio bsico la
schilleriana filosofa esttica de la h isteria: ta cultura
esttica tiene la tarea de superar el desgarram iento y la
fragm entacin del hom bre por la divisin del trabajo y
restablecer la integridad y la totalidad del hom bre. La
trasform acin rea l de la sociedad no podr realizarse sin
riesgos m s que cuando so haya restablecido esa to tali
dad. Totalidad d e c a r c te r debe, pues, ex ig irse al pueblo
que quiera ser capaz y digno de su stitu ir el estado de la
necesidad por el estado de la lib ertad .
Como se ve, S chiller plantea el problem a de la divisin
del trab ajo de un modo mucho m s ab stracto e idealista
que los ilustrados, y m ucho m s alejado que stos de la
com prensin de la realidad econmico-social. A n ms:
si consideram os las consecuencias ltim as de su concep
cin, resulta que el problem a se volatiliza en l, para
reducirse a la cuestin epistem olgica de la relacin en tre
razn y sentidos. Pero el principio de la desigualdad del
desarrollo suscita en este caso una curiosa situacin: p re
cisam ente la disipacin idealista de los problem as econ
micos y su deform acin en problem a pu ram en te ideol
gico posibilitan e! descubrim iento del problem a econmico
mismo en sus intrincaciones dialcticas.
Pues en el trasfondo de esa volatilizacin idealista y
esa deform acin se encuentran problem as reales del des
arrollo d e la sociedad y de su conceptuacin por el pen
sam iento. No hay d uda de que con la reconduccin del
problem a gen eral de la divisin del trab ajo , de la frag
m entacin del hom bre, a la razn y la sensibilidad, ese
problem a queda literalm en te invertido. Pero u pesar de
toda la deform acin resultante, se apresa al mismo tiempo,
aunque en inversin idealista, un m om ento esencia] del
problem a: p a ra el hom bre que vive en la sociedad de la
divisin cap italista del trabajo en victorioso despliegue, el
desgarram iento de su psique en razn y sensualidad, su
aparente dualism o, es un dato inm ediato.
Es fcil v er que con esta operacin se invierten todas
las conexiones y que Schiller (como los dem s im portan
tes contem porneos alem anes suyos) in te n ta deducir el
ser a p a rtir del ser-consciente, la base a p a rtir de la so-
b restru ctu ra, las causas a part ir d e las consecuencias, etc.
M s difcil es e n te n d e r que, a p esar de esa m etodologa
inversora, se haya abierto asi un rnm ino para el descubri
m iento de precisas conexiones dialcticas de la realidad.
En la poca de su superacin d efinitiva de la dialc
tica hegeliana. M arx precisam ente en el anlisis de las
categoras econm icas tropieza con el problem a de la
alienacin del hom bre respecto de su propia realidad sen*
sible, o sensibilidad. Como dialctico m aterialista. M arx
reconduce siem pre esa alineacin a rea les procesos enti-
tativos econmicos, y descubre las reales causas histrico-
cconmicas que han determ inado y siguen determ inando
el origen de tales categorias en la realidad y su reflejo
m ental y em ocional en la cabeza hum ana. P a rte M arx del
trabajo del proletario: La relacin del tra b a ja d o r con el
p ro d u e lo del trabajo como objeto que le es ajeno y est
dom inantem ente por encim a de l. E sta relacin es al
mismo tiem po la relacin con el m undo sensible externo,
con los objetos natu rales, como enn un m undo ex tra o que
se le contrapone hostilm ente. E sta alienacin del hom bre
respecto de s m ism o es el c a racter general del m undo
capitalista. En el lu g ar de todos los sentidos fsicos y
espirituales", dice M arx, aparece p o r tan to la sim ple
alienacin de todos esos sentidos, el sentido del te n e r ...
Por esu la superacin de la propiedad p riv ad a es la plena
em ancipacin de todos los sentidos y todas las propieda
des h u m a n a s ... El hom bre se apropia su esencia om nila-
teral de un modo om nilatcral, es decir, como hom bre
to ta l/'
Este poner la filosofa hegeliana con los pies en el
suelo, operacin que se concreta en u n a pro fu n d a y deta
llada critica de sus categoras centrales, tie n e como p re
historia el hecho de que en la filosofa clsica alem ana,
especialm ente en Hegel. esas om nilaterales conexiones
K ayan sido puestas como problem as cen trales do la filo
sofa y de la evolucin histrica, aunque sea invertidas y
de modo deform ado y estrecho; pese a toda deform acin,
los problem as se tra ta ro n realm ente, sin que, desde luego,
Hegel fuera capaz de establecer una conexin dialctica
e n tre los dos aspectos del proceso unitario. E n sus m anus
critos econmico-filosficos subraya c la ram e n te M arx los
m ritos de Hegel a este respecto: La grandeza de la
Fenomenologa hegeliana y de su resu ltad o final la dia
lctica de la r.egatividad como principio m o to r y produc
tor es. pues, por de pronto, que H egel concibe la auto-
produccin del hom bre como un proceso, la objetivacin
como desobjetivizacin, como extraacin y superacin de
esta extraacin; H egel capta, pues, la esencia del trabajo,
y concibe al hom bre objetivo, al hom bre verd ad ero por
que real, como resultado de su propio trabajo. El real,
activo com portam iento del hom bre respecto de si mismo
como ser especifico, la actuacin como real se r especfico,
es decir, como ser hum ano, no es posible m s que si el
hom bre exterioriza realm en te todas sus energas espe
cficas lo cual, a su vez, no es posible sino m ediante la
actuacin c o n ju n ta de los hom bres, como resultado de la
historia, y se com porta con ellas como con objetos, lo
cual no es por su p a rte posible sino bajo la form a de
la alienacin.
Pero la Fenomenologa del Espritu, como culm inacin
de la filosofa clsica alem ana, tiene una larg a prehis
toria en la cual los escritos de S chiller qut estam os consi
derando constituyen precisam ente un im p o rtan te punto
de inflexin. La rgida separacin de razn y sensibilidad,
que es en K ant, v ista filosficam ente, una consecuencia
necesaria de su oscilante posicin e n tre m aterialism o e
idealism o su b jetiv o agnstico. tiene, para la construccin
de su teora del conocim iento, ln consecuencia de exigir
un ap arato ex trao rd in ariam en te com plicado y que desem
boca en una verdadera m itologa de conceptos, para llevar
a una conexin lgica de la "afeccin de la sensibilidad
por la cosa en s con la aprioridad d e las categoras de
la razn. Ya en esta construccin aparecen los prim eros
grm enes de u n a historia de la razn p u ra , pues aquel
aparato m ental, aquella e stru c tu ra de la hum ana capaci
dad de conocer, se representa en u n a especie de movi
m iento ate m p o ra l: las categoras no son copresentes y
sim ultneas, sino que se d esarro llan las unas a p a rtir de
las otras, se siguen en serie necesaria, en el sentido de
un tal m ovim iento atem po ral. A n m s: en el ltim o
capitulo de la C ritica de a Razn Pura K ant plantea
explcitam ente como problem a el de la historia de la
razn p u ra , con objeto de indicar un lu g ar que an
queda vaco en el sistem a y h ab r que re lle n a r. La sig
nificacin del tra b a jo filosfico de Schelling consiste en
haber dado un p rim er paso p a ra q u ita r a ese desarrollo el
carcter de un m ovim iento atem p o ral en el seno de la
epistem ologa, y concebirlo como un m ovim iento rea l
m ente histrico, nunque sin duda m istificado idealstica-
m ente. Asi pues, cuando Schiller reduce el problem a del
desgarram iento y la depravacin del hom bre por la divi
sin del tra b a jo al desgarram iento del hom bre en razn
y sensibilidad y ve en este desgarram iento la signatura
histrica de la poca; cuando propone como gran tare a
de la m ism a el establecim iento de la in teg rid ad y la to
talidad del hom bre m ediante la esttica, est sin duda,
por un lado, aguando idealsticam ente los concretos plan
team ientos de los ilustrados ingleses, pero, por otro lado,
est tam b in preparando in telectualm ente el planteam ien
to de la Fenomenologa del Espritu.
S chiller es en esto u n im portante p recursor de Hegel.
As puede ap reciarse con gran claridad en su teora de la
actividad esttica la teora del juego. Ya el hecho de
que como cuestin central de la esttica site no la m era
contem placin, sino una prctica (aunque, desde luego,
una prctica id ealista), el que in te n te aseg u rar a esa p rc
tica un lu g ar im portante en el sistem a de la unidad de
las capacidades hum anas, de la unidad de la razn y la
sensibilidad, y con ello un lu g ar en el crecim iento hist
ric o de esas capacidades desde el hom bre sem i-anim al
hasta el del actu al estadio de c u ltu ra y m s a ll de ste,
le obliga sin m s a em prender ese cam ino que lleva a
HegcL Ms adelan te verem os lo contradictorios cjue han
sido los resultados de Schiller con su m etodologa. Pero
a pesar de eso ha llegado hasta el u m b ral de aauellos
planteam ientos hegelianos que co n stitu y en segn M arx la
grandeza de la Fenomenologa del E spritu: hasta el um
bral de la concepcin del hom bre como producto de su
propio trab ajo , de su propia actividad.
1.a concepcin de la actividad esttica corno u n a tal
autoproduccin del hom bre es una idea favorita de; pe
riodo de transicin de Schiller. Su gran poem a filosfico
"Los a rtistas gira constantem ente en to rn o de esta cues
tin. En las Cartas sohrc la educacin esttica se expresa
con toda claridad esa funcin de la actividad esttica:
No slo est p erm itido poticam ente, sino que es adem s
filosficam ente correcto llam ar a la Belleza segunda crea
dora n u e stra . (La prim era es segn S ch iller la n a tu ra
leza.) El que luego, en la realizacin d e esa idea, Schiller
vaya tropezando constantem ente con contradicciones no
es cosa que dism inuya la im portancia de esta penetracin
hacia la dialctica. M s tarde exam inarem os sus princi
pales contradicciones.
Como es n a tu ra l, no puede esperarse de Schiller un
planteam iento histrico y real consecuente. Ya por p rin
cipio es la filosofa idealista incapaz d e ello, incluso en
m anos de Hegel. P o r eso tiene que aparecer en ella in
vertido el gran descubrim iento del idealism o clsico ale
m n, a saber, que el proceso histrico se consum a en una
serie de niveles sucesivos y necesarios, a los que corres
ponde la conexin dialctica de las categoras. En la filo
sofa idealista clsica la sucesin in telectu al de las cate
goras no se tom a com o reflejo m ental del real despliegue
histrico d e las m ism as las unas de las otras, sino que,
a la inversa, la sucesin histrica se concibe como reflejo
idealista d e la relacin de procedencia y gnesis lgicas.
La idea de una tal historia de la razn aparece en el
pensam iento de S chiller ya en su perodo pre-kantiano.
En los R ecuerdos previos de sus Cartas filosficas esta
blece S chiller el program a siguiente: La razn tiene sus
pocas, sus destinos, como los tiene el corazn: pero su
historia se estudia m ucho m enos frecuentem ente. Todo el
m undo parece contentarse con d e sarro llar las pasiones en
sus extrem os, yerros y consecuencias, sin considerar lo
exactam ente que coinciden con el sistem a intelectual del
in d iv id u o / En ese periodo de su desarro llo Schiller no es,
desde luego, capaz de realizar con alg u n a concrecin ese
program a. A esa introduccin program tica sigue el a ta
que al m aterialism o, a la filosofa m oral de la Ilustracin,
al que ya nos hem os referido. P ero incluso en este punto
presenta S chiller avances en la direccin de una dialc
tica idealista, concebida en trm inos de filosofa de la his
toria, au n q u e sea a t ravs de aislados aforism os y hasta de
erupciones m sticas de sentim ental filosofa. Asi se acerca
con algunas observaciones a la hegeliana dialctica his
trica de e rro r y verdad. R ara vez llegam os a la verdad
sino a tra v s de extrem os; tenem os que agotar el e rro r
y a veces hasta el absurdo a n te s de conseguir llegar
laboriosam ente a la herm osa m eta de la serena sa b id u ra /
Y en la culm inacin de ese trabajo, que es la Teosofa
de J u liu s . S chiller resum e su m stica filosofa de la his
toria en los siguientes versos:
Cogidos del brazo, cada vez m s altos,
desde el b rb aro hasta e! vidente griego
que viene d etrs del ltim o serafn,
trenzam os la concorde danza circular,
h asta q ue all en el m ar del brillo eterno
se sum en m oribundos la m edida y el tiempo.

No tena am igos el gran m aestro del mundo,


y senta su falta, por eso cre espritus,
espejos bienaventurados de su bienaventuranza.
Y aunque el suprem o ser no en contrara igual suyo,
del cliz del entero reino de los seres
le espum ea la infinitud.*

Al final de su Fenomenologa d e I E spritu Hegel re


sume sus dos ideas fundam entales diciendo que. por una
parte, las form as determ inadas de la consciencia surgen
ya del desarrollo fenomenolgico, en el sab er absoluto,
como conceptos determ inados, y. por o tra p arte, ese pro
ceso es al m ism o tiem po el proceso de la historia; los dos
ju n to s, dice H egel p ara concluir, la h isto ria conceptuada,
son el recuerdo y el calvario del esp ritu absoluto, la rea
lidad, la verdad y la certeza de su trono, sin el cual no
seria m s que la soledad sin vida. Slo
Del cliz de este reino de los espritus
le espum ea su infinitud.

La apelacin a las c a rtas filosficas d e S ch iller es evi


dente ya a p rim era vista, y no slo por los versos (citados
inexactam ente, com o hace Hegel siem pre).
En los escritos estticos del S chiller del perodo kan
tiano la cuestin es, como sabemos, que el hom bre ha
quedado desgarrado por el desarrollo de la c u ltu ra m ism a,
por la divisin del trab ajo ; y como form a tpica y bsica
de ese desgarram iento aparece la escisin e n tre razn y
sentidos, e n tre pensam iento y sensibilidad. La esttica
tiene entonces la tare a histrica de su p e ra r ese desgarra
m iento y restab lecer la unidad del pensam iento y la sen
sibilidad.
Tam bin ese planteam iento tiene sus races en la filo
sofa kantiana. L a esttica de K ant la C ritica de la Fa
cultad de J u z g a r- tiene en el sistem a k an tian o la funcin
de establecer u n a conexin m etodolgica e n tre el m undo
fenom nico y el noum nico, e n tre la em piria y las ideas.
Y la filosofa esttica de la historia p a rte precisam ente de
eso en todas sus cuestiones m etodolgicas. Como hemos
visto al considerar la relacin e n tre tica y esttica, Schi
ller no se da cuenta de que est desprendindose de los
fundam entos m etodolgicos de la filosofa k a n tia n a ni si
quiera cuando, en realidad, los ha dejado ya m uy a su
espalda. Esta oscuridad .ve m anifiesta entonces en las res
puestas vacilantes y contradictorias que halla Schiller
p ara la cuestin de ia relacin e n tre la tica y la esttica.
As ocurre en este caso. La lnea bsica de ia Crtica de
la Facultad de Juzgar quiere ser una lnea media, un
m iem bro de enlace, vina m ediacin e n tre los sentidos y la
razn; y esa m ediacin debe h allarse en la esfera esttica.
Tam bin S chiller p a rte de este planteam iento. Pero ya
Arm lm Arm e. W iher stpts und htteer, / Vnm B * rh a rrn bta zum
griech'jechen S eh er. / D e r Sichan den letzten S craph re th t. / WMlen w ir
Hnmiiriri? R inpeltsnres. / Bis sirh dort tm M eor des e w g e n Glitnzcs /
s ir r lir n d unterlsiK 'hen M ?sj und Zc-lt. / / F rr indios w ar der rrosse
W ftitenm eistcr. / F h lte Mangel dnruxn sc h u f e r G e is e r, t Sel'jw Snieecl
M lner S etigkc. / F and das htcliste Wcien schon Ueln Glelches. / Aiis
dem Kelch des ganzen W cstnrefches / Sciium t lhm di* U nendtlchkctt.
aqu y aunque ignorando el alcance del paso que d a
va S chiller m s all de K ant. I.n relacin e n tre la razn
y los sentidos (que para el k an tian o S chiller es lo mismo
que la relacin e n tre form a y m ate ria ) no es pura l una
sim ple subordinacin de los sentidos a la razn, como ocu
rre en K ant, Dice Schiller: La subordinacin debe sin
duda existir, pero en re c ip ro c id a d ... Los dos principios
estn, pues, ai mismo tiem po subordinados y coordinados,
es decir, estn en interaccin; no hay m ate ria sin form a
ni form a sin m ateria." Schiller. que da esc paso ms all
de K ant bajo una intensa influencia de Fichte. presiente
algo de la contradiccin en que as se pone con los fu n
dam entos epistem olgicos del sistem a kantiano. Pero se
consuela igual que F ichte pensando que su exposicin
corresponde, si no a la letra, s sin d uda al espritu del
sistem a do K ant. La influencia de la teora fichteana
del conocim iento, subjetivista y. e n ltim a instancia, solip-
sista, ha sido sin duda un obstculo para Schiller e n su
avance hacia el idealism o objetivo. Pero la influencia no
es tan profunda como para a rra s tra r a Schiller por el
cam ino de Fichte. Al contrario: m uy pronto sus tenden
cias filosficas divergen abiertam ente, aunque sin que
S chiller se libere nunca de la idea de que tiene que ser
y puede ser fiel al espritu del kantism o.
El hecho es que al mismo tiem po que ve en la esttica
el principio de fu tu ro que debe su p e ra r la actual divisin
de razn y sentidos, tiene que d escubrir e n la esttica, en
contradiccin con la concepcin k an tian a, un principio si
tuado sistem ticam ente ms alto y de naturaleza m s
sinttica que los principios que han causado la actu al
escisin. A unque Schiller utiliza indiscrim inada y con
tradicto riam en te las dos concepciones, y au n q u e con ello
se in trin q u e en contradicciones que son p a ra l irresolu
bles. queda el hecho de que as ha em prendido el cam ino
q le lleva al idealism o objetivo esttico de Schelling.
Hem os descrito ya la pesim ista caracterizacin de la
poca que esboza Schiller. su divisir de sus contem por
neos en salv ajes y brbaros. Schiller describe siem pre con
los colores m s vivos y agresivos esa barbarizacin de su
presente. Y siem pre subraya que la poca se encuentra
al m s alto nivel im aginable de la ciencia, la ilustracin
y la c u ltu ra, y hasta que la filosofa ha indicado en esos
aos cul es el cam ino recto, el cam ino que lleva a la
naturaleza; pero, a qu se debe, se p reg u n ta Schiller,
el t|UP an seam os brbaros? Y su resp u esta indica aqu
rnUy claram ente una separacin respecto del esplritua
lismo idealista de K ant y de Fichte. No basta, pues, con
trje la ilustracin del entendim iento m erezca respeto en
la m edida en que refluye sobre el carcter: ocurre adems
cue esa ilustracin procede tam bin en c ierta m edida del
carcter m ismo, porque el cam ino hacia la cabeza debe
abrirse a trav s del corazn. La m s u rg en te exigencia
de la poca es. pues, la educacin de la sensibilidad, y no
slo porque ella sea un m edio de h acer eficaz para la
vida ia nu ev a y superior com prensin, sino incluso porque
suscita precisam ente el perfeccionam iento de la com pren
sin m ism a.
Tam bin este giro m ental ha llegado a ser tpico en el
posterior desarrollo de la filosofa clsica alem ana hacia
el idealism o objetivo. En sus in terio res concreciones de
esa frase S chiller lleva a cabo una polm ica tan to contra
los estetistas sensualistas como co n tra los logicista-idea-
lisas. Pero dice q u e los prim eros, que dan m s im por
tancia al testim onio de las sensaciones que al razona
miento. se alejan, por lo que hace o los hechos, mucho
menos de la verdad que sus co n trin can tes. E sta ligera
sim pata por e! sensism o y hasta por el m aterialism o es
m uy caracterstica del estadio de transicin e n tre el idea-
I srno subjetivo y el objetivo en el seno de la filosofa
clsica alem ana. Schelling y H egel, en su perodo de Jena,
proceden por ese cam ino m ucho m s a fondo que Schiller,
pero lo hacen realm en te en la m ism a direccin. En su
tratad o ju rd ico -n atu ral de aquel periodo Hegel tom a po
sicin en favor de Hohbes contra K ant y Fichte, y Sche
lling escribe, en oposicin al esplritualism o del rom an
ticism o tem prano, su poem a m aterialista L a confesin de
fe epicrea de H einz W iderporst"
El problem a de Schiller es, pues, la unificacin del
hom bre originariam ente uno despedazado por la cultura.
Ya en fu resea sobre B rger escribe Schiller: A nte el
aislam iento y 1* eficacia .separada de n u estras energas es
pirituales. necesarias a causa de la am pliacin de la esfera
del saber y de la separacin de las profesiones, el arte
potico es casi el nico que vuelve a u n ir las separadas
tuerzas del alm a, el nico que da ocupacin, en arm nica
alianza, a la cabeza y el corazn, la agudeza y el hum or,

49
Aportaciones a la fusiona < t l s cit^ticu
la razn y la imaginacin, el nico a u e r por asi dccirlo,
vuelve a in sta u ra r en nosotros al hom bre entero. Y en
el escrito De* la G racia y la D ignidad dice con toda cla
ridad: La n a tu ra le /a hum ana es en la realidad un todo
m ucho m s trab ad o de como puede p resen tarla el filsofo,
que slo consigue algo dividiendo.
Con ese planteam iento prepara S chiller el cam ino que
recorrer luego el joven Hegel en su periodo de Jen a,
d u ra n te la preparacin de la Fenom enologa del Espritu.
C ierto que la distancia aqu es m ucho m ayor. Hegel ha
superado consecuentem ente la filosofa kantiana: sabe que
la descom posicin m ecnica d e la consciencia hum ana en
aisladas facultades anm icas, rgida y hierticam ente se
paradas. contrapuestas unas a otras, hace imposible toda
solucin dialctica. Habla despectivam ente del saco an
m ico del sujeto kantiano, m ien tras que Schiller, pese a
todos sus conatos de rebasam iento de K ant, asum e preci
sam ente en esta cuestin decisiva sin revisin los presu
puestos kantianos. P or eso la gran cuestin de la frag
m entacin del hom bre en la divisin del trabajo de su
tiem po se le estrecha m uy a m enudo hasta reducirse a
una cuestin m eram ente m etodolgica tratab le dentro del
m arco de la ciencia y superable por va puram ente filos
fica. incluso en el puro m arco de la filosofa kantiana.
Asi dice en su discurso acadm ico de ingreso al hab lar de
la historia universal: Tan cuidadosam ente como el m er
cenario especialista separa su ciencia de todas las dems,
aqul, el filsofo, se esfuerza por am pliar su territo rio y
por restab lecer sus lazos con los dem s o por estable
cerlos, dira yo, pues slo el entendim iento abstractivo
ha trazado las fronteras que separan a las ciencias. Y. de
acuerdo con este estrecham iento, con esta triv ializad n
del problem a, Schiller, en contradiccin con la gran linea
de su filosofa de la historia en general, plan tea aqu la
cuestin como si el todo indiviso existiera sfo en su
representacin, es decir, como si fuera algo puram ente
subjetivo.
Tam bin p ara Hegel es esa escisin o ese desgarra
m iento cosa m ental. Pero lo m ental no es para Hegel
nunca puram ente subjetivo. P a ra H egel se tra ta, m ucho
m s consecuentem ente que en Schiller. de un proceso his
trico que es el que provoca incluso la filosofa, la ne
cesidad de la m ism a, sus problem as y sus soluciones.
C uando desaparece d e la vida de los hom bres la fuerza
de la unidad, cuando las contraposiciones han perdido su
r e l a c i n viva y su interaccin y co bran independencia,
en to n ces surge la necesidad de filo s o fa .. . Y cuanto m s
for^ce la educacin, cuanta m s variada se hace la evo
lucin de las m anifestaciones de la vida a las que puede
abrazarse la escisin, tan to m as fuerte se hace el poder
de sta, tan to m s firm e su clim tica sacralidad, y tan to
m s ajenas al todo de la educacin los esfuerzos de la
vida por p rocurarse de nuevo la arm ona. Y establece
entonces como program a de la filosofa el de la dialctica:
"S uperar esas contraposiciones consolidadas es el nico
inters de la razn. Es claro que tam bin esta concepcin
de Hegel queda presa en la lim itacin idealista. Lo nico
que puede hacer Hegel es poner en paralelism o los fen
menos sociales de la cu ltu ra con sus m anifestaciones en
el terreno de la filosofa, para resolver luego las contra
dicciones que asi surgen de un modo pu ram en te m ental,
puram ente filosfico. Slo puede ad iv in a r genialm ente,
pero nunca llevar adecuadam ente a concepto, la conexin
real de las contradicciones filosficas con el proceso real
de la sociedad. El m aterialism o dialctico es la prim era
doctrina capaz de h a lla r la solucin adecuada incluso para
los aspectos m etodolgico y filosfico de esta cuestin.
Cuando, por ejem plo. M arx se ocupa de la crtica hecha
a la economa clsica en el sentido de que esta no capta
los m om entos en su u n idad, contesta con toda sencillez:
Cmo si esa desm em bracin no hubiera pasado de la
realidad a los tratados, y no a la inversa, de los tratados
a la realidad, y como si se tra ta ra de e q u ilib ra r dialcti
cam ente conceptos, y no de com prender situaciones de
hecho!
En la m edida en que se queda m s ac d e Hegel en
sus intentos de reb asar la filosofa kantiana en la direc
cin del idealism o objetivo, S chiller no puede tampoco
pensar consecuentem ente hasta el final su concepcin al
respecto. La belleza em pieza por convertrsele en una u n i
dad sinttica de las contradicciones de la c u ltu ra que cul
m inan en la contraposicin e n tre razn y sensibilidad; y,
al mismo tiem po, de un modo que v uelve a suprim ir esa
sntesis, se le presen ta como un m ero algo interm edio en
tre los sentidos y la razn, situacin en la cual la esttica,
m uy precisam ente en el sentido de K ant. tiene la tare a de
p rep a ra r el dom inio definitivo de la razn, el reino del
im perativo categrico. Hay segn S chiller en tre la m a
te ria y la form a", e n tre pasin y accin, un estado inter
m edio, y la belleza nos sum e en ese estado interm edio.
En o tro lu g ar leemos: *E1 nim o procede, pues, de la sen
sacin al pensam iento a trav s de un tala n te interm edio
en el cual obran a la vez la sensibilidad y la razn, y,
precisam ente por eso. elim inan reciprocam ente su poder
d eterm in ad o r y producen u n a negacin por contraposi
cin. E ste tala n te interm edio en el cual el nim o no se
e n cu en tra constreido ni fsica ni m oralm ente, pese a ac
tu a r de am bos modos, m erece m uy sealadam ente lla
m arse ta la n te lib re; y pues que suele llam arse estado
fsico al de la determ inacin sensible y estado m oral y
lgico al d e la determ inacin racional, habr que lla
m ar estado esttico a ste de la d eterm inabilidad real y
activa." De acuerdo con esta concepcin esboza entonces
S chiller o tra filosofa de la h istoria de la evolucin h u
m ana. A l p rim er periodo, en el cual el hom bre, como m ero
ser n a tu ra l, se e n cu en tra en treg ad o in tern a y e x te rn a
m ente a las fuerzas de la naturaleza, sigue como corona
cin, segn o cu rre en toda filosofa idealista de la histo
ria. e l puro reino de los esp ritu s que es el reino de la
libertad. El dom inio de la esttica, el reino de la belleza,
es m iem bro d e conexin e n tre am bos. Y es m uy intere
sante y caracterstico el que S chiller procediendo asi de
modo m uy au tn ticam en te kantiano, lim itndose a d a r al
kantism o u n a inflexin filosf ico-histrica ponga a n te
todo en co n traste el p rim er perodo con el tercero, y no
introduzca e n tre ambos a la belleza sino cuando term ina
su exposicin. "P ero m ientras a n busco una m odesta sa
lida del m undo m aterial y una transicin al m undo de los
espritus, el libre curso de mi im aginacin me ha in tro
ducido y a en el seno del ltim o. L a belleza que buscamos
est ya a n u e stra s espaldas, y hem os saltado por encim a
de ella al p asar directam ente de la m era vida a la form a
pura y al objeto puro. Pero un ta l salto no es propio de
la natu raleza hum ana, de m odo que p a ra seguir el paso
a sta habrem os de volvernos al m undo d e los sentidos.
E sta oscilacin de Schiller ha sido m u y im portante en
el desarrollo de la filosofa clsica alem ana. Su prim era
concepcin filosfico-histrica d el arto es una precursora
del idealism o objetivo schellingano. La segunda concep
cin, la que acabam os de analizar, co n stitu y e el nexo en tre
la concepcin k a n tia n a en una versin histrica y la pos
terio r articulacin histrica de la esttica d e Hegel. A todo
lector de las Cartas sobre la edxuracin esttica tiene que
llam arle la atencin lo intensam ente q u e la descripcin
schilleriana del p rim er perodo recuerda la del periodo del
sim bolismo en la esttica de Hegel. y h a sta la concepcin
del puro reino d e los espritus an ticip a ya la idea hege-
liana segn la cual el espritu del m undo tiene que a tra
vesar y re b a sa r en su desarrollo el estadio de lo esttico.
La concepcin schilleriana de la belleza com o perodo
interm edio tiene por su p a rte la significacin, cargada de
consecuencias, de un fundam ento de la concepcin dialc
tico-idealista d e la A ntigedad como el dom inio de la
belleza, periodo y a pasado y que nunca volver. Pero esta
idea, tjue Hegel podr d esarrollar consecuentem ente en
su estetica, es en Schiller como verem os al estudiar su
tratam iento de la relacin e n tre la A ntigedad y la poesa
m oderna fuente de irresolubles contradicciones, aunque
tam bin lo sea al m ism o tiem po d e u n esquem a genial
p ara el conocim iento de la esencia d e la poesa m oderna.
Tras estos anlisis d e las concepciones de Schiller no
puede sorprendernos el que no sea capaz de cum plim en
ta r su program a utpico de tan am biciosas dimensiones.
S chiller habia em pezado con la intencin de explicitar en
la esttica un m edio adecuado para fu n d am en tar desde
dentro la sociedad civil (burguesa) sin peligro de revo
lucin. P ero ni siquiera es capaz de t r a /a r una utopia
intelectualm ente clara. Al final de sus Cartas sobre la
educacin esttica del hom bre Schiller pone en contraste
el estado dinm ico de los derechos y el estado tico de
los deberes con el estado esttico, y term ina con las si
guientes resignadas consideraciones: Pero, existe un tal
estado de la herm osa apariencia, y dnde puede encon
trarse? Segn la necesidad del m ism o, existe en toda
alm a bien tem plada; pero, segn los hechos, probable
m ente no se le en co n trar, como la Iglesia p u ra y la pura
Repblica, ms que en unos pocos crculos selectos en los
cuales el com portam iento se regula no por la m uerta im i
tacin de costum bres ajenas, sino por la propia herm osa
naturaleza, y el hom bre atraviesa con audaz sencillez y
serena inocencia las situaciones m s com plicadas, sin n e
c esitar h e rir la libertad ajena p ara a firm a r la propia ni
abdicar de su dignidad para m o strar en si mismo la
gracia.
E sta es la respuesta tpica de la lite ra tu ra clsica
alem ana. B asta con recordar el final de Los aos de
aprendizaje de G uillerm o M eister p a ra apreciar inequvo
cam ente esa tipicidad. La concepcin schilleriana que p re
tende re fo rm a r la sociedad alem ana m ediante la ejem pla-
ridad esttica, o sea. realizar sin revolucin los resultados
sociales de la Revolucin Francesa, cobra con G oethe
una form a propiam ente artstica. No debe, ciertam ente,
pasarse por alto tam poco en este p unto la diferencia de
acentos siem pre presente e n tre los dos autores. S chiller
subraya sobre todo la transform acin in tern a de la vida
anm ica hum ana, m ien tras que G oethe no puede im aginar
una tal trasform acin sino bajo la form a de reales accio
nes sociales, como la liquidacin voluntaria de los p rivi
legios feudales. P o r eso pueden en co n trarse en G oethe
conatos de utopia social, y por eso le es posible, como a
Hegel y no m enos utpicam ente, esperar la unificacin
(ie Alem ania de Nupolen o de la Liga R enana, m ientras
que en el caso de Schiller, y a pesar de la presencia de
una crtica social a veces rnuv acertada, e l sueo de la
transform acin es siem pre cosa p u ram e n te interna, tico-
esttica. Esto explica el aprovecham iento de las debilida
des de S chiller por p arte de los reaccionarios liberales y
social-dem cratas an te todo el aprovecham iento de la
tesis segn la cual la trasform acin in te rn a del hom bre
es presupuesto, y no consecuencia, de la revolucin. Y as
el resultado de este sjran conato schilleriano. profundo y
fecundo en tan to s planteam ientos, no es m s que una
huida p ara refugiarse en la m iseria de arreb ato m stico'.

n
Schiller y la esttica de Kanz

En el curso de nuestra a n te rio r exposicin hemos te


nido ya que h a b la r varias veces de la relacin en tre Schi
ller y la filosofa kantiana en general. H em os visto que el
decisivo m otivo que m ueve a S chiller recibir y elaborar
la filosofa k a n tia n a en el propio sistem a es la lucha con
tra el m aterialism o y contra la ideologa revolucionaria de
la Ilustracin, el deseo de lev an tar la p ecu liar posicin
ante estos problem as que hemos considerado ya, y que
consiste en m an ten er el contenido social de la Ilustracin
rechazando al m ism o tiem po su form a revolucionaria. Nos
interesa ah o ra lim itarnos a lo m s esencial, a las cuestio
nes centrales de la esttica, para esbozar con breves ras
gos la relacin de Schiller con la Critica de la Facultad
Je Juzgar. Un recto entendim iento de esa relacin de
pende. n atu ralm en te, d e la correccin con la cual se es
tim e previam ente la im portancia histrica de la Criiica
de la Facultad de Juzgar, de la exactitud con la cual se
determ inen su relacin con la esttica ilu strad a, por un
lado, y su relacin con la u lte rio r elaboracin de sus tem as
en la filosofia clsica alem ana, por otro.
Desde am bos puntos de v ista req u iere una cnm plem cn-
tacin y una rectificacin la form ulacin de F ranz Meh
ring. que ha sido d u ra n te m ucho tiem po la dom inante en
rl m arxism o alem n. M ehring form ula la relacin en tre
K ant y sus predecesores del siguiente modo: M ientras
que la esttica a n te rio r se haba lim itado a a p e la r triv ial
m ente a la n uda im itacin de la naturaleza, o se haba
mezclado y confundido con la m oral, o se haba presen
tado como una disim ulada form a de filosofia. K ant mos
tr que se tra ta de una capacidad propia y originaria de
la hum anidad, presentndola en un sistem a profunda
m ente pensado, sin duda, por ello mism o, un tan to a rtifi
cialm ente construido, pero en todo caso rico y de amplios
horizontes. M ehring tiene toda la razn cuando subraya
como especial m rito de K ant el haber situado en el foco
de la consideracin el elem ento activo y propio de la est
tica. m s que cualquiera de sus predecesores. Con ello ha
inaugurado K ant aquel proceso en el cual como subraya
M arx en las tesis sobre F euerbach se despleg el as
pecto artivn p o r obra del idealismo, en contraposicin al
m aterialism o. P ero M ehring pasa, sin em bargo, por alto
el hecho de que K ant no es m s que el com ienzo de ese
proceso, el cual culm ina en Hegel tam bin p e r lo que hace
a la estctica. Al v e r en la esttica de K ant no el comienzo,
sino la coronacin de la teora esttica del perodo del
idealism o clsico, M ehring se corta todo cam ino para in
te rp re ta r correctam ente la relacin de S chiller con la
esttica de K ant. P ues tam bin en e l te rre n o de la est
tica la significacin de Schiller consiste en haber ini
ciado el cam ino que lleva del idealism o subjetivo al o b je
tivo. Ilegel ha visto con tocia claridad - y m s ex acta
m ente que M ehring esa significacin de Schiller: H ay
que reconocer a Schiller el gran m rito de haber quebrado
la su b jetiv id ad kantiana y la abstraccin de su pcr.sa-
m icnto, y haber arriesgado el in ten to de apresar con el
pensam iento, corno lo verdadero, la u n idad y la reconci
liacin. para realizarlo artsticam en te.
E st adm itido desde hace m ucho tiem po que la m ayo
ra de los principios estticos k antianos se encuentran ya
en la esttica de la Ilustracin. Como es n atu ral, esos
principios tienen en la esttica de K ant que pone en r
gicam ente en el centro el elem ento activo, el papel activo
del su jeto esttico una significacin frecuentem ente d i
versa de la que les atribuyen sus precursores ilustrados.
P ero tam bin sera falso le v a n ta r una m u ralla china en
tre la Ilustracin y K ant por lo que hace a la cuestin del
principio d e la actividad. Mas bien se tra ta de una acen
tuacin tan pronunciada del elem ento subjetivo activo que
esa cantidad m u tu a en cualidad V produce un nuevo tipo
de sistem a esttico. Como en todos los puntos de tra n si
cin del pensam iento m etafsico del viejo m aterialism o a
la dialctica idealista, esta evolucin es irre g u la r y c o n tra
dictoria, y Jos m om entos de progreso se com binan insepa
rablem ente con otros de retroceso por d etrs de posicio
nes ya conquistadas, aunque, a m enudo, en form ulaciones
m uy m ecnicas y unilaterales. T al es el caso tanto en la
cuestin de la relacin de la esttica con la m oral cuanto
por lo que hace al problem a de la concepcin de lo est
tico como estadio previo o larv ario d e la verdad. En los
dos casos la aportacin de K ant ha contribuido m uch
sim o a la explicitacin clara de la peculiaridad de lo es
ttico, y su esttica es en este respecto una v erdadera
piedra m ilia r en la historia de estos problem as. Pero no
debe tam poco ignorarse que las aludidas form ulaciones
de la ilustracin, generalm ente insatisfactorias por su
m ecanicism o, contienen, sin em bargo, el problem a deci
sivo. el de la relacin e n tre contenido y form a e n esttica.
T anto en la capacidad de los ilustrados p ara sep arar lo
esttico de lo m oral cuanto en su concepcin de que el
a rte expresa en form a sentim ental o vivencial lo mismo
que abarcan la ciencia y la filosofa de un m odo concep
tual, se esconde la justificada im presin de que los p ro
blem as form ales del a rte tienen que crecer naturalm ente
de sus problem as de contenido, o de que los problem as
form ales estn determ inados por los problem as del con
tenido.
Por todo eso no es posible una recta estim acin de la
relacin de la esttica del idealism o alem n con la de la
I lu s tr a c i n m s que si se tiene cuidado d e r.o vulgarizar
los logros ni la problem tica de am bas. Consiguiente
m ente, no hay que olvidar, por una p a rte , que la teora
de la perfeccin, o la concepcin de lo esttico como co
nocim iento confuso, etc., contienen una tendencia a no
perder la vinculacin de lo esttico con todas las cuestio
nes de la vida social, p ara d e te rm in a r asi la relacin en tre
]a sociedad del contenido y la universal validez de la
form a. V, p o r otra parte, que con esos planteam ientos
tiene que quedar perjudicado el aspecto activo de la for
m a. y hasta, m uchas veces, ignorado o no com prendido,
razn por la cual el planteam iento de K ant significa un
gigantesco progreso. P ero se tra ta de un progreso que se
reduce a le v a n ta r los problem as a un nivel superior, re
produciendo en l las m ism as dificultades. Pues K ant y
sus seguidores aslan frecuentem ente la form a del conte
nido. y. adem s, se ven al mismo tiem po obligados a vol
ver por com plicados rodeos y con o tra s (superiores) fo r
m ulaciones, a viejos planteam ientos ilustrados. El camino
que va de K ant a H egel pasando por S chiller y Scheliing
es tam bin u n replanteam iento del problem a de la p er
feccin, de la relacin in tern a e n tre esttica y conoci
m iento, etc. Todo ello ha sido necesario p a ra producir la
gran sntesis histrica que rep resen ta a n te todo la esttica
iegeliana. En el esfuerzo por le v a n ta r la contraposicin
de form a y contenido, insuperable e irresoluble p a r a los
ilustrados y p ara K ant, al nivel de la contradiccin dialc
tica y, por tanto, de la vinculacin dialctica, tiene que
o b rar por fuerza una tendencia a la superacin dialc
tica de la esttica ilustrada. P o r eso no debe nunca p er
derse de vista, en toda la necesaria crtica de la esttica
de la Ilustracin, todo lo que sta ha conseguido pensar
correctam ente.
P ero el pensam iento m etafisico no p erm ite ninguna
recta elaboracin teortica de la ac erta d a im presin que
subyaee a la esttica ilustrada. L lam a la atencin como
varias veces han subrayado M arx y Engels el que la
prctica do los m aterialistas m ecanicistas sea tan frecuen
tem ente m ucho m s correcta y dialctica que el m todo
por ellos utilizado conscientem ente. Asi ocurre sobre todo
en el cam po del a rte y de la esttica. A utores que en el
terren o teortico representan un m aterialism o m ecani-
cista m uy triv ial (m s tard e nos fijarem os en las concep
ciones de D iderot sobre la teora de la im itacin) crean,
en su prctica d e escritores, obras m aestras de concepcin
dialctica y d e conform acin d e la realidad. Pero en la
form ulacin m etafsica de sus problem as la falta de d ia
lctica tiene por fuerza que d e te rm in a r en la m ayora de
los casos la prdida de la peculiaridad del conform ar a r
tstico. Estos autores no pueden descubrir, ni m enos fija r
con concreta correccin, la dialctica de la identidad del
contenido y la diversidad de form as; dada su acentuacin
del contenido tiene que desaparecer a nivel teortico, m s
o m enos plenam ente, lo especifico, la peculiaridad, la sus-
tantividad y la actividad de la dacin a rtstica de form a.
La g ran hazaa de K ant consiste en haber puesto re
donda y audazm ente en el cen tro de sus reflexiones est
ticas la sustnntividad y la autonom a activ a del principio
esttico. La teo ra idealista del conocim iento le im pide,
ciertam ente, s itu a r y resolver co rrectam en te el problem a.
Principio bsico de su teora del conocim iento es que la
actividad d e la razn hum ana es lo que d a form a a los
elem entos de la percepcin sensible, los cuales son e n s
inform es (afeccin por la cosa en si). Como K ant niega la
aplicabilidad de las categoras a la cosa en si y las cate
goras son las que constituyen la objetividad de los objetos
(causalidad, sustancialidad e tc .) , como en su sistem a,
pues, la objetividad de los objetos no se encuentra en los
objetos mism os, sino que est fu n d ad a en la razn hu
m ana, el filsofo tiene que desem bocar, tam bin en la
esttica, en u n a exacerbacin idealista-subjetiva del pa
pel activo del principio subjetivo, excluyendo del m-
hito de la esttica toaos los m om entos d eterm in an tes de
contenido y con stru y rd o la de un m odo puram ente for
m alista.
La grandeza de K ant como pensador en el terren o de
la esttica se m anifiesta en el hecho de que. por una
parte, piense sin consideraciones h a sta sus ltim as conse
cuencias este principio subjetivo-form alista, fundando asi
teorticam ente la sustantividad de la esttica frente a la
moral y la ciencia, y, por otra p arte, elim ine tam bin sin
consideraciones su concepcin en los casos concretos en
qUe el absurdo del exacerbado principio orm alista-subje-
ti vista e n tra e n evidente contradiccin con los hechos,
e in ten te g a ra n tiz a r los derechos del contenido, aunque
sea, n atu ralm en te, abandonando su principio mismo y en
vendo en inconsecuencias. Como el m arco de nu estra p re
sente consideracin no nos perm ite exponer en todas sus
dim ensiones esa contradictoriedad de la esttica kantiana,
nos lim itarem os a en tresacar de ella un problem a con
creto, au n q u e cen tral y decisivo tam bin p ara la cons
truccin de la esttica de Schiller. a saber: el problem a de
la belleza Jibre y la m era belleza adh eren te: "H ay dos
gneros de belleza: belleza libre (pulchritudo vaga) y be
lleza slo a d h e re n te ('pulchritudo adhaerens). La prim era
no presupone concepto alguno de lo que deba ser el ob
jeto; la segunda lo presupone, asi como la perfeccin del
objeto segn dicho concepto." El desarrollo consecuente
de ese principio ten d ra como consecuencia el que el ob
jeto de la belleza p u ra no podra se r sino un a rte sin
objeto", p u ram e n te decorativo. Y K ant ilu stra su idea,
parcialm ente al menos, en este sentido: As los dibujos
a la greco, las ram as y guirlandas que se utilizan para
enm arcar, o p ara decorar los papeles pintados p ara recu
b rir tabiques, etc., no significan nada por s mismos, no
significan ningn objeto bajo concepto determ inado, y son
bellezas libres. En el mismo gnero puede incluirse lo que
en In m sica se llam a fantasa (sin tem a ), y hasta toda
la m sica sin texto." K ant se da, n atu ralm en te, cuenta de
que asi se a trib u y e al a rte un territo rio dem asiado mise
rable, pero no puede am pliarle ese te rrito rio sin caer en
las m ayores inconsecuencias. As dice e n tre o tras cosas:
Las flores son bellezas naturales libres. N adie, como no
sea el botnico, sabe prcticam ente qu clase de cosa es
una flor, y hasta el botnico, que ve en e lla el rgano
de reproduccin de la planta, prescinde com pletam ente de
esta finalidad n a tu ra l cuando juzga de la flor segn el
gusto. As pues, este juicio no se basa en perfeccin de
ninguna clase, en ninguna finalidad in te rn a a que se re
fiera la composicin de lo m ltiple. Lo mismo ocurre,
segn K ant, con la belleza de m uchos pjaros, de m uchas
conchas, etc. Slo cuando se trata de la belleza d e un hom
bre, de un caballo, d e un edificio, etc., surge para l una
situacin nueva. Cada uno de esos objetos presupone un
concepto del fin, el cual d eterm in a qu debe ser la cosa,
y, por tanto, un concepto de su perfeccin; se tra ta , pues,
de belleza a d h e re n te . Y si no q u iere abandonar toda la
belleza ad herente lo au e equ iv ald ra a abandonar el en
tero y propio dom inio de la esttica , K ant tiene que in
te rc a la r un grande, com plicado y m uy contradictorio a p a
rato conceptual, sin poder e v ita r que su Ideal de la
belleza, que, segn su naturaleza, se refiere slo a la b e
lleza a d h eren te, y su intento de su p e ra r la mezcla de tica
y esttica propia de la Ilustracin, queden en nada, vin
dose al final obligado a p re se n ta r a la belleza con un
c arcter predom inantem ente m oral. Lo bello, dice K ant,
es el sm bolo de lo ticam ente bueno.
Se com prende que esta concepcin de la esttica no
haya podido contar con el aplauso de los ilustrados ale
m anes. H erd er se ha burlado acrem ente en su KaUigone
y a m enudo con argum entos falsos de la am bige
dad de la argum entacin kantiana. El propio Schlcr, en
cuanto que em pez a tra b a ja r de un modo personal inde
p endiente los problem as estticos, vio enseguida la in-
sostenibilidad de esa concepcin k an tian a, rgidam ente
form alista por un lado y laxam ente inconsecuente por
otro. En las cartas que suelen c ita rse como K allias-Briefe.
dirigidas a K rncr, y que contienen un prim er esbozo a
grandes rasgos de su esttica, S chiller ofrece una exce
lente critica de la concepcin kantiana, ju n to con un es
quem a d e su solucin de la cuestin en un sentido que
rebasa am pliam ente el kantiano. Luego, en sus posteriores
exposiciones, se ha quedado siem pre S chiller m uy por
debajo do ese esquem a. Pues el planteam iento kantiano,
con todas sus unlateralidades y todas sus inconsecuencias,
est ta n ntim am ente ligado con toda su epistem ologa,
que S chiller no habra podido rea liz a r efectivam ente todas
sus acertad as objeciones y su proyecto de rebasam iento
de K ant m s que si hubiera procedido al mismo tiem po
a una crtica de la teora kan tian a del conocim iento, a
una superacin epistem olgica del idealism o subjetivo de
Kant H ay que citar en tera esta p a rte de las cartas, a causa
de la gran im portancia del punto: Es interesante obser
v a r 01 te mi teora es una cuarta form a posible de explicar
lo bello. O bien se explica lo bello objetivam ente o se le
in te rp re ta subjetivam ente: V, precisam ente, de un modo
slibjetivo-racional (como K an t), o en form a objetivo-ra-
fioJK (c o m o B aum garten, M endelssohn y todo el ejrcito
(c. | <)3 s o ld a d o s do la perfeccin), o bien de un m odo sen-
.itivo-objetivo, trm ino que. por el m om ento, no te suge
r ir m u c h o , a m enos que com pares las o tra s tre s form as
e n tr e s. C ada una de esas tres p e n e tra n te s te o ra s tiene
un a parte de verdad; y el nico defecto im p o rtan te parece
se r q u e se tom a como la belleza m ism a la p a rte de la
bclTeza recogida por esa punta de v erdad El p artidario
de B urke tiene toda la razn co n tra el seguidor de W olf
cuando afirm a la im ediatez de la belleza, su independen
cia respecto de conceptos; pero est en lo falso contra el
k a n tia n o cuando pone lo bello en la m era afectabilidad
de la sensibilidad. La circunstancia de que la am plia m a
yora de la belleza de experiencia en la que estn pen
san d o no es belleza libre, sino ser lgico som etido al con
cep to de fin, como todas las obras de a rte y como la
mayora de las bellezas naturales, p arece h ab er confun
d id o a todos los que ponen la belleza en una perfeccin
perceptible: pues por ello confundieron lo lgicam ente
bueno con lo bello. K ant se propone c o rta r ese nudo por
el procedim iento de adm itir una puie/irifndo vaga y una
fi.rn, una belleza libre y otra in te rp re ta d a ; y afirm a, cosa
curiosa, que nin g u n a belleza que caga bajo el concepto
de un fin es u n a belleza p u ra; o sea, que un arabesco y
oirs cosas parecidas, considerados como belleza, son be
lleza m s p u ra que la suprem a herm osura del hombre.
Creo que su observacin tiene la g ran u tilidad de separar
lo lgico de lo esttico; pero, de todos m odos, me parece
que propiam ente y e rra del todo el concepto de belleza.
Pues la belleza se m anifiesta en su brillo suprem o preci
sam ente p o r m edio de la superacin de la naturaleza
lgica de su objeto: y cmo podr su p e ra rla cuando no
hay resistencia? Cmo podr im p a rtir su form a n una
m ateria com pletam ente incolora? Estoy, al menos, con
vencido de que la belleza no es m s que la form a de una
form a y que lo que se llama su m ate ria no puede ser en
resolucin m s que una m ateria ya form ada. La perfec
cin es la form a de una m ateria; la belleza, en cambio,
es la form a de esa perfeccin, la cual, por tanto, se com
porta respecto de la belleza como la m ate ria respecto de
la form a.
Tenam os inevitablem ente que ad u cir ese largo paso
porque es el lugar decisivo, el lu g ar en el que ms cla ra
m ente se expresa la crtica de S ch iller a la esttica k a n
tiana y su rebosam iento de ella. Es sum am ente caracte
rstico que Schiller site aqu lacnicam ente a K ant e n tre
los su b jc tiv ista s y presente su propio program a de est
tica como un program a objetivista. E sta critica se acenta
an por el hecho de rjue en la clasificacin de anteriores
sistem as Schiller sita a K ant e n tre los racionalistas,
m ien tras califica de sensitivo-objetiva su propia concep
cin. (Aqu tengo de nuevo que rem itirm e a las anteriores
observaciones sobre la transicin desde el idealism o su b
jetivo hasta el objetivo.) Desde este punto de p artid a
S chiller rechaza el form alism o de K ant en la cuestin de
la belleza pura y la belleza adherente. Tampoco en este
punto estudia los fundam entos epistem olgicos de esta
teora esttica de K ant. y por eso ignora que, dados esos
fundam entos como presupuestos (fundam entos que son
tam bin los suyos propios), o sea. una vez recusada la
cognoscibilidad de la cosa en si, se siguen necesariam ente
las consecuencias kantianas. S chiller levanta asi sobre el
fundam ento vacilante y contradictorio de una epistem o
loga escasam ente consciente, la audaz concepcin de una
esttica idealista objetiva. La belleza es ya para l belleza
del objeto real concreto; no se aade a la objetividad del
objeto de va ex tern a, como es el caso en K ant sino que
es una nu ev a conform acin d e lo que ya existe ob jetiv a
m ente. es decir, del objeto ya conform ado como ta l; la
belleza schilleriana no flota enigm ticam ente sobre el ob
jeto. sino que es una nueva propiedad del objeto mismo
la cual se desprende o sigue del objeto mismo, de la dia
lctica d e la form a de la objetividad, convertida ya en
m ateria, y la nueva form a esttica. Con ello ha sacado
Schiller a la esttica del callejn sin salida form alista
en el que la habia em potrado K ant y, por otra parte, ha
llevado el principio activo de la dacin esttica de form a
m s all d e los prim eros conatos kantianos. Pues el p rin
cipio esttico es en el pensam iento del propio K ant un
principio slo activo cuando obra, por asi decirlo, en el
vacio, en la nada, para obtener la belleza pura partiendo
de una m ate ria inform e. M ientras que p ara Schiller la be
lleza tiene que obtenerse del contenido, del objeto mismo,
con lo que por vez prim era em p ren d e resueltam ente el
cammu que lleva a la esttica idealista objetiva de Sche-
llintf y de Hegel.
D esd e luego que 3a inconsecuente fu n d a m e n ta d o s e p is
te m o l g ic a sigue siendo el taln d e A quilea de toda la
co n ce p c i n . El que Schiller llam e objetividad lgica a
la objetividad del objeto no es un lapsus linguae, sino
ap lic a c i n consecuente de la epistem ologa kan lia n a . Pues
en e s te p unto acoge Schiller a c n tica m e n te la concepcin
k a n tia n a de la m ateria en si inform e de las percepciones
se n sib le s, p artiendo de la cual las categoras a priori de
la razn conocedora crean los objetos con form a. Schiller
e st , pues, em prendiendo la im posible tarc a de levantar
una teora o bjetivista de la dacin esttica de form a sobre
el fundam ento de una concepcin idealista-subjetiva de la
objetividad de los objetos.
El fundam ento contradictorio de la em presa se debe a
que Schiller tra b a ja a la vez con dos concepciones ^ c o m
patibles de la objetividad del m undo ex tern o : una con
cepcin de hom bre ' ingenuo, de a rtista , y o tra de cpis-
temolgo. Como estetista se pone la tare a imposible de
arm onizar in telectu alm en te esas dos concepciones. Desde
el prim er punto de vista contem pla ingenuam ente el
mundo ex tern o como existente con independencia de la
consciencia, es decir, como no form ado por la consciencia.
En este caso el a rtista debe d escubrir la esencia intra-
vacente a los objetos mismos, ex p licitar. partiendo de sus
propias form as, los rasgos artsticam en te im portantes y
reproducirlos con ayuda de la actividad y sustantividad
ci la conform acin artstica, de tal m odo que superen en
significancia a su propio modelo. Desde el segundo punto
de vista, en cam bio, el m undo e x te rn o es para Schiller
algo inform e. Slo la consciencia le im pone formas. Pero
rsta s form as segn los presupuestos kantianos - no pue
den ser m s que form as de la lgica o de la tica. Y esas
son precisam ente las form as de cuyo dom inio quera Kan*
liberar a la esttica, y en cuyo dom inio (teo ra de la per
feccin) K ant ha visto la falsedad de la esttica de la
Ilustracin. Como hemos visto. S chiller se ha dado cuenta
de que el in ten to de Kant en ese sentido es insuficiente.
Le sita e n tre los subjetivistas y racionalistas y quiere
fundar fren te a l una esttica de la objetividad sensible,
una esttica que corresponda a la prctica real de los
autnticos artistas. Pero Schiller no ve. en cambio, que
los problem as de la objetividad sensible del a rte no pue
den resolverse consecuentem ente m s que sobre la base
del reconocim iento d e la independencia de los objetos res
pecto de la consciencia hum ana, es decir, sobre la base
del m aterialism o filosfico. Pese a esta irresolubilidad del
problem a desde sus presupuestos gnoseoigicos, S chiller
ha llevado de todos modos con aquel program a a la
esttica m ucho m s all de la Ilustracin y de K ant
mismo. La contradiccin e n tre Im itacin m ecnica de algo
ya conform ado y actividad artstica, autonom a de la est
tica, se e n c u en tra tam bin en su pensam iento, pero a un
nivel esencialm ente superior al que tu v o en la Ilustracin
y en la obra de K ant. Asi pues, S chiller. con su concep
cin, sin duda contradictoria, de la objetividad sensible
ha llegado m uy cerca del um bral tra s el cual se abre
el plan team ien to correcto. S chelling y H egel an en el
m arco de las lim itaciones con que tropieza todo idealism o,
incluso el objetivo han podido reso lv er m ucho m s con
secuentem ente su tarea porque p a ra ellos la objetividad
de los objetos era algo objetivo, porque haban rechazado
la divisin k a n tia n a e n tre la cosa en s y la form a apa-
ricncial subjetiva, aunque lo hicieran de* un modo idea-
listicam ente m istificado segn el cual esa coseidad obje
tiva es para ellos una m anifestacin del E spirito (H egel).
Por ello tam bin en el pensam iento de estos autores
tienen que reap arecer las m ism as cuestiones ideal tic a
m ente irresolubles que en la obra d e Schiller; pero ello
ocurre a un nivel superior.
La contradiccin anidada en el basam ento epistem o
lgico de su concepcin de una esttica idealista objetiva,
que rebasa el form alism o kantiano, im pide a Schiller rea
lizar concretam ente su concepcin. P ues como en cada
caso concreto en que tra ta la relacin e n tre la form a
esttica y la realidad concibe la realidad sensible en el
sentido kantiano, como algo inform e, S chiller se ve siem
p re obligado a atenerse a las consecuencias agnsticas y
form alistas de K ant. As dice en un lugar decisivo de
las Cortas sobre la educacin esttica del hom bre, al a n a
lizar la relacin e n tre persona y m undo; M ientras [el
hom bre] se lim ita a sentir, al m ero desear y aun o b rar
m ovido p o r el sim ple deseo. 110 es m s que m undo l
mismo, si entendem os con esa palabra el m ero contenido
inform e del tie m p o ... Por tanto, p ara no ser mero mun-
o. el hom bre lim e que im p artir f o r m a a la m ateria.
y 0:1 las Consideraciones sueltas sobre diversos oh jetos
eSu tic o s se explica as: "Puede decirse que el Bien gusta
por la m era form a confonne a razn, que la Belleza
L is ta p o r la form a anloga a la retsn y que lo agradable
rio g u sta por causa de form a alguna. sta a c r itic a re
cepcin de los presupuestos epistem olgicos de K ant lleva
a veces a Schiller a form ulaciones de un absurdo form a
lismo m uy parecido al que ya conocemos en K ant. As por
eje m p lo , en el escrito Sobre la gracia y la dignidad,
S c h ille r desea precisar conceptualm ente el c a rcter pura
m e n te esttico de la belleza hum ana. Y tropieza con las
mismas dificultades ya encontradas por K ant en la cues
tin de la belleza libre y la belleza adherente, dificultades
que Schiller estaba ya a punto de su p e ra r intelectual
mente en la ca rta que an tes hemos citano. P ara represen
tar la figura hu m an a como belleza p u ra elim ina de ella
todo contenido, considerndolo m eram ente conceptual, fi-
nalstico, etc. Y dice: A unque la belleza arquitectnica
de ia e s tru c tu ra hum ana est determ in ad a por el con
cepto que le subvace y por la finalidad buscada con ella
p o r la n atu raleza, de todos modos, el juicio esttico la
asla totalm ente de esos fines, de m odo que en la rep re
sentacin de la belleza no so recoge todo lo que inm ediata
y caractersticam ente pertenece al fenm eno. E sta e n r
gica acentuacin del caracter aparencial, de la inm ediatez
sensible del a rte es tam bin en este caso uno de los
m ritos de la esttica de Schiller en su esfuerzo por iden
tificar la p eculiaridad del terren o esttico, la actividad
creadora esttica. P ero la epistem ologa kantiana obliga
a S rh llcr a lev a n tar una m u ra lla im p en etrab le e insupe
rable er.tro la sensibilidad y la razn, e n tre el fenmeno
y la esencia. Y a causa de esta concepcin el puro fen
meno de la belleza tiene que degenerar en un formalismo
absurdam ente vaciado y grotesco. P ues S ch iller term ina
esta exposicin con la siguiente paradoja: Mas supo
niendo que an te una herm osa figura hum ana pudiera ol-
^ idarse p le n a m e rte lo que expes;:, sera posible, sin alte
ra rla en el fenm eno, a trib u rle el rudo in tin to de un
tigre, y el juicio de la vista seguira siendo el mismo, de
tal m oco que el sentido declarara que el ti^re es la obra
ms herm osa del C reador.
No se crea que esa es una form ulacin ab surda y pa-
65
5.A portonone a a historxn de Ia entUrn
radjica, suelta y excepcional. AI contrario. Los p resu
puestos epistemolgicos recibidos d e K ant funcionan en
todo m om ento p erturbadoram ente, inhibiendo en los es
crito r de SchelHng el incoado m ovim iento progresivo de
su teo ra esttica y de su prctica artstica. As por ejem
plo, e n su trabajo*Sobre lo sublim e", S chiller se ve mo
vido a ror.cebir agnsticam ente Toda la historia hum ana
y a poner el agnosticism o como base epistem olgica p re
cisam ente de la teora de lo sublim e. Qu decepcionado
queda uno cuando se acerca a la h isto ria con grandes es
p eranzas de luz y c o n o cim ien to ...! Y qu distinta es la
situacin cuando uno se resigna y renuncia a expJicar/a
Y hace de esa m ism a inconccpiuabilidad el punto de vista
del juicio!
L as tu rb ad o ras consecuencias de esta escisin e n tre la
aspiracin schilleriana a una esttica idealista objetiva y
sus fundam entos epistemolgicos recibidos de K ant puede
discutirse a propsito de un ejem plo de im portancia deci
siva p ara su teora y su prctica dram ticas. Se tra ta de
la cuestin del conflicto dram tico. M ientras Schiller, en
su p rim itiv a condicin de revolucionario estoico e idea
lista, ha luchado contra la sociedad absolutista feudal de
A lem ania, le resultaba obvio el expediente de representar
al enem igo como quintaesencia de la decadencia y p e r
versin tico-social. Pero ya en sus crisis corno creador en
el perodo del Don Carlos sus dificultades tienen esencial
m ente que v er con el esfuerzo p o r d a r form a artstica a
la justificacin subjetiva ci las dos partes en conflicto.
(El rey Felipe, el G ran Inquisidor.) Esta evolucin de
S chiller est n atu ralm en te d eterm in ad a por su abjuracin
de sus ideales revolucionarios juveniles. Pero no debe
pasarse por alto que el proceso tiene tam bin o tra cara,
y es al m ism o tiem po un im portante desarrollo hacia ade
lante. S chiller aspira aqu a d a r una consideracin total,
am plia y sin prejuicios, de la sociedad hum ana en su
m ovim iento, consideracin en la cual las diversas fuerzas
en pugna independientem ente de la actitud del poeta
respecto de ellas cobran form a a rtstica en su necesidad
histrica y, por tanto, en su justificacin subjetiva. Schi
lle r procede, pues, teorticam ente e n la direccin que m s
tard e culm inar con la teora hegeliana de lo trgico, y
que se m anifiesta prctica y crcadoram ente en las obras
de los grandes realistas.
pi-ro esta concepcin de !o d ram tico choca con los
p re su p u e s to s epistem olgicos de K ant y con la construc
cin form alista de la tica que coherentem ente se sigue
e a q u e llo s presupuestos. Como, p ara K ant. el m undo sen
sib le inform e, to talm en te ajeno a la razn, se contrapone
m odo excluyente a la razn p rctica y a sus form as, no
p u e d e haber lu g a r en su sistem a m s que para un con
flicto: el conflicto e n tre las exigencias del im perativo ca
tegrico y las opuestas inclinaciones sensuales del hom bre
emprico. Por ello es p ara K ant en principia imposible
una pugna dialctica e n tre las exigencias d e la razn
prctica m ism a, un conflicto de deberes. K ant se ha ex
p re sa d o a este respecto con la b ru ta l claridad del gran
pensador: Una pugna entre deberes. .. constituira en tre
ello s un a relacin por la cual uno sup rim ira a otro (total
c parcialm ente). P ero como el deber y la vinculacin
com o tales son conceptos que expresan la necesidad prc
tica objetiva d e ciertas acciones, y como tos reglas con
trapuestas no pueden ser necesarias al m ism o tiem po, sino
q u e . si es deber o b ra r segn una de ellas, o b rar segn la
o tra no slo no es n ingn deber, sino que resu lta contrario
a deber, por tanto, no es ni siquiera concebible tina coli
sin de deberes y vinculaciones.' Schiller acepta sin cr
tica este fundam ento de la tica kantiana. En el ensayo
Sobre la gracia y la dignidad" dice en sentido plenam ente
kantiano: "La legislacin instintiva de la naturaleza puede
e n tra r en conflicto con la legislacin de la razn, que es
seg n principios, cuando el instinto exige p ara su satis
faccin una accin co n traria al principio m oral. En este
caso es deber irrevocable para la voluntad el posponer la
exigencia de la natu raleza a la aspiracin de la raz n . . . M
La propia prctica d ram tica y, en relacin con ella,
el anlisis de las obras m aestras del a rte trgico llevan
a Schiller m s a ll de este estrecho punto de vista for
m alista. En su estudio Sobre eJ arte trgico estu d ia Schi-
ler las diversas posibilidades del conflicto trgico, y llega
al resu ltad o de que la form a suprem a de lo trgico se
encuentra cuando la causa de la desgracia no slo no
es inm oral, sino slo posible por m edio de la m o ra lid a d ...
He cta n atu raleza es la situacin de Jim e n a y Rodrigo
en F.l Cid de P ie rre C orneille. que es sin duda, por lo que
hace al nudo, la obra m aestra del te a tro trsico. El honor
y el deber filial arm an el brazo de Rodrigo contra el
padre de su am ada, a) que vence con su valor: el honor
y el d eb er filial suscitan en Jim e n a , h ija de la vctim a,
una te rrib le acusadora y persecutora. Am bos obran co n tra
su inclinacin, la cual tem e angustiosam ente la desgracia
del objeto perseguido, al m ism o tiem po que el dnl>er m o
ra l se esfuerza por provocar dicha desgracia.*' Es claro
que S chiller considera como suprem a excelencia trgica
de El Cid de C om eille precisam ente el conflicto de debe
res. A nlogam ente analiza el conflicto del Coriolano de
Shakespeare en el escrito "S obre la causa del placer cau
sado p o r objetos trgicos.
Es evidente la diam etral contraposicin e n tre esta con
cepcin de lo trgico y, con ella, d el conflicto de debe
res y la tica kantiana. Esta contradictoriedad atraviesa
toda l teo ra y la prctica estticas de Schiller. (Me lim i
tar a a lu d ir an porque tiene m ucho que v er con las
cuestiones q u e estam os discutiendo a la cuestin de la
representacin del crim inal en poesa, problem a que ha
preocupado inin terru m p id am en te a S chiller desde su ju
ventud, y para el cual no ha podido h allar nunca una
solucin satisfactoria.)
E sta tendencia de S chiller aparece ya claram ente al
analizar sus d ram as juveniles. En este periodo ha tra tad o
el problem a del crim inal en una narracin extensa (C ri-
m inol por el honor perdido). La cuestin le ha preocu
pado toda la vida, porque nunca h a dado con ninguna
solucin que le satisficiera. Y ello no es casual: quiero
decir: no lo es ni la constante ocupacin en ese tem a ni
la im posibilidad de resolverlo P ues I3 cuestin del crim i
nal es un im p o rtan te reflejo de las contradicciones dialc
ticas de la sociedad burguesa. Se tra ta , en p rim er lugar,
de la necesidad en que est el capitalism o de desencadenar
los peores instintos del hom bre y dirigirlos, al mismo
tiem po, por una via que le sea ventajosa (Hobbes y M an-
deville h a n expresado esta contradiccin del modo m s
claro y ab ierto ). En segundo lugar, se tra ta de la situa
cin. tam bin indisolublem ente enlazada con los fu n d a
m entos sociales del capitalism o, de que la ley y la m oral
prohben necesariam ente acciones que el capitalism o pro
duce constante y necesariam ente. M arx h a criticado agu
dam ente el elem ento de hipocresa inevitablem ente con
tenido en toda institucin del capitalism o: El burgus se
com porta con las instituciones de su propio rgim en com o
C1 judio con la Ley. burlndola en todos los casos posibles,
pero exigiendo siem pre que la cum plan los dem s. Mas
fa contradiccin as engendrada no explica slo esa hipo
cresa, sino tam bin la e x te rn a culpabilidad del inocente,
tanto en las victim as pasivas del sistem a capitalista cuanto
cu jos que se rebelan instintivam ente c o n tra la hipocresa
interna del capitalism o. E l arp ista goethiano del W ilhelm
M eistcr d a conm ovedora expresin potica al p rim er caso
cuando apostrofa del modo siguiente a los poderes ce
lestiales:
Vosotros en la vida nos sums,
hacis q ue el pobre sea culpable
y lo entregis luego a la pena:
pues toda deuda se paga en la tierra.

El segundo caso puede verse en la citada narracin


juvenil de S chiller. o en el M ichael K oklhaas de H einrich
von Kleist.
El te rc e r lu g ar, el contradictorio c a r c te r de la socie
dad capitalista, y de toda sociedad de clases en general,
hace que aparezcan como el m al y el delito las tendencias
que em pujan en sentido progresi\*o a la evolucin social.
Engels ha reconocido como u n m rito d e H egel el haber
visto esta conexin: En Hegel, el m al es la form a en que
se presenta el im pulso m otor de la evolucin social. El
gran perodo de trasform aciones q u e c u b re el final del
siglo X V III y e l principio del X IX e ra especialm ente ade
cuado p a ra im poner estos hechos como tem as a los poetas
y a los pensadores. Pero la aclaracin filosfica o la con
form acin potica de esas contradicciones presupone, n a
turalm ente, una com prensin ya m uy p e n e tran te de su
esencia.
La contradiccin del propio S chiller se m anifiesta en
el hecho de que, p o r una p arte, se sienta apasionadam ente
atrado por ese com plejo problem tico, sin lo g rar nunca,
por o tra p arte, soluciones que le satisfagan. El principal
obstculo ideolgico es. tam bin en este caso, la filosofa,
kantiana. Como hem os visto. K ant niega la posibilidad de
un conflicto m oral, y as niega al m ism o tiem po cualquier
dialctica, incluso idealista, en el te rre n o tico. Incluso en
los casos en que esa dialctica es m anifiesta por ejem
plo, a propsito d e la cuestin de si e l d irig en te de una
revolucin triu n fa n te (los ejem plos de K ant son Suiza, los
Pases Bajos e Inglaterra) debe se r condenado por alta
traici n K ant se m antiene fiel al principio de la validez
form alista universal de los principios ticos. Si esas revo
luciones h ubieran fracasado, dice el filsofo, la ejecucin
d e sus prom otores se habra considerado sim plem ente
com o pena m erecida por grandes crim inales polticos.
E l que hoy se les juzgue de o tra m anera no tiene sino fun
dam entos em pricos-lcticos, no tico-racionales. P ues el
resu ltad o se m ezcla a m enudo en n u e stra estim acin de
los fundam entos jurdicos, pese a que el resultado era in
cierto, m ien tras que los fundam entos de derecho son c ie r
tos. Es verdad que K ant m uy consecuente en su for
m alista inconsecuencia niega tam bin la legitim idad de
la restauracin de u n a form a de Espado suprim ida por
u n a revolucin (ilegtim am ente, por tan to , segn K an t),
y ve en esa restauracin algo m o ralm en te inadm isible.
El im perativo categrico tiene en el sistem a de K ant
la esencial funcin de disolver las contradicciones de la
vid a social. La posibilidad, bsicam ente exigira por K ant,
de poder desear el m otivo y la finalidad de la accin
ind iv id u al como ley general, como m xim a de toda accin,
p rete n d e precisam ente excluir del reino de la m oral todas
las acciones que contengan una contradiccin desde el
p unto de v ista de dicha posibilidad. Con el?o se reduce
e l reino de la m oral a un estrech o legalism o liberal.
Y aunque, en el curso de su desarrollo ideolgico. Schiller
llegue, igual que K ant. a recusar toda trasform acin re
volucionaria, sin em bargo no le es posible com prim ir de
tal m odo su imagen del m undo que quepa en la estrechez
do ese m arco. Memos visto y a que S chiller ha llegado
incluso a pronunciarse ab iertam en te co n tra la estrechez
de* -a tica kantiana, cierto que sin rom per realm ente su
lim itacin bsica. El que en esta cuestin la actitud de
S ch iller respecto de K ant m uestre la m ism a am bigedad
que en otros terren o s tiene como consecuencia que, como
poeta, no deje de sentirse atra d o por el tem a del crim inal
(en el am plio sentido ya descrito), pero tam bin, al m ism o
tiem po, que la realizacin de sus tem as se vea siem pre
frenada v atravesada por la estrechez, la rigidez a dialc
tica, el hiperidealism o de la tica kantiana. Muy al con
tra rio de K ant, Schiller da, ciertam en te, form a a sus
hroes revolucionarios. El hroe de su perodo de m adu
re? G uillerm o Tell, seria, segn la concepcin de K ant,
un reo de alta traicin, igual que los num erosos hroes
v heronas de los ltim os dram as de S chiller (W allens-
tein, la doncella de O rlens, D em etrio, etc.) que subvier
ten o in ten tan su b v e rtir un status quo. Y pese a todas las
debilidades de esos d ram as hay que s u b ra y a r que Schiller
intenta siem pre en ellos rebasar la concepcin kantiana,
v en el W ilhelm Tell llega incluso a hacer vencer a los
rebeldes, sin sum irlos en un conlicto trgico. Pero tam
poco aqu consigue S chiller d a r form a real a las contra
dicciones reales. Pese a su parcial liberacin de K ant. sus
conflictos se construyen en base a un equilibrio apririco
de culpa v expiacin, segn una m oral sin duda m s cor
dial y a b ie rta que la kantiana, pero em parentada con
sta.
Por lodo eso la salida que busca S chiller para librarse
de las contradicciones de su punto de vista es una salida
slo aparente: es la estetificacn del c r im in a r , la m ag
nificacin de Ja fuerza, la audacia y la resolucin que se
m anifiestan en acciones que, por su contenido, son con
trarias a la m oral. S chiller sustituye, pues, el form alism o
tico por el esttico. A lo que h a y que aadir, de todos
modos, que este form alism o esttico no slo es menos es
trecho que el form alism o tico-kantiano, sino, adems,
esencialm ente m enos form alista. Pues al colocar en el
centro la g ran pasin independientem ente de los m oti
vos, los fines y el contenido, por as decirlo , Schiller
abre m s am plio cam ino para d a r form a a ese cam biante
juego de pasiones en el que m s ta rd e Hegel, con ayuda
de la categora de la astucia de la razn, basar su
filosofa de la historia, y cuya profundizacin ser ms
tarde la base del gran realism o de Balzac y Stendhal.
Foro la liberacin respecto del m oralism o estrecho de
pende del lirado de com prensin con el cual se enlacen
el contenido y la finalidad de la pasin con las grandes
cuestiones do la sociedad y de la historia. C uanto ms
c-ara sea esa com prensin, tanto m s se co n v ertir la es-
tir acin esttica de las pasiones (independientem ente de
su contenido m oral) en un punto de transicin hacia el
intento de dom inar filosfica o poticam ente lns contra
dicciones reales fie la sociedad cap italista, aunque ese
tnminio se consiga con "falsa consciencia, esto es, de un
modo m en talm en te incom pleto y, a m enudo, deformado.
Y cuanto m enor es aquella com prensin, tan to m ayor es
el peligro d e i:i de pend zacin de lo esttico, tendencia
que. partien d o de la m agnificacin rom ntica ci la pasin
como tal, ha desem peado un g ran papel, cada vez m&
nocivo posteriorm ente, en la ideologa del siglo XIX. La
liberacin rom ntica de las lim itaciones de aquella estre
cha m oral de pequeos burgueses ascticos se m uta en
una d ecadente m agnificacin de la barbarie, en una bar-
barizacln del pasado y el p resen te (concepcin de la
A ntigedad y del R enacim iento en N ictzsche, pero ya in
cluso e n Jacob B urckhardt).
S chiller es en este terren o un p rec u rso r del rom anti
cismo y d e Hegel. Con la concepcin esttica de la pasin
(crim inal) contribuye a sen tar los fundam entos de la
concepcin rom ntica. Pero ese principio esttico no es
en S chiller ta n puro como puede parecer si se atiende
slo a ciertas form ulaciones sueltas. En realidad, Schiller
se esfuerza por descubrir, d etrs de aquella independen
cia respecto del contenido que es hi estatuida por el
form alism o esttico- un contenido nuevo y ms profun
do, una relacin m s profunda con las cuestiones gene
rales de la hum anidad. Ya en el prlogo a Los hendidos
escribe a propsito de la crim inalidad de Frnnz Moor:
Estos c aracteres in m o ra le s ... ten a n que b rilla r desde
ciertos puntos de vista, y. a m enudo, ten an que ganar
desde el p u n to de vista del espritu lo que pierden desde
el del corazn. Con esto no he hecho m s que copiar lite
ralm en te a la naturaleza, por as decirlo. Todo individuo,
incluso el vicioso, lleva im preso en alguna m edida el sello
de la im agen divina* y tal vez el gran crim inal no est
tan lejos del gran justo como lo est el pequeo. P ues la
m oralidad va al puso de la energa, y cuanto m ayor la ca*
pacidad, ta n to m s am plio y m onstruoso el error, tanto
ms im putable su falseam iento. E sta concepcin tan poco
clara, a n contam inada de moralismc teolgico, pero ten
dente, sin em bargo, a rebasar ese m oralism o, ha cobrado,
en el curso del desarrollo intelectual d e Schiller, conexin
creciente con los grandes problem as de la sociedad y la
historia (D on Carhia, W allenstein, etc.). P ero S chiller no
consigue proceder por este cam ino tan lejos como Hegel
o Goethe. S chiller no puede ni q u iere rom per com pleta
m ente los lazos que le atan a la tica kantiana. Y as se
lim ita a fo rm alizar estticam ente las pasiones crim inales,
para co n stru ir desde esa base un p u e n te que lleve a la
lica en un sentido kantiano am pliado. Con esto se separa
v.jn duda de las consecuencias rom nticas del form alism o
esttico. Pero al m ism o tiempo, como m ostrarem os, se ve
obligado a e stre c h a r por m oralism o en sus d ram as la con
crecin histrico-social.
En sus escritos de esttica Schiller p a rte de ese form a
lismo esttico al descu b rir en la energa esttica del cri
men una libertad m ayor, respecto del ser m eram ente sen
sible del hom bre, que en las v irtu d es apoyadas en la
m era inclinacin. Mas an en esta concepcin, que tan
lejos est, por su contenido, del pensam iento kantiano,
llega a expresarse el kantism o de Schiller. P u es a travs
v por encim a de todos esos contradictorios rodeos, Schi-
lcr term ina por d eterm in ar en ltim a instancia la esen
cia de lo trgico en el sentido de la tica kantiana. En su
escrito 'S obre lo p attico'1 escribe: El fin ltim o del arte
es la representacin de lo suprasensible, y el a rte trgico
en particu lar alcanza ese fin por el procedim iento de
hacernos sensible la independencia m oral respecto de las
leyes n a tu ra le s en el estado afectivo. La resistencia que
m anifiesta co n tra el poder de los sentim ientos es lo nico
que revela 3a presencia del principio libre en nosotros;
pero la resistencia no puede estim arse sino por la robus
tez del ata q u e . El fundam ento del conflicto trgico se
reduce, pues, segn Schiller, a la f rm u la kan tian a del
conflicto etern o e n tre el homo nnum enon y el homo phae-
num enon, el conflicto del hom bre como ser racional en
.su propio pecho consigo mismo como ser sensual.
La explicacin de esa retira d a p a ra refugiarse en
K ant. abandonando sus concepciones m ucho m s gran
diosas, la explicacin de ese aferrarse a la tica y la epis
temologa kan tian as que ostacul7an teortica y potica*
m ente su propia m archa, se en cuentra de nuevo en la
actitud de Schiller respecto de los problem as suscitados
por la Revolucin Francesa. Schiller com parte con sus
grandes contem porneos alem anes la ilusin de v er re a
lizarse les contenidos sociales, polticos y c u ltu rale s de la
revolucin bu rg u esa sin necesidad de u n a subversin vio
lenta. Pero m ientras que Hegel - por n o m b ra r el p rin
cipal de esos contem porneos no ha negado nunca la
necesidad hstrico-universal de la Revolucin Francesa
y la ha insertado como elem ento in teg rativ o e n su filo
sofa de- la historia (aunque, al hab lar do A lem ania, la
tra te como m om ento superado), p a ra Schiller, en otro
tiem po revolucionario estoico-idealista, la revolucin si
gue siendo una pesadilla tu rb ad o ra hasta el final, una
estam pa de h o rro r contra la cual lucha con las arm as m s
contundentes, con la m s violenta crtica de su propia
ju v e n tu d revolucionaria. Desde este p unto de vista puede
decirse que Schiller se ha quedado siem pre preso en la
estrechez de un m oralism o subjetivo y pequeo-burgus,
sin poder alzarse nunca hasta la a ltu ra objetiva y sin p re
juicios de la concepcin social ob jetiv a y la com prensin
histrica del Hegel. Como la accin revolucionaria no
e ra slo el problem a histrico central de su poca, sino
tam bin el tem a central de su propia juventud, le fue
im posible v er en este c e n tra l com plejo problem tico la
e q uivalente necesidad de las tendencias en lucha. P re ci
sam en te en este punto necesitaba su subjetividad la ayuda
de la ausencia de conflictos de la tica kantiana, en p a rte
para pasar los conflictos rea les de su objetividad h ist
rica a u n a esfera tico-subjetiva, quebrando asi su p u n ta
objetiva, y en p arte para re b a ja r todo lo posible en la
je ra rq u a de los deberes la accin revolucionaria. As dice
c r el escrito Sobre los lim ites necesarios del uso de las
form as herm osas, a propsito de la accin revoluciona
ria: El sentim iento de la belleza suele tom ar bajo su
proteccin a los deberes llam ados im perfectos, sostenin
dolos frecuentem ente contra los perfectos. Como esos d e
beres dejan m ucho al a rb itrio del sujeto y tienen adem s
cierto brillo m eritorio, resu ltan m ucho ms agradables al
gusto que los deberes perfectos, los cuales se im ponen
:ncondicionalm ente con rigurosa c o n stric c i n ... Muchos
hay que no retrocedern a n te el crim en si m ediante l
puede conseguirse una finalidad elogiable, y as perse
guirn un ideal de felicidad poltico por m edio de todos
loa espantos de la anarqua, pisotearn las leyes para dar
lugar a oirs m ejores, y t o vacilarn en entregar la pre
sente generacin a la m iseria para asegurar la felicidad
de la venidera. El ap aren te d esinters de ciertas virtu d es
ler da un tono de pureza que las hace lo suficientem ente
orgullosas como para p lan ta r cara al deber: y a m s de
uno le h a im puesto la propia fantasa del curioso engao
q ue consiste en q u e re r ponerse m s all de la m oralidad
y ser m s racional que la razn m ism a. El hom bre de
nsto refinado es en este punto susceptible de u n a co
rrupcin m oral de la que por su propia grosera est
exento el n id o hijo de la n a tu ra le z a .'
En el otro gran com plejo problem tico de la transicin
de la esttica del m aterialism o m ecanicista al idealism o
dialctico el problem a de la teora de la im itacin
S chiller adopta igualm ente una posicin interm edia e n
tre K ant y Hegel, tal como en la cuestin, hasta ahora
tratad a, del form alism o sub jetiv ista y la esttica objeti-
vista del contenido. Pero en este punto, a consecuencia de
la profunda vinculacin de sus tendencias teorticas con
su prctica de poeta, Schiller ha ido b a sta n te m s lejos y
ha tropezado con contradicciones a un nivel bastante supe
rior. En su crtica del m aterialism o m etafisico subraya
Lenin que su capital delecto es su incapacidad de apli
car la dialctica a la teora de la im agen, al proceso y al
desarrollo del conocimiento*. E sta incapacidad se m ani
fiesta en el terren o esttico en u n a concepcin m ecnica
de la ta re a del a rte como reflejo de la realidad objetiva.
Los estetistas del m aterialism o m ecanicista p a rte n de la
correcta idea de que n u estras im presiones sensibles son
reproducciones, copias, fotografas de los objetos de la
realidad objetiva. Su erro r consiste en quedarse rgida
m ente aferrados a esa afirm acin, sin v er que ya el cono
cim iento de la naturaleza, por n o h a b la r del arte, tiene
que reb asar siem pre esa inm ediatez. E n su prctica van
m uy a m enudo m s all que en su teora del conoci
m iento, del m ism o modo que en su prctica artstica son
frecuentem ente m ucho m s dialcticos que en su esttica.
Pero lo rele v an te aqu es la teora esttica. Lenin ha
subrayado con energa y claridad ese aspecto de la teora
del conocim iento: El conocim iento es el reflejo de la
natu raleza por el hom bre. P ero no se tra ta de un reflejo
siem ple, ni inm ediato, ni total, sino del proceso de una
serie d e abstracciones, form ulaciones, form aciones de con
ceptos, leyes, etc., los cuales conceptos y leves, etc., tam
poco apresan, p o r su parte, la legalidad universal de la
naturaleza en etern o m ovim iento y evolucin sino condi
cionadam ente. aproxim ativam ente. Y en otro lugar: La
abstraccin m ateria, la abstraccin ley n a tu ra l, la ab strac
cin valor, etc., en una p alab ra, todns las abstracciones
cientficas (correctas, dignas de ser tom adas en serio, no
absurdas) reflejan la natu raleza m s profunda, fiel y
plenam ente. El cam ino dialctico d el conocim iento de la
ta rd a d , del conocim iento de la realidad objetiva, va de
la intuicin viva al pensam iento abstracto, y de ste a la
prctica
Al red u cir la tarca del a rte a la im itacin inm ediata
de la realidad sensible, de acuerdo con la teora del cono
cim iento caracterstica del m aterialism o m etafsico. la co
rrie n te principal de la est Tica ilu strad a estrech, por una
parte, el cam po del arte, elim in de la teora del a rte el
m om ento especficam ente artstico creador, y, por otra
parte, se en red en innum erables contradicciones, porque
la p rctica a rtstica de la poca, m ucho m s desarrollada
y elevada, tenia que en co n trar de un modo u otro su
reflejo teortico en la esttica, lo que acarreaba una fre
cuente contradiccin e n tre los valiosos logros de la prc
tica a rtstic a y los rgidos presupuestos epistem olgicos
de la teora.
El idealism o clsico alem n se p lan tea tam bin aqu la
tare a de ex p lic ita r m entalm ente el m om ento activo y
creador, el principio especficam ente artstico. Pero p re
cisam ente en la teora de la im itacin el punto de p artid a
idealista constituye trn obstculo insuperable p ara cual-
uier esfuerzo. Pues una v erdadera superacin intelectual
3 e la m ecnica teora de la im itacin no es posible m s
que reconociendo la correccin d e su p unto de partida,
para su p erarlo con una concepcin m s profunda, m s
plena y consecuentem ente m aterialista, de la objetividad
del m undo ex tern o en su m ovim iento dialctico. Pero el
idealism o clsico alem n, en su pugna con el m aterialism o
m ecanicista. dirigi su ataq ue principal precisam ente con
tra el punto de p artid a gnoseolgico de esa concepcin
del m undo, es decir, contra el m aterialism o mismo. Al
concebir K ant toda objetividad como producto del sujeto
conocedor, al d e clarar im posible la cognoscibilidad de la
cosa en si (del objeto independiente de la consciencia),
al no ver en las im presiones sensibles en la afeccin del
sujeto por la cosa en s) m s que una m ateria inform e
a la que d a n form a y objetividad las categoras apriricas
del sujeto conocedor, le resu lta necesario elim inar tc ita
m ente de su esttica nacida de esta teora del conoci
m iento todos los elem entos de la teora de la im itacin.
Hemos caracterizado ya m uy b revem ente las profundas
contradicciones que surgen asi p ara la esttica kantiana
(cuando tratam os la cuestin de la objetividad esttica,
v la de la belleza p u ra y a d h e re n te ). A qu b astar con
re c o rd a r que esa concepcin de la esttica kantiana, pese
a toda su contradicloriedad, ha form ulado por vez p ri
m era v con verdadero radicalism o la independencia del
principio artstico creador. K ant d eterm in a el concepto
central de su esttica, la idea esttica, como aquella re
presentacin de la im aginacin que suscita m ucho pensa
m iento sin que a ella m ism a pueda serle adecuado ningn
pensam iento, esto es, ningn concepto, y sin que, conse
cuentem ente, pueda ningn lenguaje a b a rcarla sin residuo
v hacerla com prensible. Fcilm ente se ve que es la pieza
paralela (penclant) de una idea de la razn, la cual, por
el contrario, es u n concepto al que no puede adecuarse
ninguna intuicin (representacin d e la im aginacin), l.a
imaginacin (como facultad productiva de conocim iento)
es en efecto m uy poderosa en la creacin de o tra n a tu
raleza. por asi decirlo, partiendo de la m ate ria que le
ofrece la n a tu ra le z a re a l. No es difcil m o strar la artifi-
cialidad y la hinchazn idealista de ese principio. Ni tam
poco lo es m o strar que K ant. al concebir por u n a p arte
la realidad ob jetiv a como producto de la razn (concepto)
v contraponer, por otra parte, rgida y m ecnicam ente la
razn y la im aginacin, tiene que llegar a consecuencias
vacas y absurdas. P ero tam bin e sta r claro que el fil
sofo. aunque sea de un modo exagerado e hinchado, ha
conseguido con ello a b rir cam ino al conocim iento de la in
dependencia y la actividad de la fantasa artstica, dando
as realm ente un paso adelante, m s all de la teora de
la im itacin p ro p ia del m aterialism o m ecanicista. P ues la
actividad creadora consiste efectivam ente en la creacin
de otra naturaleza, por as decirlo, p artien d o de la m a
teria que le ofrece la naturaleza re a l, aunque, desde
luego, con el aadido esencial de que esa o tra n a tu ra
leza tiene que ser un reflejo dialctico de la realidad
objetiva.
La idea del reflejo de la realidad objetiva aparece en
K ant deform ada por subjetivism o e in v ertid a por idea
lismo. A pesar de ello, su concepcin contiene la idea de
una aproxim acin que refleje la esencia de la realidad en
el pensam iento y en el arte, con una im portantsim a acen
tuacin del papel activo del su jeto en el reflejo de lo
esencial, precisam ente. La teora contiene adem s como
una adivinacin del fundam ento objetivo de la necesidad
d e ese papel activo del sujeto, pues K a n t subraya la dis
crepancia e n tre la form a apariencia! de la esencia y los
m edios del reflejo consciente (pensam iento, a rte ). Cierto
que esas condiciones objetivas se contraponen rgidam ente
y de m odo subjetivista en la concepcin de Kant. En lu
gar de u n a realid ad objetiva u n ita ria , slo diversam ente
reflejada, aparecen las 'ideas su b jetiv as y rgidam ente
separadas sin m ediaciones e n tre ellas. P or eso en esta
concepcin se deform an tanto el fundam ento, rectam ente
adivinado, de la independencia del a rte (deform ado en la
rgida contraposicin e n tre concepto e intuicin), cuanto
el reb a jam ien to de la teora m ecanicista de la im ita
cin. E l m odele real y objetivo de la o tra n a tu ra le z a se
disipa en un subjetivo vapor cerebral.
Es caracterstico de todo el desarrollo de la filosofa
y la poesa clsicas alem anas la constante acentuacin
excesiva de esa independencia y propia actividad de la
fantasa artstica. Ello se debe no slo al subyacente idea
lismo gnoseolgico el cual es, desde luego, la razn
principal del hecho, sino tam bin a la enrgica pol
m ica con la teora de la im itacin propia del m aterialism o
m ecanicista. En esta m uy polm ica explicitacin de la
independencia y la actividad propias de los principios a r
tsticos, incluso autores que estab an m uy lejos del idea
lism o su b jetiv o kantiano se vieron obligados a su b ray ar
esa independencia hasta lo paradjico, h asta un un ilateral
extrem ism o incoherente ya con la finalidad de la pol
mica. Asi, p o r ejem plo, Hegel tra ta en su esttica la im i
tacin d e la n atu raleza casi como una subordinada h a
bilidad p uram ente tcnica. Y al hacerlo subraya tan
exageradam ente el virtuosism o tcnico que, segn su con
cepcin, en la im itacin como principio e! objeto y el
contenido de lo bello se contem plan como lo totalm ente
in d iferen te. Pues no se tra ta ya de cmo es lo que debe
ser im itado, sino slo de que sea im itado exactam ente
Y G oethe, al escribir sus observaciones polm icas al En
sayo sobre la p in tu ra , de D iderot, llega a la form ulacin
siguiente, que l mismo reconoce paradjica: El a rtista
no tiene que ser veraz y concienzudo respecto de la n a tu
raleza; tie n e que ser concienzudo respecto del a rte La
ms fiel im itacin de la naturaleza no b asta p ara producir
una obra de arte. Y en una obra de a rte puede haberse
suprim ido casi en teram en te la naturaleza, sin que deje
por rilo de m erecer elogio.
Cierto que lo esencial y correcto d e la esttica clsica
alem ana no se e n cu en tra en esas exageradas paradojas
idealistas, sino en el hecho de que. rebasando la im itacin
directa de la realidad inm ediatam ente dada, ha aspirado
a establecer u n a teora de la reproduccin a rtstica de la
esencia y la legalidad de los fenm enos. Su m rito con
siste en haber realizado el intento de contraponer a la
m ecanicista teora de la im itacin u n a teora dialctica
de la reproduccin artstica.
Este in te n to de reb asar el m aterialism o m ecanicista
presenta los grandes logros y, al mismo tiem po, los lm ites
del idealism o objetivo. (El violento juicio, recin citado,
que recusa la reproduccin m ecnica de la realidad inm e
diatam ente dada no es en absoluto u n a aislada form ula
cin ex trem ista.) El idealism o objetivo del periodo clsico
rebasa a K ant precisam ente porque d e te rm in a como algo
objetivo aquel elem ento esencial p o r el que deben orien
tarse tan to el conocim iento como el arte, y cuya rep ro
duccin por la consciencia es tare a de ambos. Pero, por
otra p arte, ese idealism o in tenta su p e ra r el m aterialism o
m ecanicista poniendo de m anifiesto la pro fu n d a diferen
cia e n tre el fenm eno y la esencia. P o r enrgicam ente
que G oethe, y sobre todo Hegel. elaboren la conexin
dialctica e n tre el fenm eno y la esencia, su teora del
a rte y en parto a consecuencia de la polm ica contra
el m aterialism o m ecanicista acenta sobre todo la dife
rencia. hasta el abism o, en tre fenm eno y esencia. Pero
aquella polm ica no es sino causa parcial Pues para el
idealismo objetivo la esencia, concebida como algo obje
tivo, es espiritual, no m aterial La irresoluble contradic
cin presente en esta cuestin c e n tral, la suposicin de
una esencia esp iritu al independiente de la consciencia,
atraviesa todas las exposiciones del idealism o objetivo y
obliga a sus principales pensadores, precisam ente en las
cuestiones centrales, a oscilar e n tre u n m aterialism o
idealsticam ente invertido en cuanto a m todo y conte
nido (Engels) y la recada en el idealism o sbietivo,
y hasta en conceptuaciones teolgicas. E sta contradiccin
en las cuestiones cen trales afea incluso las form ulaciones
Que dan, con profundidad y perspectiva de futuro, efec
tivas determ inaciones de la reproduccin dialctica de la
realidad: la correccin de las caracterizaciones de detallo,
la profundidad de la tendencia hacia la realidad, se des
d ib u ja n siem pre por la irresoluble oscuridad de esa esen
cia rea l y pseudoobjetiva que ha de encontrarse d en tro
y fu era d e la consciencia. Asi escribe H egel: P or eso el
a rtista no recoge en form as y m odos de expresin todo
lo q u e e n c u en tra en el m undo externo, ni por el m ero
hecho d e encontrarlo en l, sino que a fe rra slo los rasgos
adecuados y concordes con el concepto de la cosa, si es
que qu iere producir autntica poesa; y si tom a com o
m odelo a la naturaleza y sus productos, o lo ex isten te en
general, no lo hace porque la n a tu ra le z a sea y proceda
de tal o cual modo, sino porque lo ha hecho y ha proce
dido bien; este bien es algo su p erio r a lo ex isten te
m ism o." A pesar de las irresolubles contradicciones que
oscurecen la s cuestiones centrales, se aprecia enseguida
que os*a tendencia a la objetividad dialctica de fen
meno y esencia abre parn la actividad creadora del su jeto
esttico un espacio mucho m ayor que el que puede d a r
de si el m aterialism o m ecanicista, y, al mismo tiempo, que
osa tendencia determ ina de un modo incom parablem ente
m s concreto y preciso que K ant la relacin e n tre la ac
tividad creadora de! sujeto y el m undo externo.
E ste ltim o aspecto se p resen ta an con m ayor p las
ticidad en G oethe. En su polm ica con D iderot. p o r e je m
plo, escribe G oethe: El a rte no se propone com petir con
la n atu raleza en su anchura y su profundidad, sino que se
m an tien e en la superficie de los fenm enos natu rales;
pero tiene su propia profundidad y su propio poder, por
que fija los m om entos suprem os de esos fenmenos su p er
ficiales al reconocer en ellos la ley, la perfeccin de las
proporciones adecuadas, la culm inacin de la belleza, la
dignidad del significado, la a ltu ra de la pasin.
La ru p tu ra con la teora de la incognoscibilidad de la
cosa en s es decisiva en la filosofia del idealism o clsico
alem n precisam ente p ara su lucha contra la teora m eca
nicista de la im itacin, para la expcitacin de una teora
dialctica de la reproduccin de la realidad por el arte,
aunque se tra te de hacerlo, n a tu ra lm e n te , sobre una base
de idealism o objetivo. Y esa ru p tu ra es de naturaleza
epistem olgica. C onsum ada esa ru p tu ra , podan tom arse
de la cosa en si cognoscible y conocida criterios que, p o r
una p a rte , rechazaban por baja y m ecnica la m era im i-
t 3cin de la realidad inm ediata, sin e n tre g ar, por otra
parte, la o tra n a tu ra le z a creada por el a rtista a la arbi-
:rariedad su b jetiv a de ste o al criterio form alista de una
pura belleza sin objeto, como por fuerza tenia q u e hacer
Kant. Las dim ensiones de este tra b a jo no nos perm iten
rep resen tar este proceso en toda su an ch u ra y en sus
diversas etapas. T endrem os que lim itarnos a recordar que
]a colaboracin de Schelling y Hegel en Je n a ha llevado a
ese resultado tan to desde el punto d e vista epistemolgico
cuanto desde el esttico. La Filosofa del A r le schellin-
giana presenta por vez prim era esta form ulacin en ruda
pureza: L a verdadera construccin del arte es la pre
sentacin de sus form as como form as de las cosas, tal
como stas son en si o tal como son en lo absoluto " Con
ello parece q u e d a r filosficam ente fundada la teora de
una reproduccin dialctica de la realidad por el arte.
Pero basta con leer ja ulterio r exposicin de Schelling
para ver que, aunque ha quedado superado el agnosti
cismo su b je liv ista de la negacin kan tian a de la cognos
cibilidad de la cosa en si. el resultado de esa superacin
es una m stica idealista objetiva. S chelling sigue diciendo,
en efecto: "P ues segn la proposicin 21 el Universo est
constituido en Dios como Belleza e te rn a y como O bra de
arte absoluta; e igualm ente todas las cosas, tal como son
en s o en Dios, son tan absolutam ente bellas cuanto abso
lutam ente verdaderas. Segn esto, tam bin las form as del
arte, puesto que son form as de cosas bellas, son form as
de las cosas tal como stas son en Dios o en si, y como
toda construccin es presentacin de las cosas en lo abso
rto . la construccin del arte en p a rtic u la r es la presen
tacin de sus form as como form as de las cosas tal como
stas son en lo a b s o lu to ... El a rte se p rese n ta como pre*
sentacin real de las form as de las cosas tal como stas
son en s. o sea. como presentacin de los arquetipos.
Ya a p rim e ra vista toda esta teora parece ser una
m era repeticin de la doctrina platnica de las ideas. Pero
hay e n tre ellas la im porte diferencia de que en Platn
(en la P oliteia) los objetos de la realid ad son imgenes
de los arquetipos transcendentes, y el a rte una im ita
cin de esas im genes o reproducciones, y no del arque
tipo, por lo que Platn la desprecia com o copia de una
copia. Schelling, en cambio, propone al a rte la tarea de
reproducir las cosas en s, los arquetipos. Los arquetipos

81
*A portaciones o bt historia d e la e s t tic a
Bchellingianos son, pues, m istificaciones idealistas del es
fuerzo p o r conocer realm ente la realidad objetiva, las
cosas en si, por hacer de su esencia, de su legalidad, el
objeto del a rte y del conocim iento, y por com prender este
proceso a diferencia de K ant como una penetracin
hacia la real esencia de las cosas. En este sentido habla
M arx de la sincera idea ju v e n il" de Schellir.g. El con
tacto con la filosofa platnica, el in ten to d e u tilizar la
doctrina platnica de las ideas como instrum ento p ara
su p e ra r la objetividad m ecanicista inm ediata del viejo
m aterialism o, asi como las consecuencias agnsticas del
Idealism o subjetivo, no es en m odo alguno una especia
lidad p riv a tiv a de Schelling. Desde e l R enacim iento est
desem peando la doctrina platnica de las ideas ese papel
entre otros en la historia d e la filosofa; me lim itar
a a lu d ir al uso de elem entos platnicos en la esttica del
m ate ria lista deista Shaftesbury.
Es c la ro que la doctrina platnica d e las ideas no
puede en ningn caso realizar esa tarea. No slo porque
como sabem os ninguna esencialidad" espiritual pues
ta como ob jetiv a puede ten er m s que una objetividad
inevitablem ente aparente, sino tam bin a causa del in
superable c a r c te r esttico de la concepcin platnica del
m undo ideal. Si las cosas y sus relaciones legaliform es se
entienden com o copias de aquellos eternos arquetipos,
entonces la penetracin hacia la esencia (hacia las ideas,
hacia los arquetipos) tiene que poseer siem pre el carcter
de una reproduccin m eram ente m ecnica, sin papel ac
tivo d el sujeto. No es casual que P lat n haya concebido
la funcin del sujeto en el proceso del conocim iento corno
una rem iniscencia de algo ya sabido; con esa form ulacin
ha descrito m uy densam ente el c a r c te r m ecnicam ente
reproductor y rep etid o r del conocim iento dirigido a la
esencia. E l su je to no es activo sino negativam ente, en la
m edida en que elim ina la inm ediatez d el m undo aparien-
cial p a ra p e n e trar hacia la esencia, hacia las ideas. De
aqu se desprende para la esttica una situacin en la cual
lo esencial se e n cu en tra va siem pre plenam ente form ado,
de tal m odo q u e la conform acin a rtstic a , la dacin a r
tstica de form a, se convierte en una especie de tautolo
ga. P o r eso es P latn m s consecuente y m s fiel a la
doctrina d e las ideas que sus sucesores cuando condena
el a rte p o r supcrfluo, por tautolgico. P o r o tra parte, todo
e m nos a c la r a tam bin por qu los m aterialistas mecani-
cjsa s p u d ie r o n buscar en esttica u n a conexin con la
d tr in a platnica de las ideas: la reproduccin artstica
d r l m u n d o ideal no es m s que un hinchado caso paralelo
de la teora m ate ria lista y m ecanicista de la reproduc
t o r d e la realidad objetiva misma. Este refugiarse en la
d o ctrin a platnica de las ideas repite a h o ra e n form a idea*
lista la s m ism as dificultades que no consigui resolver
el m aterialism o m ecanicista como tal m aterialism o. Slo el
re b a s a m ic n to idealista de la inm ediatez rep resen ta un
p ro g reso , por el cual se busca la esencia m s all del
fe n m en o . P ero el adonde del cam ino y el qu de la m eta
se pierden inevitablem ente en nieblas m sticas. No obs
tante, esa m stica e incoherente insuficiencia de la doc
tr in a platnica de las ideas para la resolucin d e las difi
cultades teorticas del m aterialism o m ecanicista es un
elem ento de su eficacia y de la atraccin q u e ha ejercido.
L a apelacin a la doctrina platnica de las ideas se
p ro d u c e siem pre que el pensador, pese a h a b e r recono
cido la cognoscibilidad de la cosa en s. no consigue llegar
al descubrim iento de la dialctica del fenm eno y la esen
cia. Hegel e s el que da ese paso e n la filosofa clsica
a le m a n a . P or eso en Schelling la cosa en s conocida, re
b a sa n d o el cuanto de m istificacin que es inevitable en
todo idealism o, tiene que m istificarse e n la m ism a divini
d a d . P ero ni la m s clara com prensin d e e sta mistifica*
cin como fundam ento del m todo de S chelling y de la
artificialidad y la arb itraried ad de su construccin" debe
ocultar el hecho de que el filsofo h a dado aqu un paso
decisivo hacia u n a teora de la reproduccin artstica de
la re a lid a d , la cual no es ninguna im itacin naturalista
y fotogrfica d e la realidad inm ediata.
Tam bin e n esta cuestin es S chiller como subraya
H egel el eslabn de unin e n tre K ant y Schelling. La
escisin o am bigedad de la teora d e S chiller se debe
a que ste no se ha liberado nunca epistem olgicam ente
de la negacin kan tian a de la cognoscibilidad de la cosa
en s, m ie n tra s que en su prctica a rtstica se ve obligado
a reb asar a K a n t precisam ente en la cuestin de la re
produccin artstic a de la naturaleza. Es m u y interesante
ver lo tem p ran am en te que se presen ta en Schiller la exi
gencia de una reproduccin de la realid ad que no se quede
servilm ente p arada an te la inm ediatez dada. En su escrito
ju venil Sobre el teatro alem n contem porneo pono
S chiller a l a rte la siguiente tarca: Cierto, debera p e n
sarse: un abierto espejo de la vida hum ana, en el cual se
refleja r n , ilum inados y al fresco, los m s recnditos rin
cones del corazn, en el cual todas las evoluciones de la
v irtu d y el vicio, las ms confusas intrigas de la felicidad,
la notable economa de la suprem a providencia, que t?n la
vida real ta n ta s veces se pierde, invisible, en largas ca
denas; un espejo, digo, en el cual todo eso. aferrado en
reducidas form as y superficies, apareciera fcilm ente v i
sible incluso p a ra la vista m s rom a: un tem plo en el cual
el verdadero y n atu ral Apolo, como en Dodona y Delfos
en otros tiem pos, dice orculos de oro al c o ra z n .. Y el
poeta tiene la siguiente tarea: Q ue con la arm ona de
lo pequeo nos prepare p ara la arm ona de lo grande,
con la sim etra de la p arte p a ra la sim etra del todo,
y que nos haga adm irar la ltim a en la prim era. Un error
en este punto es una injusticia p a ra con la esencia eterna,
la cual q u iere ser entendida segn el boceto infinito del
m undo, y no segn sueltos fragm entos aislados. A nte la
ms fiel copia de la n atu raleza, en la m edida en que
n u e stra vista la sigue, perdem os a la Providencia, la cual
tal vez no imponga hasta el prxim o siglo su sello a la
obra em pezada en ste. Pese a toda la confusin y a los
prejuicios religiosos de esas p alab ras, es notable que el
joven Schiller, aun m anteniendo la idea de una rep ro
duccin de la naturaleza usa incluso la palabra co
p ia . busque en vano un c riterio intelectual que posi
bilite la eleccin de lo esencial, de la ley. partiendo de la
confusa pltora de la inm ediatez.
En su periodo de m s intensa dedicacin a la filosofa
kantiana S chiller busca desesperadam ente una posibilidad
de m an ten erse en el m arco de la filosofa, p reserv ar los
logros d e la m ism a por lo que hace a la actividad y la
independencia del proceso artstico creador, y conseguir
al m ism o tiem po un criterio de la objetividad de la dacin
artstica de form a, algo con lo que pu ed a m edirse la coin
cidencia in te rn a de la obra de arte. E st buscando en el
m arco del sistem a kantiano un lu g ar en el cual pueda
colocar filosficam ente el principio que necesita im pres
cindiblem ente para su propio a rte : la concordancia de la
conform acin a rtstica con la esencia, con la legalidad del
m undo externo. Su solucin es ta n bizantina y artificial
q Ue m s tard e l mismo la abandonar com pletam ente en
slis trabajos tericos. Como autntico kantiano, Schiller
no reconoce m s que dos form as de determ inacin de los
o b j e t o s . L a determ inacin de las representaciones por la
razn teortica y la determ inacin d e las acciones por
ja razn prctica. El objeto de la esttica no pertenece a
ninguno de esos dos conceptos, a p esar de lo cual tiene
q u e llegar a concordar con sus form as. (S chiller se to r
tura aq u con el in ten to im posible de re v e stir su actitud
espontanea, a saber, que los objetos d e la creacin a rts
tica tienen que concordar con la realidad, con la term ino
loga kantiana.) R esultar, sin duda, m u y difcil encon
trar la recta form ulacin de esa fo rm a de concordancia.
Por eso es ms correcto llam ar im itaciones de conceptos
a aquellas representaciones que no lo son por la razn
teortica y, sin em bargo, concuerdan con su form a, e im i
taciones d e libres acciones a aquellas acciones que no lo
son por la razn prctica, pero, sin em bargo, concuerdan
con su form a; o sea, lo correcto es llam ar a am bas espe
cies irritaciones (anloga) de la razn. Como se ve, la
solucin schilleriana expresada aq u m uy artificiosa y
retorcidam ente no es m s que una vergonzante doctrina
platonista de las ideas, una teora del carcter reproduc
tivo del a rte respecto de las ideas de la razn, teora que,
por as decirlo, Schiller introduce d e contrabando en la
filosofa kantiana. S chiller es. pues, m ucho m s inconse
cuente que Schelling en la recepcin de la doctrina p la
tnica de la reproducibilidad. pues sigue fiel a la incog-
noscihilidad de la cosa en s, con lo que la reproduccin de
las ideas re su lta una nocin co n trad icto ria incluso en el
marco de sus propios presupuestos; al mismo tiempo, sin
duda, ese agnosticism o le evita el te n e r que convertir su
m undo ideal en un m ito teolgico como el de Schelling
(para el cual las cosas en si son las cosas en Dios).
En sus posteriores escritos teorticos evita SchiJler re
ferirse explcitam ente a esa cuestin. En cam bio, tra ta el
problem a de la reproducibilidad o im itacin del modo
ms desenfadado y segn las necesidades de form ulacin
terica de su prctica artstica. H abla tran q u ilam en te de
imitacin, entendiendo por ella la im itacin de los rasgos
esenciales de los objetos del m undo externo, sin plan
tearse siquiera la cuestin epistem olgica de cules son
los elem entos de la realidad que pueden im itarse. La
pieza m s caracterstica en este respecto es su estudio
Sobre e l a rte trgico, en el que aplica el concepto aris
totlico de im itacin im itacin de una accin, de una
serie de acontecim ientos, de la accin consum ada, etc.
sin dedicar siquiera una p a la b ra a la cuestin de si lo
im itado es algo em prico o es una idea. H asta su introduc
cin, m uy posterior, al d ram a La novia de M ew ina no
vuelve a p lan te ar la cuestin en el terren o de los p rin
cipios. En ese texto contrapone de modo m utuam ente
e x clu y en te la verdad con la realidad. Estaba en aquel
m om ento polem izando co n tra dos extrem os en la concep
cin y la prctica del arte. U no de ellos es la im itacin
de la naturaleza. El seguidor de esa teora ser un fiel
p in to r d e lo real, cap tar los fenm enos casuales, pero no
a fe rra r nunca al espritu d e la naturaleza. No nos oire-
cer m s que la m ateria del m undo, y precisam ente por
ello no se tra ta r nunca de n u e stra obra, del producto
libre de nuestro espritu c o n fo rm a d o r..." El oiro . x-
trem o no se preocupar por verdad alguna, sino que
p refe rir ju g a r m eram ente con la m ateria del m undo,
e in te n ta r sorprendernos m ediante com binaciones fants
ticas y caprichosas; nunca producir m s que espum a y
aparien cia. El a rte real no cae en ninguno de esos dos e x
trem os. Pocos entienden que el a rte tiene que ser a la vez
ideal y real en el m s profundo sentido, tiene que aban
d onar totalm ente lo real y. al m ism o tiem po, debe y puede
coincidir exactam ente con la n atu raleza, y esa falta de
com prensin es lo que hace co jear a tan tas obras poticas
y plsticas; pues aquellas dos exigencias parecen an u larse
la u n a a la o tra en el juicio c o m n .. . Pero las dos exi
gencias se contradicen tan escasam ente que m s bien son
una y la m ism a; el a rte no es verd ad ero sino abandonando
totalm en te lo real y hacindose puram ente ideal. La n a
turaleza m ism a no es m s que una idea del espritu, y no
cae nu n ca bajo los sentidos. Y ace bajo la capa de los
fenm enos, y ella m ism a no es nunca fenmeno. Slo al
a rte d el ideal le ha sido concedido o m s bien im puesto
como ta re a el descubrir ese e sp ritu del todo y atarlo
en una form a corporal. Tam poco el a rte mismo, c ierta
m ente, puede p resen tar ese esp ritu a Jos sentidos, pero
s que puede ponerlo an te la im aginacin, gracias a su
poder creador, y ser as m s verdadero que toda realidad
y m s re a l que toda experiencia. De aqu se desprende
ms que el a rtista no puede u tiliz a r ningn elem ento
la realidad ta l como lo en cuentra e n ella, que su obra
tiene que se r ideal en todas sus partes, si es que, como
t o t a l i d a d , tieno que poseer realidad y concordar con la
na:ural cza.
D esde el p u n to de vista epistem olgico esa exposicnm
es d e una confusin insuperable. S ch iller m antiene la
eo iste m o lo g a subietivista kantiana (la natu raleza no es
q u e una idea del e sp ritu ), pero e n el d etalle de sus
ideas no se preocupa m nim am ente p o r e v ita r la contra-
diccin con sus propios presupuestos gnoseolgicos, y asi
h a b la de la verdad en un sentido concreto, como si se
encontrara ya en el terren o de la dialctica hegeliana.
D esde este punto de vista hace entonces toda una serie de
observaciones profundas y acertad as Su posicin episte
m olgica, a tra sad a respecto de sus propias ideas, se impo
ne, natu ralm en te, en las cuestiones dialcticas decisivas,
especialm ente a propsito de la relacin e n tre la esencia
y el fenm eno. Como Schiller, p artiendo de los p resu
puestos kantianos, las separa ru d a y excluyentem ente, no
puede establecer su vinculacin que le es necesaria
com o to rico d e la prctica a rtstica m s que con un
mstico salto m ortal. El a rte se convierte com o ms
tarde en S chelling en un rgano del conocim iento de
la verdad, de la idea, inalcanzable en o tro caso para el
norm al conocim iento hum ano.
Tam bin e sta inflexin est, desde luego, y a prepa
rada en un cierto sentido en la Critica de la Facultad de
Juzgar. Los clebres p rra fo s de esta obra en los que
K ant construye hipotticam ente una "capacidad de ju z
gar in tu itiv a como caracterstica de u n a inteligencia dis
tinta de la hum ana, una inteligencia que su p erara con
entendim iento in tu itiv o las antinom ias del pensam iento
hum ano (de lo universal y lo p a rtic u la r), desem pea en
esta concepcin de Schiller un papel tan im portante como
el que ha tenido para G oethe, S chelling y otros. En K ant
se tra ta de una m istificada sntesis hipottica de las con
tradicciones que, segn su filosofa, son insuperables para
ei entendim iento hum ano. Schelling h a r de ella el r
gano m stico de la sntesis dialctica. S chiller se encuen
tra a m itad de cam ino tam bin en esto: aplica prctica
m ente esa m stica anticipacin k a n tia n a de la dialctica,
pero sin b a sarla en ninguna teora del conocimiento.
A p e sa r de esa fundam entacin epistem olgica ms
que vacilante, es evidente que S chiller ha progresado aqu
considerablem ente hacia la teora de un realism o no fo
togrfico. Su form ulacin sobre el abandono de la reali
dad, sobre el carcter ideal del todo, sobre el acuerdo con
la natu raleza logrado precisam ente m ediante aquel aban
dono, es una paradoja ms por el estilo que por el con
tenido. Segn el contenido expresa ms bien principios
m uy esenciales del gran realism o, del realism o de G oethe,
Balzac o S tendhal. La paradoja estilstica, de todos m o
dos, no es slo exageracin term inolgica. Al negarse
S chiller a reco g er "ni un solo elem ento de la realidad,
al exigir que el arte abandone to talm en te lo real, m a
nifiesta no slo el obstculo que es la epistem ologa id ea
lista en su avance hacia el gran realism o, sino tam bin la
influencia de la rgida contraposicin kantiana d e la esen
cia con el fenm eno. Tam bin G oethe y Hegel entienden
que el todo de la obra de a rte es ideal ; y hasta Balzac
dice que el m undo de su Com edia hu m an a es un m u n
do propio. Pero Goethe. Hegel y Balzac saben que ese
m undo ideal, ese m undo "propio" de la obra de arte,
aunque est, sin duda, m uy por encim a de la casualidad
y la confusin de la realidad inm ediata, sin em bargo nace
de sta, se alim enta de su sangre y es carne de su carne;
es la esencia, la legalidad in tern a, hecha form a autnom a,
del a p a re n te flu ir de sus fenm enos. Schiller desgarra en
el pensam iento este lazo e n tre el fenm eno v la esencia.
P or eso su genial avance haca el gran realism o queda
detenido en el idealism o subjetivo.

III

Los problem as de la dialctica objetiva


y la lim itacin del idealismo

En la p a rte histrica de su esttica H egel describe del


modo siguiente los m ritos d e S chiller por lo que hace a
la constitucin del m todo dialctico en esta ciencia: Lo
bello es, pues, la integracin en uno de lo racional v
lo sensible, y la pronunciacin de esa unificacin como lo
v erd ad eram en te r e a l ... Esta u n idad de lo universal y
lo particu lar, de la libertad y la necesidad, de la e sp iritu a
lidad y lo n a tu ra l, cientficam ente concebida por Schiller
como principio y esencia del arte, se ha convertido luego,
como idea m ism a, en principio del conocim iento y de la
existencia, y la idea se ha reconocido como lo nico v er
dadero y real. Asi alcanz con Schelling la ciencia su
punto de vista a b s o lu to ... E sta estim acin del papel
histrico d e Schiller y de su im portancia como terico
no puede sorprendernos tra s los an terio res anlisis de sus
concepciones, aunque est, al m ism o tiem po, claro que en
ese directo elogio de su im portante predecesor en la ex-
phcitacin del principio dialctico e n esttica Hegel pone
exclusivam ente el acento en los m ritos positivos de Schi
ller, y no d a crtica alguna de sus am bigedades v oscila
ciones. P ero esta unilateralidad d el juicio de Hegel en
ese tex to parece m eram ente cosa de la exposicin. Pues
Hegel crtica a K ant en todas sus obras, y a Schilling en
la introduccin a la Fenom enologn del E sm ritu, con una
tal energa que parece im posible que se le haya podido
escapar la vacilante posicin de transicin asum ida por
Schiller e n tre K ant y Schelling.
Nos es aqu im posible ofrecer una historia, ni siquiera
en boceto, de la elaboracin de los principios del m todo
dialctico en la filosofia clsica alem ana. Tenemos que
lim itarnos a en tresacar algunas d e las cuestiones m s im
p o rtan tes para n u estro problem a, con objeto de tra ta rla s
brevem ente. Ser, de todos m odos, im prescindible aludir
con pocas palah ras a la lnea general de ese proceso, por
lo m enos en sus rasgos m s caractersticos. C ontra lo que
suele indicar la exposicin tpica de dicho proceso por los
historiadores burgueses de la filosofa segn los cuales
parece como si partiendo de la filosofa de K ant. v por
m era u lte rio r elaboracin de sus ideas epistemolgicas,
hubiera u n cam ino directo que lle \ara a Hegel por Fichte
y S chelling la evolucin hn sido en realid ad m uv irr e
gular y discontinua, y la dialctica como teora del cono
cim iento no aparece sino al final del proceso, con Hegel.
Esto no es nada casual. Pues, como hemos m ostrado en
nuestras consideraciones introductorias, la recepcin de
la doctrina de la contradiccin en la filosofa y. con ella,
el rebasam iento de la lgica form al, no es un problem a
que haya nacido en el terreno de la filosofa misma, como
creen y quieren hacer creer los historiadores burgueses.
Al contrario. Cuando ya haba sido puesto tiem po atr s
de m anifiesto el contradictorio c a ra c tc r de todos los fen
m enos de la naturaleza y de la historia, la filosofa sigue
resistindose tenazm ente a reconocer filosficam ente esa
e stru c tu ra de la realidad objetiva, as como a e rr a r u n a
lgica y una teora d e l conocim iento adecuadas a la re a
lidad. l desarrollo de la filosofa clsica alem ana en el
terren o d e la epistem ologa tiene, pues, lugar de ta l modo
q u e las contradicciones destacan y se elaboran cada vez
m s explcitam ente, pero sin que los filsofos dejen de
afe rra rse en lgica al punto de vista pre-dialctico del
principio de identidad; los filsofos consideran im posible
(inconcebible para la inteligencia hum ana) la unidad de
las contradicciones, o bien construyen una esfera m stica
en la cual las contradicciones se su peran y llevan a u n i
d a d . pero en form a tal que se apaga toda autntica con-
tradictoriedad y se proclam a una perfecta identidad de las
contradicciones, m s all de toda eontradictoriedad. Hegel
ha sido el prim ero en form ular la unidad de las c o n tra
dicciones en la form a de la identidad de la identidad y
la no-identidad; para l, finalm ente, la relacin e n tre la
identidad y la contradiccin se pone de tal modo que "si
hubiera que hab lar de je ra rq u a y si las dos d e te rm in a
ciones d ebieran tom arse por separado, entonces habra
que e n te n d e r la contradiccin como lo ms profundo y
esencial. Pues fren te a ella la identidad no es m s que la
determ inacin de lo sim plem ente inm ediato, del ser m u er
to; la contradiccin, en cam bio, es la raz de todo m o ri-
viiento y vida; nada se m u efe, nada tiene im pulso y acti
vidad sino en la m edida en que tiene en si m ism o una
contradiccin. V toda concepcin sigue diciendo He
gel que no reconozca este c a r c te r superior y objetivo
de la contradiccin tiene que caer en u n subjetivism o.
Pues en estos casos la contradiccin queda relegada a la
reflexin subjetiva, la cual pondra la contradiccin con
su relacio n ar y com parar ,
Fste a fe rra rse al m etafsico principio de identidad tie
ne como consecuencia el que el idealism o clsico a n te rio r
a Hegel (e incluido Schelling) no haya conseguido supe
ra r el subjetivism o. El modo de m anifestacin de este
subjetivism o presen ta a grandes rasgos dos corrientes, las
cuales, com o es natural, no se han dado en la realidad
rgidam ente separadas, sino que, por el contrario, p re
sentan m uchas mezclas y transiciones. Una de ellas, cuyo
prim er g ran rep re sen ta n te teortico es K ant, reconoce la
un srncia de las contradicciones en el m undo fenomnico
Cn m o necesaria e insuperable p ara n u e stra consciencia.
As hace d e la m ovida unidad de las contradicciones la
rgida contraposicin de una antinm ica. P o r lo que hace
a ias contradicciones, esa co rrien te desem boca m uy n a
tu ralm en te en consecuencias p u ram e n te agnsticas, es
decir, p rueba que tenem os in ev itab lem en te que pensar
ca d a una de las categoras recprocam ente contradicto
rias. sin poder decidir nunca si est justificada la funda-
m entacin o la refutacin de u n a de esas determ inaciones
(por ejem plo, lib ertad y necesidad). La dialctica tra n s
cendental de K ant, en la Crtica de la razn pura, es la
form ulacin m s significativa de esta concepcin, y tam
bin la d e m ay o r im portancia histrica.
La o tra corriente p a rte tam bin del reconocim iento de
la contraposicin polar de las contradicciones, y niega
igualm ente la posibilidad, para el norm al entendim iento
hum ano, de resolver esas contradicciones. Pero postula
una caoacidad cognoscitiva m stica, sobrehum ana y sobre
n atu ral, p ara la cual esas contradicciones resu lta n apa
rentes. E sta co rriente est rep resen tad a del modo m s
preciso p o r Schelling en el seno de la filosofa clsica
alem ana. Schelling sostiene inconm oviblem ente, por una
parte, que la sntesis dialctica es el establecim iento do
una id en tid ad absoluta, la disolucin de toda contraposi
cin, pero, por o tra parte, coloca esa sntesis fuera del
m bito del norm al entendim iento hum ano. Hace falta se
gn l una facultad ex trao rd in aria, una genialidad espe
cial para alzarse hasta el p unto de vista de la filosofa
propiam ente dicha, de la intuicin in telectu al. El que
no la tiene, no entiende tam poco lo que se dice de e lla ,
declara Schelling, y es por tan to im posible d a r l a ... En
el filsofo la intuicin intelectual tie n e q u e convertirse
como en un carcter, en un rgano in m utable, en la capa
cidad de verlo todo exclusivam ente tal como se presenta
en la idea.
Com o hem os dicho, hay m uchos puntos de contacto y
transicin e n tre las dos corrientes. Desde el punto de
vista de la h istoria de la filosofa, h a y que recordar espe
cialm ente In influencia de la Crtica de la Facultad de
juzgar, en la cual se h a form ulado por vez prim era la
idea de ese "entendim iento in tu itiv o , aunque slo en
form a hipottica y agnstica. T am bin tienen en com n
la incapacidad de cap tar la conexin e n tre fenm eno y
esencia, decisiva para el desarro llo de la dialctica obje
tiva, el que p a ra am bas siga existiendo, adialcticam ente,
el viejo abism o filosfico e n tre la apariencia y la esencia.
La diferencia decisiva no procede del terren o de la filo
sofa p u ra. Ms bien procede de la realidad objetiva, de
las contradicciones sociales que cada una de esas filosofas
h a inten tad o dom inar a su m anera. En nuestra an terio r
exposicin hemos aludido rep etid am en te a la Influencia
que la aparicin, cada vez m s clara, de las contradiccio
nes de la produccin capitalista, de la sociedad burguesa,
ha ejercido en el desarrollo de la dialctica idealista ale
m ana. El modo como las contradicciones (lo universal y
lo p a rtic u la r, la especie y el individuo, la libertad y la
necesidad, etc.) se form ulan en la filosofa y la direccin
en la cual se busca filosficam ente la resolucin d e las
contradicciones son en gran m an e ra reflejo de la ap a ri
cin de las contradicciones objetivas de la sociedad cap i
talista. Cuando las contradicciones se conciben en la form a,
de una antinm ica rgida que co n stitu ira el lim ite irre -
basable de nuestro pensam iento (es decir, segn el
punto Je vista de la filosofia id ealista, el lim ite irrebasa-
ble de la existencia hum ana), en el fondo de tal concep
cin se e n cu en tra una lom a de posicin liberal en su
tendencia bsica, a saber, la idea de un progreso in d e
finido, de una evolucin infinita de?irro de las lim ita
ciones e te rn a s de este m undo que es el nico posible p a ra
el hom bre (es decir, para el burgus). Cuando, en cam
bio, la resolucin de las contradicciones se sita en una
m stica transcendencia, surge una filosofa adecuada para
fu n d am en tar filosficam ente la protesta rom ntica contra
el capitalism o ascendente, y p ara form ularla intelectu al
m ente.
P o r lo que hace al punto de v ista de Schiller respecto
de los principales problem as de la dialctica objetiva,
hemos podido v er hasta ahora que en la cuestin de la
cognoscibilidad de la cosa en s se alien e a la posicin
kantiana. Esto tiene para l la consecuencia de que en
la cuestin decisiva de la esttica, la cuestin de la obje
tividad del fenm eno, de la apariencia, no pueda, p o r r a
zones de principio, rebasar u n a tom a de posicin suoje-
tlvista y agnstica.
Pero precisam ente en este p u n to esa lim itacin tiene
que ser m s p ertu rb ad o ra que en cu alq u ier otro terreno
de la teora. P u e s la objetividad de la apariencia tiene
epistem olgicam ente dos im portantes presupuestos: p ri
mero, la objetividad de lo fenom nico, de la apariencia
m isma en su inm ediatez sensible, y no slo la de la esen
cia bajo la form a apariencial; segundo, la afirm acin de
que la independizacin de la form a apariencial por la
actividad de la conform acin artstica es una independi
zacin slo ap aren te, la cual no sustrae la fig u ra creada
a la conexin de la realidad objetiva, sino que la pone
en una p ecu liar conexin con ella. La obra de arte no es
n i una form acin cuya form a y cuyo contenido no ten
gan que ver nada con la realidad objetiva, con la v e r
dad objetiva (como proclam an desde el rom anticism o
m uchas teoras m odernas), ni es tam poco una reproduc
cin inm ediata, sim ple, m eram ente sensible y , por tanto,
im perfecta, de la realidad ob ictiv a (com o pensaban m u
chos ilustrados). Hegel ha dado a esta unidad, a esta
autonom a dialctica del a rte , la expresin teortica ms
a lta que puede recibir desde un p u n to de vista idealista:
Lo verdadero, que es como tal, existe tam bin. En la
m edida e n la cual es inm ediatam ente p a ra la consciencia
en e sta su existencia e x te rn a y el concepto perm anece en
unidad in m ed iata con su apariencia ex tern a, la Idea no
es slo verd ad era, sino bella. Lo bello se determ ina as
como la apariencia sensible de la Idea.
Puede observarse en Schiller. y en am bas direcciones,
una enrgica aspiracin a la objetividad de la apariencia,
como fundam ento de la objetividad de la belleza, como
fundam ento de la significacin histrica y social del arte.
Pero las dos tendencias no pueden lograr en su pensa
m iento unid ad dialctica. Por eso la grandeza de S chiller
en el te rre n o de la esttica no consiste en h ab er descu
bierto sntesis dialcticas, sino en la sinceridad sin rese r
vas con que piensa hasta sus ltim as consecuencias las
diversas tendencias que le llevan hacia el idealism o ob
jetivo, sin preocuparse de si esas tendencias no se con
tradicen con o tras no menos enrgicam ente rep resen ta
das en su esttica y su filosofa en general.
La explicitacin de la objetividad de la apariencia
procede en Schiller, principalm ente, por va de la salva
cin de la independencia del a rte respecto de la tica y
(le la lgica. En este punto contina Schiller el cam ino
iniciado por K ant con la concepcin del desinters del
com portam iento esttico en contraposicin con todas las
dem s ocupaciones hum anas. E l principio del desinters
describe an te todo el com portam iento del hom bre a n te la
obra d e arte, plenam ente diverso de su com portam iento
con la realidad. As se realiza como siem pre en K a n t
el in ten to de deducir y fundam entar la diversidad e n tre la
constitucin objetiva de los objetos a p a rtir de la nece
sidad con que se diversifica e l correspondiente com por
tam iento subjetivo. La incorreccin d e este m todo y la
conexin de su falsedad con la epistem ologa idealista
su b jetiv a de K ant son tan m anifiestas que no h ar falta
a su propsito ningn anlisis especial. Tanto m s im
p o rtan te es entonces destacar los m om entos correctos y
relev an tes de esas teoras, los cuales han resultado e x tra
o rd in ariam en te fecundos en Schiller y luego en Hegel.
H ay que su b ray ar a n te todo que K ant pese a la
falsedad de su m etodologa h a observado aqu m uy co
rre c ta m e n te una im portante cuestin de hecho. Cundo,
m s de cincuenta aos despus. F euerbaeh quiera dis
tin g u ir rigurosam ente e n tre religin y arte, ten d r que
re c u rrir en sustancia a la d o ctrin a kantiana del desin
te r s aunque, cosa obvia p ara F euerbaeh, ya en una
form ulacin objetiva, que p a rte del arte m ism o y no
de la subjetividad artstica (o receptiva del a rte ). Dice
F euerbaeh: El arte no postula e l reconocim iento de sus
obras como realidad. E sta correcta apreciacin de la
esencia del a rte por K ant es lo recogido por Schiller, para
elab o rarla ulteriorm ente. La irre a l realidad del a rte
tiene como consecuencia necesaria el que toda form a apa-
riencial de la vida recogida y elaborada por el arte, esto
es, la apariencia que constituye el elem ento constructivo
form al d e todo a rte , tiene q u e poseer una peculiar espe
cie de objetividad. La gran ta re a de la esttica del periodo
clsico alem n consiste precisam ente en una lucha in te
lectual en torno de y por esa objetividad.
P ero sta es precisam ente la cuestin que no puede
e n c o n trar solucin satisfactoria en base a un m ate ria
lism o m ecanicista ni con la ayuda de un idealismo. En el
periodo prekanliano am bas tendencias han basado la ob
jetiv id ad del a rte en la teora de la im itacin. Con la d i
ferencia de que el m aterialism o m ecanicista exige una
imitacin de la naturaleza p o r el a rte , m ientras que las
teoras idealistas contem plan m s bien la im itacin de la
esencia aislada e hipostatizada, separada del m undo
apariencial. una im itacin de las ideas", como base de
la objetividad artstica. La dificultad que aqui se m ani
fiesta procede de la incapacidad propia de am bas tenden
cias para reso lv er de un m odo dialctico la cuestin del
reflejo especficam ente esttico de la realidad. K ant se
propone entonces su p e ra r esa d ificu ltar deduciendo la ob
jetividad artstic a no de la im itacin de la naturaleza ni
de las ideas, sino de la necesidad de un determ inado com
portam iento subjetivo con la naturaleza y con el arte.
S c h i l l e r recoge este m todo idealista-subjetivo de
Kant, pero, como en toda ocasin, lo rebasa con su ten
dencia a la objetividad. Esta tendencia de S chiller pro
cede, por una p a rte , d e los vnculos que existen e n tre su
teora esttica y su prctica artstica, en la cual es, n a tu
ralm ente. im posible pasar por alto el problem a del reflejo
de la realidad, o lanzarlo por la va m u erta de una con
sideracin p u ram e n te form al-epistem olgica. Hemos con
siderado y a ese aspecto de la teora de Schiller, in ten
tando a c la ra r su rebosam iento d el kantism o y los lm ites
de ese m ovim iento tendencial suyo. Pero, por o tra parte,
Schiller v a m s a ll de K ant tam bin porque se plantea
mucho m s concretam ente que sle la vinculacin de la
apariencia esttica con el m undo sensible apariencia! fe
nomnico. Tendrem os que recordar aqu al lector nues
tro anlisis de las llam adas Kallias-riefe de S chiller a
K rner. En esos textos S chiller llam a a la esttica de
K ant su b je tiv o -ra c io n a r, m ientras que califica a su pro
pia teora de objetivo-sensible, en inequvoca co n tra
posicin al m aestro. Esto significa que, segn Schiller,
Kant busca la objetividad del a rte en la objetividad epis
tem olgica del juicio esttico, del juicio sobre los objetos
del com portam iento esttico su b jetiv o respecto de la n a
turaleza y el arte. Schiller, por su p a rte , in ten ta h allar
y desvelar en los objetos mismos de la esttica el p rin
cipio de la objetividad esttica.
Este in te n to tiene que rebasar todos los presupuestos
epistem olgicos del kantismo. P ues en K ant y en todo
kantism o consecuente, slo la razn puede im poner a la
sensibilidad, en s m ism a inform e, la objetividad, las ca
tegoras, la form a. El m ero in ten to de identificar una
objetividad v una legalidad en el m undo sensible mismo,
independientem ente de la razn y aunque se tra te slo
del m undo esttico de la sensibilidad tra sfig u rad a y
purificada" en apariencia esttica tiene que d a r lugar
a u n a ru p tu ra con la construccin kan tian a de la hum ana
capacidad de conocer y de su relacin con el m undo
externo. S chiller ha notado efectivam ente esta co n tra
posicin e n tre su esttica y la gnoseologia kantiana. Pero
no es capaz de consum ar realm ente la fractu ra, sino que,
por el contrario, in ten ta dism u larla o desdibujarla, sos
teniendo que sus opiniones no corresponden, ciertam ente,
a la le tra de la filosofa tran scen d en tal k an tian a, pero
si a su e sp ritu .
Y esto a pesar de que el propio S chiller ha fo rm u
lado la contraposicin con especial energa. Como ya sa
bemos, S chiller declara que la m era subordinacin k a n
tiana d e la sensibilidad a la razn no puede producir
arm ona, sino m era m onotona''. Lo que quiere decir que
Ja gnoseologia kantiana no pu ed e su m in istrar una a y u d a
apreciable para fu n d am en tar la esttica. La razn y la
sensibilidad tienen que en co n trarse segn Schiller en in
teraccin. La am bigedad de estas actitudes de Schiller
d e te rm in a toda su teora de la objetividad de la a p a rie n
cia. la grandeza de esa teora consiste en que con ella
Schiller in ten ta d ar una objetividad al carcter sensible
de la apariencia esttica; y la debilidad de la teora es
trib a en que Schiller no consigue cum plir ese objetivo
porque desde su punto de v ista filosfico es im posible d a r
con una concepcin dialctica de la teora del reflejo.
Recordem os la separacin de verdad y realidad en el
prlogo, ya estudiado, a La novia de Xlessina. Y esta ru d a
separacin y contraposicin se debe claram ente a que
S ch iller, pese a sus intentos en contra de ello, sigue con
cibiendo la razn y la sensibilidad aun en el sentido del
k a n tia n o saco anm ico, como com pletam ente separadas,
lim itndose a in te n ta r a posteriori una unificacin de lo
que ha em pezado por se p ara r rgidam ente, in ten to que
tie n e forzosam ente que fracasar. Por eso tam bin su ap a
rien cia esttica tiene que conservar cierto carcter p lat
nico no sensible o suprasensible". La independencia del
a rto , tan difcilm ente conquistada por la filosofa, dege
n e ra aq u en una separacin respecto de la vida, y en
p a rte tam bin en una renovada subordinacin a la tica.
por m ucho que esta llim a tendencia vuelva a rccon-
durir la esttica de Schiller a la contrudictoriedad del
cisterna kantiano, el cam ino que S chiller ha em prendido
xiiuestra, d e todos modos, la genialidad y la fecundidad
de sus in ten to s de construccin de la esttica. Se tra ta de
<u clebre teora del juego como fundam ento de la est
tica- L a im portancia de esta teora se m anifiesta ante todo
en el hecho de que Schiller in te n ta con ella deriv ar la
actividad esttica a p a rtir de la naturaleza m ism a. Del
-ta lan te esttico del nim o dice, por ejem plo, que no
puede ten e r ningn origen m oral (es decir, desde el punto
de vista kantiano: ningn origen sobrenatural, tran scen
dental, apririco). Tiene que ser u n regalo de la natura
leza: slo el favor del azar puede d esatar los vnculos del
estado fsico y llevar a los salvajes h a sta la belleza. P or
mucho esplritualism o que contenga ese paso, hay que
reconocer en l la concepcin de la belleza como producto
de la n atu raleza, como interaccin de la disposicin n a
tural del hom bre con los azares d e su evolucin social.
M etodolgicam ente se tra ta de u n paso gigantesco m s
all del ab stracto apriorism o de la filosofa transcenden
tal Sobre todo si se tiene presente que Schiller quiere
fundar en hechos empricos, reales, esc papel de la belleza
en la evolucin histrica de la hum anidad. Al m ostrar el
elem ento n a tu ra l del im pulso hacia la belleza Schiller
sigue diciendo: Cul es aquel fenm eno por el cual se
anuncia en el salvaje su ingreso e n la hum anidad? Si d iri
gimos la p reg u n ta a la historia, com probam os que se
trata siem pre de lo mismo en todos los pueblos que han
superado la esclavitud del estado anim al, a saber: la ale
gra de la apariencia, el gusto por el adorno y el ju e g o
Cuando, en este contexto. S chiller llam a a la belleza
nu estra segunda creadora, viendo asi en ella un origen
de la hom inizacin del hom bre por su propia actividad,
com ete, evidentem ente, una exageracin idealista del pa
pel del a rte en la evolucin de la hum anidad; pero, al
mismo tiem po, se convierte en un im portante precursor
de la concepcin d e la autocreacin dialctica del hom bre
por su trab ajo , idea en la que M arx ha visto un bsico
m otivo de la grandeza y la im portancia de la hegeliana
Fenomenologa del Espritu.
C ierto que la relacin con el tra b a jo falta e n te ra
m ente en el pensam iento de Schiller. A n ms: su m un-

97
7 .Aportaciones a ta hutora d* la este (tea
do de la belleza se contrapone en form a cxcluyente al
m undo de la cotidianeidad burguesa (nico que poda
conocer Schiller>, con sus fatigas y preocupaciones, con
sus egostas luchas de intereses, con su b arb a rie y su
salvajism o penosam ente contenidos. Schiller expresa una
idea profunda y verdadera cuando relaciona el instinto
de juego con la sobreabundancia de fuerzas y con el
ocio. T an to m s cuanto que tam bin en este punto in
te n ta retro trae rse a la disposicin n a tu ra l: El anim al tr a
baja cuando el m otor de su actividad es una carencia,
y juega cuando el m otor es la riqueza de fuerza, cuando
la vida sobreabundante se espolea as m ism a para ac
tuar/* Pero ya la descripcin del Olimpo como m undo
en cam ad o de la belleza, descripcin en s herm ossim a
y llena de espritu hum anstico, significa p a ra l en este
contexto un contraste tam bin excluyente. poro m uy d i
verso. con el m undo del trabajo. Dice Schiller de los
griegos que pusieron en el O lim po lo que debera h a
cerse en la I ierra, y guiados p o r su verdad d esterraro n de
la fren te de los bienaventurados dioses la seriedad y el
tra b a jo que surcan el rostro de los m ortales, y no m enos
el nulo placer que alisa el rostro vaco, hicieron que los
e n te rn am e n te felices estu v ieran libres de los vnculos de
todo d eb er y cura, y convirtieron el ocio y la indiferencia
en destino envidiable del divino estado, nom bre m e ra
mente^ hum ano del ser m s libre y sublim e0. Esta d es
cripcin da propiam ente el com entario real, adecuado a
las intenciones de Schiller, a su radical form ulacin de la
im portancia del instinto del juego: Pues, por decirlo de
una vez. el hom bre no juega m s que cuando es hom bre
en la plena significacin de la palabra, y no es p len a
m ente hom bre ms que cuando juega/*
La contradiccin que se expresa en esa contraposicin
no es cosa propia de las individuales lim itaciones de
Schiller: es u n a de las contradicciones bsicas del h u m a
nism o burgus. Cuando S chiller quiere salvar la in te
g rid a d del hom bre m ediante el juego esttico, est en
realid ad expresando la m ism a aspiracin que F euerbach
fo rm u lar m s tard e del m odo siguiente: Sea nuestro
ideal el hom bre entero, real, om nilateral, perfecto, des
arro llad o , form ulacin en la cual ha visto Lenin el ideal
de la dem ocracia burguesa revolucionaria. La lim itacin
objetiva de la realizacin de ese postulado es el propio
c3pitalism 0. Hem os visto ya el im p o rtan te papel que des
em pea en la gestacin de la esttica schilleriana la c ri
tica de la divisin capitalista del trabajo. Es obvio que
gchiller no puede excavar aqu p ara descubrir las raices
sociales de las contradicciones registradas. E spiritus m u
cho m s claros y situados a u n su p erio r nivel del des
arrollo histrico no lo pudieron tam poco sino bajo la
forma de u n a utpica prem onicin de la arm ona de las
facultades hum anas como consecuencia de la supresin
de la divisin capitalista del trabajo. P ero la distancia
que m edia e n tre esta utopa esttica de S chiller y la m s
fantstica fan tasa fu tu rista de F o u rie r no puede oscure
cer el hecho de que en tales contradicciones el hum a
nismo burgus asp ira a reb asar su propio fundam ento
social; el hecho, esto es, ele que esas contradicciones son
al m ism o tiem po expresin ideolgica de la grandeza de
esos esfuerzos, del futuro de su principio, as como de su
inerm e vanidad.
La perspectiva de la resolucin de esas contradiccio
nes no pierde su carcter abstracto y utpico hasta la
penetracin m arx ian a en la legalidad d el proceso his
trico; entonces aparece como perspectiva concreta de
dicho proceso. Ya F ourier, ciertam ente, no contrapone el
trabajo al juego en form a excluyente como hace Schiller.
En F o u rier alien ta ya la idea de q u e la divisin del tra
bajo propia del socialismo en l utpico convertir
ai trabajo m ism o en vehculo del desarrollo de todas las
capacidades del hom bre. Pero M arx es el prim ero en po-
ler plan tear y resolver concretam ente la cuestin. U na
vez reconocidas por M arx en su legalidad concreta 110
slo !a transicin revolucionaria del capitalism o al socia
lismo, sino tam bin las diversas fases de desarrollo del
socialismo, puede explicitarse como caracterstica de su
segunda fase o fase superior, la de la sociedad comunista,
el principio de que desaparece la servil sum isin de los
individuos a la divisin del trabajo, y con ella la c o n tra
posicin e n tre trab ajo intelectual y trab ajo corporal , y
el tra b a jo se hace "no slo m edio de la vida, sino p ri
m era necesidad de la m ism a. Lo que en este punto ha
fijado teorticam ente la p e n e tran te visin de M arx lo
realiza ahora continuando la obra de L enin y Stalrn
e | proletariado de la Unin Sovitica bajo la direccin
del PCUS. Pues es claro que la histrica grandeza del
m ovim iento stajanovista se basa m uy esencialm ente en
que se ha m odificado de un m odo bsico la relacin en tre
el hom bre y el trabajo, de tal m odo que ste, en vez de
ser. como aiites. un obstculo opuesto al vario despliegue
de las capacidades hum anas, em pieza a prom over esa
variedad, y a destruir, e n tre o tra s cosas, la m u ra lla e ri
gida e n tre el trab ajo fsico y el tra b a jo intelectual, e n tre
tra b a jo p arcial necesariam ente lim itado y visin rectora
del todo.
Esta prxim a realizacin, histricam ente concreta, ilu
m ina por fin adecuadam ente los sueos utpicos de los
precursores, las irresolubles contradicciones de los g ran
des h u m an istas burgueses, S chiller e n tre ellos. En sus
p rim eros trab ajo s econmicos el joven M arx habla de los
problem as de la divisin capitalista del trabajo. Y al es
tu d ia r la superacin del capitalism o ilum ina genialm ente
las consecuencias de la m ism a p a ra ia rica com plejidad
del hom bre real, del hom bre de los sentidos, riqueza n e
cesariam ente m utilada por el capitalism o. La supresin
de la propiedad privada es por tan to la plena em am ipa-
cin d e todos los sentidos y todas las facultades del hom
b r e . . . Los sentidos se hacen, pues, inm ediatam ente te
ricos en su prctica. S e com portan respecto de la rosa
y por am or de ella, pero la cosa m ism a es un com porta
m iento hum ano objetivo respecto de s misma v del hom-
hre, y recprocam ente. Asi p ierd en la necesidad o el goce
su n atu raleza egosta, y la naturaleza su m era u tilid ad ,
i la utilidad se ha convertido en una hum ana uti-

Los sentidos se hacen pues inm ediatam ente tericos


en su p rctica : esta sentencia de M arx, que hoy, en la
actual realidad sovitica, vem os en cam ino de su re a li
zacin prctica, constituye la clave de aquello a lo que
aspiraron las grandes hum anistas idealistas del perodo
clsico alem n con su desinters", con su juego sin
duda que en vano y enredndose en contradicciones ouc
eran p ara ellos irresolubles. La ru d a y exeluyente con
traposicin de juego y tra b a jo en S chiller es una pro
testa co n tra el trabajo peculiar de la e ra capitalista, con
tra la form a de trabajo que re b a ja a ste a una carencia
de sentido para el trabajador, y le contrapone como fu er
zas ajenas y hostiles el producto y el medio de su propio
trabajo. Independientem ente de la m edida en la cual
S chiller haya pen etrad o esta cuestin en sus d eterm in a
ciones objetivas ju stas, sin duda ha inten tad o explicitar
jac consecuencias de la observacin de una situacin so-
cjr.l realm en te dada. Es la situacin de la que M arx ha
dicho que esta relacin" [a saber, la alienacin del tr a
b a ja d o r respecto de su propio tra b a jo y de su producto
en ei capitalism o | es al mismo tiem po la relacin re s
pecto del m undo sensible externo, de los objetos natura*
les. como de un m undo ajeno y que se le contrapone
hostilm ente. C ierto que S chiller no obtiene sus conclu
siones sino dentro de los lim ites de su com prensin, de
term inados por su situacin social clasista e histrica.
P o r eso lo hace de un modo idealista que deform a las
conexiones reales y de tal form a que se le im pongan ine
vitablem ente las contradicciones que acabam os de ana
lizar.
Pero ni las contradicciones m ism as ni la orientacin
de sus esfuerzos por resolverlas estn exclusivam ente de
term inadas por las lim itaciones personales de Schiller.
A trav s de com plejas m ediaciones, las contradicciones en
cuestin nacen de la contradiccin fundam ental de la
sociedad capitalista, la contradiccin e n tre la produccin
social y la apropiacin privada. L a orientacin de los es
fuerzos resolutorios queda determ in ad a sobre esa base
por el m odo com o se sitan an te el problem a de la divi
sin capitalista del trab ajo los grandes hum anistas b u r
gueses. inevitablem ente presos en el horizonte de la so
ciedad burguesa. En otros contextos hem os m ostrado ya
que ni S chiller ni K ant caen en la tentacin de una cri
tica rom ntica de la divisin cap italista del trabajo. Esto
les preserva a am bos de caer en posiciones reaccionarias
ante las tendencias progresivas de dicha divisin. Pero,
como, por o tra parte, ni uno ni otro dieron en apologistas
de la c u ltu ra capitalista, ello no ha podido sino profun
dizar las contradicciones de su actitud. T anto en la teora
del desinters* del placer artstico de K ant cuanto en
la teora schilleriana del juego y d e la apariencia esttica
que rebasa la anterior, se en cu en tra, ju n to a la for
m ulacin indudablem ente correcta de hechos bsicos del
arte, u n a enrgica tendencia, justificada, pero contradic
toria. co n tra la c u ltu ra capitalista, contra la vida en el
capitalism o.
En esa tendencia se anuncia el conocim iento que m s
ta rd e ser en Murx form ulacin de la hostilidad del ca
pitalism o al arte. Pero M arx, por m edio de la dialctica
m aterialista y sobre la base del descubrim iento que ella
posibilita de las contradicciones reales de la economa
capitalista, ha podido tam bin aqu establecer, en el mo
vim iento real de la contradiccin, la dialctica del carc
te r progresivo del capitalism o como necesario estadio p re
vio del socialism o y la hostilidad del mismo al arte. P ara
K ant y Schiller surge en cam bio aquella contradiccin
irresoluble por la cual conciben la evolucin de la hu
m anidad como un progreso infinito, reconocen el papel
progresivo del capitalism o en esa evolucin y atribuyen
al arte, como gran educadora del hom bre en y p a ra la
c u ltu ra, un papel im portante en ese mismo proceso. (Esto
ltim o se refiere, natu ralm en te, m ucho ms a Schiller
que a K ant.) Por o tra parte, su concepcin de la belleza,
precisam ente por la ju stificad a y correcta critica que
contiene de la incultura y de la hostilidad del cap ita
lismo al arte, separa sus ideas de la vida, y stas cobran
una acentuacin hostil a la vida y a la sociedad, porque
K ant y Schiller identifican forzosam ente la sociedad ca
p ita lista con la sociedad en general. Y precisam ente por
que S chiller rebasa a K ant tan to respecto de la funda-
m entacin filosfica en las condiciones naturales y en la
sensibilidad, esas contradicciones son en l an m s vio
lentas. P ues todos esos elem entos filosficam ente p rogre
sivos de su esfuerzo anunciador del idealism o objetivo
no pueden sum inistrarle ayuda alguna en esta tarea, la
solucin del dilem a de la socialidad del arte y su e x tra-
eza respecto del capitalism o. A ntes al contrario: en la
m edida en que estos problem as cobran en su pensam iento
una versin m s objetiva y m s concreta que en K ant.
sus contradicciones tienen que ap arecer tam bin con una
irresolubilidad ms concreta, m s aguda y ms m ani
fiesta.
Estas contradicciones se profundizan por el hccho de
que la tendencia schilleriana a reconocer al arte un papel
de im portancia en el progresivo proceso de la evolucin de
la hum anidad tiene forzosam ente que llevarle a su b ra
y a r la concordancia del contenido del arte con la esencia
de la realidad objetiva (la cual, como ya sabemos, no es
p ara Schiller lo mismo que los datos inm ediatos de la
v ida); esto le hace rebasar am pliam ente la tendencia
a] form alism o sin contenido que predom ina claram ente
en la esttica kantiana. Baste con reco rd ar la resurreccin
de la teora de la im itacin por Schiller. P or otra parte,
a tendencia antcapitalista y consiguientem ente, en la
versin schilleriana. antivital y antisocial se dirige en
sli esttica a su b ray ar, an m s acusadam ente que K ant,
la independiente cerrazn y oclusin del arte, su basarse-
en-s-mismo, es decir, a una excesiva acentuacin de la
prioridad del elem ento form al del a rte , m s categrica
m ente an que en K ant.
Segn esta concepcin schilleriana, un abism o insupe
rable separa al arte de la vida. E n su conocido poema
*'E1 ideal y la vid a Schiller form ula del modo quiz m s
violento y plstico este abism o e n tre la vida y el arte,
entre la apariencia y la esencia:
N inguna criatu ra lleg volando h asta esta m eta:
sobre este vrtice espantosa
no pasa barca alguna, ni arco de puente,
ni h ay ancla de toque fondo.*

Si, pues, S chiller exige una objetividad para la aparien


cia esttica, esa objetividad no podr conseguirse sino
m ediante la com pleta disolucin d e toda realidad.
Mas penetra el artista hasta la esfera de la belleza,
y a tr s queda en el polvo el peso
con la m ateria que domina.
No arran cad a o la masa con torturo,
grcil y ligera, como surgida de la nada,
se y ergue la im agen an te la m irad a encantada.
Todas las dudas, todas las luchas enm udecen
en la alta seguridad de la victoria;
la obra ha alejado do si todo vestigio
de la h u m an a insuficiencia.

Aber drinet bis In det Schrtnheit Sphare, / n d tm Stanbr hlelbt die


Schwcrc ! M? clrr-i Stoff, den sie beb.crrsrht. zurilck. / N k h t der Masse
quatvoll abserunijen. / Schlank und leicht, wle aus rtcm Nicht gesprun-
Kcn, / Steht dns HUd vor ilem enteiicfcien Biiek. / Alie Zwrifel. alie
Kfempfc schweiKcn / !n deis Siegea hohrr Hlcherheit. / Avsatelos** hat
es Jcden Zeuecn / Meiischi'cher Bediirftigkelt.

K c in E ru h an er hat dies Z iel erflcRcn; / ther diesen g ra u e n v o lle n


S^hland / Triigl keln .Machen, fceiner Briicke Bo#en. / l'n d keln Anker
findet Grum I.
Es claro que Schiller form ula asi el principio que en el
curso del siglo X IX se llam ar de Kart pour la rt. Pero,
dejan d o a p a rte el hecho de que esa form ulacin no agota
en m odo alguno la esttica de Schiller, seria com pleta
m ente ahistrico ju zg ar ese principio teniendo slo en
c u en ta a sus ltim os, tristes y parasitario s representantes
del periodo im perialista, colocar a S chiller al m ism o ni
vel que a esos literato s o v er e n l un precursor de ellos,
en vez de estudiar tam bin en este caso las concretas
races histricas del proceso y considerar m s d e ta lla d a
m ente el cam bio histrico de este problem a a p a rtir de
su form ulacin por Schiller. Ya conocemos las races
histrico-sociales que tiene en S ch iller esta idea de que
la esencia del a rte es ajen a a la vida, est situada m s
a ll d e la vida. Y podemos observar aqu la caracterstica
contradiccin de que esa p attica exacerbacin de la in
dependencia de la form a artstic a hasta 'a glorificacin
idealista, exacerbacin que arraig a en el pesim ism o de
S chiller p ara con su presente, cobra en sus palabras el
acento de una profeca optim ista, de un himno entusiasta.
E sta contradiccin, que es la fu en te de la peculiar e in i
m itable belleza de los poemas filosficos del S chiller del
perodo m edio, del perodo de su transicin al kantism o
v a la colaboracin con G oethe, tiene en su fondo la am
bigua actitud de Schiller respecto d el perodo heroico de
la e ra burguesa y de su final. P recisam ente el hecho
de que Schiller viva en ese periodo d e transicin hist
rica, el que desespero de las perspectivas de la revolucin
burguesa en A lem ania, el que retroceda ante las form as
plebeyas d e la culm inacin de esa revolucin en la d ic
ta d u ra jacobina, pero al m ism o tiem po m antenga los idea
les de la revolucin y hasta, d u ra n te m ucho tiem po, una
p a rte d e sus ilusiones y autoengaos heroicos, esa con
tradiccin socialm ente necesaria que determ ina el pen
sam iento de los representantes m ejores y ms progresivos
de aquel perodo, sum inistra el fundam ento de la arm ona
utpico-transcendental, de la potica concrecin de esta
poesa, obtenida, como por ensalm o, a p a rtir del puro
pensam iento.
E n el u lte rio r decurso del proceso capitalista van des
apareciendo progresivam ente las ilusiones heroicas del
perodo revolucionario. La crtic a de la cu ltu ra cap ita
lista, en la m edida en que perm anece en terreno burgus.
cobra cada vez m s claram ente un c a r c te r rom ntico.
La oxtraeza e n tre lo bello y la vida capitalista cristaliza
en un ab stracto contraste cuyos fundam entos sociales son
cada vez m onos visibles. La glorificacin idealista de ese
contraste, ya presente en Schiller, predom ina cada vez
m s enrgicam ente, y, en relacin con ello, el subjetivo
Am ento que se queja de esa lejan a y hostilidad de la
belleza respecto de la vida predom ina cada vez m s sobre
la elaboracin objetiva de las causas del lam entado con
traste. T am bin los poemas filosficos de S chiller son
esencialm ente subjetivos: son elegas patticas. Pero el
pathos d e Schiller arraiga tan profundam ente en la si
tuacin revolucionaria objetiva de su poca, y la m itolo
ga griega, como fuerza vital ideolgicam ente propuesta
por esa situacin social, os p ara l ta n d irecta y eficaz
m ente viva, que a pesar del lono fu n d am en tal subjetivo
y elegiaco de sus poemas filosficos y a pesar de su ma
terial p u ram e n te especulativo e idealista, el contraste de
aquel m undo de la belleza alejado en el m s all puede
aparecer en im genes de avasalladora fuerza sensible.
La caducidad del perodo heroico an iq u ila esta objetivi
dad potica siem pre problem tica de la m itologa an
tigua y, con ella, la m ateria m ism a sensible que posi
bilitaba aqu ella objetivacin. Los poetas tienen ya que
lim itarse a d a r form a puram ente su bjetiva, como elega
pura, a su lam ento sobre aquel co n traste e n tre la vida y la
belleza. U na generacin despus de la m u erte de Schiller
el poeta alem n Pialen, de form acin burguesa revolu
cionaria, lam enta la exlraeza de la belleza respecto de
la vida en los siguientes versos:
El que con sus ojos contempl la belleza
est entregado ya a la muerte,
no servir para obra alguna en la tierra
y a pesar de ello tem blar ante la muerte
el que con rus ojos contempl la belleza.*

Despus de 1848 la sociedad cap italista se nresenta ya con


toda su fealdad consum ada, con su hostilidad ya explcita
* W er d Schdnhett angcwhau*. mi A ugrn. / I it drm Ttvle schon
nheim gegcben. / W ird fiir kincn Ren*! awf E rden U u g rn . / UrnJ doch
wixd c r vor tem Ttvdc beben, / W er die Schonheit angeschaut Inil
Augcn!
a la belleza y al arte. E l co n traste que S chiller lia a b a r
cado por v e z p rim e ra en form a potico-filosfica no es ya
capaz sino de d esatar una irritaci n im potente y rabiosa.
Sobre todo porque en el largo perodo reaccionario de
ascenso cap italista a p a rtir del 48, perodo cuya oscuridad
no ha sido ilum inada sino b revem ente por el relam pagueo
de la C om una parisina de 1871. h a desaparecido toda es
p eranza de cambio, y ello m uy necesariam ente p ara poe
tas que no pudieran abandonar el terren o de clase del ser
burgus. Irritacin y desesperacin son ahora el pathos de
este contraste. La belleza p ierd e cada vez m s plenam ente
su c a r c te r terreno: la tie rra p ertenece a la vileza de la
b u rg u s' ' ja vjcja burguesa.
odiada convierte en un fan-
tasm a. en un vam piro, en un siniestro ser quim rico y
transcendente. Baudelaire, que es contem porneo de F lau-
b ert. el principal realista francs posterior a 1848, cuya
obra nace del odio a la realidad burguesa y cuyas nove
las han dado form a a la ausencia de objetivos de la
vida burguesa, al crepsculo definitivo de los ideales
burgueses (que son en F lau b ert los ideales hum anos), y
han com puesto una enciclopedia de la tontera burguesa
B audelaire, pues, c a n ta y a con las siguientes palabras
a la belleza, alejada del hom bre como en Schiller:
J e trne dans l'tu u r cotr.me un sphinx incompris;
J'u n is un coeur de neige la blancheur des cygnes;
J e hais le m ouvem ent <jui dplace les hgnes:
Et jam ais je nc pleure e t jam ais je ne ris.

La frgida, cerrad a lejana de la vida en que se encuen


tra esa concepcin de la belleza recibe por obra de Bau-
d elaire un pathos que procede del escndalo rom ntico
por la fealdad de la vida burguesa, aunque esa irritacin
se disim ule tras la fra tersu ra , o se exprese en la irona
y Ir. stira. La vida burguesa se identifica an, n a tu ra l
m ente. y m s que antes, con la vida en general, para
co n v ertirse as en fuente potico-ideolgica de un pro
fundo pesimismo.
Con la difusin y la victoria de las tendencias apo
logistas e n tre los idelogos de la burguesa, aquella irri
tacin degenera progresivam ente hasta convertirse en un
parasitism o narcisista que coquetea con la propia tra g e
dia y el propio aislam iento, en una reconciliacin del
poeta burgus con el hecho de que ni la belleza ni el es
fuerzo por e lla tengan sitio en la sociedad, y con el hecho
de que los m ism os poetas constituyan un cuerpo extrao
en esa sociedad. A m edida que esta concepcin va to
m ando la form a de una vanidosa satisfaccin y acepta
cin del aislam iento 'distinguido o selecto* de la "m i-
noria, de una concepcin aristo crtica y parasitaria del
arte, esta concepcin se convierte en portadora de la com
prensin a n tirre a lista de la esencia del a rte , la cual es
directa o indirectam ente apologtica. Pero esta m anifes
tacin ya pu ram en te reaccionaria de la tendencia a l'a r t
pour l a rt es el resulLado de una lar^ a evolucin. En Bau-
dolaire y su s principales contem porneos, la tendencia es
an una lucha aunque en el lim itado cam po del arte
p u ro contra la fealdad de la vida bajo el capitalism o.
Lucha que. paradjicam ente y a consecuencia de las irre
gularidades del desarrollo, da lu g a r precisam ente al ca
racterstico. irnico y satrico descubrim iento de uno de
los elem entos estticam ente elaborables del m undo capi*
talista, como son los m otivos artstico s presentes en el
nuevo y pecu liar m undo de las grandes ciudades cap ita
listas, etc. La lucha de B audelaire es an una parte del
realism o europeo del siglo XIX, au n q u e contenga ya acu
sadas tendencias decadentes y rep resen te, por as decirlo,
la fase en la cual el realism o lib ra sus escaram uzas de
retirada.
As la tendencia a la rt pour T art llega a ser un ele
m ento del a rte decadente de los periodos pre-im peria-
lista c im perialista. Pero la necesidad de la m s intensa
lucha ideolgica contra esta tendencia en n u estra esttica
no nos exim e de dos tareas no m enos necesarias: poner
de m anifiesto sus races en la e s tru c tu ra social y, en rela
cin con esto, m ostrar que aquellas co rrien tes histricas
que han llevado necesariam ente a la rt pour la rt a rra n
can ya, desde el punto de vista histrico y de clase, de la
situacin social de la burguesa del perodo heroico, y es
taban co n trad icto ria e inseparablem ente unidas con las
tendencias progresivas del mismo.
C ierto que tam poco en el periodo heroico de la b u r
guesa es esa tendencia la nica dom inante. No lo es
siquiera en Schiller, como ya hem os visto. Pues por m uy
vinculado que est en la filosofa schilleriana de la his-
to n a el papel del a rte como educador de la hum anidad
con su s propiedades form ales, con el concepto schille-
riano de la form a, con la purificacin del egosta y ansioso
instinto m ate ria l' (y del puro estim ulo form al, u n ila
te ra l y espiritualisticam ente exagerado, puritano y estre
cho), m ediante el d esinters d el juego, m ediante ia orien
tacin del juego a la apariencia esttica, de todos modos,
S chiller no h a basado nunca exclusivam ente en la form a
esa funcin cu ltu ral del arte. E l problem a del contenido,
la relacin del arte con la verdad, sigue siendo siem pre
un decisivo m otivo filosfico de la esttica de Schiller.
An m s: en la lucha contra la im itacin m eram ente
m ecnica y fotogrfica de la realid ad por el a rte , Schi-
11e r se h a visto siem pre obligado a su b ray ar enrgica
m ente que la esencia del a rte consiste precisam ente en
la reproduccin conform adora y creadora de la esencia
oculta de la realidad, en la explicitacin conform adora
de la v erdad que no es captable de un modo inm ediato.
Ya sabem os, por nuestros an terio res anlisis, que su idea
lismo filosco le acarrea tam bin en este punto toda
una serie de contradicciones. P ero esto no anula en abso
lu to el hecho de que esa tendencia es una de las m s
in ten sas de la esttica de Schiller. D el mismo m odo que
con la explicitacin de la plena independencia de la obra
de a rte es precursor de u n a im portantsim a co rrien te del
pensam iento artstico de todo el siglo XIX, as tam bin,
al su b ra y a r la necesaria concordancia de lo bello con la
verdad, S chiller es m ediador e n tre la esttica ilu strad a
y la de Hegel. La contradictoriedad de su concepcin no
le im pide realizar esa funcin m ediadora, pues la acen
tuacin de su contraste con la Ilustracin se debe en gran
p a rte a q u e Schiller se ha acercado bastante ms que los
ilu strad o s a la dialctica de todas esas contradicciones,
por m s que stas queden en l sin resolver y por m s
que su form ulacin de las m ism as se base antes en un
b a rru n to de su tejido que en un conocim iento real.
S chiller no consigue lle v a r a una sntesis la c o n tra
diccin e n tre esas dos tendencias bsicas de su esttica.
A ntes al contrario: su m an era de salirse de la contradic
cin consiste en proclam ar como v erd ad nica y exclusiva
unas veces una de las caras d e la m ism a, y o tra s veces
la otra. Y ello con una generosa despreocupacin sobre
cmo puedan unirse ambos extrem os. En el poem a Los
a rtista s expresa la o tra c a ra de la contradiccin con
la m ism a radicalidad sin contem placiones. Dice sobre el
hom bre:
Llevadle, pues, por carrera escondida
por form as cada vez ms p u ras y sonidos m s puros
[cada vez,
por altu ras cada vez ms altas y bellezas cada vez
[ms bellas
escalando la florida escala de la poesa,
(silenciosam ente.
Al final, ju n to a la m eta m adura de los tiempos,
an u n ltim o feliz entusiasmo,
potico em puje de la ltim a edad del hom bre,
y se deslizar en los brazos de la rerdad.

La resolucin de esta contradiccin d el pensam iento de


S chiller que l ni siquiera intenta- - es contradictoria
con su propia m anera de ser. S u profundo pesim ism o res-
porto de su p resen te, respecto de la realizacin revolu
cionaria de sus propios ideales, su consideracin, p rofun
d am ente pesim ista, de las consecuencias corruptoras de
la divisin cap italista del trab ajo , se en cu en tran en l
filosficam ente aislados, pero, desde el punto de vista de
su constitucin espiritual, estn necesariam ente vincula
dos a una fe inconm ovible en la verdad y en la reali
zacin defin itiv a de aquellos ideales. P or eso Schiller
no puede en la z a r filosficam ente los dos extrem os, pero
puede en cam bio expresar rad icalm en te cada uno de ellos,
y ser al m ism o tiem po subjetivam ente veraz, y ex p resar
objetivam ente una p a rte de la verdad sobre su objeto,
aunque sea en form a unilateral y exacerbada, porque los
dos extrem os, en su inconciliabilidad, surgen de su pro
pio ser. con la m ism a necesidad y organicidad. Este hecho
que los dos extrem os nacen de la m ism a fuente, a saber,
del ser social de Schiller se m anifiesta del modo m s
claro en la circunstancia de que Schiller obtiene de am
bos la m ism a consecuencia: una fe en el fu tu ro u n id a a
una huidiza resignacin a n te el presente. Seguram ente
So f h rt thn ln verborg'nem Lauf. / D urch im m er re m 're Form en,
re in re T one, / D u rch tm m er hOh're Hhn u n d tm m er schnre Schnc /
Dr D ichtung B lum enleiter stlll h ln au f f Zuletz. am rcfen Zel der
Zeiten, / Noch frtn* glckliche Beeeluterung. / Des ]nestn M enschenal-
ter* D lchtcrechw ung Un ln rter W ahrheit A rm e w tril e r glerten.
no h a r falta recordar m s lo intensam ente que presenta
ese acento de resignacin el schlleriano "rein o de las
som bras que es el a rte . P ero lo esencial es que el arte
tie n e ese carcter de huida resignada tam bin como por
tad o r d e la verdad: as lo ponen de m anifiesto las p ala
b ras de Schiller en la introduccin, ya citada a La not'iq
de M essina, que es el tex to en el que m s claram en te ha
expresado este aspecto de su teora. Dice all respecto de
las esperanzas del hom bre a n te el arte: El m enos espe
ranzado quiere en todo caso olvidar sus negocios, su vida
vu lg ar, su in d iv id u o ... quiere, s es de natu raleza seria,
e n c o n trar en el escenario el tico gobierno del m undo
que echa a faltar en la vida real. P ero l mismo sabe m uy
bien que e n tra en un juego vaco, que se est alim entando
de sueos en el propio sentido d e la palabra, y cuando
del te a tro vuelve al m undo real, ste vuelve a rodearle
y sitiarle con su opresiva e stre ch e z . . .
La tare a que se ha puesto Schiller es irresoluble p a r
tiendo de sus propios presupuestos: el a rte debe ser in
dependiente y activo por s m ism o (objetividad de la
apariencia esttica), y tiene que ser al mismo tiem po una
reproduccin no servil de los rasgos esenciales de las co
sas en s (verdad contra realidad en la teora schilleriana
del a rte ). Pero la epistem ologa kantiana, sobre cuya base
se m antiene Schiller. se opone tan to a la realidad objetiva
de la apariencia cuanto a la captacin m ental de las cosas
en s. Schiller no tiene, pues, m s rem edio que form u
lar en m sticas paradojas, cuya tendencia, como hemos
visto, ap u n ta al idealism o objetivo de Schelling, la irre-
solubilidad de su problem a: esas paradojas tienen siem
pre la peculiaridad de p e rm itir v islum brar profundos p ro
blem as de la filosofa del a rte a tra v s de la falsedad de
los presupuestos y del m stico absurdo de las soluciones.
En el ensayo ikSobre lo pattico caracteriza S chiller
a las ideas d e la razn como objeto de la exposicin p a t
tica. Si tiene que haber pathos esas ideas tienen que ap a
rec e r en la exposicin, o tienen que ser suscitadas por
ella. A hora bien: en sentido propio y positivo las ideas
no son representables. pues no puede corresponderles
nada es la intuicin. Pero son, sin em bargo, representa-
bles neg ativ a e indirectam ente, a saber, cuando en la in
tuicin se da algo cuyas condiciones buscarem os v a n a
m ente en la naturolera. Toda apariencia cuyo fundam ento
ltim o no pu ed a deducirse del m undo sensible es una
representacin indirecta de lo suprasensible." Asi pues,
una vez separados rgidam ente, a la m anera k an tian a,
m undo sensible y m undo ideal. S chiller pide al a rte que
5ta fenm eno puro, apariencia p u ra, y nada ms, que
haga ap a re c er algo que no haya sido convertido en objeto
por las categoras del m undo fenom nico. (La causalidad
es p ara K a n t y para S chiller la categora fundam ental
del m undo fenom nico, pero slo d e l.)
E sta contradiccin m uestra tam bin en qu gran m e
dida el pensam iento esttico de Schiller se ha alejado de
los presupuestos epistemolgicos de K a n t P ues la ex is
tencia de una exposicin concreta de la idea de la razn
presupone una interaccin concreta e n tre la idea y el
m undo fenom nico. Contradicciones de este estilo apa
recen a veces en el propio K ant, cuando sus concepciones
sociales y de filosofa de la h isto ria chocan con la estre
chez su b jetiv ista de su gnoseologa. P ero en K ant se tra ta
de episodios sueltos sin consecuencias profundas. En Schi
ller, en cam bio, esta contradiccin p e n e tra hasta el cen
tro de su concepcin de la esttica. Pues la tarca de
Schiller consiste en fu n d am en tar filosficam ente un es
tilo v erd ad eram en te realista, es decir, un estilo oue re
produzca y d form a a la verdad, la esencia de la re a
lidad. y no se contente con la m era reproduccin fie! de
la superficie. Y Schiller percibe m uy rectam ente que esa
esencia no puede elaborarse sino indirectam ente, g ra
cias a que la correcta eleccin y ordenacin de los hechos
de la vida recogidos por el a rtista la perm itan tra sp a re n
tarse concretam ente, pero no p resen tarse directam ente.
Pero como m antiene la gnoseologa kantiana, cuya con
cepcin de la realidad es incom patible con esa interac
cin, esta correcta tendencia de Schiller tiene que asum ir
la form a de una paradoja m istificadora. No es casual, sino
tpica form a d e influencia d e S chiller en la esttica libe
ral alem ana del siglo XIX, que el in ten to de com batir el
verdadero realism o y fundar teo rticam en te un realism o
a m edias y raq u tico p a rta precisam ente de esa form ula
cin d e la representacin in directa de la idea. M ientras
que el propio S chiller busca con esa tendencia suya (sin
duda deform ada por su propia form ulacin) un realism o
en grande, los estetistas liberales d el siglo XTX. a n te todo
F. Th. V ischer, buscan aqu el fundam ento terico de una
debilitacin del realism o, de su transform acin en una
idealizacin indirecta. La detencin de S chiller en la
epistem ologa kan tian a ofrece precisam ente un cmodo
asidero a esa em presa.
Como, segn la concepcin de Schiller, el a rte est
llam ado a sanar la escisin del m undo en contradicciones,
y a reconducir a unidad al hom bre fragm entado por la
divisin del trabajo, el problem a de la unidad de las con
tradicciones se le presen ta obviam ente en la cuestin cen
tra l de su pensam iento, en la determ inacin de lo que es el
arte. P a ra conseguir esa unificacin de las contraposiciones
S chiller se ve obligado a reb a sa r la form a kantiana de la
dialctica, la m era antinm ica aunque lo haga en la d i
reccin indicada por la C rtica de la facultad de juzgar.
Epistem olgicam ente p a rte S chiller de la form ulacin de
la interaccin que ha dado Fichte en su Fundam ento de
toda la teora de la ciencia. Y se en cuentra a veces tan
profundam ente influido por F ichte que recoge incluso la
form ulacin fichteana de la ta re a de la filosofa: p e rm a
necer fiel al espritu de la filosofa kantiana, pero rech a
zar su le tra M aterialm ente la solucin de S chiller rebasa
tam bin el planteam iento fichteano. En el sentido de
S ch iller el a rte no puede cu m p lir su tare a m s que si es
realm en te la unificacin de las contradicciones dadas en
la realid ad e irresolubles p o r o tra va (form a y m ateria,
libertad y necesidad, etc.). Y el instinto de juego, colo
cado por S chiller en el cen tro de sus consideraciones
estticas y que tiene segn l la funcin de su p e ra r la
unilateralid ad y las contradicciones de los dem s im pul
sos, el de la form a y el de la m ateria, es, de acuerdo con
la intencin y la concepcin d e la esttica schilleriana, Ja
unidad efectiva de todas las contradicciones. P ero ya el
planteam iento m uestra que S chiller contem pla el pro
blem a desde el lado subjetivo, que no puede resolver el
desgarram iento de la consciencia hum ana en K ant (el c
leb re saco anm ico) m s que poniendo, ju n to a las dos
facu ltad es anm icas afectadas de contradiccin, o tra fa
cu ltad anm ica ms. S chiller se lim ita, pues, a am pliar
el saco anm ico sin poder su p e ra r sus bsicas c o n tra
dicciones. En sus exposiciones concretas Schiller va m uy
a m enudo m ucho m s all, hacia una form ulacin obje
tiva de la dialctica. P ero su punto de p artid a su b je ti-
v ista le im pide descubrir las contradicciones como carac-
terislica de Jos objetos mism os, al m odo como m s tard e
lo h a r Hegel. Su disolucin de las contradicciones con
siste esencialm ente en u n esfuerzo por m ostrar que en
realidad no son contradicciones. P ara fundam entar su
teora esttica necesita S chiller identificar una c o n tra
diccin como base de la existencia hum ana. Con ese ob
jeto llam a persona a lo per m m ente del hom bre y estado
a lo que cam bia en l, identifica la contradiccin y se
dispone a resolverla. Lo hace del m odo siguiente: Es
verdad que sus tendencias se contradicen, pero cosa
m uy digna de notarse no en los mismos objetos: y no
puede chocar lo que no se en cuentra en un mismo lugar.
El im pulso sensible exige cie rta m en te cam bio, pero no
que ose cam bio afecte tam bin a la persona y a su m
bito, no que se tra te do un cam bio de principios. El im
pulso form al busca unidad y perm anencia, pero no p re
tende fija r, con la persona, el estado, no p rete n d e que
haya u n a identidad de las sensaciones. As pues, los dos
estm ulos no se contraponen por naturaleza, y si a p esar
de eso !o parecen, es que h abrn llegado a contraponerse
por una libre violacin de la naturaleza, por no com
prenderse a s mismos y co nfundir sus esferas. La tarea
de la cultura consiste en v e la r por los lm ites de esas
esferas y en asegurarlas a los im pulsos re s p e c tiv o s ...'
Schiller arguye, pues, el c a r c te r a p a re n te de las c o n tra
posiciones, no su unidad.
En la cuestin cen tral de su esttica realiza S chiller
un in ten to m s serio y radica! en el sentido de una supe
racin de las contradicciones. Lo bello, como unidad de
m ateria y form a, de pasin y actividad, etc., "enlaza los
dos estados contrapuestos de la sensibilidad y el pensa
m iento. sin ser un sim ple trm ino m edio e n tre am bos.
La explicitacin de la m ediacin dialctica e n tre am bos
es asi el p u n c tu m saltans de )a dialctica de la esttica
schilleriana. "Interesan aqui dos operaciones sum am ente
diversas, que tienen que apoyarse una a otra necesaria
m ente en el curso de esta investigacin. La belleza, pues,
enlaza e n tre ellos dos estados que son contrapuestos y no
pueden nunca hacerse uno. Tenem os que p a rtir de esa
contraposicin; tenem os que reconocerla y concebirla en
toda su pureza y todo su rigor, de tal modo que los dos
estados se distingan del m odo m s determ inado; de no
hacerlo, m ezclarem os en vez de unir. En segundo lugar:

113
4.Aiiortactitius a la hittnrta de la ottlicn
la belleza p incida aquellos dos estados contrapuestos,
y suprim e, por tanto, la contraposicin. Pero como los dos
estados perm anecen e te rn am e n te contrapuestos, no pue
den vincularse sino m ed ian te su supresin. N u estra se
gunda tarc a consiste, pues, e n h acer perfecta aquella vin
culacin, en realizarla tan p u ra y plenam ente que los
dos estados se disipen to talm en te en un tercero y no
q u ed e en el todo huella alguna de la divisin; cr* otro
caso aislaram os en vez de u n ir." La prim era de esas dos
operaciones que Schiller quiere lev an tar aqu a la digni
dad de sntesis dialctica es la rgida separacin y con
traposicin k a n tia n a de los particu lares m om entos de la
contradiccin; y la segunda es u n a anticipacin de la uni
dad schellingiana de los contrapuestos, de la disolucin
com pleta de toda contradiccin en la identidad de las
contraposiciones. Es claro que esta m era agregacin, este
uso sim ultneo de dos m todos contrapuestos no puede
llev ar a una real solucin d e la cuestin p lanteada por
Schiller, aunque no deba pasarse por alto que su y u x ta
posicin como m omentos que pertenecen ambos a un pro
cedim iento pensado como u n ita rio es al mismo tiem po
u n a anticipacin sin d uda fracasada de la concepcin
hegeliana de la unidad de las contradicciones.
La yuxtaposicin d e m todos heterogneos, el abrupto
cam bio m ental e n tre la tendencia hacia el idealism o ob
je tiv o y la regresin al idealism o subjetivo, da un carc
te r equvoco a la esttica de Schiller. En ello se basa
tan to el fascinador efecto de esta esttica en los contem
porneos de Schiller, influidos por la tendencia progre
siva recu b ierta por la am bigua superficie, cuanto la p e r
siste n te aficin a S chiller del triv ial liberalism o del si
glo X IX , cuyos rep re sen ta n te s elim inan tcitam ente del
pensam iento schilleriano todos los m om entos grandes y
contradictorios para em briagarse con el oscuro pathos del
poeta, que en ellos es ya m era frase. Ese c a rcter am bi
guo. esa m ultivocidad, no se m anifiesta siem pre, n a tu
ralm en te . con la claridad del ejem plo que hem os esco
gido. P ero todas las m an ir estaciones esenciales de Schiller
p rese n tan ese caractcr equvoco. Su frase para caracte
riz a r estticam ente al verdadero m aestro, a saber, que
anula la m ateria m ediante la form a, tan in flu y en te en
la p osterior esttica alem ana que an se tra n sp a re n ta
bajo las concepciones estticas de Franz M ehring, es ca
p : ; fie m uy diversas y contradictorias significaciones.
Significa, p o r una parte, la existenciu de un dominio re a l
mente* artstico de la m ateria por la form a, la penetracin
de todo tom o m aterial por la elaboracin artstica. Pero
Schiller ha dado a esa m ism a idea una inflexin en la
c.'.l la supresin d e la m ateria por la form a pierde su
dplce c a r c te r dialctico (pues la superacin dialctica
e s tam bin preservacin), con lo que la frase se desliza
haca el form alism o. Vemos aqu las m ism as contradic
ciones de la esttica de Schiller que hemos analizado
detalladam ente en la cuestin del "juego. All expUcita-
mos ias determ inaciones histrico-sociales que han lle-
vado a S chiller a una rigidez y u n a u n ilateralidad idea
listas en la concepcin del m om ento form al del arte. E sta
tendencia obra tam bin en la form ulacin y la concrecin
ric la relacin form a-contenido. Y aqu tiene como conse
cuencia el que esta form ulacin de Schiller, relevante
porque expresa un im portante m om ento de la conexin
artstica, cristalice en u n ilateralid ad idealista, porque el
principio de la form a que, como m om ento de la conexin
total, puesto en su lugar justo, ten d ra su plena ju stifi
cacin. se convierte en principio nico de la esttica. En
la m edida en que esta rgida unilateralid ad dom ina la
definicin schilleriana de la form a, su concepcin decae
hasta el form alism o, se enrigidece idealisticam ente sin
poder recoger y p reserv ar dialcticam ente la m ultilate-
ralidad de los m om entos en m ovim iento.
Nos es im posible aqu proceder a una enum eracin y
un anlisis de los diversos avances de Schiller - logrados
<;n diverso grado hacia la dialctica objetiva. Los textos
analizados hasta ahora, decisivos p ara sus concepciones
estticas, nos dan ya, de todos m odos, una im agen lo sufi
cientem ente cla ra de lo que ha alcanzado y del lugar de
su fracaso. La barrera que ni l ni tam poco sus otros
grandes contem porneos alem anes han podido reb a sa r es
a b arre ra del idealism o filosfico.
Lcnin h a dado una bsica v profunda crtica del idea
lismo filosfico cuya aplicacin al terren o de la esttica
es ex trao rd in ariam en te instructiva. Desde el punto de
vista del m aterialism o grosero, sim plem ente m etafsico.
el idealism o es slo un abkirdo. En cambio, desde el punto
de vista del m aterialism o dialctico el idealism o filos
fico es un desarrollo unilateral, exagerado, exacerbado
(D ictzgen) (una hinchazn, una inflam acin) d e uno de
los rasgos, aspectos, trm inos del conocim iento, llevado
a] absoluto divinizado, separado de la m ateria, de la na-
tu r a le z a .. . El conocim iento del hom bre no es (o no des
cribe) una lnea recta, sino u n a cu rv a que se acerca in
fin itam en te al sistem a de circuios, a una espiral. Todo
fragm ento, esquirla, trocito de esa curva puede trasor-
m arse u nilateralm entc) en u n a e n te ra lnea rec ta inde
pendiente, la cual (cuando los rboles im piden ver el
bosque) lleva derecham ente al pantano, al pensam iento
clerical (y all la clava el in te rs clasista de las clases
dom inantes). Lnea recta y u nilateralidad. rigidez y fosi
lizacin. subjetivism o y ceguera subjetiva, rotln las races
epistem olgicas del idealism o.
Ya nuestras anteriores consideraciones han m ostrado
en todo punto la verdad de esas observaciones de Lenin
p a ra una crtica de la esttica schilleriana. L a gran aspi
racin de Scliiiler. cap tar filosficam ente la independen*
cia y la actividad propia del proceso artstico y del arte
m ism o en su m ovim iento vivo, fracasa siem pre porque
Schiller, como autntico idealista, separa del proceso ma
te ria l general, de la m ateria, de la naturaleza, y deja que
cristalice y se fosilice en lo absoluto ese m om ento de la
actividad independiente que tiene su verdad y justeza
como m om ento del proceso total m aterial y cuyo descu
brim iento V acentuacin constituyen el gran m rito his
trico del poeta. La fosilizacin del principio se Ir cruza
siem pre en su camino cuando, enriquecido por la expe
riencia d e su prctica artstica, por su talento dialctico
n a tu ra l y m uy cultivado, procede a la reproduccin y
form ulacin de las grandes cuestiones de la esttica, las
ag arra por su m ism o centro y elabora enrgicam ente el
m om ento, p ara l decisivo, de la prctica. Pero el m ovi
m iento dialctico, rectam en te apreciado en m om entos p a r
ticulares. se detiene y cristaliza porque Schiller no puede
reb a sa r la b arre ra idealista y su pensam iento sigue dis
cu rrien d o por la rgida direccin de la tangente hasta
llegar al vaco del form alism o subjetivo. As ocurre con
las cuestiones del contenido y la form a, de la reproduc
cin a rtstica de la realidad, de la relacin e n tre la tica
y la esttica, etc.
E sta lim itacin idealista general tiene en Schiller una
m anifestacin particu lar, la cual, partiendo de su sita*
cin de clase, d eterm in a los puntos especficos en los que
em pieza concretam ente en cada caso aquel proceso de
cristalizacin, aquella ccsura del pensam iento dialctico.
I s cuestiones de la dialctica de lo general y lo part*
ciliar, del individuo y la especie, han sido, d u ran te todo
el periodo de constitucin de la burguesa en clase dom i
nante, cuestiones de enorm e actualidad poltico-social y,
al m ism o tiem po, irresolubles en principio desde esa base
clasista: estas cuestiones tienen en su centro la de la r e
ligin del bourgeois con el cito yen , problem a que la so
ciedad burguesa plantea y resuelve en la prctica cons
tantem ente. pero siem pre con una falsa consciencia. P or
si eso fu era poco, Schiller vive a n en el perodo de des
arrollo de la clase burguesa en el cual dicha clase se
dispone a despojarse del herosm o de su fase inicial. La
lucha ideolgica de Schiller e n la poca de constitucin
de su esttica est presidida por el in ten to de e x tirp a r de
s mismo todos los restos del idealism o m oral de citoyen
propios de su juventud, p a ra s u stitu ir e l pathos abstracto
correspondiente por el concreto pathos d e la realidad de
la sociedad burguesa en su conjunto. Sabem os que lo ha
hecho sobre una base idealista. Y ello no slo por su
desarrollo filosfico personal, por su idealism o filosfico
nunca abandonado, sino tam bin porque ese generoso r e
flejo m ental de la m archa de la historia, del desarrollo
internacional de la burguesa, de su victoria internacio
nal histrica en la Revolucin F rancesa y por ella, tenia
que llev ar p o r fuerza, vista desde A lem ania, a una acti
tud idealista. Tam bin los contem porneos de S chiller
que han sido m s grandes que l, m s realistas y ms
objetivos, han tenido que ser o han tenido que hacerse
idealistas en este punto. Su grandeza consiste precisa
m ente en que han contem plado los problem as de la his
toria univ ersal no tan to desde el estrecho rincn de la
atrasad a A lem ania como hace Schiller. Y esa grandeza
r.o q u e d a anulada por el hecho de padecer la tara insa
nable de idealism o que no se poda su p erar histrico-
soci al m ente.
Desde un punto de vista histrico-universal, la acti
tud de S chiller en este desarrollo no es tan central como
la d e G oethe y la de Hegel. La lim itacin idealista, la
cristalizacin y fosilizacin de aspectos parciales y en
m ovim iento, se produce en l siem pre a un nivel an terio r
por com paracin con esos otros dos pensadores, y des
tru y e o deform a su problem tica y sus soluciones m s
rad icalm en te que las de G oethe y las de Hegel. El idea
lism o subjetivo de Schiller conserva siem pre una punta
pequeo-burguesa. P or eso sus concepciones son frecuen
tem e n te m ucho m enos libres, abiertas, despreocupadas y
cnicas (en el sentido de R icardo) que las de G oethe y de
Hegel, aunque al mismo tiem po su revolucionarism o pe-
queo-burgus nunca to ta lm e n te extirpado, a pesar de
la vio len ta autocrtica a q u e ha som etido su ju v en il idea
lism o de citoyen le p reserv a de todas esas m ezquinas
capitulaciones ideolgicas a n te el m ezquino absolutism o
de les pequeos estados alem anes que tan to se dan en la
vida de G oethe. E sta a n tip a ta de Schiller, subjetivam ente
h onrada, por la capitulacin ideolgica y por la apolog
tica (recurdese el poem a, ta n citado, a G oethe acerca
del m ecenazgo de los prncipes) no puede, pese a todo,
salv arle del comn destino del idealism o, que consiste en
convertirse de un modo u otro en apologtica. Tam bin
l, com o todo idealista, se ve obligado a co n v ertir cade
nas reales, objetivas, que existen fuera de m , en cadenas
m era m en te ideales, m eram en te subjetivas, que existon
m eram en te en m , y a tra sfo rm ar as todas las luchas
externas, libradas en el m undo de los sentidos, en p u ras
luchas de pensam iento (M arx).
El perodo de constitucin del m todo dialctico es
al m ism o tiem po el de su aplicacin a la historia. L a li
m itacin m ental del m aterialism o m etafsico aparece del
m odo m s claro an te los problem as de la historia, corno
convincentem ente ha m ostrado Engels en su Feuerbacfi:
el m aterialism o m etafsico se convierte en efecto ante
ellos en un idealismo. La constitucin de una dialctica
histrica sobre base idealista es n atu ralm en te tam bin
u n proceso m uy irre g u la r y contradictorio. Em pieza ccn
la construccin p uram ente idealista de la h istoria de la
h im anidad m ediante grandes periodos cuya sucesin y
procedencia se tom a slo m uy parcialm ente de la historia
m ism a, y Fe deducn m s bien en lo esencial de cons
trucciones apriricas de una h istoria de la razn hum ana.
Nos hem os ocupado ya de esta cuestin, del cam ino que
lleva de la C rtica de la razn p u ra a la Fenornenolopia
del espritu, y hemos aludido tam bin brevem ente a! l u
g ar que ocupa Schiller en esa ru ta . Lo contradictorio de
todo esc proceso el cual, aunque sin llegar filosfica
m ente a la dialctica, ha sido un m ovim iento in te rn a
cional (pinsese, por ejem plo, en la concepcin histrica
de C ondorcet) estriba en que la explicitacin y acen
tuacin de la h istoria hum ana com o proceso progresivo
v continuo es sin duda un g ran progreso cientfico re s
pecto del m aterialism o m ecanicista, pero tam bin una
[im itacin de la lucha revolucionaria de ste contra los
restos feudales, una progresiva prdida del gran pathos
revolucionario del Ecrasez 1infm e! voltairiano. E sta
tendencia reg resiv a se m anifiesta con la m ayor energa en
la filosofa clsica alem ana del periodo prehe^eliano. Pues
slo con la filosofa hegeliana, con la m utacin revolucio
naria de la cantidad en cualidad, se alcanza un punto de
vista que concibe la revolucin como m om ento necesario
del proceso, como necesario punto nodal de las dim ensio
nes histricas, y reconoce asi el papel de las revoluciones
en el pasado, aun sin poder c a p ta r su papel para el p re
sente y el futuro.
Pese a esos elem entos apologticos, que tienen desde
luego su im portancia, la teora y la filosofa schilleriana
de la historia resp ira progresividad y es una de las m u
chas c o rrien tes que acaban desem bocando en la filosofa
hegeliana d e la historia. S chiller tiene idea clara de la
actualidad y el carcter prctico del tratam ien to de pro
blem as histricos. En su escrito sobre la historia u n iv er
sal h ab la precisam ente de esta relacin e n tre la h istoria
viva y la prctica del presente: De la sum a de todos esos
acaecim ientos, el historiador universal tom a los que han
tenido una influencia esencial, indiscutible y fcil de
seguir sobre la actual configuracin del mundo y sobre
el estado de la generacin que ahora vive. La relacin
de u n d ato histrico con la actual constitucin del m undo
es, pues, lo que hay que ten er en cuenta al reu n ir m ate
riales p a ra la historia universal. La h istoria universal
p a rte por tan to de un principio que se contrapone p re
cisam ente al comienzo del m undo. L a sucesin real de los
hechos procede desde el origen de las cosas hasta la
m s recien te ordenacin; el h istoriador universal procede
desde la m s reciente situacin del m undo, aguas arrib a,
hacia el origen de las cosas. L as consideraciones de Schi
lle r sobre la revolucin burguesa de los Pases Bajos, su
filosofa histrica de la c u ltu ra y su critica del presente
en las c a rtas sobre la educacin esttica m uestran que
siem pre se ha tomado en serio ese program a.
E sta vinculacin del conocim iento de los problem as
histricos con los problem as prcticos del presen te nace
en S chiller de una profunda vivencia de la conexin de
la totalidad de la historia. En el mismo escrito dice rec
tam en te Schiller, aunque sea en form a agudam ente exa
gerada: H asta el hecho de que nosotros nos hayam os
encontrado aqui en este m om ento, con este grado de cul
tu ra nacional, con esta lengua, estas costum bres, estas
v e n ta jas civiles, esta m edida de libertad de conciencia,
es tal vez el resultado d e todos los hechos an terio res del
m undo: por lo menos, h ara falta toda la historia u n iv er
sal p ara explicar este solo m om ento. Y esa totalidad de
la h istoria no es p ara S chiller por lo menos, desde el
punto de vista de su intencin y su tendencia una to
talidad m u erta y rgida, sino en m ovim iento. E in te n ta
c a p ta r ese m ovim iento en sus ram ificaciones, en sus con
tradicciones e irregularidades. P or m ucho que, como idea
lista, tenga que ver en las ideas la fuerza m otora de la
historia, no m enos se esfuerza por ap resar las reales fu er
zas histricas en su interaccin con las ideas, y as llega
no pocas veces a excelentes com probaciones y resultados
realistas. uLa religin lo caus todo", dice de m odo au
tnticam ente idealista a propsito de la G u e rra de los
T re in ta Aos. Slo por ella fu e posible lo que ocurri,
pero se estuvo m uy lejos de em prender la g u e rra por
ella. Si el beneficio privado y el inters de Estado no se
h u b ieran asociado rpidam ente con ella, jam s la voz de
los telogos y del pueblo hab ra encontrado prncipes tan
condescendientes, ni la nueva doctrina tan num erosos,
v alientes y tenaces d e fe n s o re s ... El atractivo de la inde
pendencia y el rico botn de las fundaciones religiosas
tuvieron que hacer desear a los gobernantes un cam
bio de religin y sin duda robustecieron grandem ente el
peso de sus ntim as convicciones religiosas; pero lo nico
q ue pudo im ponrselo fue la razn He E s ta d o ... Sin el
ansia de dom inio de los Guisa, los calvinistas no hubieran
dispuesto nunca en F ran cia de u n Cond o un C oligny;
y sin la imposicin del diezm o V del vigsimo la Sede
rom ana no habra perdido nu n ca los Pases Bajos. Los
gobernantes lucharon por defenderse o por conquistar:
el entusiasm o religioso Ies procur los ejrcitos y les abri
los tesoros de sus pueblos. En exposiciones de ese tipo,
con su concepcin de la causalidad histrica de la re la
cin e n tre voluntad consciente y conviccin subjetiva en
el curso re a l de los acontecim ientos, S chiller llega a veces
m uy cerca de la concepcin dialctica de la historia que
Hegel ha designado ms tard e con el trm ino idealista
-astu cia de la razn. Esta nocin era para Schiller un
problem a cen tral de su pensam iento, como verem os cla
ram en te si recordam os que. al te rm in a r su descripcin y
critica de las degenerativas consecuencias de la divisin
cap italista del trabajo, observa que de la depravacin del
individuo surge el progreso de la especie.
En tales planteam ientos a p arece S chiller como im por
ta n te soldado de aquella tendencia filosfica y lite ra ria
que. tra s la Revolucin F ran cesa y apoyada en sus expe
riencias. defendi el progreso del gnero hum ano con el
m todo del historicism o, es decir, no y a sobre la m era
base de una contraposicin e n tre razn y sinrazn, como
haban hecho los ilustrados. El p resen te entendido como
producto V u lte rio r m otor del m ovim iento histrico es
m uy n a tu ra lm e n te un m otivo de trasform acin tam bin
p ara la concepcin del arte. Esa dialctica de lo absoluto
y lo relativo, del progreso, de la produccin a rtstica y
de la preservacin de los valores estticos, se en cuentra
en el cen tro de la aspiracin schilleriana a concebir con,
correccin esttica e histrica el a rte do su poca. Pese
a im portantsim os precursores, algunos conocidos por l
(como H erder) y otros desconocidos (como Vico), Schi
ller es el prim ero que se dispone a buscar una unidad
conceptual filosfica para la concreta dialctica de lo his
trico y lo esttico. En esto radica la im portancia im pe
reced era de su estudio sobre la "poesa ingenua y se n ti
m e n ta l, culm inacin de su trab ajo en el terreno de la
esttica. P ero como hem os analizado detalladam ente ese
trab ajo en otro lugar (S chillers T heorie der m odernen
L ite ra tu r [La teora schilleriana de la lite ra tu ra mo
d e rn a ! en Goethe und seine Ze.il [G oethe y su poca] ),
podem os term in a r aqu con esa m era alusin.

3935
La esttica de Hegel rep resen ta en el terreno de la
filosofa del a rte la culm inacin de! pensam iento b u r
gus, de las tradiciones burguesas progresivas. Los habi
tu a le s aspectos positivos del pensam iento de Hegel y de
su estilo tienen en esta obra su m s clara expresin; la
universalidad de su carcter, su profunda y fina sensi-
hilldHd para las peculiaridades y contradicciones del pro
ceso histrico, la vinculacin dialctica de los problem as
histricos con las cuestiones teorticas y sistem ticas de
las legalidades objetivas universales: todos esos rasgos
positivos de la filosofa hegeliana se m anifiestan en su
esttica del modo m s claro. Los clsicos del m arxism o
apreciaron m uy especialm ente esta obra. Cuando en la
ltim a dcada del siglo pasado Engels se propone con
vencer a C onrad Schm idt de que debe ocuparse se ria
m ente de Hegel, le recom ienda, ccm o es n atural, an te todo
la lectura de la Lgica. P ero aade: P ara descanso puedo
recom endarle la esttica. En cuanto que la haya pene
trad o un poco se asom brar u sted.

La vinculacin orgnica de las concepciones hist ri


cas con las teortico-sistem ticas ha sido constituida por
vez prim era, tam bin en el terren o de la esttica y d en tro
de la h isto ria de la filosofa burguesa, por la filosofa cl
sica alem ana. Cierto que tam bin esta concepcin tenia
sus precursores, sealadam ente Vico, el cual, sin em bargo,
no haba tenido influencia en este punto sobre sus con
tem porneos directos, y cuya influencia en el siglo X V III
ha sido, por as decirlo, su b te rr n e a ': no existe p rueba
alguna de que Hegel haya Ieido a Vico.
Los intentos, anteriores a la filosofa clsica alem ana,
d e crear una historia de la lite ra tu ra y el a rte fueron por
lo general de naturaleza em prica, y en los aislados casos
.en que se intent darles un fundam ento filosfico, la con
cepcin dem asiado abstracta, atem p o ral y suprahist-
rica" de esas ideas im pidi que fueran tiles para com
p ren d er las legalidades del a rte y de la historia, as como
su aplicacin a la esttica. El problem a mismo, el enlace
de la contem placin esttica con el conocim iento h ist
rico, se constituy a p a rtir de los problem as del d a p lan
teados por la litera tu ra y la historia. La lucha de clases
de la burguesa exiga d efender el derecho a la vida de la
naciente literatu ra y el nuevo a rte , no slo /re n te a las
tradiciones del arte feudal, sino tam bin fren te a la teo
ra y la prctica desarrolladas en el periodo clasicisla de
la m onarqua absoluta. E stas discusiones em pezaron ya a
fines del siglo XVII y principios del XVIII (querelle* des
anciens et des m odcrr.es). A m ediados del siglo X V III
la lucha tom a tonos m as radicales. Los principales re-
recentantes teorticos de la burguesa revolucionaria,
E essing y D iderot, dan al a rte nuevo un fundam ento
profundo y ambicioso. P ero a consecuencia de su actitud
general, la ideologa burguesa revolucionaria, en el des
pliegue esttico de los principios artsticos burgueses, se
m anifiesta an te todo como una defensa del arte autntico
frente al a rte falso, como una proclam acin de los e te r
nos" principios de la esttica fre n te a todas las falsas
interpretaciones y confusiones (relacin de Lcssing con
A ristteles). Aqu se im ponen los mismos principios ideo
lgicos que en la economa clsica presentan y ensalzan
el orden de la produccin cap italista como el nico con
sentido y conform e a leyes.
D esde luego que tam bin en el curso de la Ilustracin
se sum an a la justificacin teortica del nuevo a rte pun
tos de vista histricos en la concepcin de la lite ra tu ra
y del a rte . Rousseau siente y a m uy claram ente la p ro
blem tica y la contradictoriedad de la cultura basada en
la propiedad privada, y especialm ente del arte; y H erder
em prende el intento de ex p o n er histrica y coherente
m ente toda la cu ltu ra hum ana, con la lite ra tu ra y el arte.
Pero ni los intentos m s am plios y significativos en el
terren o de la esttica facilitaro n u n a com prensin siste
m tica de la historia y sus leyes. El pesim ism o c u ltu ra l
de R ouseeau suscit frecuentem ente una subestim acin de
todo el a rte , y H erdcr no consigui en lazar orgnicam ente
el espontneo m aterialism o de sus interpretaciones his
tricas con una concepcin m aterialista del a rte mismo.
Y as en la poca de la Ilustracin el problem a d e la
conexin e n tre la historia y la teora dio slo lu g ar a
m uy rele v an te s planteam ientos, pero no a una solucin
mctodolgico-filosfica.
E sto no ha ocurrido hasta la filosofa clsica alem ana.
En sus tesis sobre Feuerbaeh indica M arx con precisin
el m om ento metodolgico con cuya ayuda se produjo ese
cam bio en la situacin. S ubraya M arx que en todas las
viejas filosofas m aterialistas puede apreciarse cmo con
tem plan deficientem ente el m undo slo desde el punto
de v ista de la consideracin pasiva, y no tam bin desde
el de la prctica, es decir, cm o descuidan el aspecto
subjetivo de la actividad hum ana. *P o r eso el aspecto
activo ha sido desarrollado ab stractam ente, y en oposi
cin al m aterialism o, por el idealism o, el cual, n a tu ra l
m ente, no conoce la actividad re a l y sensible como t a l /'
La elaboracin filosfica de ese aspecto activo, ta m
bin en el terren o de la esttica, es uno de los logros p rin
cipales de la filosofa clsica alem ana. La obra capital
de K ant e n el terreno esttico, la Crtica de la facultad de
juzgar, significa una reorientacin en la historia de la
esttica. El anlisis filosfico d e la actividad del sujeto
esttico, tan to en su com portam iento productivo cuando
en su com portam iento esttico receptivo, se coloca fin a l
m en te en el centro del m todo y del sistem a. Pero K ant
no es sino el iniciador de este desarrollo, no el que lo
consum a, como suelen a firm a r los historiadores burgueses
de la esttica. Y ante todo, por ser K ant un idealista sub
jetivo, su nuevo p lanteam iento no se refiere m s que al
individuo aislado, productor o receptor, y de este modo
desaparece en su esttica casi com pletam ente el papel
social e histrico del arte. Desde este punto do vista la
esttica de K a n t es un retroceso respecto de la de H erder,
y su m om ento progresivo se reduce estrictam ente a cues
tiones de m etodologa abstracta. ('Slo la clara percepcin
de esta situacin hace com prensible el contraste e n tre
Kant y H erder, nunca comprendido por los historiadores
burgueses de la esttica.)
P ero incluso dentro de esos limites la esttica kantia
na no contiene ms aue unos primeros barruntos del
nuevo mtodo. Como idealista subjetivo, K ant concibe el
principio de la actividad de tal modo que niega la teora
esttica del reflejo. De ello se sigue, por una parte, que
no consiga determ inar el objeto esttico sino de un modo
puram ente form alista, con la ulterior consecuencia de
que. segn su teora, las cuestiones del contenido quedan
fuera del terreno realm ente esttico. Y, por otra parte
puesto que K ant es un pensador serio y, como ha in
dicado Lenin. se encuentra en profunda oscilacin en tre
m aterialism o e idealismo aparecen, sin embargo, inevi
tablem ente en su esttica los mismos problem as del con
tenido, que no pueden resolverse con los conceptos bsi
cos de su sistem a y as se insertan m uchas veces en ste
a travs de argum entaciones sofsticas.
Pese a esa profunda contradictoriedad. la influencia del
nuevo m todo aplicado por K ant en su esttica fue e x tra
ordinaria. Su prim er gran seguidor, Schiller, intent a r
m onizar el elem ento de contenido, la determ inacin filos
fica concreta del objeto esttico, con la filosofa idealista,
dando asi un paso ms all de Kant. Intentos de este tipo
tenan que ser, naturalm ente, contradictorios, porque aun
que Schiller proceda, segn el contenido, a un rebasa-
m iento de Knnt y se esforzaba enrgicam ente por cons
tru ir un idealismo objetivo, sin embargo, en su teora del
conocim iento segua aferrndose al idealismo subjetivo de
Kant. Y as hay que concebir a Schiller como un pensador
de transicin en tre el idealismo subjetivo y el objetivo,
contra la concepcin burguesa que hace del un sim ple
discpulo de Kant. El carcter d transicin de la filoso
fa schilleriana se m anifiesta ante todo en el hecho de
que Schiller rebasa con mucho el estilo ^histrico de la
esttica kantiana. El nuevo mtodo, el anlisis de la acti
vidad del sujeto esttico, se convierte explcitam ente con
Schiller en un problema histrico. En uno de sus princi
pales escritos (Sobre poesa Ingenua y sentim ental")
Schiller plantea por vez prim era desde un punto de vista
filosfico la cuestin de la contraposicin entre el a rte
antiguo y el arte moderno, e intenta exponer filosfica
m ente la justificacin de este ltimo. Schiller procede a
pesar de todo bsicamente aun en el m arco de las cate
goras del idealismo subjetivo, partiendo de las modifi*
cadones estru ctu rales del sujeto esttico. Pero, de todos
modos, m s all de sus limitaciones epistemolgicas. Sphi-
11er tiene la suficiente sensibilidad histrica para adivi
nar, por lo menos, la conexin de esas categoras subje
tivas con las trasform aciones histricas y sociales.
Muy diversa es la influencia de la esttica de K ant en
los escritos tericos de Goethe. G oethe ha tenido siem pre
cierta inclinacin a un m aterialism o espontneo, y en su
esttica no ha rechazado nunca com pletam ente la teora
m aterialista del reflejo. Pero al m ism o tiem po Goethe es
un dialctico espontneo, razn por la cual critica agu
dam ente m s de una vez la teora del reflejo mecnico
p D r ejem plo, en su estudio sobre las obras estticas de
Didcrot) y, partiendo sobre todo de su propia prctica,
trasfiere al terreno de la teora esttica la diferencia his
trica e n tre a rte moderno y arte antiguo CE? coccionista
y los suyos, e tc .).
La iniciativa metodolgica de K ant se desarrolla tam
bin en m uy otro sentido, reaccionario desde el principio,
por obra del romanticismo. Ya el joven Fricdrich Schle-
gel, que bajo la influencia de Schiller vuelve a plantear
el tem a de la contraposicin filosfico-estlica en tre la
literatura antigua y la m oderna, introduce en la carac
terizacin de esta ultim a algunos claros rasgos de deca
dencia. Los crticos, traductores, etc., rom nticos amplan
considerablem ente al mismo tiempo el horizonte de la
literatura y el arte universales. Ellos renuevan el inte
rs por D ante y la literatu ra m edieval, ofrecen al p
blico los grandes tesoros de la litera tu ra castellana, y
abren verdaderos mundo3 nuevos como traductores de
la lite ra tu ra india. Sobre esa base escribe el joven Sche
lling su prim era esttica de conjunto (1805). la cual tra ta
las cuestiones filosficamente. Schelling ha consumado
ya la transicin al idealismo objetivo, y esto perm ite el
intento de descubrir filosficamente a dialctica como
fuerza m otora de la realidad objetiva. En el prim er pe
rodo del idealismo objetivo se encuentran tam bin en
Schelling ciertas oscilaciones en tre idealismo v m ateria
lismo. De acuerdo con ello el reflejo de la reaidad obje
tiva vuelve con su esttica a desem pear un cierto papel.
Pero todo ello ocurre de un modo plenam ente m istifi
cado: la resurreccin de la teora del reflejo significa en
Schelling una renovacin de la doctrina platnica de las
ideas. H ay en esta esttica una tendencia a deducir de la
dialctica objetiva de la realidad las cuestiones m s im
p o rtan tes de la evolucin histrica del arte. Pero al llegar
a la realizacin efectiva y prescindiendo de m uchas
agudas observaciones a n a ltic a s la dialctica de Sche
lling se m ueve esencialm ente e n tre analogas abstractas
y la inm ersin en un m isticism o irracional. Este elem ento
irracional se exacerba an por el hecho de que Schelling
no consigue im aginarse la transicin desde el pensam iento
m ecanicista hasta el dialctico m s que por una va in tu i
tiva. m erced a la llam ada intuicin intelectu al. El p rin
cipal pensador rom ntico en el terren o de la esttica es
Sotger. En Solger el m ovim iento dialctico de las con
tradicciones es mucho m s vivo que en Schelling. pero
tam poco l consigue co n c en tra r ese m ovim iento de las
contradicciones en una sntesis dialctica, razn por la
cual su esttica desem boca por modo parecido en un m is
ticism o relativista.

II
La esttica de Hegel es un resum en crtico encicio-
pdido de todas esas tendencias. E l anterior desarrollo de
estos tem as haba acum ulado tal cantidad de m aterial
sobre historia del a rte y teora del a rte que Hegel pudo
d a r un concepto histrico y filosfico de la evolucin del
arte. Poro esta evolucin incluye en l la h istoria y el
sistem a del origen, el perecer y las trasform aciones de
las categoras estticas en el m arco de la historia real
de la hum anidad y del sistem a com pleto de las categoras
filosficas.
Un tal tratam iento enciclopdico de los problem as es
tticos no m adur tam poco en Hegel. como es n a tu ra l,
sino lentam ente, paso a paso. Desde su tem prana ju v e n
tud se ha ocupado, ciertam en te, Hegel de lite ra tu ra y
a rte , pero la esttica como ciencia autnom a no cobra sino
b a sta n te tard e un lugar en el horizonte de su pensam iento
sistem tico.
En sus escritos de los periodos juveniles de B erna y
de F ra n k fu rt (hasta 1800 por de pronto), Hegel no con
sidera los problem as del a rte m s q u e en contextos his
tricos o filosf ico-sociales. E n su ju v en tu d fue Hegel
republicano, y aunque siem pre se opuso a las concepcio
nes jacobinas, se presentaba sin em bargo como entusiasta
p artid ario de la Revolucin F rancesa. Y como tal fue tam
bin e n tu siasta del a rte antiguo, cuya ntim a conexin
con la dem ocrtica circunstancia v ital de las antiguas ciu
dades-estados subray con frecuencia y energa. B ajo la
influencia de C.eorg F orster, el d irig en te de la rebelin
jacobina de Mainz, m u erto en el exilio parisino. Hegel
rechaza en nom bre de la A ntigedad, cuya renovacin
espera de la revolucin, el a rte del cristianism o, y con l
todo el a rte m oderno, del m odo m s categrico.
Concluido el perodo revolucionario francs, se p ro
duce en la filosofa de H egel, an en F ra n k fu rt, una im
portante reorientacin: Ifegel hace balance de los esfuer
zos revolucionarios de su ju v en tu d , de los que haba es
perado de acuerdo con la ideologa de la Revolucin
Francesa la renovacin de la c u ltu ra dem ocrtica a n
tigua.
En relacin con esa crisis estudia Hegel profunda
m en te los clsicos de la econom a (S teu art, Adam S m ith ),
as como la real vida econmica inglesa. En el curso de
este estudio se le van aclarando ciertas contradicciones
de la sociedad capitalista, as como la necesidad social del
capitalism o. E sta com prensin le lleva a disipar sus ilu
siones ju v en iles de poder ren o v a r la c u lto ra antigua con
la ay u d a de la revolucin. La p rim era consecuencia que
le acarrea esta concepcin de la historia es la com pren
sin de que la A ntigedad no es ningn ideal que haya
aue ren o v ar ni puede considerarse como criterio p ara m e
dir las dem s culturas, sino que es slo la cu ltu ra de una
poca definitivam ente pasada y m uerta. A consecuencia
de esa m ism a com prensin Hegel no estim a ya las fases
m edieval y m oderna como p u ra decadencia y ru in a, sino
como el real cam ino de la evolucin social, conocer cuya
ley es d eb er de la filosofa y de la esttica. Segn Hegel,
toda esa evolucin lleva a la sociedad capitalista. P or eso
la c u ltu ra y el a rte de ta l cam ino son necesidades. A con
secuencia de esa com prensin se modific la actitu d de
Hegel respecto del cristianism o y t con ello, respecto de la
c u ltu ra y el arte m edievales, de un modo radical. Como es
n a tu ra l, no podemos reco rrer aqu paso a paso toda la evo-
129
9.A portaciones a la historia de (a r sittea
lucin del pensam iento de H egel; nos lim itarem os a con
s id e ra r sus principales inflexiones. En su perodo de Jena,
cuya gran obra conclusiva es la Fenomenologa del Espi-
rilu (1307), Hegel considera el a rte como p a rte de la
evolucin religiosa, como transicin e n tre la p u ra reli
gin n a tu ra l y la religin revelada, el cristianism o.
Ya esa ordenacin de m ateriales nos m uestra que, pese
a la m odificacin de su p unto de vista en la filosofa de la
historia, Hegel sigue an por entonces considerando el
a rte griego antiguo como nico arte realm ente tal; pero
ya est tratad o como un perodo pasado y rebasado de la
h istoria d el E sp ritu . Tal vez no sea superfluo para el
lector actual observar que el tratam iento del a rte como
u n a p a rte de la evolucin religiosa tiene m ucho que ver
con el atraso de la filosofa alem ana de la poca. (Recor
dem os que hasta el m aterialista Feuerbach. c u a re n ta aos
despus, h a visto en los cam bios de la consciencia reli
giosa las caractersticas capitales del desarrollo histrico.
P o r o tra p arte, debe considerarse tam bin que au n q u e la
filosofa de Hegel, a causa de su idealism o, est rep leta
de elem entos m istificados, sin em bargo plantea m uchas
veces las cuestiones de la consciencia religiosa de un
modo m ucho m s social e histrico que Feuerbach.)
Como ya hemos indicado, la concepcin de la Feno
m enologa del Espritu conserva m ucho de las ideas ju
veniles de Hegel, segn las cuales slo el a rte de la
A ntigedad debe considerarse autntico. Los captulos es
tticos de la Fenomenologa contienen m uchos anlisis
profundos y agudos de la escu ltu ra griega, los epos hom
ricos. la A npona de Sfocles, la com edia griega. Estos
anlisis tienen tam bin m ucha im portancia por el hecho
d e que en sus anlisis estticos de las grandes obras de
a rte H egel relaciona el origen de los gneros, su sucesin,
su desaparicin, etc., con la evolucin de la sociedad
griega. La comedia antigua aparece en su esttica como
el gnero de las ciudades-estados griegas ya en disolucin.
As se ponen en esta obra ju v en il de Hegel los funda*
m entos de la dialctica histrica de las categoras est
ticas. El proceso de disolucin del a rte griego antiguo
significa en este perodo de Hegel el final del desarrollo
del arte. No le sigue a la com edia antigua ningn nuevo
gnero, sino que el a rte se ve sustituido o relevado por la
categora de la situacin ju rd ic a , como expresin ade
cuada ni nuevo grado de desarrollo del E sp ritu . El do
m inio de R om a en el lugar d e la hegem ona griega signi
fica p a ra Hegel la sustitucin del a rte por el derecho. P o r
eso H egel no tra ta ya en esta obra los problem as estticos
de la Edad M edia y de la Edad M oderna. (P ero s que
analiza H egel d etalladam ente la obra m aestra de D iderot
l e neveu de Ram ean: este detallado anlisis se refiere
em pero exclusivam ente a cuestiones de m oral social, y
D iderot figura en esas pginas como rep resen tan te de la
Ilustracin, preparadora de la Revolucin Francesa, y no
pe dice una palabra siquiera acerca del hecho de que en
esa obra D iderot es adem s un g ran artista.)
La m ism a concepcin se e n c u en tra an en la prim era
edicin de la Enciclopedia (1817). La diferencia estriba
m eram ente en que en esta obra aparece por vez prim era
en la term inologa de Hegel el E spritu a b s o lu to '. La es
ttica ocupa el p rim er captulo, bajo el ttu lo de Religin
del A rte ; le siguen el tratam ien to de la religin y el de
la filosofa; en este respecto aparece, pues, ya el sistem a
de divisin trieotm ica que ten d r su pleno despliegue en
el posterior y clsico sistem a hegeliano. El tratam iento del
a rte responde an plenam ente al esp ritu de la Fenom e
nologa. Slo el antiguo a rte griego m erece una caracte
rizacin seria por p arte del filsofo.
Este tipo de tratam ien to no cam bia hasta la segunda
edicin de la Enciclopedia (1827), pero entonces lo hace
radicalm ente. Empieza por cam biar el ttu lo rotulador del
tem a: de la antigua expresin no queda m s que la p ri
m era A rte . El cam bio de ttu lo es reflejo de una tras-
form acin bsica de contenido y de m todo. Encontram os
ya aqu la periodizacin fundam ental d e la esttica hege-
liana, la distincin y el anlisis de los perodos a rtsti
cos sim blico (oriental), clsico y rom ntico (m edieval y
m oderno).
Hoy no es posible seguir y reconstruir en todas sus
fases p a rticu la re s el proceso en el cual se ha constituido
l;i form a m etodolgica definitiva de la esttica hegeliana,
pues deben considerarse d efinitivam ente perdidos en su
m ayor p a rte los m anuscritos de que dispuso Hotho, el
discpulo de Hegel, para la p rim era im presin. H egel ha
dado dos veces cursas de esttica en H eidelberg (1817
y 1819), y cu atro veces en B erln (1820/21, 1823, 1826,
1828/29). H otho dispuso de m uchos cuadernos de apuntes
de asistentes a esos cursos, principalm ente de los aos
1823 v 1826, y adem s posea las anotaciones del propio
H egel. Sobre ellas Indica H otho que las m s an tig u as es
tab an escritas en H eidelberg en 1817, y que H egel las
h ab a corregido profundam ente en 1820. En los ltim os
aos, dice Hotho. no se reg istra n modificaciones bsicas,
sino m eras com plem cntaciones. De todo ello puede infe
rirse que la verdadera reorientacin de la esttica hege
liana ha tenido lugar en el ao de H eidelberg y en los
prim eros aos berlineses, alred ed o r de 1820. Pero los dis
cpulos de Hegel que p rep a ra ro n sus obras p ara la im
presin procedieron m uy ligeram ente con e l legado del
filsofo, y as se ha perdido la m ayor p a rte de aquellas
notas de Hegel.
El propio H otho no se preocupa lo m s m nim o por la
h istoria d e la form acin de la esttica de Hegel. Lo nico
que le im portaba era conseguir, partiendo de los cursos
de Hegel, un libro que fu era legible de un tirn. Lo con
sigui. P ero al mismo tiem po perdi los docum entos ms
im p o rtan tes para rec o n stru ir los orgenes de la esttica
hegeliana. Lasson. que h a dado no hace mucho tiem po una
nu ev a edicin d e la esttica, no ha podido ya sino distin
g uir e n tre texto original de Hegel y aadidos de Hotho;
indica tam bin ciertas diferencias de ordenacin d el m a
terial e n tre el curso de 1823 y el de 1826; pero todo eso
se refiere slo a la p rim era p a rte de la esttica. Sigue,
pues, siendo un problem a ab ierto el conocim iento de la
decisiva fase inicial de la esttica de Hegel.
El a n te rio r breve esbozo h a b r bastado para poner de
m anifiesto oue la trnsform acin de la esttica hegeliana
est an te todo relacionada con el m todo y la realizacin
de la periodizacin; sta da las bases histrico-sistcm -
ticas d e la esttica. S era m uy superficial im aginarse que
la insercin del desarrollo artstico m oderno en la esttica
de Hegel depende exclusivam ente de la poca e n que el
filsofo ha dom inado p o r fin todo el m aterial concreto
de ese arte. N aturalm ente que Hegel no ha conseguido de
una vez, sino paulatinam ente, su vario y enorm e saber.
P ero ya en Jen a, ciudad en la que tuvo m ucho tra to con
G oethe, Schiller, S chelling y algunos rom nticos, tuvo
suficiente ocasin de conocer obras destacadas del a rte
m oderno. (Ya hemos visto, por ejem plo, aue por entonces
estudi detalladam ente en la Fenomenologa la obra de
Uiderot, publicada en la traduccin de G oethe.) En el ao
1805, cuando H egel negocia con Voss. el destacado poeta
v tra d u c to r de Homero, sobre su nom bram iento en Hei-
dclbcrg. se declara dispuesto a d a r cursos de esttica. Y en
Propedutica filosfica (1809-1811) estudia dos estilos
artsticos bsicos: el antiguo y el m oderno, caracterizando
el p rim ero como estilo plstico y objetivo y el segundo
como estilo rom ntico y subjetivo. Pero es notable que
en los subsiguientes anlisis Hegel no tra te d etallad a
m ente m s que el estilo antiguo. Todo esto debe e n te n
derse en relacin con el hecho de que la esttica de H egel
contem pla la A ntigedad como el propio y autntico pe
riodo del arte. En la seccin in tro d u cto ria del arte rom n
tico H egel echa una ltim a m irada a la A ntigedad y dice:
"No pu ed e ser ni nacer nada m s herm oso."

III

E star, en resolucin, claro que la construccin y la


trasform acin de la esttica hegeliana se centran en la
cuestin de cmo deben concebirse histrica y d ialcti
cam ente los desarrollos artsticos anteriores a la A nti
gedad y los posteriores a ella. O sea: Hegel quiere ahora
con cretar histrica y dialcticam ente en el desarrollo del
arte el c a r c te r y el valor estticos de los perodos que
en su opinin no corresponden al concepto puram ente
esttico del arte, en los que el a rte no es la form a de
m anifestacin del E spritu, en los que la evolucin del
"E sp iritu no ha alcanzado an el grado de desarrollo fi
losfico de lo esttico, o bien lo ha rebasado ya, periodos,
pues, cuyo caracter fundam ental contradice a la esencia
de lo esttico. La profunda elaboracin de las peculiares
contradicciones dialcticas que caracterizan esos perodos
es uno de los grandes m ritos de la esttica de Hegel.
A diferencia del rom anticism o, que ha divinizado an tih is
tricam ente, acrticam ente, el a rte de la Edad M edia y
m s tard e el oriental, los ha contrapuesto abstractam ente
a las g randes obras de a rte de la A ntigedad y d el R ena
cim iento, p ara ponerlos, violando los principios bsicos
de la esttica, m uy por encim a de stas. Hegel explcita
la lnea de proceso histrico que en casi todas las cues
tiones del desarrollo artstico da los fundam entos o. por
lo m enos, el punto de p artid a p a ra la correcta estim acin
histrica y esttica de los fenm enos particulares. La pro
fundidad* y la generosidad d e esta concepcin histrica
se m anifiestan especialm ente a propsito del a rte de la
ed a d presente, en cuyo tratam ien to Hegel descubre agu
d a m e n te lo desfavorable que es la sociedad c ap italista al
d esarro llo del arte, sin d e ja r por ello de m ostrar una pro
fu n d a sensibilidad p a ra con la im portancia a rtstica de las
g ran d es figuras del perodo, especialm ente de Goethe.
El tratam iento de la historia del arte se encuentra
p a ra Hegel en m uy estrech a relacin con la elaboracin
d e las categoras estticas. Como idealista objetivo lucha
H egel m uy enrgicam ente contra Kant. contra los em-
p irsta s por el reconocim iento de la verdad ob jetiv a ab
so lu ta de las categoras estticas. Pero, como dialctico,
H egel enlaza esa esencia absoluta de las categoras con
e l c a ra c te r histrico, relativo, de su concreta aparicin,
e in te n ta siem pre rev e lar la conexin dialctica de lo
absoluto y lo relativo, concretam ente, en relacin con
e l curso del proceso histrico de desarrollo. Desdo el idral
esttico hasta la teora de los distintos gneros artsticos,
la esttica de Hegel in te n ta en todo m om ento im poner
ese indcsgarrable entrelazam iento dialctico de lo abso
lu to y lo relativo.
E sta vinculacin de las categoras sistem ticas e his
tricas de la esttica no rep resen ta en la esttica de Hegel
u n a com plcm entacin de consideraciones a b stra cta s m e
d ia n te ejemplos** histricos, como ocurre a sus suceso
res, los cuales plantean todas las cuestiones m ucho ms
abstractam ente, sino que en l se tra ta de la estrecha
conexin con la e stru c tu ra dialctica de todas las cues
tiones bsicas de la esttica. P a ra la m irada de H egel el
todo d e la esttica no es m s que una seccin del gran
desarrollo histrico del m undo, desde la naturaleza hasta
el E spritu absoluto. En este desarrollo la esttica es el
grado in ferio r de m anifestacin del E spritu absoluto,
a saber, el grado de la intuicin. El grado in m ediata
m ente superior es el de la representacin, o sea. la reli
gin; y el nivel suprem o es el del concepto, el de la
filosofa.
Con esta e stru ctu ra histrica y dialctica de todo su
sistem a, y de la esttica en l, Hegel llega a fo rm u la
ciones com pletam ente nuevas p ara num erosas cuestiones
fundam entales de la esttica. (Con las deform adoras con
secuencias que el idealism o d e Hegel tiene p a ra su d ia
lctica esttica y, ante todo, p ara su sistem a esttico, nos
en fren tarem o s m s adelante.) La esttica hegeliana su
pera a n te todo el idealism o subjetivo kantiano, su falso
dualism o, que contrapone al contenido supuestam ente
e x te rn o a la esttica y p lenam ente ajeno a las categoras
de la m ism a una form a siem pre concebida ab stracta y
subpetivsticam cnte. aunque explcitam ente calificada de
esttica. La esttica hegeliana p a rte siem pre del conte
nido, y del anlisis concreto, histrico y dialctico d e ese
contenido Hegel deduce las fundam entales categoras es
tticas. la Belleza, el Ideal, las diversas form as artsticas
concretas los gneros artsticos. Pero, desde el punto de
v ista ilel idealism o objetivo hegeliano, ese contenido no
nace pu ram en te de la actividad individual del su jeto de
la esttica, de la actividad del a rtista o del receptor est
tico. P e r el contrario, el Individuo recibo ese contenido
de la realidad objetiva social e histrica que existe in d e
pen d ien tem en te de l, y lo recibe concretam ente: como
contenido concreto de la seccin del desarrollo histrico
en cada caso considerada.
Con eso no suprim e Hegel el papel activo del sujeto
esttico; pero esa actividad no puede realizarse sino bajo
las condiciones concretas recin aludidas. As pues, el
contenido d e que aqu se tra ta es el estado de desarrollo
de la sociedad y de la historia (estado del m undo), consi
derado y elaborado por el su jeto histrico desde el p unto
de vista de la intuicin. Asi se sigue para la actividad del
sujeto esttico la necesidad, la tare a d e reproducir a rts
ticam ente ese contenido y slo se. apropirselo y expre
sarlo con los medios propios del arte. Con la precisin de
q ue esos medios peculiares del a rte (las form as) nacen
sin excepcin, segn la esttica hegeliana, de los conte
nidos mismos. La esttica hegeliana se basa, pues, en la
dialctica, en la interaccin dialctica de la form a y el
contenido, y precisam ente con m s resolucin aun en
la esttica que en la lgica en la prioridad del contenido.
P ero la concrecin histrica del contenido no significa
nunca para Hegel un relativism o histrico. Antes al con
tra rio , segn la esttica hegeliana slo una tal concrecin
de! contenido puede d a r lu g ar a una determ inacin de los
c riterios estticos. Esto se aplica an te todo a la estim acin
esttica de Jas obras de arte, a la definicin del criterio
rie la g ran obra, la m edida en la cual expresa con am pli
tu d , profundidad e in tu itiv am en te (es decir, no puram ente
con Ja ayuda de las reflexiones del entendim iento) toda
la riqueza inagotable del contenido de cada caso. El con
tenido sum inistra adem s el criterio p ara estim ar en qu
m edida el a rtista se expresa en form a viva o m u erta (for-
m ilsticam ente. como epgono) en cada gnero artstico;
o sea: el criterio para ap reciar la correccin de la eleccin
de! gnero es tam bin el contenido histrico de cada caso.
Las form as de los gneros artsticos no son a rb itra ria s.
Nacen, por el contrario, de la concreta determ inacin de
cada estado social e histrico (estado del m undo). Su ca
rcter, su peculiaridad, se d eterm in an por su capacidad de
ex p resar los rasgos esenciales d e la fase histor ico-social
dada. As surgen los diversos gneros a determ inados ni
veles del desarrollo histrico, cam bian radicalm ente de
c a r c te r (del poema pico re su lta la novela), desaparecen
a veces com pletam ente, reaparecen o tras en el curso de la
historia con modificaciones. P ero como, segn la concep
cin de Hegel, ese proceso es objetivam ente necesario y
segn leyes, su conocim iento no lleva a un relativism o,
sino, por el contrario, a la objetividad dialcticam ente
fundada y concreta de las categoras estticas. Por ltim o,
H egel elabora de esc modo los criterio s con cuya ayuda
podem os estim ar enteros perodos estilsticos de la his
toria del arte. No piensa Hegel que toda fase histrica
del a rte sea capaz de cre a r a rte igualm ente valioso, ni
tam poco que, como afirm a el relativism o burgus deca
d en te, la necesidad histrica del nacim iento de diversos
estilos en determ inados perodos pueda a n u la r las dife
rencias estticas de valor y je ra rq u a que existen e n tre
los diversos periodos y estilos. Hegel piensa, por e l con
tra rio , que de la esencia del a rte se sigue que un d e te r
m inado contenido es ms adecuado p ara la expresin a r
tstica que otro, y que ciertos niveles de desarrollo de la
hum anidad no son an o no son ya adecuados p ara la c re a
cin artstica.
La especial situacin que a trib u y e Hegel al a rte griego
clsico cobra en este contexto una significacin esttica
general y. por encim a de ella, una significacin filosfi
ca general. La entera esttica se convierte as en una g ra n
diosa revelacin de los principios hum ansticos: en ex p re
sin del hom bre desarrollado en todas sus facetas, no
desgarrado, no fragm entado por la desfavorable divisin
del trab ajo ; expresin del hom bre arm onioso en el que
los rasgos individuales y sociales son un todo orgnico
indesm em brable. F orm ar esos hom bres es, para Hegel. la
gran tare a objetiva del arte. Como es n a tu ra l, ese Ideal
de la H um anidad sum inistra el criterio absoluto de valo
racin de loco estilo artstico, de todo gnero o de cu al
quier obra particular.
E sta esencia hum anstica del a rte determ ina segn
Hegel las categoras estticas. El joven M arx ha su b ra
yado que H egel concibe la autocreacin del hom bre como
u n proceso. . ., que concibe la esencia del trabajo, y al
hom bre objetivo, verdadero porque real, como resultado
de su propio tra b a jo .
La concepcin social de la filosofa hegeliana, basada
en esa idea, se refleja en toda su esttica. Slo en el
m arco de esa concepcin de conjunto puede entenderse
la recusacin de la belleza n a tu ra l, la idea de que la be
lleza, como categora, depende inseparablem ente de la ac
tividad social del hom bre. <E1 c a r c te r idealista de la con
cepcin determ ina obviam ente tam bin la deform acin
del problem a.)
As es la esttica hegeliana la p rim era y ltim a
sntesis de la filosofa del a rte am plia, cientfica, teo r
tica e histrica, a que poda llegar la filosofa burguesa.
C ierto que este grandioso sistem a tiene que p rese n tar
todos los defectos y todas tas lim itaciones del pensam iento
burgus. B astaba el idealism o objetivo hegeliano p ara
descu b rir y su p e ra r las deficiencias del idealism o su b je
tivo kantiano: Hegel, como consciente m aestro de la dia
lctica objetiva, puede incluso ir m s all que el genial
dialctico espontaneo que es G oethe. Como pensador pro
gresivo que libera todo el ser social p ara reconducirlo a
su proceso, H egel lucha con x ito contra las tendencias
reaccionarias del rom anticism o, y reb a sa victoriosam ente
a S chelling y Solger. Pero todo eso tiene que quedarse
d en tro de los lm ites del idealism o objetivo. Todas las
deficiencias, todos los defectos, las deform aciones, las ri-
'ideces. las construcciones ab stractas y violentaciones de
fa realidad que M arx. Engels, Lenin y S talin han descu
b ierto y criticado du ram en te en la dialctica idealista he
geliana se dan tam bin en su esttica. E sta esttica al
igual que la lgica de H egel es un docum ento bsico de
la h isto ria del m todo dialctico. I-a esttica contiene
casi en todos sus problem as planteam ientos fecundos, y
hasta, en algunos casos, soluciones correctas. P ero incluso
stas, si es que querem os u tilizarlas realm ente y con
xito, tienen que trasform arse de un modo m aterialista;
tam bin las rectas soluciones de Hegel tienen que ponerse
con los pies en el suelo,
Esta inversin m aterialista de la dialctica idealista
de Hegel es el problem a general de toda su filosofa, m era
p a rte de la cunl es la del a rte . C onsecuentem ente, la
rcelaboracn m aterialista de la esttica es en gran m e
dida u n a funcin de la trasform acin de los problem as
dialcticos trasform acin general, lgica, epistem olgi
ca, etc realizada en el espritu del m aterialism o. M arx.
Engels, L enin y S talin lo han hecho ya bsicam ente. Un
prlogo como ste no puede, natu ralm en te, ponerse la
tare a de rep e tir todo eso, ni aunque sea brevem ente. T en
drem os que lim itarnos a destacar las im portantes cues
tiones que tienen alguna influencia profunda sobre los
problem as decisivos de la esttica y constituyen las p rin
cipales fuentes de las deform aciones y los e rro res idea
listas de la esttica hegeliano,
La p rim era de esas cuestiones es el problem a del re
flejo. El idealism o hegeliano es un idealism o objetivo que
se p resen ta con la aspiracin a reconocer la realid ad obje
tiva independiente de la consciencia hum ana, y a ex p re
sarla filosficam ente en u n a form a dialcticam ente ra-
cional. El nico m todo consecuente y cientfico para
conseguirlo es la teora dialctica del reflejo, la cual r e
conoce en plena m edida la realidad objetiva que existe
independientem ente de nosotros, reconoce su ob jetiv a dia
lctica y concibe la dialctica subjetiva que se presenta
en n u e stra consciencia como el reflejo m s aproxim ado
posible del proceso dialctico-objetivo. Pero el concepto
hegeliano de objetividad es idealista, es decir, por s e esen
cia m ism a, de n a tu ra le /a e sp iritu a l o consciente. El con
cepto bsico de la dialctica objetiva de Hegel es, pues,
in te rn am e n te contradictorio, un frreo anillo de m adera,
como suelen decir los hngaros: es consciencia, pero no
consciencia del sujeto, del hom bre; para poder d a rle un
portador, Hegel tiene que inv en tarse al espritu, el Esp
ritu del m undo, como principio de naturaleza espiritual.
consciente, pero que existo al m ism o tiempo con indepen
dencia respecta de toda consciencia subjetiva hum ana, y
hasta es productor o creador d e la consciencia hum ana.
E sta m istificacin tiene com o consecuencia el que la filo
sofa hegeliana, que se p resen ta con la pretensin de
ab a rc a r la realidad objetiva en su autntica esencia, se
pierda en un m isticism o religioso.
Asi pues, m ientras que la dialctica m ate ria lista es
capaz de d eterm inar precisa y cientficam ente la relacin
e n tre el m undo objetivo en si y la consciencia subjetiva,
con la ayuda epistem olgica de la teora del reflejo, en
cam bio, la dialctica idealista d e Hegel tiene que re fu
giarse en la m stica teora del S ujeto-O bjeto idntico. La
consciencia subjetiva del hom bre es segn H egel pro
ducto de un proceso cuya fuerza m otora es precisam ente
el E spritu del m undo, cuya revelacin consciente cons
titu y e la consciencia hum ana, histricam ente producida.
El proceso del conocim iento no discurre, pues, en el sen
tido d e una aproxim acin progresiva a la realidad objetiva
ex iste n te con independencia de n u e stra consciencia, sino
en el sentido de una unificacin plena de su jeto y ob
jeto. en el sentido de la gestacin del Sujeto-O bjeto idn
tico. La objetividad de la realid ad objetiva no es, por
tanto, una propiedad necesaria de la misma, sino slo la
form a de m anifestacin del hecho de que el E spritu del
m undo no se ha alcanzado an plenam ente a s m ism o, el
hec ho de que el Sujeto-O bjeto idntico no se ha realizado
an. Si se lleva consecuentem ente hasta el final la filo
sofa hegeliana, el conocim iento perfecto es. pues, la diso
lucin de toda objetividad, la fusin perfecta de toda
coseidad en el Sujeto-O bjeto idntico, es decir, un m isti
cism o completo.
Es claro que esta e x tre m a consecuencia se opone ra*
diealm entc a la tendencia progresiva del m todo d ialc
tico, que representaba un a rm a poderosa en el cam ino del
m ejor conocim iento posible de la realidad objetiva. Con
esta cuestin est estrecham ente relacionada la indiso
lu b le contradiccin que Engels especialm ente h a desta
cado como contradiccin bsica e n tre el sistem a de Hegel
y su mtodo. Como es n a tu ra l, Hegel era un pensador
dem nsiado serio, y su enciclopdico saber d e la realidad
e ra dem asiado am plio y grande, como para que deseara
coronar su filosofia con un tal absurdo m stico, con la
elim inacin de toda objetividad. P ero el que no lo hiciera
fue u n a sim ple inconsecuencia respecto de la tendencia
epistem olgica de su sistem a- Y esta contradiccin e n tre
sistem a y m todo es visible en todos sus anlisis. P o r eso
no es posible contra lo que m uchos im aginan proce
der a la inversin m aterialista de la filosofa hegeliana
lim itndonos a apropiarnos sim plem ente las exposiciones
concretas de H egel. poniendo en lugar del idealism o el
m aterialism o, sustituyendo el Sujeto-O bjeto idntico por
la teora del reflejo, etc. A ntes al contrario, hemos de ver
claram en te que esta bsica contradiccin de la dialctica
idealista hegeliana. la contradiccin e n tre sistem a y m
todo, influye profundam ente en todo anlisis concreto de
Hegel. Incluso cuando H egel capta profunda y rectam en te
conexiones concretas, debem os leer sus exposiciones con
la m ayor crtica, pues incluso en ellas penetra la c o n tra
diccin bsica e n tre m todo y sistema. La ta re a de la
inversin m aterialista y d el exam en critico de la dialc
tica idealista tiene que abarcar, pues, incluso la investiga
cin de cada problem a p a rtic u la r, de cada d etalle de la
esttica. Lenin ha dado a los m arxistas. con el anlisis de
la lgica hegeliana. un m odelo metodolgico de cmo debe
procederse a esa inversin m aterialista. P ero por lo que
hace al conjunto y a los detalles de la esttica, la tarc a
est an por realizar.
De la contradiccin bsica de la dialctica idealista se
sigue que Hegel no puede d eterm in ar concreta y conse
cu entem ente el lugar de la esttica e n tre las ciencias filo
sficas. P a ra la dialctica m aterialista no hay aqu n in
guna dificultad m etodolgica insuperable; para ella el
reflejo esttico es un caso especial del reflejo en general.
La ta re a de la esttica m arx ista consiste en reconocer
con precisin las categoras de lo esttico, fo rm u larlas y
d e te rm in a r su lugar, de un modo cientfico, en la teora
general del reflejo. Los artculos de S talin sobre la lin
gstica h a sum inistrado tam bin p ara esta cuestin un
im p o rta n te trabajo metodolgico preparatorio.
El problem a se p rese n ta de modo m uy diverso p ara
la dialctica idealista hegeliana. E n su polm ica con K ant.
Hegel hace acertadam ente sus cuentas con los principios
d el idealism o subjetivo, form alistas y agnsticos en est
tica. T iene tam bin razn y tam bin contra K a n t al
oponerse enrgicam ente a la rgida divisin e n tre form a
y contenido, contra la concepcin kantiana que p rete n d e
ver exclusivam ente en la form a los elem entos de lo es
ttico. Ya la lgica hegeliana establece una interaccin,
una constante y recpioca m utacin de contenido y form a.
E ste es un gran adelanto respecto de K ant; la lgica
idealista de Hegel no es, em pero, capaz de d e te rm in a r
consecuentem ente la prioridad del elem ento contenido.
E n su esttica, y especialm ente en sus discusiones con
cretas. H egel va m s all que en las determ inaciones abs
tra c ta s de la lgica: a m enudo ve m uy claram ente que en
todo fenm eno esttico el contenido concreto d eterm in a
la concreta form a esttica; y aplica este conocim iento en
sus anlisis. En la historia de la esttica esto es un logro
d e ta n ta m ayor im portancia cuanto que Hegel concibe
siem pre el contenido histricam ente, como contenido n e
cesario de u n determ inado periodo histrico, o de una
d e te rm in a d a fase de desarrollo. O frece Hegel incluso m s
de una exposicin en la cual aparece m s o m enos cla
ram en te el carcter social de esa historicidad, de tal modo
que en num erosos anlisis de la esttica hegeliana pode
mos h a lla r la dialctica concreta del contenido social y la
form a esttica. Este es sin d uda un m om ento progresivo
del m todo dialctico de Hegel.
En el centro de la esttica hegeliana est. pues, el con
tenido. no la form a. E sta afirm acin m etodolgica est
en estrecha conexin con el esfuerzo de Hegel por elim i
n a r la duplicidad de conocim iento de la verdad, por un
lado, y m undo artsticam en te representado, por otro, d u a
lidad q u e es la m ayor debilidad y el aspecto m s reaccio
nario de toda esttica form alista, em pezando por la de
K ant. K ant se esforz e x trem ad am en te por ev itar en su
esttica estas consecuencias extrem as, y por relacionar
orgnicam ente la esttica con otros m bitos de la acti
vidad hu m an a (la m oral); pero ia tendencia bsica de su
m todo le impidi coronar con xito esos deseos. P o r eso,
y c o n tra la propia orientacin de K ant, los ncokantiar.os
consum aron el aislam iento de la esttica hasta fundam en
ta r con ella el principio d e la rt pour lart. Como hemos
visto, la esttica hegeliana. que es una esttica del con
tenido, rom pe radicalm ente con esa concepcin. En este
respecto procede Hegel en paralelism o con los ilustrados,
los cuales no se resignaron nunca a construir o a d m itir
la posibilidad de una contraposicin excluye rite e n tre la
v erdad y la belleza. Y como en su esttica concreta his
trica y hasta socialm ente el contenido tra s declararlo
prim ario , Hegel ha continuado en este punto la esttica
de la Ilustracin, enriquecindola con las perspectivas de
la dialctica histrica.
Ni los ilustrados n i Hegel podan resolver consecuen
tem en te la cuestin de la conexin e n tre verdad y belleza.
Slo la dialctica m aterialista del reflejo es capaz de ello.
E n la filosofa de la Ilustracin, la relacin e n tre verdad
y belleza y su identidad ltim a solan exponerse como si
lo esttico, lo bello, no fuera m s que una form a subor
d inada prim itiva, un estadio previo del conocim iento cien
tfico y filosfico de la verdad. Pero con esto pierden su
independencia y su v alo r especifico la esttica y todo el
m bito del arte, por m ucho que los grandes pensadores
de la Ilustracin asp iraran precisam ente a lo contrario.
La filosofia pre-m arx ista no puede en absoluto resol
v e r esta cuestin. Hem os visto y a los dos ex trem o s falsos
que necesariam ente se producen an te esta cuestin: el uno
es la independizacin de la esttica sobre la base form al
sub.ietivista del kantism o; el o tro es la disolucin de la
esttica en la teora general del conocim iento, como fase
m eram ente prep arato ria, aunque necesaria, del conoci
m iento filosfico.
H egel hace grandes esfuerzos por su p erar esa contra
diccin. Como sita el contenido histrico en el cen tro de
su consideracin, da desde el principio un paso hacia ade
lante. A qu se beneficia H egel del logro de su m etodolo
ga general, de su lgica, que consiste en establecer una
conexin dialctica e n tre el fenm eno y la esencia, en
su p erar la rgida contraposicin en tre uno y o tra que es
caracterstica de toda filosofa de naturaleza m etafsica,
incluido el viejo m aterialism o. Hegel ve entonces la es
pecificidad do lo esttico en el hecho r.c que la esencia
aparece adecuadam ente en el fenm eno, o sea, en la cir
cunstancia de que en el terren o esttico la conexin en tre
fenm eno y esencia no e3 de naturaleza conceptual, sino
q ue est dada inm ediatam ente a nuestros sentidos, o. por
u tiliz a r la expresin m ism a de Hegel, que la esencia se
tra sp a re n ta a travs del fenm eno o apariencia. H egel ha
sentido as m om entos m u y im portantes de las p ecu liari
dades de la esttica. P e ro la profundizacin de esas in
tuiciones y su determ inacin como peculiaridades del re-
lcjo esttico no eran posibles sin la ayuda del m todo
m aterialista-dialctico d el reflejo.
Hem os visto ya que en lu g ar del reflejo H egel ha
puesto aquel proceso dialctico idealisticam ente m istifi-
cado que en su opinin tie n e que desem bocar en el S ujeto-
O bjeto idntico. Como es n a tu ra l, ha incluido en su sis
tem a aquella tesis, rica en intuiciones, sobre las peculia
ridades de lo esttico. La esttica se concibe como una
fase d el proceso de bsqueda y hallazgo de si m ism o del
S ujeto-O bjeto idntico. E ste h allarse a s mismo se pro
duce ya en el estadio que es el nivel m s alto de la cons
ciencia, el nivel del E sp ritu absoluto, segn la term ino
loga de Hegel. El filsofo distingue tres estadios en el
E sp ritu absoluto: arte, religin y filosofa. Como fases
histricas del desarrollo del E spritu, Hegel las enlaza con
las fases estru ctu rales de su lgica: intuicin, rep resen
tacin y concepto: la esttica significa la aparicin del
E spritu absoluto al nivel de la intuicin: la religin la
e xhibe al nivel de la representacin, y la filosofa al del
concepto. (Hemos hablado ya de la contradiccin que se
produce e n tre el m todo y el sistem a de legel al com
p leta rse su filosofa.)
P ues bien: Ilege q u iere en lazar esa construccin l
gica con la e stru ctu ra histrica de su sistem a de tal modo
q u e a cada perodo de m anifestacin del E spritu se vin
culen determ inados perodos en sentido histrico, p ara
que la evolucin del E sp ritu desde la intuicin hasta el
concepto sea un proceso tan to filosfico cuanto histrico.
As, por ejem plo, el perodo del a rte griego significa para
Hegel la form a de m anifestacin del E spritu al nivel de
la intuicin, de acuerdo con lo cual el arte rep resen ta la
form a adecuada de la fase de desarrollo o despliegue del
E spritu. A nlogam ente se p lan tean las cosas e n tre la re
presentacin y la religin cristiana en la Edad M edia, y
e n tre el concepto y la filosofa en la poca m ism a de
Hegel. E sta construccin, tan aguda cuanto artificiosa, da
lugar al problem a esttico irresoluble de la filosofa hege
liana: cmo se explican la existencia y el carcter del
a rte antes y despus del perodo esttico propiam ente
dicho (que es el griego)? H egel in te rp re ta el a rte orien
tal como un arte en el cual el E spritu no ha alcanzado
an el nivel de la intuicin, y el a rte m edieval y el mo
derno como a rte s en los cuales el E spritu ha rebasado ya
a la intuicin. En sus anlisis de d etalle da Ilegcl m ag
nficas aportaciones a la problem tica social y por con
siguiente de contenido y form al del a rte o riental y. so
b re todo, del m oderno. Pero la excelencia d e los anlisis
de d etalle no puede elim in ar el carcter artificiosam ente
construido y contardictorio de todo el sistem a.
Tengo que lim itarm e aqu a destacar dos m om entos
principales. El uno estrib a en que Hegel se ve a veces
obligado a llegar a la consecuencia segn la cual el Esp
ritu ha rebasada ya al a rte , y el a rte ha perdido su sen
tido filosfico. Dicho u n a vez pensada la argum entacin
hasta el final: ha term inado el perodo del arte. P o r su e rte
para la esttica hegeliana. el filsofo no ha im puesto con
secuentem ente este punto de vista en la observacin de
los fenm enos concretos ni en su estim acin esttica. El
segundo m om ento a que tenem os que aten d er es el hecho
de que. a pesar de todo, H egel no ha conseguido funda
m en tar filosficam ente la independencia de la esttica.
P ues si consideram os la evolucin del E spritu en sentido
hegcano, el arte no es en ella m s que un estadio p re
parato rio del adecuado conocim iento de la realidad, del
conocim iento filosfico, del nacim iento del Sujeto-O bjeto
idntico. La esttica no puede, pues, tam poco con Hegel
su p e ra r Ja contradiccin, m anifiesta ya en Leibniz, segn
la cual el arte os un estadio p reparatorio del conoci
m iento. una form a inadecuada de m anifestacin, en vez
de un m odo propio, de reflejo de la realidad, es decir,
una form a im perfecta de conocim iento. Y es im posible
poner ese hecho en arm ona con la evidente independen
cia relativa del m undo del a rte en la esfera de las
actividades hum anas. Por m ucho que Hegel supere a sus
predecesores en la determ inacin de lo esttico, do las
diversas categoras estticas, y e n el anlisis de los fen
menos, en esta cuestin decisiva no puede tam poco l
su p e ra r la contradiccin que fue irresoluble p ara aqullos.
De estas contradicciones bsicas se siguen todos los
detalles rgidam ente construidos y escasam ente pensados
de la esttica hegeliana. Con ayuda de su gran sa b er y de
sus grandes dotes de observador. Hegel ha podido ver
m s claram ente que todos sus predecesores la necesidad
del cam bio histrico de todos los fenmenos estticos.
T am bin otros autores antes que l han observado, n a tu
ralm ente, ese cambio histrico. Pero, exceptuando a un
m uy peculiar Vico y a algunos pensadores posterio
res a K ant, las trasform ac iones se observaron slo em pi-
risticam cnte, sin in te n ta r ponerlas en conexin filosfica
con la legalidad del proceso histrico. Uno de los m s
grandes m ritos de la esttica hegeliana es precisam ente
el in te n to de historizar las categoras bsicas de la e st
tica. P or una p a rte reconoce H egel que todo estilo lleva
a sus espaldas la e stru c tu ra de la form a, nacida del con
tenido social, y es histrico p o r su esencia, no por su m era
ex terioridad. P or eso consigue Hegel ofrecer profundos
anlisis, correctos en m uchos respectos, de problem as b
sicos de contenido y e stru c tu ras de los estilos, griego,
rom ano, oriental, m edieval, etc. Por otra p arte, Hegel
reconoce tam bin que los gneros artsticos no son sim
ples abstracciones em pricas, ni tam poco diferenciaciones
m en tales de cualesquiera ideas platnicas, sino productos
d el proceso histrico, como expresiones adecuadas de a l
gn sentim iento vital nacido de concretas situaciones his-
trico-sociales. De ello se sigue adem s que, au n q u e es
posible y h asta teorticam ente necesario establecer un
sistem a de las diversas a rte s y gneros artsticos, esas
a rte s y esos gneros no slo se presentan diversam ente
en los diversos perodos, sino que, adem s, cada perodo
posee un gnero o unos gneros artsticos, tipos artsticos
d om inantes que corresponden a su situacin histrica.
Hegel llega incluso a ver y fija r las m odificaciones cu a
litativas, histricam ente determ inadas, que se producen
en el seno de los gneros artsticos y que, de vez en
cuando, alcanzan un grado de intensidad tal que p rodu
cen un gnero artstico esencialm ente nuevo.
E n este respecto ha sido H egel el prim ero en v er las
nuevas propiedades de gnero cobradas por la novela,
y la cor.exion de las m ism as con las peculiaridades de la
sociedad burguesa: y al m ism o tiem po ha visto que esen
cialm ente ese nuevo gnero artstico no es m s que una
renovacin del viejo epos e n las circunstancias, bsica
m en te diversas, de la sociedad burguesa. Con la m ism a
p rofundidad analiza Hegel la unidad fundam ental y la
diversidad cualitativa del antiguo dram a griego y del
shakespeariano. Con todo esto pone efectivam ente la es
ttica hegeliana el fundam ento para una esttica cient
fica inseparablem ente terica e histrica.
P ero a consecuencia de las contradicciones, ya indi-

145
10.A portaciones a la histeria de la e i t t n r a
cadas, e n tre m todo y sistem a, H egel no puede llevar en
la prctica consecuentem ente a cabo esa idea genial, dn
dole una form a conceptual correspondiente a los hechos
de la historia del a rte ; sino que m uy a m enudo, por su
propio sistem a, se ve obligado a fabricar construcciones
no poeas veces vacas y rgidas. Asi, pur ejem plo, Hegel
presenta el arte o riental como el perodo au tn tico de la
a rq u itec tu ra , de lo que se sigue una subestim acin teor
tica del desarrollo de la a rq u itec tu ra desde los griegos
h a sta el presente. Y cuando a continuacin contem pla
com o form a dom inante del a rte griego la escultura, y la
p in tu ra y la m sica como form as dom inantes del arte
rom ntico (,la rte rom ntico es para Hegel el rio la Edad
M edia y la Edad M oderna ju n ta s ), expresa sin duda una
idea profunda y verdadera, que ha sido m uy fecunda para
la esttica posterior, pero que. tal rom o la realiza en su
esttica, rebosa de construcciones esquem ticas y confu-
sionarias. Asi tam bin la afirm acin segn la cual el pe
rodo de la stira es el de la litera tu ra rom ana tarda
contiene elem entos de u n a observacin correcta. Pero de
sorbita la idea (Miando cede a las exigencias arq u itect
nicas de su artificial sistem a y descuida los grandes pro
ductos de la stira m oderna; etc.
H ay que dcstacar, por ltim o, t;n especfico problem a
del arte: su relacir con la naturaleza, la cuestin de la
llam ada belleza n a tu ra l. T anto el m aterialism o rnecani-
cista cuanto el idealism o subjetivo son incapaces de re
solver este problem a, porque contraponen como reciproca
y totalm en te exclusivos la una de la otra la naturaleza
p lenam ente independiente del hom bre y la actividad a r
tstica del hom bre, en tendida subjeti vis ticam ente. As se
producen dificultades insuperables. Ya piensen los este-
tistns que la naturaleza est en todo caso Y circunstancia
estticci n e n ie por encim a de su reproduccin hum ana a r
tstica (D iderot), ya piensen que el arte, lo bello, es pro
ducto exclusivo del sujeto, de la consciencia (K a n t). en
am bos casos siguen siendo irresolubles los problem as de
la conexin e n tre am bas instancias. En la esttica hege
liana aparece con bastante resolucin la idea de que la
n atu raleza que figura como objeto de la esttica, la n atu
raleza en la que puede presentarse la belleza n a tu ra l, es
un cam po de interaccin e n tre naturaleza y sociedad. Pero
por su actitud general idealista Hegel no puede pensar
dialcticam ente hasta el final esta fecunda idea, cae fre
cuentem ente en el desprecio de la naturaleza que es con
n atu ral al idealism o, y deja asi el problem a sin resolver,
a p esar de algunas intuiciones geniales. El m arxism o es
tam bin el nico que puede resolver este problem a. Al
reconocer la interaccin e n tre sociedad y n atu raleza y
con cretarla econm icam ente, M arx ha retirado este pro
blem a del cam po de las m e rrs intuiciones y ha posibili
tado su tratam iento cientfico tam bin por la esttica.
La cuestin h a recibido u n a solucin definitiva en los
a rtculos de Stalin sobre la lingistica, con la ayuda de la
tesis de que la sobrestructura (el a rte tam bin, por tanto)
no e st vinculada d irectam en te a la produccin y, con
ello, a la naturaleza, sino que est exclusivam ente m e
diada p e r ia base, por las relaciones de produccin. Aqu
cobra clara expresin el principio cientfico con cuya
ayuda puedo resolverse cientficam ente el problem a b
sico de la esttica, de constante reaparicin desde sus
comienzos.

IV

Slo M arx y Engels podan llev ar a cabo la inversin


m ate ria lista de la esttica. Los hegelianos. en la m edida
en que eran idealistas, no pudieron sino exagerar las d e
ficiencias del sistem a de Hegel, retrotrayendo su idea
lismo objetivo a un idealism o subjetivo, o aguando y h a
ciendo m s groseras las contradicciones e n tre su m todo
y su sistem a. Y cuando F euerbaeh dirige a Hegel una
crtica frecuentem ente ju sta , lo hace de todos modos desde
el punto de vista epistem olgico del viejo m aterialism o
m ecanicista, lo que le im pide conseguir reales correccio
nes concretas y su p erar efectivam ente las contradiccio
nes. El reproche de Engels a la filosofa de F euerbaeh,
especialm ente a su filosofa de la religin y a su tica, vale
p erfectam ente tam bin por lo que hace a la crtica feuer-
bachiana de la esttica de Hegel, y an te todo p ara su in
ten to de d esarrollar esa esttica por medios propios.
Pero aunque com probem os as que la disolucin del
hegelianism o tanto si se tra ta de los discpulos y crticos
idealistas de Hegel como si se tra ta de sus opositores m a
terialistas m ecanicistas no fue capaz de su p erar las de
ficiencias bsicas de la esttica del m aestro, eso no signi
fica que la disolucin del hegelianism o haya sido en este
terreno un m ovim iento sin im portancia alguna. A ntes al
contrario: en la cu arta y la quinta dcada dei siglo, en
A lem ania y, sobre todo, e n tre los dem cratas revolucio
narios rusos como Belinski, Chernichevski y D obroliubov,
la crtica de la esttica h egeliana y la utilizacin de sus
elem entos m s fecundos han desem peado un papel m uy
relevante.
En Alem ania, el m s grande poeta de este periodo,
Heine, se ha interesado m ucho por la critica, la nueva
valoracin y el desarrollo de la esttica de Hegel. La gran
cuestin era p ara H eine reb asar la concepcin de Hegel
segn la cual el desarrollo universal del a rte estab a ya
cerrado en el presente, por haber alcanzado su final.
H eine llam a perodo a rtstico al perodo que Hegel con
sidera ltim o y coronacin de la evolucin del arte, o sea,
al perodo goethiano; y ve la evolucin histrica en el
sentido de que el perodo del a rte " o artstico" ha al
canzado, ciertam ente, su final a consecuencia de los acon
tecim ientos histricos, especialm ente a causa del d esarro
llo desencadenado por la revolucin de julio; pero esto no
significa para l el final de la historia del arte, sino, por
el contrario, el comienzo de un nuevo perodo, a saber,
del perodo del a rte revolucionario. (Al m ism o tiem po
que Heine, Belinski in te rp re ta m uy anlogam ente la his
toria de la litera tu ra rusa, viendo en Puschkin el final de
un periodo y en Gogol el comienzo del nuevo periodo, que
es el del nuevo realism o critico. Belinski supera a Heine
en claridad de percepcin al poner el realism o crtico*
social en el centro de la esttica de ese perodo, cosa que
H eine ve menos claram ente a consecuencia del atraso
alem n.)
En A lem ania, la critica de izquierda a la estetica h e
geliana culm ina con los trab ajo s de B runo B auer; en esa
poca B auer tiene una estrecha am istad y colabora p a r
cialm ente con el joven M arx, que es por entonces idea
lista en filosofia. El joven B auer, rep resen tan te extrem o
del ala izquierda hegeliana, se esforzaba por elab o rar los
aspectos progresistas de la filosofa del m aestro. Los con
ceba, em pero, errneam ente, como la autntica filosofa
de Hegel, oculta, silenciada y esotrica, sin v e r en los
aspectos reaccionarios de aquella filosofa m s que una
m era adaptacin e x te rn a a la situacin. (Poco despus,
en 1843, M arx se opona radicalm ente a esa concepcin
de la filosofa hegeliana.) B runo B auer vea en H egel un
ateo, un enem igo del cristianism o y un venerador y pro
p agandista de la Revolucin Francesa. En el terren o de
la esttica utilizaba los enrgicos ataques de H egel con
tra el rom anticism o reaccionario de su poca y edit en
un folleto una serie de sentencias de Hegel en ese sen
tido. El joven M arx apoyaba por entonces la actividad de
B runo B auer. D esgraciadam ente, no se conservan de este
perodo de la evolucin de M arx, por lo que hace a obras
de c a r c te r esttico, m s que m eros planes ( Sobre el
a rte religioso, Sobre el rom anticism o, 1841-1842); pero
las num erosas anotaciones y observaciones sobre libros
de esttica e historias d el a rte m u estran io seriam ente
q ue se tom aba esos planes.
Los dem cratas revolucionarios rusos desarrollaron su
lucha por la novacin de la esttica a un nivel bastante
superior al de Heine, por no h a b la r ya de B runo Bauer.
Nos es aqu imposible p rese n tar d etalladam ente la te n
dencia positiva de su filosofa, as como los lim ites de la
m ism a, diam anantes del escaso desarrollo del m ovim iento
revolucionario en su poca. B astar con subrayar que esos
au to res han recorrido el cam ino que va del idealism o al
m aterialism o, y que en cuanto a concepcin filosfica del
m aterialism o, consecuencias revolucionarias y aproxim a
cin a la dialctica han ido frecuentem ente m ucho m s
all que Feuerbaeh. C ierto que ese progreso se m anifiesta
m s en las exposiciones concretas estticas debidas a esos
g randes pensadores que en su teora del conocim iento o
en la elaboracin de ios principios generales d e la est
tica. En este ltim o terreno se encuentra, naturalm ente,
an cerca del viejo m aterialism o, como todos los pensa
dores anteriores a Marx.
T anto ms resueltam ente se m anifiesta esa ap ro x im a
cin a la dialctica m aterialista en el terreno de los an
lisis estticos concretos. A qu puede decirse de ellos, y an
m s enrgicam ente, lo que Engels ha dicho de D iderot.
En este sentido critican la esttica hegeliana, y especial
m en te a sus seguidores del idealism o de derecha y del
idealism o subjetivo. (C ritica de V ischer por C hem ichevs-
kL) P ero su agudeza dialctica aparece sobre todo en el
p lanteam iento de concretos problem as literarios y en su
resolucin. Hemos hablado ya de la im portante periodiza-
cin introducida por Belinski. Los dem cratas revolucio
n a rio s rusos fueron los prim eros en elaborar los principios
bsicos del realism o critico, poniendo asi los fundam entos
tericos de una correcta valoracin de la lite ra tu ra y el
a r te de los siglos XVII1-XIX. E sta es su gran im portancia
e n el terren o terico. Con esto rebasaron a H egel. que
ap en as ha vislum brado problem as de esta n atu raleza, y
reb a sa ro n tam bin a F eucrbach que, a consecuencia d e la
p erspectiva ab stracta de su critica a Hegel, tam poco fue
capaz de descubrir y fo rm u la r teorticam ente los nuevos
problem as de la poca.
Estos dem cratas revolucionarios no eran , n a tu ra lm e n
te, sino el ala izquierda de los pensadores influidos d i
re c ta o indirectam ente por Hegel. La m ayor p a rte de los
e-stetistas seguidores filosficos de Hegel y continuadores
d e sus doctrinas en un sentido idealista se encontraban
e n el cam po liberal (F. T. V ischer, R osenkranz, Ruge,
R oscher, Hotho, etc.). M ientras en la A lem ania an terio r
a 1848 la cuestin c en tral fue la preparacin de la revolu
cin burguesa, esos filsofos, aunque en num erosas cues*
tiones m s bien han hecho retroceder que avanzar a la
esttica hegeliana, rep resen taro n en algunos puntos una
tendencia relativ am en te progresiva. A unque de un n o d o
lib e ral, inseguro, am biguo, in ten taro n descubrir filosfi
c a m e n te las nuevas caractersticas p articulares del mo
d e rn o a rte burgus, y fo rm u larlas como nuevas categoras
estticas. (La esttica de lo feo en Ruge, R osenkranz, etc.)
P ero una vez que en 1843 la burguesa traiciona su
pro p ia revolucin, se despliegan plenam ente los rasgos
reaccionarios de la esttica de los hegelianos. La dialc
tica del proceso social se hunde hasta d ar en triv ia l posi
tivism o. la fundam entacin epistemolgica de la estetiea
retro ced e de Hegel a K ant, al idealism o subjetivo y hasta,
m s a ll an. el m isticism o irracionalista. E sta evolucin
pu e d e verse del modo m s claro en el rep re sen ta n te m s
c le b re de esta tendencia, en V ischer, que em pez su ca
r r e r a como hegeliano de los llam ados ortodoxos y fue en
su ltim o perodo un precursor d e la m oderna esttica
irracio n alista de la vivencia.
A p a rtir de 1848 la filosofa se caracteriza por el hecho
d e que Hegel pasa p lenam ente a segundo trm ino, tra
tad o , segn la expresin d e M arx, como "perro m uerto".
Dom inan en filosofa K a n t y Schopcnhauer, y, por consi
guiente. tam bin en esttica. El posterior m ovim iento de
renovacin hegeliana. en In g la terra , Italia, etc., prim ero,
y luego en A lem ania, ya en perodo im perialista, fue desde
el principio resueltam ente reaccionario. B astar con a lu
d ir a estetistas tan conocidos como T aine y, sobre todo,
B enedetto Croce, que estn p lenam ente bajo la influencia
de Hegel. E l hegelism o del perodo im perialista m an i
fiesta an m s claram ente esas tendencias reaccionarias.
G lockner, el que m s se ha ocupado de esttica d e n tro de
ese grupo, quiere reb a jar la esttica de Hegel al reaccio
nario nivel de V ischer, que term in en irracionalista y
adorador de Bismarck.

Slo por m edio de la crtica e inversin m aterialista


poda preservarse el ncleo vivo y fecundo de la esttica
hegeliana, as como aprovecharse para el u lte rio r d esarro
llo todo lo que en ella es de n atu raleza progresiva p a ra la
fundam entacin de esta ciencia. M arx y Engels se han
ocupado toda su vida de problem as de litera tu ra y a rte ,
pero no tuvieron nunca la ocasin de reu n ir sistem tica
m en te sus concepciones, ni d e escribir una critica general
de la esttica hegeliana. (Es sabido que M arx q u e ra es
c rib ir un libro sobre Balzac. que no pas del estadio de
plan ni qued siquiera fijado en form a de apuntes.) A pe
sar de ello contam os c laram en te con los principios fu n
dam entales de la inversin m aterialista, en la form a de
sentencias de M arx y Engels sobre concretas cuestiones
sueltas.
M arx y Engels realizan, como es n atu ral, la critica de
la esttica hegeliana en conexin con la crtica de la filo
sofia de Hegel, en general.
Ya el joven M arx, en su crtic a de la Fenom enologa
del espritu, se en fre n ta con el duplico y bsico e rro r d e
H egel: el idealism o acrtico y el positivismo acrtico*
E n esas m ism as investigaciones subraya M arx, com o h e
m os visto, el m rito de Hegel. el cual consiste en h a b e r
visto en <*1 trabajo hum ano la base de la autoproduccin
del hom bre, de su hacerse hom bre. Al mismo tiem po ve
M arx con claridad y critic a enrgicam ente las lim itacio
nes idealistas de esas concepciones y las deform aciones
que nacen de ella: E l nico trab ajo que conoce y reco
noce Hegel es el tra b a jo intelectual abstracto." P o r eso
en Hegel toda conexin aparece invertida, incluso cuando
in tu y e genialm ente la verdad. H egel se esfuerza m s en r
gicam ente que todos los estetistas anteriores por fu n d a
m en ta r filosficam ente la objetividad de las categoras
estticas. Pero hasta su teora de la prioridad del con
tenido no es ms que una afirm acin de los autorreflc^os
del E spritu absoluto, y no es el reflejo de la realidad
o b jetiva, independiente d e n u e stra consciencia, en la cons
ciencia del hom bre en cam bio histrico. As reduce Hegel
a m era apariencia ta n to la objetividad real cuanto el p ro
ceso histrico. Dice M arx: Pues como el E spritu abso
luto no llega a consciencia como creador E spritu del
m undo sino pos festu m . en el filsofo, su fabricacin de
la historia no existe m s que en la consciencia, en la opi
nin y la representacin del filsofo, en la im aginacin
especulativa. Slo la dialctica m aterialista que, a dife
rencia de Hegel, hace del real tra b a jo m aterial, no del
abstracto trabajo intelectual, la base de la hom inizacin
y de la evolucin del hom bre, es capaz de form ular recta
y cientficam ente la realidad, tam bin en las cuestiones de
esttica. Slo en esta filosofia es posible c a p ta r co rrecta
m en te la objetividad social de cada estado del m undo, el
papel de la actividad social del hom bre en la gnesis y el
desarrollo del arte, sin se p ara r por ello r:'ida y falsa
m ente la relacin del hom bre a la naturaleza y su activi
dad social. Slo la concepcin m arx ista del tra b a jo puede
d a r una solucin m ate ria lista a las dificultades insupe
rab les que se le p resen tan m s de una vez a Hegel en
el contexto de sus geniales intuiciones. Y puede hacerlo
porque la concepcin m arxista del trab ajo recoge el in
tercam bio de la sociedad con la naturaleza, o sea, tan to la
conexin de las categoras del trab ajo con sus presupues
tos n atu rales cuanto la m odificacin de esos presupuestos
en relacin con el desarrollo social del trabajo.
A l concebir M arx dialcticam ente el a rte como reflejo
de la realidad objetiva, se disuelven todos los pseudopro-
blem as y todas las m istificaciones cuya base es el idea
lismo hegeliano. La relacin de las categoras estticas con
la realidad histrica, la dialctica de lo absoluto y lo re la
tivo que aqu se im pone, se hace en M arx realm en te con
cre ta y viva, rechazando toda rigidez y artificialidad idea
lista. Lim itm osnos a un ejem plo: la concepcin dialctica
del a rte o gnero artstico dom inante en cada periodo.
H em os visto que en esta cuestin Ilegel se e n cu en tra fre
cuen tem en te en un callejn sin salida porque adscribe
rgida y artificialm ente el fenm eno a algn perodo, em
pobreciendo as la riqueza del m undo histrico; asi por
ejem plo, cuando considera la a rq u itectu ra como la form a
tpica del a rte oriental, o cuando presenta la novela como
genero artstico dom inante d el m oderno perodo burgus.
Su sistem a obliga a Hegel a p resen tar los gneros a rts
ticos dom inantes exclusivam ente e n el perodo qne les da
nacim iento, que les hace dom inantes. Y esto le ocurre
incluso cuando ve en la novela el paralelo m oderno de la
pica a n tig u a y el producto de la tica caballeresca m e
dieval. En cam bio, M arx y Engels aprecian tam bin la
concrecin y la necesidad social con las cuales, en las
diversas pocas, aparecen los precursores im perfectos de
la novela, los cuales, em pero, y con la m ism a necesidad
social, no pueden llegar al pleno despliegue de un gnero
artstico. As se expresa Engels a propsito de las novelas
d e la A ntigedad tard a, perodo en el cual el am or idlico
no poda ten e r lugar sino en la periferia de 1n sociedad
oficial, cuyos hroes e ra n exclusivam ente esclavos que.
p o r tanto, no intervenan en la vida social, la vida del
ciudadano libre. Con esto m u estra Engels. por una parte,
que los grm enes de la novela ap u n tan en la p e riferia de
la sociedad antigua, nacen de sus fenm enos de disolucin,
y, p o r o tra p arte, se da c u en ta de au e slo podia tra ta rse
de grm enes. Estas precisiones posibilitadas por el m ate
rialism o dialclico rehasan la rigidez idealista de la teora
histrica del arte de Hegel. Pero, adem s, con ellas refu ta
Engels anticipadam ente las m odernas teoras sociologistas
vulgares de los gneros literario s y artsticos, las cuales
eq u ip aran de un modo ab stracto V form alista los grm e
nes de gneros con sus m anifestaciones clsicas, p a ra caer
as en un relativism o histrico. La teora social e histrica
del m arxism o concreta en cam bio la relacin e n tre el arte
V su base social y sus trasform aciones. M ientras oue en
H egel no puede hablarse a este respecto m s au e d e una
intuicin parcial genial a veces de los verdaderos he
chos. M arx v Engels pueden ex p licar ya stos con una
teo ra cientficam ente fundada.
La concepcin hegeliana idealista de la historia no
slo es m s pobre, m s ab stracta y ms rgida que la re a
lidad incluso en los casos en que intuye las conexiones
r e a les . sino que adem s lleva m uy a m enudo a una de
form acin de sa realidad, y la deform acin se produce
casi siem pre en un sentido reaccionario. T am bin aqu
nos lim itarem os a un ejem plo m uy sencillo. Hegel ha
visto en la libertad de accin de los hom bres, tal como
existi especialm ente en la A ntigedad, un fenm eno so
cial favorable al arte. A consecuencia de la exacerbacin
idealista de esa idea, ve entonces en figuras ta n tardas
como G oiz von B erlichingen o F ran z von Sickingen h
ro es de tipo antiguo, y esto le m ueve a elogiar al joven
G oethe por su eleccin de tem as. Tam bin M arx piensa
que la eleccin de esos tem as por G oethe es acertada, y la
defiende contra la ruda actitud de Lassalle, de supuesta
defensa del progreso. P ero en Gtz von B erlichingen M arx
no ve, natu ralm en te, un h ro e clsico, sino u n desgra
ciado mozo, rep re sen ta n te d e una clase social la de los
caballeros destinada a desaparecer. Los juicios de Hegel
y de L assalle son am bos u n ilaterales y rgidos por idea-
lisias. aunque la com prensin histrica de H egel es m u
cho m s profunda que la de Lassalle. Pero el prim ero en
c a p ta r la com plicada determ inacin del proceso histrico
es el dialctico m aterialista M arx; para l no ofrece duda
que Gtz von B erlichingen, precisam ente por su bajeza,
se convierte, dada una im portante situacin histrica, en
rep resen tan te tpico de su clase, y que G oethe aun no
teniendo, desde luego, clara esa conexin histrica lo ha
representado genialm ente.
A nte contextos de esa naturaleza es inerm e la d ia
lctica idealista. Como p ara H egel el m otor del proceso
d el a rte es la dialctica in tern a del m ovim iento del Es
p ritu , es n atu ral que en su pensam iento los grandes a r
tistas tengan que ex p re sa r necesaria, inm ediata y ade
cuadam ente el sentido de esa evolucin. La dialctica
m aterialista de M arx y Engels ve en el a rte una form a
especfica del reflejo de la realidad objetiva. Como aca
bam os de verlo a propsito de G oethe, ese reflejo puede
p erfectam ente proceder por cam inos distintos y alcanzar
objetivos distintos, m s lejanos, y superiores a los inm e
diatam en te presentes en las representaciones del a rtista
mism o. Pensem os en la excelente definicin del a rte de
Balzac por Engels: "Que B alzac se viera as obligado a
proceder contra sus propias sim patas de clase y sus p re
juicios polticos, el que viera la necesidad de la ru in a
de sus queridos nobles y los describiera como hom bres
que no m erecan m ejor destino; y el que viera a los
reales hom bres del fu tu ro en el nico sitio en que podan
h allarse en la poca, todo eso m e parece uno de los
m s grandes triunfos del realism o y uno de los rasgos m s
m agnficos del viejo B alzac.
Slo la dialctica m aterialista puede p e n e trar ta n pro
fu n d am en te en la realidad al e stu d iar el arte, el gran arte.
Y puede hacerlo porque la teora m arxiana de la lucha de
clases es al mismo tiem po la teora dialctica del des
arro llo contradictorio d e la hum anidad. A unque el m todo
de H egel sita correctam ente la contradiccin en el cen
tro de todo anlisis filosfico, aunque su genio consigue
a veces percibir realm en te las conexiones efectivas de
los procesos, sin em bargo, el filsofo no ha podido nunca
c a p ta r la verdadera dialctica de los mismos. Por ello m s
d e uno d e los problem as capitales y m xim os de la evo
lucin del a rte fue para l siem pre irresoluble. Nos lirni*
tarem os tam bin aqu a un solo ejem plo. M uchos autores,
y a n te todo Plejnov, estim an m ucho, y con razn, como
correcta explicacin histrico-social de nuevas e im por
tan tes peculiaridades estilsticas el anlisis hegeliano de
la p in tu ra holandesa del siglo XVII. Pero es caracterstico
de las lim itaciones de la esttica de Hegel el que no con
siga en ten d er y estim ar estticam ente sino a los pintores
que expresan directa y aproblem ticam ente aquel pode
roso em pujo econmico, poltico y cultural en el seno de
la burguesa. Ahora bien: esas m ism as circunstancias so
ciales produjeron como fig u ra trgica al m xim o pintor
holands, K em brandt, y esas circunstancias son precisa
m ente el fundam ento del c arcter trgico de la p in tu ra
de ese m aestro. La dialctica idealista hegeliana no era
capaz ni poda serlo de e n te n d e r esos hechos.
La inversin m etodolgica, social y de contenido de
todos los problem as concretos de la esttica hegeliana se
m anifiesta tam bin cuando M arx est m s o m enos de
acuerdo con el p lanteam iento y la valoracin esttica
de Hegel. El arte d e la A ntigedad, y en especial la
pica de Homero, es tam bin para M arx, segn sus pro
pias palabras norm a y m odelo inalcanzable. P ero el arte
griego, como expresin de la niez norm al , no recibe
su localizacin histrica real en la evolucin d e la hu
m anidad sino por el hecho de que M arx y Engels han
descubierto las leyes de la sociedad gentilicia y de su
disolucin. M arx y Engels ven tam bin que ese perodo
p ertenece irrevocablem ente al pasado. Pero de ello no se
sigue un pesim ism o respecto del a rte del p rese n te y del
fu tu ro , como en realidad siente Hegel. Y an m enos se
sigue de ello la im itacin form alista y acadm ica del arte
antiguo, como ocurre en la m ayora de los seguidores
idealistas de Hegel, y a n m enos hay q u e v alo rar el a rte
como diferenciacin o desviacin respecto de esas nor
m as, como ocurre en la esttica y en la prctica a rtstica
de la burguesa decadente. La perspectiva socialista de
la evolucin de la hum anidad, el conocim iento de que la
lucha de clases lleva inevitablem ente a la dictad u ra del
proletariado, ilum ina por vez prim era correctam ente las
perspectivas del pasado, el fu tu ro v el presente de la evo
lucin del arte.
La valoracin correcta del g ra r a rte antiguo, de la
A ntigedad. He Shakespeare, etc., depende ntim am ente
de la valoracin correcta del presente, y viceversa. Hemos
visto que Hegel ha pen etrad o profundam ente en la p ro
blem tica de m oderno a rte burgus. M arx su b ray a an
m s enrgicam ente ese rasgo problem tico y le da una in
terpretacin histrica m aterialista: Por ejem plo, la p ro
duccin capitalista es hostil a ciertas ram as de la produc
cin Intelectual, como el a rte y la poesa.
Pero en He^el, lo nico que se sigue de esa estim acin,
del reconocim iento de esa problem tica, es que el Esp
r itu ha rebasado ya el nivel de lo esttico, y que. por
tanto, todo rea l florecim iento del arte se h a hecho defi
nitivam ente im posible. M arx, en cambio, v e claram en te
que el dernx*am iento del capitalism o tiene que d a r un
nuevo y poderoso im pulso a toda la cu ltu ra hum ana, y al
a rte en ella. C iertam ente est M arx de acuerdo en lneas
generales con la valoracin hegeliana de C ervantes, Sha
kespeare y Goethe: ero al mismo tiempo juzga tam bin
m erecedor de consideracin im portante al realism o cr
tico social del perodo burgus, especialm ente a Fielding,
Bal?ac v el arte de los realistas rusos, co rrien te que para
la esttica de Hegel no existe siquiera prcticam ente.
Se tra ta realm ente aqu de algo ms que de la m era
valoracin de algunos grandes artistas. El verdadero sen
tido de la concepcin m arx ian a reside en el hecho d e que
M arx aprecia, en la contradictoria evolucin de la socie
dad capitalista, la significacin revolucionaria del a rte
progresivo. La concepcin hegeliana del a rte de ese pe
rodo no poda ser sino resignada, con una m agnificacin
de las anlogas tendencias a la resignacin que aparecen,
por ejem plo, en el arte del viejo Goethe. Cuando M arx
y Engels sitan enrgicam ente en p rim er trm ino la im
p ortancia de los grandes realistas de los siglos X V III y
X IX cuando ven en el gran realism o de S hakespeare un
efectivo modelo de cmo hay que p resen tar artsticam en te
la revolucin popular, llevan d e tr s de esa intuicin la
cuestin teortica de cm o puede superarse con ayuda de
la dialctica m aterialista la concepcin hegeliana del 'fi
nal de la h istoria, que constituye tam bin la base de la
esttica de Hegel.
P ero en concreto esa crtica contiene tam bin la su p e
racin m aterialista de la teora hegeliana de los gneros,
la ro tu ra de sus lim itaciones idealistas. En H egel, por
ejem plo, el hroe tpico de la tragedia es un h om bre que
defiende frente al viejo orden social los principios de la
nueva sociedad que avanza hacia el futuro. M arx y Engels
no niegan la existencia de un tal tipo trgico; pero en sus
discusiones con Lassalle indican la existencia de otro tipo
de hroe trgico: la trag ed ia de las ilusiones heroicas de
los revolucionarios del pasado, las cuales son socialm ente
necesarias; es la tragedia de Thom as M nzer, la tragedia
del revolucionario que llega dem asiado pronto. E n Hegel,
como ya hemos dicho, la s tira es exclusivam ente el g
nero artstico de la A ntigedad decadente. M arx y Engels
m u estran que la crtica satrica de las contradicciones, la
m en tira y la hipocresa de la sociedad cap italista por
D iderot, Balzac. Heine y S chedrin es ex trao rd in ariam en te
caracterstica de la m oderna lite ra tu ra burguesa, etc. A qu
tam bin podemos ver que una concreta cuestin de valo
racin o de gnero se sigue necesariam ente de la concep
cin idealista o m aterialista-dialctica de la evolucin so
cial: la reelaboracin m arx ista de la esttica hegeliana no
puede, por tanto, lim itarse a la crtica m aterialista de
algunos principias bsicos, sino que tiene que am pliarse a
todos los anlisis concretos de Hegel referentes a d e te r
m inados estilos, gneros artsticos o artistas.
No hemos podido aqu sino sugerir, ms que caracte
rizar, con algunos de sus rasgos principales la inversin
m aterialista de la esttica Idealista de Hegel. U na in tro
duccin necesariam ente tan breve no puede ser el lugar
de una verdadera caracterizacin. Pues para ello hace
falta un estudio tan fundam ental como la critica d e la
Lgica hegeliana p o r Lenin Estudios de este tipo, desgra
ciadam ente. no son an n a d a num erosos en la teora
m arxista-leninista. au n q u e Lenin ha sum inistrado los fu n
dam entos m etodolgicos de ese tipo d e trab ajo , y pese
tam bin a que Engels ha expuesto m uy claram en te cmo
no debe criticarse a Hegel si se quiere utilizar p a ra el fu
tu ro el fecundo ncleo de su pensam iento Escribe Engels
a C onrad Schm idt: P ero en ningn caso debe usted leer a
Hegel como lo ha hecho el seor B arth, o sea. p a ra des
c u b rir los paralogism os y malos trucos uue utiliz como
palancas para lev a n tar su construccin. Esto es u n tra
bajo m eram ente escolar. Mucho m s im portante es reco
g er lo verdadero y genial por debajo de la form a falsa
y d el artificioso contexto. As. por ejem plo, la transicin
d e una categora o de u n a contraposicin a las siguientes
es casi siem pre a r b itr a r ia . . . Pero es tiem po perdido el
dedicarse a analizar eso abstractam en te.
Esas indicaciones negativas de Engels, ju n to con las po
sitivas de Lenin. pueden ser sum am ente tiles p ara e stu
d iar la esttica de H egel en un correcto espritu m arxista.

VI

No es en absoluto casual la m iseria d e la lite ra tu ra


m arx ista sobre esttica, especialm ente de la que se ocupa
d e la relacin de M arx con la esttica hegeliana. L as tr a
diciones del periodo de la II Internacional fueron tam bin
sum am ente perjudiciales en este terreno. P a ra los teri
cos de la II Internacional, H egel era efectivam ente perro
m u erto . Incluso un m arx ista tan relevante, ta n educado
estticam ente, tan profundo conocedor de la lite ra tu ra
como F ran z M ehring. pese a d e ja r caer de vez en cuando
algn corts cum plido sin im portancia sobre el universal
sab er de Hegel. ve en la esttica kantiana el tra b a jo teo
rtico bsico en este terreno. P lejnov estudi m s pro
funda y detalladam ente la esttica de Hegel. P ero tam -
p O C << : I ~ : 1 11sT p h i n r r . L i s i.' I r ? ; m > >r r r c r n m j - r -
critica m aterialista por lo que hace a la esttica hegeliana
y a su aplicacin: P lejn n v no tra ta las consecuencias m e
todolgicas y teorticas do esos principios. Lo que Lcnin
ha observado criticam ente sobre P lejnov sin d e ja r de
reconocer nunca sus m ritos , a saber, que an habin
dose ocupado d etallad am en te de m uchas cuestiones de la
filosofa hegeliana no ha tocado los problem as decisivos,
se aplica plenam ente a la actitu d de P lejannv respecto
de la esttica de Hegel.
Slo la aguda critica ejercid a por Lenin y S ta lin sobre
la e n te ra teora de la II Internacional, la genialidad con
que aplicaron los principios del m arxism o al periodo del
im peralism o y las guerras m undiales y la revolucin p ro
letaria. ha posibilitado el u lte rio r desarrollo del m arxism o
tam bin en el terren o de la esttica. Como es n a tu ra l, no
podem os aqui sino rozar algunas cuestiones p a rticu lares
de todo este am plio com pleja problem tico, y precisa
m en te las que m as intim am ente se relacionen con el pro
blem a de la esttica d e Hegel.
I,a p rim era cuestin es la concepcin dialctica del
reflejo de la realidad objetiva. I^jnin ha indicado que
m ien tras que en tiem pos de M arx lo que estaba en p rim er
trm ino, en el cuadro de la fundam entacn y el desplie
gue del m aterialism o dialctico, era la dialctica, en el
periodo del im perialism o lo que haba que a c en tu a r era
el aspecto m aterialista de la teora y del m todo. En su
aniquiladora crtica del idealism o reaccionario del periodo
im perialista. Lenin ha elaborado bsicam ente la teora del
reflejo y la ha elevado a un nivel superior. Slo e ra posi
ble d a r el golpe de m u erte a la filosofa idealista elabo
ran d o claram ente la diferencia e n tre la teora del reflejo
propia del viejo m ecanicism o y la caracterstica del m ate
rialism o dialctico. L enin ha desarrollado principalm ente
esta cuestin en el terren o de la epistem ologa y de la
lgica. P ero sus bsicas afirm aciones son tam bin de im
portancia decisiva p ara el u lte rio r desarrollo de la est
tica en sentido m aterialista. As Lenin. precisam ente en
el contexto de la critica de la lgica hegeliana. indica que
las form as abstractas de la lgica, las m s constantes
(relativ am en te) y repetidas d u ra n te m ilenios, com o las
form as silogsticas, son especies abstractas de reflejo de
la realidad. La aplicacin do esta tesis de Lenin a las
form as m s constantes (relativ am en te) del a rte , como, por
ejem plo, las de les gneros, da finalm ente a la teora
esttica su fundam ento verdaderam ente m aterialista.
En ei terreno de la esttica L enin ha aplicado ese p rin
cipio al Anlisis de fenm enos concretos. As en los fun
dam entales estudios que escribi sobre Tolstoi. En ellos
sin conocer el anlisis de Engels que hemos citado (pues
esos textos d e Engels aparecieron despus de la m u erte
de L en in ) Lenin asum e el mismo punto de v ista de
principio que haba tom ado Engels respecto de Balzac;
pero como Lenin est estudiando a un escrito r que ha
vivido en circunstancias m s evolucionadas de !a lucha
de clases, concreta la aplicacin cngelsiana del m arxism o
y la desarrolla ulteriorm ente.
La segunda cuestin im portante a que debem os dirig ir
la atencin es el papel de la actividad del sujeto. Como
hemos visto ya, el viejo m aterialism o ha descuidado esta
cuestin; el idealism o subjetivo la plante, ciertam ente,
pero, a consecuencia del form alism o que le acom paa,
ha despojado al concepto de actividad del real papel so
cial del individuo y, con l. de todo contenido social del
arte. No es casual que K a n t identifique el concepto de lo
bello con el del desinters. El idealism o objetivo de Hegel
sita verdaderam ente e n el cen tro de sus consideraciones
el contenido social e histrico del arte; pero Hegel se de
tiene en la exposicin objetiva del contenido; la actividad
se lim ita casi exclusivam ente al proceso de creacin a r
tstica; y el papel social activo de la obra de a rte , el papel
social del arte, se b o rra o queda, en el m ejor de los casos,
m uy por d etrs de la realidad. Como ya hemos visto, M arx
y Engels perciben y critican desde este punto de vista
tam bin las lim itaciones idealistas de la dialctica hege
liana. El anlisis por Engels de la poesa de tendencia pone
y a las bases de la unidad orgnica inseparable de la e n ti
dad artstica dH creador y la actividad social.
Pero Lenin va en esta cuestin ms a ll de las d e te r
m inaciones de Engels. y al d esarrollar el m arxism o da
tam bin el real fu n d am en to cientfico de esta cuestin.
En su polmica contra el objetivista burgus S tru v e , el
joven Lenin define con precisin el partidism o social de
toda autntica re%relacin filosfica de un m aterialista:
P or otra parte el m aterialism o incluye, por as decirlo,
el elem ento de partido, porque en toda valoracin de un
acaecim iento est obligado a tom ar directa y a b ie rta
m ente el punto de v ista de u n grupo social determ inado.
Al m ism o tiem po, em pero, el am plio punto de vista de
L enin no perm ite in fe rir de esa tom a de posicin subje
tiva, a b ierta y determ inada, consecuencias subjetivistas.
En la m ism a polm ica indica Lenin que el objetivism o
b u rg u s es vago, ab stracto c im perfecto incluso en su as
piracin a la objetividad. Asi pues, cuando el m a te ria
lism o dialctico exige el partidism o, est al m ism o tiem po
presentando como incondicionalm ente necesario el m s
perfecto y objetivo reflejo: De este modo es el m ate ria
lista ms consecuente que el obje ti v ista y realiza su obje
tivism o m s profunda V constantem ente. No se contenta
con aludir a la necesidad del proceso, sino que pone en
claro cu l es la form acin econmico-social que da su
contenido a ese proceso, cul es la clase que d eterm in a
concretam ente esa necesidad. En esta polm ica no se re
fiere Lenin directam ente a la esttica, pero est perfec
tam en te claro que esta bsica determ inacin teortica po
sibilita definitivam ente c ritic a r y resolver en el sentido
del m aterialism o dialctico todas las cuestiones de la es
ttica, y consiguientem ente las suscitadas por la esttica
de Ilegel.

V II

S talin ha desarrollado esas doctrinas de L enin y las ha


concretado para los grandes problem as de n u e stra poca.
No podem os destacar aqu sino algunos bsicos puntos de
vista teorticos, cuyo conocim iento es im prescindible para
e stu d ia r y criticar rectam en te y con xito la esttica de
Hegel en el espritu del m arxism o-leninism o y aprove
c h a r para el futuro su ncleo racional. H ay que su b ra y a r
an te todo las bsicas discusiones de Stalin acerca de la
lucha de lo nuevo co n tra lo viejo como ley principal de
todo proceso dialctico. Es im portante subrayar que para
S talin lo nuevo, lo que est en desarrollo, es m s im por
ta n te que lo viejo y agonizante incluso cuando en un
m om ento dado es an m s dbil y est menos desarrollado
que lo viejo. Con ay u d a de este principio puede inser
tarse orgnicam ente en la totalidad del proceso social la
evolucin del arte, la lucha e n tre las teoras estticas, es

161
t i . A p a rta : 7tes a Vi h is te r ia re la ettci'.ca
posible percibir el cam bio no slo cuando se ponen de
m anifiesto gigantescas diferencias cualitativas (ni dram a
antiguo y el dram a shakespeariano en H egel), sino tam
bin en toda seccin de la vida cotidiana de la lite ra tu ra
y el arte. El desarrollo del estilo, de los gneros artsticos,
pierde plenam ente de este m odo su c a rcter esttico, de
m useo, por as decirlo, pu ram en te com parativo, y se nos
presen ta ms bien como el fenm eno com bativo y con
tradictorio de la sociedad hum ana. Y con esto tiene que
v e r el que no contem plem os retrospectivam ente ese pro
ceso en el pasado, como ha hecho Hegel, sino como un
proceso llamado a realizar el fu tu ro del arte. Estos p rin
cipios bsicos estaban y a claram ente desarrollados en
M arx y Engels, pero la s exposiciones de S talin sobre la
lucha de lo viejo y lo nuevo concretan y desarrollan tam
bin la teora esttica del m arxism o-leninism o.
No m enos hacen poca los trabajos de S talin sobre la
lingistica. En ellos d eterm in a con indiscutible claridad
la litera tu ra y el arte, en el espritu del m arxism o, como
elem entos de la sobrcstru ctu ra, y define cientficam ente
su lu g ar en el conjunto de la actividad hum ana. Pero
tam poco aqu se contenta Stalin con establecer la cone
xin recta, sino que concreta esas afirm aciones con e x
tra o rd in a ria energa. D esde el punto d e vista del des
arrollo de la teora esttica es de la m ayor im portancia
el que Stalin vincule inseparablem ente el reflejo de la
realidad objetiva con el carcter activo de la sobrcs
tru c tu ra , estableciendo que le es esencial c o n trib u ir a
robustecer la nueva base o a d estruir la antigua. Por esta
actividad cobra su form ulacin cientfica m s a lta aquel
m om ento que hemos visto en toda la h istoria m oderna
d e la esttica. H em os aludido ya a los im p o rtan tes p la n
team ientos de L enin que relacionan necesariam ente la
cuestin de la obietividad con el problem a del partidism o.
Este desarrollo del m arxism o cobra en S talin una e x p re
sin an m s am plia. S talin infiere todas las consecuen
cias de la conexin e n tre reflejo y actividad y ve en esta
actividad el carcter so b restru ctu ral de la so h restiu ctu ra,
o sea, en nuestro caso, el criterio del carcter artstico del
a rte : Basta con que la so h restru ctu ra abandone ese su
papel servil, basta con que la sohrestructura pase de la
posicin de defensa activa de su base a la posicin de
indiferencia respecto de ella, a una posicin indiferen-
ciada respecto de las clases, para que pierda su peculia
ridad y deje de ser so b re stru c tu ra .
L a segunda tesis bsica de los escritos de S talin sobre
la lingstica, de im portancia decisiva p ara todas las cues
tiones del arte, es que la so b restru ctu ra no est vinculada
a la produccin m ism a sino a travs de la base, a trav s
de las relaciones de produccin. La so b restru ctu ra no est
d irectam en te vinculada a la produccin, a la actividad
p roductiva del hom bre. Lo est slo indirectam ente, por
m edio de la economa, d e la base. P or eso la sob restru c
tu ra no refleja enseguida ni directam ente las m odifica
ciones del nivel de desarrollo de las fuerzas productivas,
sino que lo hace segn las transform aciones de la base,
una vez que las m odificaciones de la produccin han
tenido ya su reflexin en las m odificaciones de la base."
La esttica m arxista no ha obtenido an todas las con
secuencias de esas im p o rtan tes tesis. Pero est claro que
los problem as de la esttica, m uy discutidos y nunca r e
sueltos antes de la aparicin del m arxism o, no pueden
resolverse unvoca y cientficam ente m s que en base a
esas tesis. As por ejem plo, una cuestin como la de la
belleza n atu ral no puede ten e r una seria solucin cient
fica m s que sobre la base de esas tesis de S talin. Estas
p en etran profundam ente en todos los problem as de la
esttica: el cmo de toda la representacin artstica, la re
lacin del artista con la naturaleza, con el contenido,
con la tem tica, con el m undo del objeto representado,
pueden ahora captarse correctam ente. C ierto que los gran
des a rtista s y los grandes escritores han representado
siem pre instintivam ente a la realidad de acuerdo con esa
conexin; el hum anism o de los grandes escritores y de
los g randes a rtistas se m anifiesta precisam ente en esa
correcta e instintiva tom a de posicin. Pero la aclaracin
cientfica de la lite ra tu ra y el a rte , la esttica y la crtica,
han ido rezagadas respecto de esa historia real, por no
ser capaces de exponer cientficam ente los principios del
a rte realizados en la prctica. La tesis de S talin posibilita,
pues, finalm ente la correcta interpretacin cientfica de
la prctica artstica actual y fu tu ra de la hum anidad.
P o r ltim o, tenem os an que alu d ir brevem ente a una
u lterio r cuestin: el problem a del realism o socialista. Es
claro que ni siquiera el estudio m s esquem tico d e esta
cuestin cabe dentro de los lm ites do un prlogo. Pero,
por lo m enos, hay que a lu d ir brevem ente a los aspectos
m etodolgicos de esta cuestin, porque slo la prctica
y la teora del socialismo pueden d a r una base realm ente
cientfica a la cuestin de la e stru c tu ra histrica de la
esttica, cuestin cuyo inicial planteam iento es uno de los
grandes m ritos de la esttica hegeliana; pues la m era
existencia del realism o socialista da una nu ev a perspec
tiva a la evolucin del arte, y da adems, inseparable
m en te unido a lo an terio r, un fundam ento m etodolgico
p a ra la elaboracin cientfica de las tradiciones progresi
vas de la real h istoria del a rte (estilos, gneros, etc.).
Hemos indicado ya cm o M arx y Engels han criticado
la actitud de Hegel respecto de las posibilidades artsticas
del presente, y cmo acu ella actitu d de Hegel influy en
toda su concepcin d e la h isto ria del arte, en su periodi-
zacin y en la elaboracin de la im portancia histrica y
esttica del realism o. P ero la situacin histrica en que
escribieron M arx y Engels im pooa necesariam ente c!
que el a rte del fu tu ro socialism o no pudiera a le n ta r en
ellos m s que como perspectiva general del desarrollo del
a rte . M uchas de sus explicaciones m uestran claram ente
que han percibido la necesidad de ese desarrollo. Pero
como ste no poda se r ningn problem a ac tu a l en su
tiem po, es claro que no poda tam poco in flu ir concreta
m ente en sus concepciones artsticas. En tiem pos d e Lenin
el m ovim iento obrero revolucionario haba progresado ya
lo suficiente como para que apareciera el fundador lite
rario del realism o socialista, su p rim er clsico, en la p er
sona de M xim o G orki. Lenin vio claram en te desde el
p rim e r m om ento la significacin de G orki, y dedujo en
su teora general las consecuencias de la novedad de la
situacin. En tiem pos de la dictadura p ro le taria L enin
prob adem s prcticam ente su clara visin terica al
producirse enrgicam ente contra las falsas tendencias sec
tarias del nuevo a rte proletario (P roletkult. obrerism o)
y al p lan tear m uy claram en te la cuestin de las tra d i
ciones progresivas y de su im portancia p ara el desarrollo
del a rte socialista. A p esar de eso hubo que e sp e ra r a un
nivel superior del desarrollo socialista para que el re a
lism o socialista se c o n v irtiera en problem a c en tral con
creto y positivo de la lite ra tu ra y el arte. S talin es el que
h a planteado esta cuestin, y desde entonces los re p re
sentantes de la teora sovitica del a rte han ex tendido sus
doctrinas a todo el terren o d e la actividad artstica. Con
ello el anlisis teortico e histrico de la esttica ha adop
tado un nuevo punto de v ista con cuya ayuda podem os
e stim a r correctam ente las tradiciones progresivas tan to
en el a rte cuanto en la teora del mismo, en la esttica.
Esto se refiere en nuestro caso a la critica de la est
tica hegeliana. a la explicitacin del ncleo racional que
contiene.
Asi han sentado M arx, Engels, Lenin y S talin los fu n
dam entos de principio d e la critica m aterialista de la
esttica hegeliana, nos han posibilitado asim ilarla como
u n a herencia que hay que rev isa r criticam ente y han p e r
m itido que la aprovechem os en nuestro trabajo. Pese a
que no hemos podido c a racterizar sino m uy brevem ente
la actividad de M arx y Engels en este cam po, y pese a
que no hemos podido p asar de un esquem a p o r lo que
hace al modo como Lenin y S talin han desarrollado la
esttica del m arxism o, esperam os de todos m odos que el
lector h ab r ganado aquellos puntos de vista con cuya
ay u d a la esttica hegeliana se convierte en una herencia
utilizable en nuestro tra b a jo terico. Pero considero ne
cesario su b ray ar una vez m s que en esta cuestin no
pu ed e adoptarse el p u n to d e vista que consiste en a fir
m ar que, como Hegel es idealista, no puede se r v erd a
d ero nada d e lo que dice, ni el otro contrapuesto p ara el
cual H egel lleva esencialm ente razn en todas las cues
tiones y que slo se tra ta de su stitu ir el signo idealista
d e sus afirm aciones por otro m aterialista. A ludir do
nuevo en este punto, p ara caracterizar el correcto m todo
crtico, a las palabras de Engels acerca de cmo no debe
criticarse a Hegel. M arx, Engels, Lenin y S talin nos han
m ostrado el cam ino de la verdadera critica, la crtica que
analiza concretam ente las deform aciones teorticas e his
tricas que lleva necesariam ente consigo la filosofa idea
lista y, al mismo tiem po, p e rm ite e x tra e r en cada caso las
intuiciones rectas y a veces geniales de la verdad
de que tanto abunda a esttica hegeliana.
INTRODUCCION A LA ESTETICA
| DE CH ERN ICHEV SK I

I
La vida de Nicolai G avrilovich Chernichevski describe
la trayectoria tpica del revolucionario ruso del pasado
siglo. Naci en 1829 en Saratov, en la pobre fam ilia de
un sacerdote, razn por la cual ingres en el Sem inario.
M s tard e estudi con g randes privaciones en la U niver
sidad de San Petersburgo y trab aj como m aestro en esta
ciudad y, antes, en Saratov. Su tesis para la obtencin
del ttu lo de m agister llam m ucho la atencin, de tal
modo que poda considerarse con una c a rre ra universi
ta ria abierta. Pero C hernichevski dedic desde m uy joven
su vida ;t la publicstica revolucionaria. F ue colaborador y
luego redactor de la revista Sorrem enniJc (El contem po
rn e o ) , que bajo su direccin se convirti en el cen tro de
la vida intelectual ru sa de izquierda. Los m ejoras escrito
res revolucionarios, com o NckraSsov y Saltykov-C hcdrin,
tra b a ja ro n para anuel peridico, pero la orientacin in
telectual y su influencia ideolgica se decida p o r los
artculos de Chernichevski y de su amijo D obroliubov.
La rev ista fue prohibida en 1862. El 7 de junio d e aquel
ao fue detenido C hernichevski, y el 13 de ju n io de 1864
fue condenado a ocho aos de trabajos forzados e n Sibe-
ria. M arx ha escrito lo siguiente accrca del proceso y de
la sentencia: El prim er trib u n a l fue lo suficientem ente
decente como para d e clarar que no haba absolutam ente
nada contra l, y que las supuestas cartas secretas acer
ca de una conspiracin subversiva eran evidentes for-
geries. Pero el Senado, por orden im perial, cas sobe
ran am en te esa sentencia, y envi al astuto acusado tan
h b il, dice la sentencia a u e m antiene sus escritos en una
fo rm a legalm ente intachable y sin em bargo v ie rte en ellos
ab ie rta m en te veneno, a Siberia. Voil la ju stice russe.
E l m ovim iento revolucionario ruso hizo varios esfuer
zos todos en vano por lib e rar a C hernichevski, re te
nido en un rincn de S ib eria incluso despus de haber
cum plido su condena. P o r ltim o, en 1884 se le perm iti
in sta la rse en A strajn; m uri en Saratov, en el ao 1889.
Los escritos de teora esttica de C hernichevski pro
ceden de los comienzos d e su actividad crtica y publics-
tica. Su principal tra b a jo de este tipo, la tesis, est escrito
en 1853; no pudo publicarse hasta dos aos m s tard e, y
a cau sa de la hostilidad do la U niversidad y de la buro
cracia zarista no recibi su ttu lo de m agister h a sta 1858.
In m ed iatam en te despus de la aparicin de la tesis, el
m ism o ao de 1855, public en El contem porneo una
c rtic a annim a de su propia tesis. Esta au to crtica le
sirvi e n tre otras cosas p a ra expresar crticam ente de u n
m odo abierto, con toda claridad, su punto de vista sobre
cuestiones en las cuales la censura u n iv ersitaria le haba
obligado a callar o a escribir am biguam ente; esto se re
fie re sobre todo a su relacin con la filosofa hegeliana,
p u n to en el cual la U niversidad no hubiera adm itido pala
b ra s claras. La tesis tuvo una segunda edicin en 1865,
despus de la detencin de C hernichevski, y u n a tercera
e n 1888, a su vu elta de Siberia. En el prlogo a esta lti
m a edicin C hernichevski in te n ta precisar principalm ente
su actitu d respecto de Feuerbaeh, sobrestim ando notable
m e n te aqu. como en la m ayora de los casos, la im p o rtan
c ia de F euerbaeh p ara e l conjunto de su propio sistem a
y d e su mtodo. Tam bin los dem s escritos estticos de
C hernichevski son m s o m enos de la poca de la tesis. Su
escrito sobre la Potica de A ristteles apareci en 1854.
Los otros dos estudios no se publicaron h a sta despus
d e la G ran Revolucin de O ctubre (1924 y 1928). Pero
e st n escritos m uy probablem ente por los aos 1852-1854.
Estos escritos de C hernichevski son, pues, docum entos de
u n a etapa de su evolucin inm ediatam ente a n te rio r a la
d e sus grandes estudios crticos (sobre Puschkin, Gogol,
T olstoi, T urgueniev, etc.). Son u n resum en filosfico y
esttico, una sistem atizacin de los puntos de vista b
sicos de la actividad del gran crtico.
En la auto-resea de su tesis, C hernichevski reprocha
al au to r es decir, a s m ism o el haber estru ctu rad o
incorrectam ente su obra. La relacin esttica d el a rte a
la realidad no es slo el ttu lo de ese escrito, sino su de
cisivo contenido m ental. El idealism o clsico alem n cons
tru y e la esttica e n te ra en base a la idea idealista de que
la actividad consciente hum ana est incondicionalm ente
por encim a de la belleza n a tu ra l, siem pre im perfecta, y de
que el a rte existe precisam ente p ara corregir esa deficien
cia necesaria. En ru d a contraposicin con esa concepcin,
el pensam iento esttico de C hernichevki p a rte de la re
cusacin com pleta de dicho punto de vista. La realidad
objetiva, la naturaleza, est por encim a del a rte incluso
desde u n punto de vista esttico; el a rte no puede en el
m ejor de los casos sino acercarse a la realidad esttica
objetiva. (La consecuencia de esta bsica contraposicin
se m anifiesta tam bin en el hecho de que C herr.ichevski
rechace la belleza como categora central del objeto y el
contenido de la esttica. V olverem os a hab lar de esta cues
tin en otro contexto.)
El contenido filosfico de esta oposicin es claro: Cher-
nichevski pone aqu de m odo m aterialista sobre sus pies
ln concepcin idealista del a rte . La oposicin de C hem i-
chevski a la esttica hegeliana y n las teoras estticas
procedentes de la disolucin de la escuela de H egel cons
titu y e un fragm ento d e la lucha m ilenaria e n tre m ate
rialism o e idealismo. V isto concretam ente el fenm eno,
C hernichevski enlaza con el proceso de renovacin de la
filosofa m aterialista iniciado en la qu in ta dcada del
siglo pasado, desencadenado por las obras de F cuerbach
y coronado por el m aterialism o histrico y dialctico fu n
dado por M arx y Engels, p rim er m aterialism o realm ente
consecuente y cientfico h a sta lo ltimo. El lu g ar de C hcr-
nichevski en ese proceso queda determ inado p o r el hecho
de que como m s ad e la n te verem os l va en esta
cuestin m ucho m s a ll que Feuerbach. Y no se "trata
slo de que C hernichevski haya esbozado coherentem ente
los bsicos problem as m etodolgicos del contenido y la
form a, m ientras que en este terreno F cuerbach se h a con
ten tad o con unas pocas sentencias aforism ticas; ni tam
poco slo de que C hernichevski haya puesto en prctica
los principios estticos que se desprenden de la reo rien
tacin m aterialista de Feuerbach; sino m s bien de que
C hernichevski ha rebasado m etodolgicam ente y segn
el contenido las consecuencias inferidas por F euerbach de
su propio m aterialism o p ara la esttica. C hernichevski es
en este te rre n o un m ate ria lista m s consecuente y am plio
que Feuerbach. P o r o tra parte, la im portancia d e C her
nichevski para la construccin de la esttica m aterialista
se caracteriza tam bin por el hecho de que la inflexin
cualitativa que significa el m aterialism o dialctico e his
trico (y con l la esttica basada en principios m ate
rialistas) no est a n presen te en nuestro au to r, si se
prescinde de algunos pocos conatos de concepcin m ate
rialista-dialctica de los fenm enos histrico-sociales. Asi
pues, aunque la actividad de Chernichevski em pieza ms
de diez aos despus de la de M arx y Engels. su filoso
fa pertenece esencialm ente al pensam iento p re-m arxista;
C hernichevsky es el principal precursor del m arxism o.
La citada diferencia filosfica e n tre F euerbach y C her
nichevski tiene sus slidos fundam entos e n la concepcin
general poltica y social de ambos pensadores, en la dife
rencia e n tre las situaciones d e lucha de clases de que
proceden am bas filosofas. No hay. en efecto, d uda alguna
de que Feuerbach ha desem peado un papel de Im por
tancia en los m ovim ientos dem ocrticos alem anes de los
aos cu aren ta; V es tan 'h icn indudable que su actitud
epistem olgica se o rien ta radicalm ente no slo contra los
puntos de vista teolgicos connaturales al idealism o alc-
m n^ino tam bin co n tra aquel aristocratism o intelectual
tan im portante incluso en el hegelianism o m s izquier
d ista (baste con a lu d ir a B runo a u c r o a S tirn e r). Este
aristocratism o es inclim inablc del idealism o absoluto. El
propio Hegel com bati, ciertam ente, toda epistem ologa
que considerara el conocim iento de la realidad como p ri
vilegio de algn grupo genial'; el prlogo a la Feno
menologa d e E spritu contiene precisam ente una aguda
crtica de la aristocrtica epistem ologa schellingiana de
la intuicin intelectu al. Hegel considera que el cono
cim iento filosfico es accesible a todos, aunque, n a tu ra l
m ente. por medio de serios estudios y autnticos esfuer
zos. Esto no garantiza, desde luego, la dem ocratizacin
de la filosofa. Y ello no porque Hegel subraye la dialc
tica de la contraposicin e n tre la apariencia y la esencia,
y la necesidad de que n u estro conocim iento repetim os;
con un trabajo serio se esfuerce uor avanzar desde la
superficie hacia la esencia, acercndose progresivam ente
a sta. Este es, por el contrario, el correcto p u n to de vista
d e toda dialctica fre n te a las tendencias rgidas y cen
sistas d e la m etafsica (vanse, por ejem plo, los anlisis
d e M arx sobre la fetichizacin capitalista y su superacin
d ialctica). La esencia aristocrtica del idealism o abso-
luto no consiste tam poco en su capacidad de re b a sa r el
sano sentido com n, las percepciones cotidianas, la im a
gen del m undo del hom bre com n, sino en el hecho de
q ue se contrapone siem pre rgidam ente a esas percepcio
nes. y no reconoce como cam ino metodolgico conducente
a la esencia m s que los elem entos ideolgicos proceden
tes de la base social de existencia de una reducida capa
intelectual, y que se en cu en tran en redonda contradiccin
con la concepcin del m undo n a tu ra l espontnea y jus
tificada de las grandes masas.
Esto se m anifiesta m uy bien precisam ente en el modo
como el idealism o alem n ha definido la relacin del a rte
a la realidad. En su citad a autorresea C hernichevski sub
raya enrgicam ente esta contraposicin al c ritic a r los de
fectos de su propia obra. Estas explicaciones no son
com pletas, y el au to r ha olvidado una circunstancia m uy
im portante: la opinin de que el arte es superior a la
realid ad es opinin de eruditos, opinin de u n a escuela
filosfica, y no la opinin de los hom bres en general, los
cuales no tienen convicciones s is te m tic a s ...; las m asas
no ponen en modo alguno al a rte por encim a de la re a
lidad; por el contrario, ni siquiera se les o cu rre com parar
sus valores, y si se ven obligadas a d a r u n a respuesta
clara, dicen que la natu raleza y la vida son m s herm osas
que el arte. Slo los estetistas, y ni siquiera los de todas
las escuelas, ponen al a rte por encim a de la realidad, y su
opinin, que no es m s que una consecuencia de sus con
cepciones generales, debe explicarse a p a rtir d e stas. Los
estetistas de las escuelas pseudo-clsicas p referan el a rte
a la realidad porque su fran de la enferm edad propia de
su poca y de su a m b ie n te .. . " A qu tenem os claram ente
an te nosotros la im portancia de la autocrtica d e C herni-
chevski para la com prensin de sus concepciones estti
cas: C hernichevski expresa en form a de critica a su obra
lo que no ha podido decir a consecuencia de la censura
u niversitaria. P o r lo que hace al fondo del asunto, en
estos anlisis se expresa con toda claridad el profundo
y com bativo dem ocratism o de C hernichevski, la convic
cin de que en una cuestin de inters general como la
que el discute no puede p artirse del p unto de vista de
ta lle r que es el del e stetista y el del a rte alejado d e la
vida. El a rte y la relacin del hom bre con la naturaleza,
con la belleza n a tu ra l, es asunto elem ental, general y
com n a todos los hom bres. El p unto de p artid a tiene que
consistir en estudiar cuidadosam ente las necesidades y
puntos de vista generales que nos inform an acerca de las
actitudes bsicas p ara u n a correcta determ inacin del
objeto y de los m todos de la esttica.
Ya se planteam iento sum am ente general m u estra lo
ntim am ente que las opiniones filosficas m aterialistas
de C hernichevski estn relacionadas con sus conviccio
n es dem ocrtico-revolucionarias. Y precisam ente el m a
yor em puje, la m ayor resolucin y coherencia de esas
convicciones, as como, y no en ltim o lugar, su m ayor
concrecin social y poltica, son la causa de que tam bin
en el terren o de la esttica Chernichevski v a y a mucho
m s lejos que F euerbach en la elaboracin del m a te ria
lismo. Feuerbach, como ha escrito Lenin, no entendi la
revolucin d e 1848. C hernichevski ha captado y juzgado
la capital cuestin revolucionaria de su tiem po, la crisis
de todo su pas d eterm in ad a por la abolicin d e la se r
vidum bre en Rusia, m ucho m s p rofundam ente que la
totalidad de sus contem porneos, excluidos los fundado
res del m arxism o. Y esta salvedad nos recuerda los lm i
tes de Chernichevski. Sus ideas dem ocrtico-revoluciona
ria s consisten en una fusin de la idea de una revolucin
cam pesina llevada hasta su extrem o con coherencia ja
cobina con una utopa de socialismo agrario. E sta base
social contradictoria en que descansaba su concepcin del
m undo tena que afectar, naturalm ente, a su filosofa.
C uando Chernichevski q u iere su p e ra r el m aterialism o m e
canicista, cuando desea ap licar el m aterialism o a todos
los fenm enos de la sociedad, de la vida hum ana, no puede
hacerlo igual que Feuerbach, a pesar de su superioridad
sobre ste- sino con la ayuda del llam ado principio an
tropolgico. C riticando ese principio, y tanto a F euerbach
c uanto a C hernichevsy, L enin dice que se tra ta de una
estrecha parfrasis del m aterialism o, im precisa y dbil.
La crtica se dirige ex p lcitam en te a la frase de F e u e r
bach en la que pone en el lu g ar del ser la n atu raleza, y en
el lu g ar del pensam iento el hom bre, para conseguir as
algo concreto, y no abstracto. P ero aunque en esc lu g ar
L enin est refirindose slo a los escritos d e F euerbach,
no es casual que cite en este contexto a C hernichevski;
pues en esta cuestin m etodolgica ambos pensadores tro
piezan an con la m ism a b a rre ra , pese a que. com o vere
mos, Chernichevski se esfuerza por conseguir una real
concrecin dialctica y supera grandem ente a F euerbach
en m uchas cuestiones concretas.
Cuando Chernichevski coloca en sentido esttico la
realid ad por encim a del arte, est representando al m a
terialism o frente al idealism o, el punto de vista de la
dem ocracia plebeya fre n te al del aristocratism o intelec
tual. P ero esta tom a de posicin, como ha indicado Engels
a propsito de Feuerbacn. cobra una especial significacin
por el hecho de que F euerbach ha proclam ado sus p rin
cipios m aterialistas despus d e Hegel (y de todo el idea
lism o clsico alem n). A n m s puede decirse sto de
C hernichevski. que i*n m uchos respectos ha ido m s all
que Feuerbach. Pues, como ha expuesto M arx en la p ri
m era de las tesis sobre Feuerbach, el idealism o alem n,
en contraposicin con el viejo m aterialism o, q u e es de
n atu raleza exclusivam ente contem plativa, ha sentado el
principio de la subjetividad, de la actividad; cierto que
con deform aciones e sp iritu alistas, ab stractam en te idealis
tas. F euerbach es en este respecto sobre todo u n ren o v a
dor del viejo m aterialism o. En cambio, en C hernichevski
aparecen precisam ente por su activo c a rcter dcm ocr-
tico-rcvolucionario tam bin las cuestiones decisivas de
la actividad, de la su b jetiv id ad activa.
Estos puntos de vista filosficos generales valen tam
bin, natu ralm en te, p a ra el m bito de la esttica. A dife
rencia de la teoria m ecnica y pasiva del reflejo propia
del viejo m aterialism o, el idealism o alem n subraya la
gran im portancia de la actividad subjetiva de los hom
bres en esttica, tan to por lo que hace a los creadores
d e las obras cuanto por lo que hace a sus receptores.
Esto se m anifiesta en K a n t como un idealism o subjetivo
ex trem o : la actividad del sujeto esttico en la produccin
del objeto esttico va acom paada por una p len a disolu
cin de la realidad objetiva, y, con ella, de todo contenido
y toda objetividad. Y como segn el pensam iento de K ant
esta actividad su b jetiv a crea la form a especficam ente
artstica, resulta que en la esttica kantiana la form a de-
cin de que en u n a cuestin de inters general como la
que l discute no puede partirse del punto de vista de
ta lle r que es el del e stetista y el del a rte alejado de la
vida. El arte v 1a relacin del hom bre con la n atu raleza,
con la belleza n a tu ra l, es asunto elem ental, general y
com n a todos los hom bres. El punto de p artid a tiene que
consistir en estu d iar cuidadosam ente las necesidades y
puntos de vista generales que nos inform an acerca de las
actitudes bsicas p a ra u n a correcta determ inacin del
objeto y de los m todos de la esttica.
Ya ese planteam iento sum am ente general m u estra lo
ntim am ente que las opiniones filosficas m aterialistas
de Chernichevski estn relacionadas con sus conviccio
nes dcm ocrtico-revolucionarias. Y precisam ente el m a
y o r em puje, la m ayor resolucin y coherencia de esas
convicciones, as como, y no en ltim o lugar, su m ayor
concrecin social y poltica, son la causa He que tam bin
en el terren o de la esttica Chernichevski v a y a m ucho
m s lejos que F eu erb aeh en la elaboracin del m a te ria
lismo. Feuerbaeh. como ha escrito Lenin, no entendi la
revolucin de 1848. C hernichevski ha captado y juzgado
la capital cuestin revolucionaria de su tiem po, la crisis
de todo su pas determ inada por la abolicin de la ser
v idum bre en Rusia, m ucho m s profundam ente que la
totalidad de sus contem porneos, excluidos los fundado
res del m arxism o. Y esta salvedad nos recu erd a los lm i
tes de C hernichevski. S us ideas dem oenitico-revoluciona
rias consisten en una fusin de la idea de una revolucin
cam pesina llevada hasta su extrem o con coherencia ja
cobina con una utopa de socialismo agrario. Esta base
social contradictoria en que descansaba su concepcin del
m undo tena que afectar, natu ralm en te, a su filosofa.
C uando C hernichevski quiere superar el m aterialism o m e-
canicista, cuando desea aplicar el m aterialism o a todos
los fenm enos de la sociedad, de la vida hum ana, no puede
hacerlo igual que Feuerbaeh, a pesar de su superioridad
sobre ste sino con la ayuda del llam ado principio an
tropolgico. C riticando ese principio, y tanto a F euerbaeh
cuanto a Chernichevsy, L enin dice que se tr a ta de una
estrecha parfrasis del m aterialism o, im precisa y dbil.
L a crtica se dirige explcitam ente a la frase de Feuer-
bach en la que pone en el lu g a r del ser ln n atu raleza, y en
el lu g ar del pensam iento el hom bre, p a ra conseguir asi
algo concreto, y no abstracto. Pero aunque e n ese lugar
L enin est refirindose slo a los escritos de F cuerbach,
no es casual que cite en este contexto a C hernichevski;
pues en esta cuestin m etodolgica ambos pensadores tro
piezan an con la m ism a b a rre ra , pese a que. como vere
m os, Chernichevski se esfuerza por conseguir una real
concrecin dialctica y supera grandem ente a F euerbach
en m uchas cuestiones concretas.
C uando Chernichevski coloca en sentido esttico la
realidad por encim a del a rte , est representando al m a
terialism o frente ni idealism o, el punto d e v ista de la
dem ocracia plebeya fre n te al del aristocratism o intelec
tual. P ero esta tom a de posicin, como ha indicado Engels
a propsito de F euerbach. cobra una especial significacin
por el hecho de que F euerbach ha proclam ado sus p rin
cipios m aterialistas despus de Hegel (y de todo el idea
lism o clsico alem n). A n ms puede decirse sto de
C hernichevski, que en m uchos respectos ha ido m s all
que Feuerbach. Pues, como ha expuesto M arx en la p ri
m era de las tesis sobre Feuerbach, el idealism o alem n,
en contraposicin con el viejo m aterialism o, que es de
naturaleza exclusivam ente contem plativa, h a sentado el
principio do la subjetividad, de la actividad; cierto que
con deform aciones espiritualistas, abstractam ente idealis
tas. F euerbach es en este respecto sobre todo un renova
dor del viejo m aterialism o. En cambio, en C hernichevski
aparecen p recisam ente p o r su activo c a r c te r dem ocr-
tico-rcvolucionario tam bin las cuestiones decisivas de
la actividad, de la subjetividad activa.
Estos puntos de vista filosficos generales valen tam
bin, naturalm ente, para el m bito de la esttica. A dife
rencia de la teora m ecnica y pasiva del reflejo propia
del viejo m aterialism o, el idealism o alem n su b ray a la
g ran im portancia de la actividad subjetiva de los hom
bres en esttica, tanto por lo que hace a los creadores
de las obras cuanto por lo que hace a sus receptores.
Esto se m anifiesta en K a n t como un idealism o subjetivo
extrem o: la actividad del sujeto esttico e n la produccin
d el objeto esttico va acom paada por una plena disolu
cin de la realidad objetiva, y, con ella, de todo contenido
V toda objetividad Y como segn el pensam iento de K ant
esta actividad su b jetiv a crea la form a especficam ente
artstica, resu lta que en la esttica kantiana la form a de
v o ra y aniquila. por asi decirlo, todo contenido. Schiller,
discpulo filosfico de K ant, ha intentado salir de ese
callejn sin salida del idealism o subjetivo, con grandes
esfuerzos por recoger orgnicam ente en esttica las cues
tiones del contenido sin abandonar el descubrim iento del
papel activo del sujeto. El idealism o objetivo de Schelling
y H egel ha podido satisfacer en cierto sentido esas aspi
raciones de Schiller; el E spritu absoluto se pone inde
pendientem ente de la consciencia individual y contiene
com o objeto de su actividad consciente e in c o n s c ie n te -
la rica m ateria de la naturaleza y de la historia; la est
tica hegeliana llega incluso a deducir la form a partiendo
de las leyes del m ovim iento del contenido. E ste fu e sin
d uda un g ran paso ad e la n te en el desarrollo de la est
tica: a p a rtir de ese m om ento la actividad esttica del
su je to no se m ueve ya en u n espacio vaco ni crea vacas
form as p u ras, como q u iere la esttica de K ant, sino que,
p o r una parte, se e n c u en tra incrustada en la h istoria de
la hum anidad y. por o tra p arte, su activa creacin de for
m as se entiende corno un elem ento del gran proceso en
el cual y por el cual la hum anidad conquista progresi
vam ente, para sus fines, su tra b a jo y el saber con l con
seguido. la realidad objetiva.
Esta aproxim acin al c arcter dialctico de la realidad
se produce, sin em barco, en Hegel de un modo idealista.
(Goethe, que desde m uchos puntos de vista discu rre pa
ralelam en te a Hegel. llega frecuentem ente m ucho ms
cerca de las situaciones reales, gracias a su m aterialism o
espontneo, aunque inconsecuente.) La consecuencia de
ese idealism o para nuestro problem a consiste en que la
realid ad conquistada por la filosofa hegeliana no es sino
u na realid ad ap aren te, el m ito del Espritu absoluto, por
lo que la actividad que se desarrolla en ese m undo apa
re n te y los contenidos por ella elaborados no pueden p re
sentarse sino deform ados e invertidos. E n la esttica esto
tiene que m anifestarse como deform acin idealista de la
relacin e n tre la realid ad y el arte. P or una p arte, la ex
posicin artstica de la realidad se m istifica com pleta
m ente al situarse en el lu g ar del reflejo esttico de la
realidad objetiva la teora idealista del E sp ritu abso
luto, del Sujeto-O bjeto idntico. (La esttica hegeliana,
e n m uchos problem as concretos, tra ta los problem as como
si p ara su solucin se basara en la teora dialctica del
reflejo, y descubre m uchas veces de este m odo las fecun
das contradictoriedades del a rte ; pero esto no a lte ra en
nada las citadas deform aciones idealistas de la cuestin
epistem olgica general.) P or o tra p arte y por los mis
m os motivos el concepto de realidad es dem asiado es
trecho en la esttica hegeliana, y cobra adem s en ella
u n sentido errado: la natu raleza queda reducida a tem a
de u n a breve introduccin, tram poln pronto recorrido
desde el cual se salta a lo nico realm ente esttico, que
es el arte. Esta reduccin conceptual se m anifiesta ante
todo en el hecho de que, a proposito de la cuestin de la
belleza n atu ral, Hegel no considera la n a tu ra le z a m s
que para plantearse la p reg u n ta de hasta qu punto y
con qu perfeccin pueden realizarse en e lla las espe
ciales categoras de la esttica, deducidas del orto. Y dado
ese falso planteam iento, tiene que llegar, n a tu ra lm e n te , a
la conclusin de que lo bello no puede darse en la n a tu ra
leza m s que abstracta, im perfecta, fragm entaria y casual
m ente. Asi, pues, a consecuencia te su idealism o, Iiegel
no em pieza por a d m itir como dos instancias contrapues
tas el todo de la realidad y el arte, lo cual, es como vere
mos, uno de los grandes instrum entos m aterialistas del
planteam iento de C hernichevski, sino que clasifica esco
lsticam ente la realid ad con e l criterio form al di>l arte y
la esttica ya existentes. Podra decirse que Hegel con
sid era este proceso de un modo abstracto, desde un punto
de vista de taller, como algunos artistas critican sus mo
delos y hablan de sus defectos. Es obvio que la realidad
objetiva y sus diversas form as de m anifestacin existan
an tes que el arte. P ero la relacin esttica e n tre el arte
y la realidad no puede reducirse al punto de vista tcnico
de la ejecucin, que no es m s que una p a rte de la acti
vidad creadora artstica. Y aunque en Hegel podemos en
c o n tra r m s de un texto e n el que intuye genialm ente la
determ inacin social de la relacin en tre el a rte y !a n a
turaleza, tenem os que re p e tir en resum en: el idealism o
absoluto ha deform ado y reducido a un insolubie pseudo-
problem a la cuestin de la relacin e n tre la realidad y el
arte.
Los sucesores de H egel, y an te todo V ischer, contra el
cu al se dirige la p rin cip al polm ica de C hernichevski, no
hicieron m s que ex a ce rb ar aquella estrecha deform a
cin. Sobre todo porque ninguno de ellos se m antuvo en
el terren o ya b astan te pantanoso del idealism o obje
tivo. sino que todos hicieron crecientes concesiones al
idealism o subjetivo. P o r eso en ellos se disipa progresi
vam ente la esttica de contenidos propia del idealism o
objetivo, y sus ideas van acercndose a la concepcin for
m al de la esttica, la concepcin d e K ant.
El m aterialista C hernichevski se opone a ese em pobre
cim iento y esa deform acin idealistas. Es cla ra la gran
im portancia histrica que tiene aqu la cronologa, el h e
cho de que esa polm ica sea posterior a Hegel, polm ica,
pues, con Hegel y el hegelianism o. La esttica ilustrada
del siglo X V III se orien tab a an a la destruccin de la
concepcin artstica d el absolutism o feudal. En el idea
lism o alem n se m anifiestan esquem ticam ente al m e
nos las form as p o r las cuales la esttica del idealism o
burgus llevar tam bin la concepcin del a rte a un calle
jn sin salida. Y au n q u e C hernichevski, como dem crata
revolucionario, establezca necesariam ente su estrecha vin
culacin con Lessing V D iderot (no es casual que M arx
y Engels le com paren con ellos), sin em bargo, ya por el
hecho de encontrarse a un nivel superior del desarrollo
histrico-social, su polm ica se produce a un nivel tam
bin m s alto que el ocupado en su tiem po por Diderot.
En las obras estticas de Chernichevski encontram os
la refutacin de todos los argum entos de la esttica idea
lista alem ana en favor de la superioridad del a rte snbrv
la naturaleza. Se ve enseguida que su critica se dirige en
p rim er trm ino c o n tra V ischer. pues precisam ente en la
esttica de este a u to r encontram os la sistem atizacin de
aqu ella tesis con una pedantera que lo agota todo, in
cluso lns detalles m s superfluos. En una poca en la cual
el prestigio de Hegel y de la esttica hegeliana era ex
traordinario. e ra necesario reflexionar explcitam ente so
b re cada argum entacin. Hov. casi un siglo despus de
aquella polmica, podem os lim itam os a tra ta r sus ideas
m s im portantes y an actuales.
A nte todo. C hernichevski rom pe radicalm ente con la
idea de que la obvia preexistencia de la realidad, la n a tu
raleza y, con ella, la belleza n a tu ra l, baste p ara in ferir
que la belleza n a tu ra l es una especie de a trio del arte,
u n a alusin im perfecta a la pcrfercin slo posible en el
arte, y que, por lo tanto, la fantasa hum ana, que no
puede quedar satisfecha por la realidad objetiva, crea el
a rte p ara su p erar osa insuficiencia. Conocemos y a la de
m ocrtica critica de C hernichevski a la supuesta supe
rioridad de la belleza artstica. Esta crtica dem ocrtica
tiene una im portancia histrica decisiva desde un punto
d e vista de m etodologa esttica, an te todo porq u e rom pe
con el concepto de lo um versalm ente hum ano", carac
terstico del idealism o alem n. A ntes de la Revolucin
Francesa y fren te al sistem a estam ental de la sociedad
feudal absolutista, esa idea haba tenido u n a significa
cin indiscutiblem ente progresiva y hasta revolucionaria;
Lessing, por ejem plo, en su polm ica contra el pseudo-
clasicismo. no slo contrapona al sistem a sem ifeudal los
ideales de la burguesa progresiva, sino que, adem s, le
vantaba, fren te al m ezquino particularism o anm ico con
com itante a aquella sociedad estam ental en decadencia, la
universalidad hu m an a y m oral del hom bre, cuyo naci
m iento se esperaba de la evolucin dem ocrtica. E sta
universalidad de la burguesa que sale victoriosa de la
Revolucin Francesa i J
dida en que como
realizacin de la g ran aspiracin ilustrada, el reino de
la razn, no iba a ser m s que el dom inio del cap ita
lismo. Y lo u niversalm ente hum ano, cuya im agen idea
lizada encontram os en Hegel y an m s explcitam ente
en la escuela hegeliana. se estrecha de nuevo h asta d ar
de si un particularism o: el particularism o esp iritu al de
la intelectualidad que vive bajo el capitalism o y que,
como consecuencia de la divisin capitalista del trabajo,
est aislada de los grandes problem as de la vida. Pero
cuando C hernichevski. com o un nuevo Lessing, contra
pone a este nuevo p articularism o una universalidad, no
se tra ta ya de una utopa abstracta, como en el caso de
sus grandes precursores: ahora se tra ta ya del m undo
de ideas y sentim ientos de las reales m asas populares,
son las cuestiones del pueblo frente a los estrechos pro
blem as de la refin ad a intelectualidad burguesa, alejada
de la vida. En este p u n to podemos apreciar d e nuevo cla
ram en te que C hernichevski se mova en la direccin del
m arxism o el cual resuelve estos problem as sobre una
base cientfica y de concepcin del m undo sin poder
llegar hasta l. El concepto de pueblo de C hernichevski,
q ue es un concepto esencialm ente cam pesino, resultaba,
a pesar de toda su concrecin dem ocrtico-revoluciona-

177
I I . A p v r t a a tm n a la historut de la frtctica
ria , aguado y abstracto com parado con la concrecin del
pro letariad o de M arx y su lucha de clases.
Pero en cuanto que pasam os del m undo de la belleza
n a tu ra l hegeliana al m undo de C hernichevski, notam os,
pese a sus histricas lim itaciones, como si dejram os un
c errad o talle r para salir al 3re fresco. La definicin de
C hernichevski es como sigue: Lo bello es la vida; bello
es aquel ser en el cual vemos la vida segn sta debe ser
segn nuestros conceptos; bello es el objeto que expresa
la vida o que nos la recu erd a. A n m s precisam ente: La
im presin de belleza es suscitada por todo aquello en
lo cual vemos la revelacin de la vida, p o r todo aquello
q u e aceptam os positivam ente. Todo esto significa que la
vida precede al a rte en la realidad (y, por tanto, tam bin
m etodolgicam ente). Pero esta precedencia no significa
u n a m era preparacin, un trabajo previo e im perfecto,
com o afirm a la escuela hegeliana. sino el m undo rea l del
hom bre, que abarca todas las revelaciones de la vida, la
interaccin con la realid ad independiente del hom bre, in
teraccin que es la base de todas las revelaciones de la
v id a y en la cual stas pueden im ponerse. No hay duda
d e que lo esttico y sus diversas categoras son sim ple
m en te lina p a rte de esta realidad del hom bre. Pero es
u n a p a rte im portante, e im prescindible desde el punto de
v ista de la totalidad de la vida hum ana.
Los estetistas burgueses reprochan a C hernichevski
e l h ab er entendido dem asiado am pliam ente el objeto de la
esttica, m ezclndolo constantem ente con los puntos de
v ista d e la m oral, de la accin social, de la biologa. En
n u e stra opinin, es precisam ente esa am plitud lo que ex
p lica la fecundidad del planteam iento de C hernichevski
y de su mtodo. La m ayora de los estetistas burgueses
tie n e n su m om ento de m ayor perplejidad cuando deben
e x p licar el origen del arte. P ues el a rte en su sentido
a ctual, ya determ inado por ia sociedad de clases y sepa
rado de las dem s m anifestaciones de la vida es un p ro
d ucto relativam ente tardo del proceso histrico. Y desde
e l punto de vista del a rte puro es ex tra o rd in a ria m e n te
difcil seguir y precisar hacia el pasado las huellas de
e sa evolucin. Los comienzos del arte estn inseparable
m en te en tretejidos con o tras esferas m uy distin tas y luego
sep arad as (ciencia, filosofa, religin, supersticin, magia,
costum bres ticas, etc.), y la independizacin del a rte es
el resultado de una evolucin social m uy superior, ya
diferenciad clasisticam ente. Hegel, por ejem plo, in te n
tab a salvar ese abism o con ayuda de lina construccin
idealista, el perodo al que llam a del a rte simblico".
Si partim os, en cam bio, de la concepcin de la vida gene
ral, am plia, extendida a todas las actividades hum anas,
que es la que C hernichevski contrapone a la estrecha
definicin de la belleza n a tu ra l propia de la esttica idea
lista. si partim os de la concepcin que unifica en la prc
tica cotidiana del h om bre el conocim iento, la accin, el
juicio esttico y m oral, etc., entonces podemos reconocer
fcilm ente el cam ino cubierto por el origen del arte, su
esencia real, su papel social. Pues entonces queda claro
que todas aquellas categoras, aunque sea a trav s de n u
m erosas trasform aciones histricas, se rep iten constante
m en te en el curso do la m ilenaria evolucin de lo esttico:
que lo bello, lo sublim e, Jo cmico, lo trgico, etc., son
m om entos bsicos de la vida hum ana, del trfico de los
hom bres e n tre s, de sus interacciones sociales, de su re
lacin con la n atu raleza, etc.
De ello se sigue que lo que en la vida, en la n a tu ra
leza, en la realidad, experim entam os como bello, est
determ inado por el c a r c te r objetivo (independiente de
nu estra consciencia), p o r las propiedades objetivas del
objeto que produce la vivencia de la belleza, pero que
esa peculiaridad ob jetiv a del objeto no puede, de todos
modos, m anifestarse m s que en ciertas circunstancias
que determ inan la subjetividad hum ana a tra v s de ne
cesidades subjetivas (m s propiam ente: sociales). El ca
r c te r objetivo su b jetiv o de nuestra relacin con la be
lleza n atu ral tiene en lneas muy generales rasgos
anlogos a los descritos por M arx paro la relacin en tre
la economa y los fenm enos naturales: L a naturaleza
no produce dinero, igual que no produce banqueros, ni
cotizaciones. P ero como la produccin burguesa tiene que
h acer cristalizar como fetiche a la riqueza en la form a
de una cosa individual, el oro y la plata son sus encarna
ciones correspondientes. El oro y la p lata no son dinero
por naturaleza. P ero el dinero es por natu raleza oro y
plata. Y es m uy in teresan te que en este contexto M arx
hable por breve alusin del modo como las propiedades
fsicas (es decir, independientes de n u e stra consciencia)
del oro y la plata suscitan en el hom bre vivencias est
ticas, desde luego que en esc preciso contexto econmico-
social. As tam bin la belleza n atu ral es sin duda inse
parable del carcter objetivo de los fenm enos; pero lo
que para el hom bre es bello, sublim e, etc., queda al mismo
tiem po determ inado por sus necesidades. O sea, la belleza
n a tu ra l es sim ultneam ente ms objetiva y m s subjetiva
de lo que piensa la esttica idealista: es inseparable del
m undo objetivo de la naturaleza, y no puede, al mismo
tiem po, realizarse como belleza n atu ral m s que en base
a las necesidades hum anas. El joven M arx ha criticado
tan to el idealism o acritico de Hegel como su acrtico posi
tivismo. Esa crtica vale igualm ente, y hasta en m ayor
m edida, para las consideraciones de la esttica idealista
acerca de la belleza n a tu ra l.
P o r o tra parte, la belleza que se m anifiesta en la vida
no es nunca 'p u ram e n te esttica. El que estudie la pol
m ica de C hernichevski, m uy rica en ejem plos, co n tra la
deform ada concepcin de la esttica hegeliana por lo que
hace a la relacin e n tre la realidad y el a rte , tendr
que apreciar que precisam ente en este terren o se m ani
fiesta el punto de v ista que refu ta definitivam ente la
esttica idealista. En esos ejem plos analiza C hernichevski
cuidadosam ente la m u ltilateral c indisoluble intrincacin
de la vivencia esttica con nuestras otras reacciones a la
vida, em pezando por e l goce biolgico y term inando por
los juicios m orales. Cuando, por ejem plo, adm iram os d u
ra n te un paseo la belleza de una comarca, esta e x p erien
cia contiene tam bin !a alegra fsica por la cam inata, la
agradable sensacin que nos suscita el a ire lm pido, y tam
bin desem pea un papel la persona con la que paseem os
y hablem os, etc. En este caso parece m ezquina y ridicula
la subestim acin de la belleza n a tu ra l por los idealistas, la
idea de que 1a belleza n a tu ra l no lo es m s que desde
un punto de vista determ inado. El incesante cam bio de la
perspectiva, el cam bio constante en la agrupacin de los
objetos vistos, la frecuente aparicin de un m ism o objeto
(un prado, un bosque, un arroyo) en distintos contextos,
no dism inuye n u estro goce, sino que lo au m en ta; ese
cam bio no nos revela la im perfeccin de la riqueza n a
tu ral, sino su riqueza inagotable y su infin ita com plejidad.
An m s in ten sa y m anifiesta es esa intrincacin en
la belleza del ser hum ano. A unque no siem pre llegue a
ser elem ento consciente, podemos v ivir como herm oso un
ro stro on el cual la regularidad, etc., de los rasgos no es,
en el m ejor de los casos, m s que un m om ento e n tre m u
chos otros. Precisam ente aqu repetim os: sin que ello
sea siem pre consciente desem pean los m otivos m orales
u n papel dom inante. Es m uy frecuente la experiencia de
e n c o n trar que un rostro es atractivo y herm oso precisa
m en te por sus desproporciones, sobre todo cuando en esas
desproporciones se ex p resan sensiblem ente rasgos m orales
que estim em os m ucho. C hernichevski analiza los proble
m as que as se p rese n tan con un gran detalle, alim entado
por e gran tesoro de su experiencia de la vida. Especial
m en te afortunadas son en este terreno sus observaciones
polm icas que som eten a una enrgica crtica el concepto
idealista de la belleza n a tu ra l, de la m utabilidad y cadu
cidad de sta, y d istinguen e n tre el ideal de la belleza
siem pre renovada, que es la autntica necesidad de la
vida, y el fantstico y aparento deseo cuya realizacin
no deseam os: el a p a re n te deseo de que la belleza no se
a je nunca en la realidad.
El m todo antropolgico es aqu, como en todas p a r
tes, la nica lim itacin seria de la crtica de C hernichevs
ki, rica en ideas, aguda y orientada al futuro. S era, desde
luego, una gran in ju sticia no reconocer q u e C hernichevski
hace m uy serios esfuerzos por superar esa b a rre ra , por
aproxim arse a la concreta interpretacin social y al con
c re to tratam ien to dialctico de la belleza n a tu ra l recin
descubierta, en base a u n a dialctica concreta de la so
ciedad. (Vase, por ejem plo, el tratam ien to d e la belleza
de las manos, los rostros, etc., basada en las condiciones de
vida de Jas diversas clases.) Pero esos intentos no pasan
de ser episdicos, y, adem s, en ellos m ism os se m an i
fiesta m s de una vez la lim itacin del m todo antropo
lgico que consiste en que para d estru ir el dogm atism o de
la falsa e hinchada idea de lo 'universalm ente hum ano
tenga que dejarse a rra s tra r por la co rrien te del rela ti
vismo. (Vase el ejem plo antes aducido.)
La dialctica real y concreta de lo absoluto y lo rela
tivo no es posible m s que sobre la base d e la concepcin
m aterialista de la h isto ria consecuentem ente desarrollada.
La form ulacin d efinitiva d el nico modo cientfico de
tratam ien to de esta cuestin se e n cu en tra e n los artculos
de S talin sobre la lingistica, en los que define el carc
te r estru ctu ral de los objetos de la esttica y d e los modos
d e com portam iento presentes en ellos. E sta com prensin
se ha im puesto siem pre en la prctica de los grnelos
artista s. En Los cam pesinos, por ejem plo, y al principio
d e la novela. Balzac describe el palacio de M ontcornet y
el m agnifico p arque que lo rodea; y descrihe estos objetos
no slo en su belleza objetiva, sino tam bin desde el
p u n to de vista d e las vivencias de los arist cratas que
all viven, sin olvidarse de subrayar la indiferencia, y
b a sta la hostilidad con que consideran esa belleza los
explotados cam pesinos, que estn ansiando la parcela
cin. Al final de la novela, el escritor B londet, que esta
de! lado de la aristocracia, contem pla, en lu g ar del te rra
ten ien te propietario del parque, la serie de parcelas en
q u e se ha dividido aqul, y prorrum pe en un lam ento ele
giaco sobre la destruccin de la belleza. Y del mismo
m odo que grandes y progresivos a rtista s burgueses, como
M illet o Couerbet, h ab ran visto en el lu g ar del parque
dividido la nueva belleza de las parcelas, as tam bin los
hom bres dpi socialismo sern entusiastas de la belleza de
la s grandes superficies u n ita ria s conseguidas con la so
cializacin de las parcelas.
El que m ostrem os aqu las lim itaciones del m todo de
C hernichevski. rebasadas p o r l mismo de vez en cuando,
n o dism inuye en absoluto la histrica im portancia de sus
ideas sobre la belleza n atu ral para la h istoria de la e st
tica. De acuerdo con sus objetivos, no p lan tea las cues
tiones concretas del origen del arte, pero no h a y duda de
q u e ha m ostrado el correcto punto de p a rtid a d e la polu
cin m aterialista de las m ism as: lo esttico de la belleza
n a tu ra l, lo esttico de la realidad objetiva, plenam ente
independiente de la conform acin artstica, pero e stre
cham ente enlazada con la actividad social del hombre.
La universalidad de ese m hito, su extensin a todas
las m anifestaciones de la vida hum ana, no es m enos im
p o rtan te que la indisoluble vinculacin de la especie uni
v ersal de la vivencia esttica, del com portam iento hu
m ano, del objeto, etc., con la universalidad de la actividad
hum ana. Y de aqu se si^ue sin ms que en todo este
terren o no puede e x istir objeto ni vivencia de c arcter
esttico puro en el sentido de la esttica idealista. Esta
concepcin nos ac la ra ese suelo comn del cual ha nacido,
ro n el tiem po, el arte, la sensibilidad esttica del hom
b re. en el curso d e la evolucin histrica; nos m uestra
adem s puesto que ese suelo com n existe siem pre,
y hasta se am pla, profundiza y enriquece constantem en
te, aunque sea en m edio de contradicciones cmo se
independizan y diferencian en el curso d e la evolucin
social el a rte y la receptividad artstica. Se entiende por
si m ism o y hay adem s en Chernichevski indicaciones
explcitas al respecto que una vez nacidas las a rte s y
una vez que. p aralelam en te con ellas, la receptividad es
ttica ha cobrado un c a r c te r relativam ente independien
te, este nuevo com plejo influye a su vez reactivam ente
en la relacin del hom bre con la belleza n a tu ra l. E sta
reaccin puede ser de c arcter positivo o negativo. P or su
m ism a esencia, la polm ica de C hernichevski subraya
m s el caso negativo. Y eso era correcto desde el punto
de vista de su polm ica. Pues su tare a consista en des
tr u ir las falsas teoras idealistas sobre la belleza n atu ral.
P ero no hay duda de que. aun tom ando su punto de p ar
tida. su m todo esencial con las necesarias correcciones,
p ara seguir con su ayuda las concretas m anifestaciones
del proceso histrico, hallarem os ms de un caso sufi
ciente para m ostrarnos que aunque el a rte ha nacido del
suelo antes descrito de la vida hum ana, las obras de arte
y la visin artstica, cada vez m s consciente, de la re a
lidad. influyen a su vez p ara que podam os ca p ta r m s
las bellezas de la realidad objetiva, ms p ro fu n d a y m s
generosam ente que an tes del nacim iento del arte. Y nos
m ostrarn tam bin que la visin de la realidad, asi e n ri
quecida y profundizada, puede a su vez ser fecunda en su
reaccin sobre la evolucin del arte.
Pero ni siquiera aqu, en este punto en el cual se nos
m anifiesta claram en te el carcter revolucionario y tras-
form ador del m aterialism o de C hernichevski en la est
tica. debem os pasar por alto que ese m aterialism o no es
consecuente y dialctico hasta el final, y que no es capaz
de en ten d er r.i de exponer el papel activo y positivo del
a rte a los niveles m as altos de esa interaccin, ni, por
tanto, en el proceso tom ado en su conjunto. P or correcto
que fu era en las circunstancias dadas que su polm ica
su b ray ara sobre todo en esta cuestin los aspectos nega
tivos de la esttica idealista, no por ello puede olvidarse
que asi ha ignorado C hernichevski casi com pletam ente un
im portante m om ento de la evolucin. Ese m om ento no se
precisa sino en la esttica m arxista. porque el m arxism o
cientfico, consecuentem ente desarrollado, pone tam bin
sobre sus pies al factor subjetivo activo de la esttica
idealista. Asi escribe, por ejem plo, M arx a propsito del
desarrollo del sentido m usical: ...D e l m ism o modo que
es la m sica la que despierta el sentido m usical del hom
b re. V del mismo m odo que para el odo m usical la m s
herm osa m sica no tiene sentido alguno, no es objeto
a lg u n o ..., pues el sentido de un objeto alcanza p a ra m
ta n to cuanto alcance m i sentido: por eso los sentidos del
hom bre social son distintos de los del hom bre no-social...;
pues no slo los cinco sentidos, sino tam bin los sentidos
llam ados espirituales. los sentidos prcticos (voluntad,
am or, etc ), en resolucin, el sentido hum ano, la hum a-
ni dad de los sentidos, no llega a ser sino por la existencia
d e su objeto, por la natu raleza hum anizada. La educa
cin de los cinco sentidos es obra de toda la historia uni
versal. El sentido preso en la burda necesidad prctica es
u n sentido lim itado.
La fecundidad del punto de vista de C hernichevski no
se m anifiesta, em pero, slo en la investigacin del origen
y la evolucin del arte, sino tam bin en la construccin y
la historia de la esttica misma. En la seccin siguiente
nos ocuparem os de las cuestiones del sistem a y del m
todo. A hora nos lim itarem os a aludir b revem ente a una
im p o rtan te cuestin de la historia de la esttica: la cone
xin indisoluble que vincula, en casi toda esttica digna
d e nota, lo bello con lo bueno y lo verdadero. Slo los
estetistas decadentes del ocaso de una clase in te n ta n su
p rim ir radicalm ente esa conexin. A hora bien, si resul
ta r a verdad que la im perfeccin (Jo la belleza de la re a
lidad objetiva es la fu en te de la belleza artstica, si la
cuestin central del a rte fuera la realizacin absoluta
d e la belleza, nos encontraram os an te u n a grosera in
consecuencia, co n trad icto ria y plenam ente incom prensi
ble. Pero si consideram os la cuestin desde el punto de
v ista indicado por C hernichevski la respuesta se presenta
p o r s m ism a: el pensam iento correcto, la rec ta conducta
m oral y el sano sentido de las bellezas de la realidad son
m om entos necesarios inelim inables de la vida hum ana,
con contenido histricam ente cam biante y en conexiones
que tam bin cam bian histricam ente. Su conexin, su
contradictoria unidad, se refleja de este modo tan to en la
actividad artstica del hom bre cuanto en sus ideas sobre
el arte. El hecho de que lo v erdadera esencia de lo bello,
lo bueno V lo verdadero quede deform ado en la filoso
fia idealista del a rte y el ^ue eses valores aparezcan en
e lla como ideas de autnom a existencia, cuya cone
xin, vinculacin y unidad esa filosofa no puede, n a tu
ralm ente, explicar de un modo satisfactorio en su unidad
y su diversidad, no a lte ra en nada la bsica conexin aqu
establecida. Pues los deform ados reflejos idealistas de la
realidad son tam bin reflejos de la realidad, y apuntan,
aunque sea retorcidam ente, a los hechos bsicos de la rea
lidad objetiva; cuando las filosofas idealistas del arte
revelan esas vinculaciones reales de lo cual habla C her
nichevski varias veces a propsito de P latn y de Hegel,
deben su verdad (o sem iverdad. intuicin o alusin a la
verdad) a la circunstancia de que a p esar d e todo p a r
ten d e esos hechos bsicos de la vida y aspiran a expli
carlos filosficam ente. En cambio, las filosofas decaden
tes del arte, que h a n abandonado d efinitivam ente ese
suelo del ser hum ano, que han fetich 2ado el ideal de lo
bello, de lo esttico, hasta la independencia to tal y el fin
en s mismo, se hunden inevitablem ente en el p an tan o de
u n form alism o vaco y sin alm a, y hastu llegan a cons
tr u ir su sistem a en torno al principio de la inhum anidad
o la deshum anizacin. (Vase, p o r ejem plo, la esttica del
perodo im perialista desde W orringer hasta M alraux.)
P o r eso no es casual que la decadencia burguesa haya
visto en las ideas estticas de C hernichevski una tenden
cia que rebaja al a rte y le es hostil. El subjetivism o deca
den te y el punto de v ista de l a rt pour la rt ve un des
precio del a rte en la profunda verdad de que la naturaleza
im perfecta no se alza a su consumacin y perfeccin por
obra del arte, sino que, por el contrario, ni el arte ms
perfecto puede hacer m s que acercarse a la riqueza ina
gotable, a la belleza inalcanzable de la realidad. En este
punto puede apreciarse de un modo m uy claro cmo el
enferm izo idealism o subjetivo de la burguesa decadente
in v ie rte los hechos m s elem entales y evidentes. No har
fa lta decir que C hernichevski se acerca sobre todo a la
epistem ologa del m aterialism o dialctico en los anlisis
en los cuales pone com o cen tro de su pensam iento la m a
yor y nunca p erfecta aproxim acin a la realidad, infi
nita en todos sus detalles, y cuando a propsito de esta
aproxim acin com para el a rte con la ciencia y subraya
que no dism inuim os en nada la im portancia d e la ciencia
cuando com probam os q u e sus leyes no son m s que m eras
aproxim aciones a la realidad objetiva. Si consideram os,
pues, esta cuestin slo p o r el lado del a rte , tiene que
saltarnos a la vista el hecho de que C hernichevski se
contrapone radicalm ente a todos los estetistas idealistas
que. como V ischer, por ejem plo, y an m s e l actu al de
cadentism o, en fre n ta n ciegam ente la perfeccin del a rte
con la supuesta im perfeccin de la realidad; y es claro
tam bin que la concepcin de C hernichevski coincide ple
nam ente con la teo ra y la prctica de los grandes a rtis
tas realistas del siglo XIX.
Ncs lim itarem os ahora a ilu stra r lo dicho con unos
cuantos ejem plos, necesarios para e x tirp a r incluso los
ltim os residuos de ese daino prejuicio. En su narracin
La obra m aestra desconocida Balzac describe d etallad a
m ente el trgico esfuerzo de u n gran a rtista por rep ro
d u cir con m edios pictricos la inagotable y varia riqueza
de la realidad. La figura principal de su narracin, el
intor F renhofer, se en cuentra an te el cuadro de un co-
ega Es un cuadro m uy bueno; a pesar de los defectos
que observa. F ren h o fer lo pone por encim a de los de
Rubens. Pero a p esar de ello, observa F renhofer, el cua
dro parece a p rim era vista una obra m aestra; poco a poco
se nota q u e la figura representada no es llena, que no se
podra g irar en torno de ella, sino que es slo u n a silueta
recortada como con la tijera y que seria incapaz de vol
verse. de cam biar d e posicin; no est rea lm e n te rodeada
p e r el aire, y bajo la piel m arfilea no circula la sangre;
aqu hay un lu g ar en el que efectivam ente vib ra la vida,
pero ali no hay m ovim iento; en todo p u n to estn lu
chando la vida y la m uerte, y aqu veo una m u jer, pero
all veo slo una estatu a, y ms all incluso u n cadaver.
Y Balzac describe la tragedia de F renhofer, que quiere
m aterializar totalm ente ron los m edios de la p in tu ra esa
vitalidad, ese m ovim iento incesante, esa trasform acin,
esa pulsacin de la vida, y que al final com o resultado
de los torturados esfuerzos de un gran a rtista no consi-
ue poner en la tela m s que un absurdo caos de m anchas
5 e color, caos del que destaca un pie desnudo m aravillo
sam ente m odelado, prueba de que no nos enfrentam os con
el hundim iento de una incapacidad artstica, sino con la
tragedia del genio y del saber, con la trag ed ia del a u t n
tico a rtista que in te n t consum ar la ta re a prom eteica de
alcanzar p lenam ente a la naturaleza, y q u e sucum bi en
esa lucha heroica.
En Enrique el V erd e de G ottfried K eller, el au to r lleva
al bosque, a d ib u jar, a su protagonista autobiogrfico,
E nrique, que qu iere ser pintor. Y como le resu lta impo
sible reproducir ni siquiera aproxim adam ente u n a gran
haya de m ucha hoja, in te n ta d ib u jar un joven fresno de
aspecto sencillo, d e claro s contornos y separado de otros
rboles. Al principio le parece una ta re a resoluble, pero
cuanto m s cuidadosam ente observa los detalles, tanto
m s claram ente percibe que siem pre que a p rim era vista
le parece v er, p o r ejem plo, lincas casi paralelas, en cuanto
que sus ojos em pirzan a considerar el objeto m s de cerca
se le ofrece una in fin ita fin u ra de m ovim iento irreprodu-
cible en su perfeccin.
En A na K arenina describe Tolsti los m todos de tra
bajo riel pin to r M ijailov. Este desprecia la chachara vul
g a r que pone e n p rim er trm ino el virtuosism o tcnico.
S egn l. el a rtista real tiene o tra tare a: cubren, como
l dice, toda figura p in ta d a capas, m uchas capas: hay que
desprenderlas de ella con mucho tacto y cuidado para
que la figura corresponda efectivam ente a la realidad;
y el m ayor peligro consiste en que el a rtista puede da
ar a sus propias figuras d u ra n te su tra b a jo (es decir,
puede hacer violencia a la n atu raleza). Las conversacio
nes de Tolsti con M xim o G orki prueban que el pintor
M ijailov, aunque con una term inologa adecuada a su
personalidad, est hablando sobre la relacin e n tre el a rte
y la naturaleza de un modo em parentado con la concep
cin de Tolsti. E ste critica en cierta ocasin, a propsito
del Asilo nocturno, el m todo de G orki: U sted se em pea
en rellenar todo hueco y toda transicin con sus c o lo re s ...
S era m ejor que no rep in tara usted tan to , porque ms
ta rd e se a rre p e n tir .
O tra vez apela a su propia produccin: *Somos todos
m uy falsos. Yo tam bin. Cuando estoy escribiendo y al-
g u ra figura me suscita la piedad, la vuelvo a tom ar, le
aado algunos rasgos m ejores y quito algunos de los que
ya estaban para no ennegrecer dem asiado a los d e m s ...
Por eso digo siem pre que el arte es m en tira , engao y
capricho, y que, por tanto, daa al hom bre; no escribim os
desde la vida real, ni la m ostram os tal com o realm ente
es. sino ouq decim os lo que pensam os de e l l a . . . Y qu
in ters tiene eso, quin puede necesitarlo?" Tolsti se
crea en oposicin a C hernichevski; en realid ad podra
decirse que con esas palabras ha repetido, pero con ex a
geracin, las afirm aciones bsicas de C hernichevski sobre
la relacin e n tre la natu raleza y el arte.
Creem os que esos pocos ejem plos b a sta rn p ara pro
b ar que C hernichevski no h a adoptado en esa opinin un
punto de vista desligado del arte, sino que. por el con
trario , h a form ulado verdades decisivas que desem pean
un papel de m ucha im portancia en el punto de p a rtid a y
en el m todo de todo gran a rtista realista prcticam ente.
As pues, la acusacin burguesa a la esttica de C hem i-
chevski, su supuesta hostilidad al arte, es una tesis que
no resiste ni un m om ento la confrontacin con los hechos.
!.o que ocurre es m s bien que la lejana de la vida a que
se en cuentra el a rte burgus, la decadencia, convierte una
posicin de autodefensa en un ataque in ju stificab le teo
rticam ente c o n tra la correcta form ulacin de un deci
sivo m om ento d e la esttica.
Y esa calificacin de m om ento decisivo no es retrica.
La actitud del idealism o m oderno an te la relacin e n tre la
realidad objetiva y el a rte llega a im pedir, como hemos
visto, la correcta com prensin de la esencia rea l del tra
bajo artstico, de la actividad subjetiva artstica. (La es
ttica de los antiguos, incluso cuando, como en P latn, es
ex trem adam ente idealista, no adopta nunca ese m ezquino
punto de vista de taller.) Cuando V ischer asla e n su sis
tem a el m om ento su b jetiv o en su subjetividad, la fan ta
sa, para contraponerlo al m om ento objetivo d e la est
tica. a la realidad, que en su opinin es im perfecta, se
est cerrando ya desde e l p rim er m om ento todo acceso
a una sntesis fecunda adecuada a los hechos. Slo con el
m todo esbozado por C hernichevski. m todo que ve en
el elem ento subjetivo la m ejor aproxim acin posible, a lo
sum o, pero nunca to tal, a la riqueza inagotable de la rea
lidad, se hace posible en ten d er el com portam iento est
tico del hom bre, su relacin con la realidad y el resultado
de aquel com portam iento, la obra de arte, en todo su ser
y principalm ente en su significacin social.
Es. pues, com pletam ente errado el concebir esa rela
cin e n tre el arte y la realidad como una recusacin o una
hum illacin del arte. Ya m uy tem prano en su auto-
resea se ha ocupado Chernichevski de e sta cuestin.
Y dice e n tre o tra s cosas: El ncleo esencial d e este tra
tado es la apologa de la realidad, en com paracin con la
fantasa; el esfuerzo por probar que las obras de arte no
soportan, en resolucin, ninguna com paracin con la rea
lidad. No significar una dism inucin del arte, el hab lar
de l como lo hace el au to r? Si, en el caso d e que la
p ru eb a de que el a rte e st por debajo d e la vida real en
cuanto a la perfeccin a rtstica de sus fenm enos signi
fique un reb ajam ien to del arte. P ero el reb elarse contra
los panegiristas no significa ser un blasfem o. La ciencia
no cree esta r por encim a de la realidad, p ero esto no es
ninguna hum illacin p a ra ella. Tam poco el a rte debe pen*
sar que est m s a lto que la realidad; esto no es ninguna
hum illacin p ara l. L a ciencia no se avergenza de decir
que su finalidad consiste en en ten d er y e x p licar la rea
lidad. p ara ap licar luego sus explicaciones al bien de los
hom bres: as tam poco el a rte ten d ra que avergonzarse
de adm itir que su objetivo es el siguiente: p ara com pen
sar al hom bre en cuanto le falta el pleno goce esttico que
le ofrece la realidad, tiene que reproducir esa valiosa
realidad y explicarla p ara bien del hom bre. Y aunque
en lo que sigue su b ra y a elogiosam ente la definicin de
la poesa (como m anual d e la vida) por e l a u to r de la
tesis, critica que la seccin correspondiente est poco des
arro llad a y d ocasin a equvocos.
En sus dos obras plan tea Chernichevski correctam ente
la cuestin al poner en paralelism o la ciencia y e l arte,
en la m edida en que la esencia, el rasgo com n a am
bos es el reflejo de la realid ad objetiva independiente de
nuestra consciencia, y ese reflejo en am bos casos no
es ms que una aproxim acin, en consecuencia de su
naturaleza dialctica, a la realidad. Pero por correcto que
sea su b ray ar esa analoga precisam ente e n oposicin al
callejn sin salida de la estetica idealista, y por ilum ina
d o r que sea de la esencia de la cosa, no m enos deficiente,
fragm entario y a veces hasta confusionario es el anli
sis de las peculiaridades concretas del reflejo esttico.
(El propio C hernichevski indica en su autocrtica este
defecto.)
La anterior afirm acin no significa en modo alguno
q ue la exposicin de Chernichevski acerca de la esencia
especfica del reflejo esttico no descubra m uchos d e sus
rasgos esenciales. Al contrario. Verem os enseguida que
tam bin aqu procede Chernichevski por el cam ino ade
cuado. que tam bin en esto es autntico y digno p rec u r
sor de la esttica del m aterialism o dialctico. Pero aqu
como en cualquier otro punto, C hernichevski no llega
m s que hasta el um b ral de la explicacin dialctica.
C ierto que esa lim itacin no puede definirse sino con
ayuda de la concreta dialctica histrica. Y es su mtodo
antropolgico lo que le im pide rebasarla. M ientras que la
m ayora de los antiguos m aterialistas conceba el reflejo
esttico de la realid ad objetiva como una copia m ecnica
de sta. C hernichevski tra z a una clara diferenciacin en
tre la im itacin y la reproduccin a rtstica de la realidad.
Indica una c ierta analoga de sus propias teoras con las
de los grandes estetistas griegos, y cuando llam a repro
duccin al reflejo artstico subraya que ese concepto se
acerca m ucho al aristotlico de y cosa an ms
im portante expone d etallad a y convincentem ente que
la reproduccin no slo no es lo mismo que la imitacin,
sino precisam ente su contrario, pues es precisam ente la
fijacin de los rasgos esenciales de la realidad por medios
artsticos, y no una sim ple copia de c u a lq u ier fenm eno
n a tu ra l por el a rte , tal como aquel fenm eno pueda en
co ntrarse en la realidad. Tampoco se contenta C herni
chevski con d istin g u ir tajan tem en te e n tre la reproduc
cin. a la que considera cuestin cen tral del arle, y todas
las variantes de naturalism o, de la copia p u ra y sim ple
de la naturaleza; sino que concreta an sus afirm aciones,
tanto desde el p u n to de vista del contenido cuanto desde
el punto de vista form al.
A nte todo, el esm po de las tareas del a rte no se agota,
segn C hernichevski. con la reproduccin de la realidad.
La acertada tendencia segn la cual la reproduccin re
coge las propiedades esenciales se desarrolla en C herni
chevski en el sentido de que el arte no slo reproduce la
realidad objetiva, el m undo de los hom bres, sino que al
mismo tiem po la explica o ilum ina y em ite un juicio sobre
ella. De este modo infiere C hernichevski de modo fe
cundo para el fu tu ro la s consecuencias necesarias de la
tesis de la reproduccin de la esencia: aq u i se presenta
tam bin como precursor del m aterialism o dialctico, pues
to que concibe la reproduccin artstica, p erfecta en lo
posible y orien tad a a la esencia de las cosas, como algo
inseparable de una resuelta y ab ierta tom a de posicin
an te la realidad reflejada. A diferencia de la esttica
idealista de la burguesa decadente, que insiste con cre
ciente nfasis en que ia esencia del a rte exige una com
pleta abstencin d e toda tom a de posicin, en que la
representacin a rtstic a es fin de si m ism a y en que el
com portam iento esttico adecuado desencadenado por la
obra de arte es siem pre alguna variacin del desintere
sado placer kantiano. C hernichevski ve con claridad que
el a rte verdadero precisam ente en cu an to reproduc
cin de lo esencial lleva en si m ism o y desarrolla a
p a rtir de s m ism o la explicacin del m undo represen
tado, la tem a de posicin respecto de l y el juicio emitido
sobre l.
C hrrnichevski no ha escrito, tam poco desde este punto
d e vista, una esttica abstracta, a te m p cra l, como aque
lla a que aspiran los idealistas; m s ta rd e volverem os a
hab lar de esto. Sus afirm aciones sobre la esencia del arte,
sobre la relacin e n tre el arte y la realidad, son insepa
rab les del hecho de que toda esa esttica significa la
fnndam entacin teortica del realism o crtico ruso del
siglo XTX. que em pieza, segn la definicin d e Belinski,
con el Perodo de Gogol. Ms ta rd e aludirem os a las
consecuencias de esta situacin, las cuales culm inaron en
el hecho de que Ion estetistas idealistas, con su aspiracin
a una universalidad suprahistrica, se quedaron en reso
lucin parados en el estrecho y cobarde liberalism o de su
poca, m ientras que las afirm aciones teorticas de C her
nichevski. el cual segua conscientem ente la lnea enton
ces actual y progresista, se convirtieron en activas y
fecundas fuerzas renovadoras de la esttica.
Este gran paso adelan te resulta, em pero, bloqueado
cuando aparecen las lim itaciones del m todo filosfico de
Chernichevski, las lim itaciones del m todo antropolgico:
en la cuestin de la diferencia e n tre reflejo esttico y
reflejo cientfico, en la cuestin de las peculiaridades de
la form a esttica. Aqu se m anifiesta aquella debilidad
que Lenin ha reprochado siem pre a los antiguos m ate
rialistas. cuyo defecto principal f como dice, es la inca
pacidad de aplicar la dialctica a la teora de las im
genes, al proceso y al desarrollo del conocim iento. Es
verdad que C hernichevski utiliza con frecuencia, preci
sam ente en esttica, la categora im agen, tom ada de
Belinski. y en esto tam bin procede segn una tendencia
de com prensin dialctica de las peculiaridades del reflejo
esttico. Pero a pesar de ello no llega a m o strar y des
plegar en su real significacin la peculiaridad del reflejo
estetico, la form a artstica. R ecordarem os al lector la larga
cita en la que C hernichevski establece un paralelism o
e n tre ciencia y a rte en la m edida en que am bos se carac
terizan por el esfuerzo de aproxim arse a la realidad. All
in ten ta exponer la significacin social del arte, pero he
mos podido v er que el concreto carcter m etodolgico de
su explicacin ignora en m uchos puntos los problem as
esenciales de la fo rm a esttica. Asi, por ejem plo. C herni
chevski subraya correctam ente que la reproduccin de
la realidad y la explicacin y juicio sobre la vida, pues
tos al servicio del bien del hom bre, son tiles e im pres
cindibles: pero cuando aade a ese juicio positivo la res
triccin en cuanto le falta el pleno goce esttico que le
ofrece la realid ad , C hernichevski destruye por s m ism o
todo lo que ha construido, pues hace del a rte un su stitu to
de la realidad. Esto es: Chernichevski tom a el unilateral
y falso extrem o de la esttica idealista, segn la cual el
a rte p resta consum acin m etafsica a la belleza n a tu ra l,
condenada u e te rn a im perfeccin, y le contrapone el
otro extrem o que. como hemos visto, responde en m u
chos casos a los hechos infinitam ente m ejor, pero es de
todos modos falso segn el cual el a rte no es para nos
otros m s que un su stitu tiv o en los casos en que nos es
inalcanzable la belleza n a tu ra l por causas subjetivas u
objetivas.
Es claro que as desaparece la real peculiaridad y sig
nificacin de la existencia del arte. C hernichevski es en
esto infiel a s mismo; pues lo que l m ism o considera
como caracterstica esencial de la creacin artstica, la
explicacin de los hechos reales y el juicio sobre los
mismos, no puede ser un sim ple su stitu tiv o de nuestra
posible falta de relacin inm ediata con la realidad, sino
que es una caracterstica peculiar, un necesario concom i
ta n te del arte, un u lte rio r despliegue del reflejo artstico
de la realidad, y consiguientem ente, de la form a esttica.
No es casual que el antropologism o de C hernichevski
tenga como consecuencia un descuido de la form a est
tica. Y ello no por la ju sta y correcta polm ica que C her
nichevski desarrolla constantem ente contra la sobresti-
mocin de la form a por la esttica idealista. De esta
polmica sale siem pre vencedor C hernichevski. P ero el
mtodo antropolgico le im pide coronar su lograda refu
tacin con la presentacin de u n elem ento positivo corres
pondiente, es decir, co n trap o n er al concepto de form a del
idealism o, exagerado, hinchado y aislado de la vida, el
concepto de form a esttica del m aterialism o, basado en
la dialctica del reflejo esttico.
Slo el m aterialism o dialctico poda e la b o rar ese con
cepto. Los artculos de Stalin sobre la lingstica, cjue
definen el arte como sobrestructura y describen im plci
tam ente su dplice e inseparable funcin reflejo de la
realidad y al m ism o tiem po toma de posicin (negativa
o positiva) respecto de la base d a n la defin itiv a funda-
m entacin cientfica d e esa definicin. C hernichevski in
tuye la existencia y la conexin de esos dos factores, pero
no puede concretarlos filosficam ente en el contexto de
un estudio de la form a artstica. Y no puede hacerlo por
que slo el m aterialism o dialctico es capaz de v er y re u
n ir todas las actividades del hom bre en su relacin con la
realidad independiente de nu estra consciencia y en su
funcin social. El m todo antropolgico tie n e que operar
con conceptos dem asiado am plios y generales, y no puede,
por tanto, c a p ta r la contradictoria unidad de diversidad
y conexin en este terreno. A unque C hernichevski se
acerca m uchas veces al carcter social (en cuanto a su
estru ctu ra) de la belleza n a tu ra l, y aunque in te n ta jus
tificar el arte precisam ente desde el punto de vista de la
utilidad social, esas dos determ inaciones quedan siem pre
en l abstractas y generales.
P o r eso no consigue C herrichevski destacar como for
m a el elem ento esttico que en el com portam iento est
tico del hom bre y precisam ente para rea liz a r la funcin
constructiva e s tru c tu ra l es el m om ento de la actividad:
la form a esttica que es en el reflejo dialctico portadora
de la tendencia activa constructiva. Como ha visto co
rrectam en te C hernichevski, nuestra relacin esttica con
la naturaleza es de c a r c te r universal: y ello no slo res
pecto de su objeto, la realidad objetiva, la naturaleza,
sino tam bin por lo que hace a {a subjetividad que reac
ciona ante los fenm enos n aturales: todas las mociones
sociales del hom bre (m oral, conocim iento, etc.), se pre
sentan sim ultneam ente e n ese hecho esttico e influyen

193
13. Apartacinv a la historia de la c tfc ftc a
decisivam ente en el carcter de su contenido y de su
form a. Y aunque con ello se determ inan el m bito, la in
tensidad. etc., de la belleza n a tu ra l por n u e stra actividad
social, por n u estro ser social, sin em bargo, el com porta
m iento esttico suscitado por el objeto, la vivencia, se
e n cu en tra en el p u n to de vista de la contem placin. (O tra
cosa es el si las vivencias asi ganadas pueden convertirse
en descncadenadoras de actividad social.) El com porta
m iento artstico, en cam bio, es activo; se propone crear
en el curso del reflejo esttico un objeto cuya form a con
tenga concentrados todos los elem entos de la vivencia es
ttica; el objeto, la universalidad del contenido vivencial,
perm anece y subsiste en toda obra artstic a lograda, y
hasta se identifica con la form a, porque la form a esttica
sirve a la finalidad de ex p resar artsticam en te todos los
m om entos esenciales de la universalidad, hacerlos vivibles
espontnea y profundam ente, para lle v a r a consciencia
el c a rcter constructivo, m ientras el objeto representado
m oviliza contra o a favor de una base.
La esttica idealista h a puesto la relacin del hom bre
con la realidad (con Ja belleza n a tu ra l) dem asiado cerca
de la actividad artstica. En p rim er lugar, el idealism o
contem pla toda relacin esttica con la realidad desde ese
exclusivo punto de vista, lo cual, evidentem ente, no res-
>onde a los hechos, pues slo una p a rte infinitesim al de
fas vivencias estticas serias, profundas, im portantes ve
nidas de la n atu raleza llegan a ser punto de p artid a de la
actividad artstica. P o r o tra p a rte tam bin este proceso ha
sido rebajado p o r la esttica idealista a un com portam ien
to tcnico respecto de un modelo, pues esa esttica ha eli
m inado de la actividad artstica la lucha por el contenido
ideal y. por tan to , los m s profundos problem as form ales
dim anantes de esa lucha. Chernichevski tiene, pues, toda
la razn cuando se opone del modo m s enrgico a una
tal deform acin idealista de la actividad artstica. Su po
lmica contiene adem s im portantes elem entos para una
solucin correcta: por una p arte, la teora de las im
genes, por o tra p a rte la reproduccin, la explicacin y el
juicio sobre ios elem entos esenciales de la realidad. Lo
que. por los defectos de su m todo antropolgico, por su
falta de dialctica, quedaba an por d a r e ra ap aren te
m ente slo un paso: la conexin concreta y dialctica de
esos momentos.
Pero slo la e s ttic a del m arxism o-leninism o puede
descubrir y d e sarro llar cientfica y filosficam ente esa
conexin. C ierto que slo en base al m todo realm ente
m aterialista que ren u n cia a im poner a la realid ad un ideal
inventado, para ver, por el contrario, su tare a cen tral en
la form ulacin conceptual y la expresin como ley de la
m s v erdadera y profunda esencia de la realid ad accesi
ble en cada m om ento. Hemos indicado ya h asta q)U punto
C hernichevski. acusado de antiartstico por la critica b u r
guesa, se e n cu en tra en coincidencia con lo m ejor del
a rte realista cuando subrnya que ni siq u iera el a rte ms
grande puede h acer m s que aproxim arse a la riqueza
infinita del m undo objetivo. Pero ahora debem os indicar
que C hernichevski no ha podido ver que la relacin del
a rte con la realidad es contradictoria; y eso ha sido tam
bin el fundam ento tcito de todo a rte re a l, aunque no
siem pre con re c ta consciencia, pues slo el m arxism o-
leninism o es capaz de form ular cientficam ente la c ir
cunstancia. A unque no es ms que una aproxim acin, sin
em bargo, la profunda, am plia, artsticam en te verdadera
conform acin de la realid ad supera a sta en el sentido
de que explcita tendencias y rasgos de la realidad que
rn ella m ism a estn contenidos, pero no revelados. Lo
bello, ha dicho G oethe, es una m anifestacin de secre
ta s leyes n atu rales que sin la aparicin de la belleza igno
raram os siem pre. Cuando sobre la base de tales prem isas
prcticas inconscientes, no hay que rep e tirlo un Leo
nardo da Vinci se decide, segn su expresin, a com petir
con la naturaleza, esa actitud no tiene n a d a que ver con la
doctrina de la esttica idealista segn la cual el a rte ten
d ra que corregir la im perfeccin de la n atu raleza y
com plem entar a sta. P o r el contrario: d e tr s de aquella
suprem a concepcin d e la perfeccin artstica, propia de
Leonardo, est la vivencia de la infinitud, d e la inagota-
bilidad intensiva, de la im posibilidad de acercarse sino
aproxim adam ente a la realidad objetiva. G oethe, cuya
sentencia acabam os de citar como expresin de la ju sti
ficada consciencia de s mismo del a rtista , ha dicho en
una ocasin, a propsito de unos cangrejos y caracolas que
contem pl en V enecia, d u ra n te su viaje en Italia: Qu
cosa m agnifica y deliciosa es un ser vivo! Qu adecuado
a su situacin, qu verdadero, con cunto ser!
Pero no hay d uda de que todo eso nos pone an te una
contradiccin, que no es una contradiccin form al a rtifi
cialm ente construida, sino la viva contradiccin do la
vida del hom bre, de su relacin social con la naturaleza.
E sta contradictoriedad ha sido siem pre uno de los p rin
cipales m otores de la evolucin in te rn a d el arte; M arx
tuvo gran am or y veneracin por la realizacin potica
de esa contradictoriedad en ]a obra de Shakespeare; y el
m arxism o la levant a la a ltu ra de una pureza cientfica,
esttico-cenceptual.

II

La correcta form ulacin de la relacin e n tre la reali


dad y el a rte es sin duda la cuestin c e n tral en la cons
truccin de toda la esttica. Cuando, como hemos visto.
C hernichevski in tro d u jo en la m etodologa de la esttica
una reorientacin m aterialista, situ con esa nueva res
puesta a la cuestin c e n trsl todos los dem s problem as
de la esttica, prcticam ente, en un suelo firm e, pese a
que, por co n cen trar precisam ente sus esfuerzos innova
dores en esa cuestin, no hiciera sino rozar episdica y
superficialm ente las dems. En lo que sigue nos propo
nemos tra ta r las cuestiones principales apenas estudiadas
por nuestro au to r, con objeto de ilu m in ar en alguna me
dida el im portante y positivo papel d e Chernichevski en
toda la constitucin de la esttica m aterialista.
Al principio de su discusin indica C hernichevski una
debilidad c en tral de la filosofa hegeliana de las artes,
debilidad que lo es de toda filosofa idealista objetiva:
el sistem a idealista objetivo, em pujado por su propia l
gica interna, se ve obligado a ad m itir una relacin je r r
quica de los diversos modos de com portam iento posibles
p ara con la realidad, lo que equivale a o rd en ar je r r
quicam ente los diversos modos de reflejo de la reali
dad. (A lgunas corrientes del idealism o subjetivo la de
K ant, por ejem plo - presentan el m ism o defecto; pero en
general, y sobre todo en la poca de la decadencia b u r
guesa, el idealism o subjetivo, partiendo de la negacin
de toda je ra rq u a , cae las m s de las veces en un rela
tivism o inhum ano y sin alm a, en un verdadero nihilism o.)
En H egel resu lta m uy visible esa invencible contra
dictoriedad de la esttica idealista. Y es interesante que
ello ocurra precisam ente a consecuencia de uno de los
rasgos progresistas de su filosofa, a saber, por haber in
tentado ex p resar histricam ente su concepcin dialctica;
pues en su pensam iento el despliegue dialctico de la idea
es idntico con la to talidad del proceso histrico. En este
esfuerzo de Hegel se expresa claram ente la tendencia
que Engels ha calificado de m aterialism o puesto cabeza
abajo*1: la inseparable vinculacin de la conexin de las
categoras con su sucesin histrica. P ero del carcter
idealista de la filosofa hegeliana se sigue inevitablem ente
el que esa am biciosa concepcin forjada con un espritu
progresista acabe por exacerbar las contradicciones in te r
nas de la dialctica idealista. Tal es el caso en Hegel tam
bin por lo que hace a la esttica.
El problem a en s es mucho m s antiguo que la filo
sofia hegeliana. En cuanto que un sistem a idealista in
tenta d eterm inar el lu g ar de la esttica e n tre las cien
cias. el de! a rte e n tre las actividades h um anas y el del
com portam iento esttico en tre las form as de consciencia,
aparece con toda n atu ralid ad la cuestin de la jerarqua.
La filosofia m aterialista, que se basa en la prioridad de la
realidad objetiva y m ide el valor de las obras y los modos
de com portam iento segn su recta relacin con aquella
realidad, queda exim ida, por esc arra n q u e , de establecer
una relacin jer rq u ic a, por ejem plo, e n tre la ciencia y
el arte. En cambio, el idealism o tiene inevitablem ente que
contestar a la p reg u n ta : cul es la a ctitu d de la cons
ciencia que expresa adecuadam ente la esencia de la rea
lidad (concebida idealsticam ente) ? En u n a tal jerarq u a
suele conquistar el p rim er lugar el conocim iento filos
fico y cientfico; en ese caso el com portam iento esttico
tiene que co n ten tarse con un papel de m era preparacin.
Y cuando, por el contrario, como en el caso del joven
Schelling. aquel suprem o modo de com portam iento filo
sfico tiene el m ism o un carcter sistem atico-esttico (in
tuicin in te le c tu al), entonces es el conocim iento concep
tu al, racional, el que tiene que rebabarse a u n rango
subsidario, m ie n tra s que la filosofa solo puede consido*
rarse como a u t n tic a y de prim er orden jerrq u ico en la
m edida en que es esencialm ente de n a tu ra le z a artstica,
todo lo cual ab re las puertas al irracionalism o. E ntre esos
dos extrem os ig u alm en te falsos, e n tre el rebajam iento del
a rte en favor de la ciencia y el rebajam aiento de la cien
cia, del pensam iento conceptual, en honor del arte, tiene
que verse sacudida toda filosofa idealista.
Como sabem os, Hegel se esforzaba por historizar su
representacin idealista del m undo. P ero esto planteaba
a su esttica a n m s agudam ente la irresoluble cuestin
de la jerarquizacin idealista. En efecto: los m om entos de
cisivos de la evolucin del E sp ritu , la intuicin (arte),
la representacin (religin), y el concepto (filosofa), des
criben en H egel un m ovim iento de transicin dialctica
que se concibe como un proceso orientado hacia la p er
feccin. El ascenso de u n m om ento al siguiente es. pues, el
rebasam iento dialctico del anterior, la superacin del
m om ento rebasado. (La supcrucin hegeliana contiene,
ciertam ente, el m om ento de preservacin.) Desde este
punto de vista, por lo que hace a la relacin general en
tre esttica y filosofa, Hegel no se distingue esencial
m ente de Leibniz. por ejem plo, que tam b in establece
esa jera rq u a sin consideraciones histricas. Lo esencial
m ente nuevo en Hegel es la circunstancia de que en l
los m om entos as enum erados sean sim ultneam ente las
categoras decisivas de la periodizacin de la evolucin del
arte. Las profundas contradicciones in te rn as de la filoso
fa hegeliana alcanzan aqu su culm inacin. Pues, por una
p arte, la unidad de conexin lgica y fenm eno histrico
en la realidad de las categoras es una idea que apunta al
futuro. Mas, p o r otra parte, el idealism o hegeliano elim ina
la significacin autnom a del arte an m s radicalm ente
que el racionalism o idealista ahistrico. E xisten de este
modo segn Hegel tre s perodos en el desarrollo histrico
del arte: la Idea esttica no puede an im ponerse en la
realidad (arte sim blico: O riente), la encarnacin ade
cuada de la Idea esttica (arte clsico: A ntigedad), la
Idea rebasa el nivel de la positividad esttica (a rte ro
m ntico: Edades M edia y M oderna). Esto significa que la
dialctica histrica hegeliana contem pla el a rte visto
en la totalidad del proceso histrico como una posi
cin superada del E sp ritu del Mundo. (A fortunadam ente,
tam bin en este punto la esttica de Hegel se sume en
contradicciones consigo m ism a, por lo que. a pesar de
todo, el tra tam ie n to concreto del a rte m oderno contiene
valiosos anlisis y descubrim ientos.)
La peculiar contradictoriedad de la esttica hegeliana
procede tam bin de la contraposicin e n tre sistem a y m
todo. El m todo dialctico apunta a histo rizar toda co
nexin de natu raleza e historia. El sistem a idealista, en
cambio, concluye toda evolucin con la declaracin de
que la Idea h a obtenido su suprem a realizacin m ental
en la filosofa hegeliana. C ontra este final de la histo
ria . como se deca en la poca, se lev an t la izquierda
hegeliana; y tenia que hacerlo por fu erza si qu era satis
facer en alguna m edida, por m odesta que fuera, su papel
histrico en la preparacin ideolgica de la fu tu ra revo
lucin dem ocrtica. C ierto que este gesto de la izquierda
hegeliana contra H egel term in, por lo que hace a la
esttica, en un com prom iso liberal. Como m an ten an los
fundam entos idealistas de la esttica hegeliana, los dis
cpulos no pudieron e v ita r la tesis de la superacin del
a rte ms que abandonando o aguando la radical histori
cidad de la esttica hegeliana, y evitando, por otra parte,
en sus discusiones estticas las radicales consecuencias
que se siguen del sistem a de Hegel y que el propio fi
lsofo no haba tam poco explcitado consecuentem ente
siem pre.
En esta cuestin decisiva para la fundam entacin de
la esttica C hernichevski se e n cu en tra e n a b ierta oposi
cin al propio H egel y a los hegelianos de izquierda.
Ya hem os visto que C hernichevski pone en paralelism o
la ciencia y el a rte como reflejos de la realidad, cuya
correccin no puede p asar de aproxim ada. Como C herni
chevski es un m aterialista consecuente, la realidad obje
tiva, el ser, es para l lo prim ario, y p o r eso no tiene
necesidad de m edir los diversos reflejos unos por otros.
La superacin de uno por otro es para l un sim ple pseu-
dopro'olema procedente del falso p lanteam iento idealista,
y no de la realidad m ism a; ese problem a desaparece sim
plem ente de sus consideraciones filosficas. Pero si a
pesar de ello hay que hacer com paraciones, entonces el
criterio debe ser, por una parte, el grado de aproxim a
cin del reflejo, y por o tra p a rte y en estrecha relacin
con lo an terio r la utilidad social de la actividad dada.
En el lugar de la supraordinacin o la subordinacin de
los sistem as idealistas aparece una coordinacin d eterm i
nada epistem olgica y socialm ente. P o r eso Chernichevski
no dedica m ucho tiem po a la jera rq u a hegeliana de filo
sofa y arte. Ve claram ente que la crtica m aterialista de
Feuerbach a los fundam entos epistem olgicos del idea
lismo hegeliano tiene que llevar a la ru in a del entero
sistem a. No voy a recordar aq u , escribe resum iendo,
que ninguno de los conceptos bsicos de los que Hegel
deduce la definicin de la belleza es capaz de resistir a
la crtica; tam poco insistir en que lo bello no es en Hegel
m s que una apariencia, surgida de la intuicin super
ficial no aclarada por el pensam iento filosfico, ante el
cual se disipa la a p a re n te plenitud de la m anifestacin
de la Idea en el ser individual, de tal m odo que segn el
sistem a hegeliano cuanto m as altam en te est desarrollado
el pensam iento tan to m s desaparece an te el lo bello, y
p ara el pensam iento plenam ente desplegado no existe al
final ms que lo verdadero, no lo bello; no voy a ponerm e
a re fu ta r esas tesis recordando que en la realidad el des
arrollo del pensam iento no destruye en modo alguno en
e! hom bre el sentim iento esttico. Todo esto se ha dicho
ya m uchas veces. Como consecuencia de la idea bsica
del sistem a de Hegel, esa concepcin de lo herm oso se
sostiene o se hunde ju n to cor. todo el sistem a. Y en la
discusin que sigue a eso Chernichevski analiza lo que
significa la realizacin de lo bello en la realidad y en
el arte, cosa de la que hemos hablado ya detenidam ente.
Con la m ism a clara resolucin contrapone en otra
cuestin bsica de la esttica su propio punto de vista
m aterialista en esttica al hegeliano: se tra ta de la cues
tin del contenido del arto, que se convierte luego en
anlisis del objeto de la esttica. C hernichevski caracte
riza de modo correcto la concepcin de la esttica idea
lista: Suele decirse que el contenido del a rte es la be
lleza: pero esto estre ch a dem asiado la esfera del arte.
E sta frase e st claram en te orientada c o n tra la esttica
hegeliana, en la cual, como en la concepcin del periodo
artstico en general, la base de todo com portam iento
esttico es la aspiracin a la belleza. Y, como hemos visto,
al in te n ta r histo rizar la evolucin del arte, H egal se vio
obligado a no reconocer como realizacin adecuada de la
belleza m s que al a rte griego, como perodo en el cual
se realizan sin d e ja r reslo todas las exigencias ideales de
la esttica; desde comienzos de la Edad M edia el des
arrollo del a rte ha rebasado ya esa fase de la arm ona;
la necesidad social, el arte que la satisfaco ha dejado de
ser exclusivam ente bello, y ya no es. segn Hegel, pura
m ente esttico.
No podemos aqu rep asar d etallad am en te las violentas
batallas de ideas cuyo final resignado y conclusivo es la
esttica hegeliana. o hay duda de que ya la teora y
la prctica artsticas de Schiller y G oethe han plan
teado la cuestin de cmo es posible rep re sen ta r con
perfeccin a rtstica los contenidos de la m oderna vida
burguesa, los cuales, en su carcter bsico y sin falsear,
no son bellos ni se orientan siquiera a la belleza, y cuya
representacin debe, n aturalm ente, p rese rv ar esc su ca
rcter. (Sobre esto puede verse mi libro G oethe und seinc
Zeit.) La esttica hegeliana es el c ierre del perodo a r
tstico tam bin por el hecho de n eg ar p a ra el presente
la realizacin de la belleza, recluyendo a sta, como rea
lidad, en un pasado perdido para siem pre. En este punto
on el que G oethe y S chiller han visto an un problem a
abierto por resolver, Hegel respira ya renuncia y resig
nacin por lo que hace al a rte del presente. (Volvemos a
recordar que en m uchas cuestiones la teora de la no
vela. el juicio sobre Goethe, etc.- H egel, felizm ente, no
ha sentado con coherencia esas consecuencias ltim as de
su sistema.)
L a disolucin del hegelianism o sigui en Alemania,
tam bin en esta cuestin, la orientacin de un com pro
miso liberal. P o r u n a parte, y de acuerdo con el deseo
de elim inar de la filosofa de Hegel el adialctico ' final de
la historia, la refo rm a de la esttica tendi a superar su
e stru ctu ra h egeliana que exclua total o parcialm ente de
la esttica p u ra al a rte m oderno, por la ra?n de que
el ideal de ste no sera la belleza. El propio Hegel haba
com prendido que el a rte al que llam aba rom ntico se
quedaba p o r debajo del ideal de la belleza no por una de
bilidad de la capacidad artstica S hakespeare o Goethe
eran para Hegel tan geniales como los griegos, sino que
lo que ocurre en su opinin es que la situacin histrico*
social pone al a rte objetivos cuya perfecta consecucin
y la perfeccin problem tica asi definida tienen por
fuerza que a p a rta r al a rte de las a n tig u a s representacio
nes de la belleza.
El perodo inm ediatam ente posterior a Hegel y pre
paratorio de la revolucin dem ocrtica b u rg u esa h a exa
cerbado ex trao rd in ariam en te estas cuestiones. Se pone a
la orden del da el a rte desenm ascarador. ex p lcita y com
bativam ente realista, que representa la vida cotidiana al
servicio de esos fines. Por eso no es casual que este pro
ceso ponga en p rim er trm ino el problem a de la perfec
cin esttica de un a rte cuyo objeto y cu y a elaboracin
rebasan p o r principio el m bito de lo bello, por am plia
m en te que ste se conciba. Rosenkranz, filsofo que p e r
teneca a lo que se llam el centro izquierda del hegelia
nism o, titul ab ie rta m en te su obra sobre este tem a Dic
A s th e tik des H asslichen [Esttica de lo feo].
P or o tra p arte, y como autnticos liberales amigos del
com prom iso, los hegelianos no in fieren tam poco en el
te rre n o de la esttica las consecuencias de la situacin.
L as tendencias del realism o crtico de su tiem po (Bal-
zac y S tendhal en F rancia. Dickens en In g la terra . Georg
B chner y H eine en A lem ania) no e n cu en tran apenas eco
e n su sistem a. C uando las citan casualm ente, estn m uy
leios de tom ar a b ierta posicin sin reservas en favor de
ellas. Del mismo modo que m s tarde, en la revolucin
d e 1848, el liberalism o alem n busca un acuerdo con
las m onarquas de H absburgo y H ohenzollcrn. que se tra
tab a de d e rrib a r revolucionariam ente, asi tam bin la es
ttica liberal se im agina la superacin de los ideales del
perodo artstico en form a de un realism o m oderado
que no ofenda a nadie. A esa concepcin poltica y de
poltica artstic a corresponde la nueva construccin de la
esttica, que q u iere rom per por procedim ientos idealistas
las idealistas lim itaciones de la filosofa hegeliana y u nir
en com prom iso autnticam ente liberal- la recusacin
del viejo ideal de belleza con su conservacin.
El m s destacado rep resen tan te de esta tendencia. Vis
ch er, co n tra el cual se dirige la principal polm ica de
C hernichevski, conceba esa tr&sformacion bajo la form a
d e una disolucin dialctica de la belleza, su descom posi
cin en m om entos independientes, la lucha de stos y su
nu ev a unificacin. La dialctica de lo bello presenta sus
m om entos capitales, en conflicto e n tre ellos y con lo bello
m ism o: son lo sublim e y lo cmico, que luego, a conse
cuencia de la lgica de su pleno despliegue, crean una
nueva sntesis, que es la belleza como unidad restable
cida de dichos m om entos. Con esto se elim ina de la d ia
lctica de la belleza el historicism o hegeliano. indepen
dientem ente d e que ste est por su p a rte deform ado de
m odo idealista. La dialctica de lo bello no se desarrolla,
p a ra Vischer y sus com paeros, en el curso de la evolu
cin histrica de la hum anidad (de la Idea), sino en la
Idea m ism a y d e un modo sin tiem po, espacio ni histo
ria, en el sentido de las intenciones de V ischer. que con
ciben una fo rm a e te rn a atem poral. Con esto empieza
la trasform acin del idealism o objetivo e n un idealism o
subjetivo; el in te n to de su p erar en esttica el final de
la historia lleva a la disolucin del historicism o en la
esttica.
En su lucha co n tra el idealism o, C hernichevski se
lanza con toda energa sobre la cuestin critica; la cues
tin del objeto y el contenido decisivos de la esttica se
convierte para l y con razn en problem a de la re la
cin e n tre el a rte y la realidad. Ya hem os citado su frase
segn la cual el idealism o estrecha la esfera del arte.
C hernichevski sigue desarrollando esa idea del modo si
guiente: Incluso aceptando que lo sublim e y lo cmico
sean m om entos de lo bello, hay toda una serie de obras
de a rte que, por su contenido, no e n tra n bajo ninguna de
esas tre s etiq u etas. Luego dice nada accidentalm ente
precisam ente respecto de la litera tu ra , que resu lta com
pletam ente im posible em butir su rea l riqueza de con
tenido en el estrecho m arco de esos tre s m om entos de la
belleza: Su m bito es el en tero territo rio de la vida y
de la n atu raleza; la contem placin de la vida por el
poeta en sus com plicadas m anifestaciones es tan in trin
cada como los conceptos de esos fenm enos que tiene el
pensador; pero el pensador en cuentra en la realidad m u
chas cosas adem s de lo bello, lo sublim e y lo cmico.
No toda am a rg u ra llega a tragedia, ni toda alegra es
graciosa o cmica. El contenido de la poesa no se agota
con esos tre s conocidos elem entos, como puede verse, ya
externam ente, por el hecho de que las o bras poticas no
pueden clasificarse hoy en el m arco de las viejas subdi
v isio n e s ... la esfera del arte no se lim ita a lo bello y a
sus llam ados m om entos, sino que abarca todo lo que en
la realidad (n atu raleza y vida) in teresa al hom bre, no
como cientfico, sino sim plem ente com o hom bre; el con
tenido del a rte es lo que en la vida tiene in te rs general.
Lo bello, lo trgico y lo cmico no son m s que los tres
elem entos m s definidos en tre m iles d e los que depende
el inters de la vida y cuya enum eracin equivaldra a un
cmputo de todos los sentim ientos y todas las mociones
que pueden a lte ra r el corazn del hom bre." Y apela con
razn al hecho de que la prctica de la lite ra tu ra no se
preocupa m ucho de las categoras prescritas por la est
tica idealista: pues au n q u e en la esttica suele darse otra
definicin m s estrecha del contenido, la concepcin que
nosotros profesam os dom ina de hecho, es decir, dom ina
e n tr e los pintores y los poetas mismos: ella se m anifiesta
constantem ente en la lite ra tu ra y en la vida.
C hernichevski m u estra aqui y repetim os: con razn
en lo principal el defecto general de la esttica idea
lista . al decir c^ue la v erdadera razn d e esto es la im
p recisa distincin e n tre lo bello como objeto del a rte y la
form a bella que es efectivam ente uno propiedad im pres
cindible de toda o b ra de a rte . Y aqu su b ray a que en
esa form ulacin a b stra cta de la belleza d e las form as aue
da la esttica idealista al definirla como unidad de iaea
e im agen, de contenido y form a, no se caracteriza la pe
cu liarid ad de la perfeccin de la obra de arte. Lo que el
idealism o afirm a de la belleza es un rasgo gen eral de
to d a actividad hum ana y tam bin de la artstica, n atu
ralm ente y aunque entendam os la u n idad de idea e
im agen en un sentido m ucho m s estricto, esa unidad no
d eterm in a m s que e l aspecto form al del a rte , y no se
refiere en nada a su contenido; se refiere a cmo debe
e je c u ta rse algo, y no a qu es lo realizado.
Tam bin en esto tiene C hernichevski toda la razn
co n tra la esttica idealista. Incluso en su afirm acin de
que la determ inacin de la form a propia de los idealistas
no contiene nada que distinga a la actividad a rtstic a de
las dem s actividades hum anas. E sta sobria crtica, to
m ando al pie de la letra, en una justificada polm ica, el
concepto ab stracto de perfeccin, m u estra acertadam ente
q u e lo que el idealism o, con hinchado pathos, declara
peculiaridad caracterstica del a rte se e n cu en tra en toda
actividad hum ana de orientacin teleolgica. P ero con ello
no ha planteado siq u iera Chernichevski por no hablar
de soluciones el aspecto positivo de la cuestin, la real
universalidad d e la form a artstica. C hernichevski se re
fiere sin duda a la im portancia de la im agen y subraya
acertad am en te que en ella se niega el c a rcter abstracto
d e la realidad y se refuerza el c a rcter concreto de la
reproduccin y su relacin con la L'sencia. P ero en cuanto
q u e in ten ta co n c re ta r algo ms esas ideas, su concepta de
fo rm a se convierte enseguida en un concepto de conte
nido: vuelve a h a b la r del objeto bello del a rte , polem i
zando. tam bin en esto correctam ente, con la dom inante
tem tica convencional burguesa de su poca, pero sin
que ello pueda lle v a rle a ninguna solucin. Y ello ante
todo porque, au n q u e en la dialctica de contenido y form a,
que Hegel ha definido como una m utacin constante y
reciproca e n tre am bos, C hernichevski destaca con seguro
instinto m aterialista la prioridad del contenido, sin em
bargo. el resultado de esa oposicin a H egel es que aque
lla prioridad del contenido suprim a la interaccin m ism a
e n tre ste y la form a, con lo que ya no queda siquiera
pape! prim ario p a ra el contenido, pues en el lugar de la
interaccin dialctica C hernichevski acaba por p o n e r una
un ilateral determ inacin m ecnica de la prioridad. Con
eso se c ierra l m ism o el cam ino que recorre e l m arxism o
en el desarrollo dialctico del reflejo esttico al hacer
que la form a aparezca siem pre como form a do algn con
tenido peculiar determ inado, que presta a la d eterm in a
cin del contenido un c arcter tam bin individual y pe
culiar. C hernichevski no se interesa por esta m utacin
dialctica del contenido en form a, y no se preocupa ms
que por los fundam entos de los m om entos form ales en
el contenido. Y asi, en el lugar mismo en que analiza
aguda y acertadam ente el concepto de contenido bello, se
contenta con u n a crtica m uy genrica de la form a bella;
Chernichevski no obtiene las consecuencias crticas que
se desprenderan sin m s de su correcto p unto de vista,
a saber: que del m ism o modo que el hinchado concepto
de belleza de la esttica idealista se convierte en u n su
bordinado y concreto concepto correspondiente a d eter
m inados hechos de la vida, as tam bin la form a bella es
sim plem ente una v a ria n te concreta de la perfeccin ar
tstica. al servicio de la expresin de determ inados con
tenidos.
Este es el punto de p artid a metodolgico de C hem i-
chevski en la crtica d etallad a de los m om entos de lo
bello; no podem os ah o ra sino reco rrer b revem ente esa
critica de detalle. Como m aterialista consecuente. C her
nichevski com bate tam bin en esto la conexin pura
m en te form al y slo supuestam ente dialctica de esos
m om entos. No estudia cada uno de ellos en su vincula
cin form al y sistem tica con los dem s, sino que en
todo m om ento pasa a los hechos de la vida cuyo reflejo
son las categoras que desencadenan en nosotros, en la
vida prim ero y luego en el arte, la vivencia de lo bello,
de lo sublim e, de lo cmico. As p rueba que su supuesta
m utacin dialctica recproca no corresponde a los hechos
de la vida. P or ejem plo, no es verdad que lo cmico cons
tituya tin paralelo contrapuesto a lo sublim e, aunque
Vischer, en hom enaje al mtodo hegeliano de desarrollo
de los conceptos, contrapone p uram ente lo cmico a lo
sublim e. Pues, p o r ejem plo, lo cmico inform e, lo c
mico feo, se contrapone a lo bello, no a lo sublim e". Y con
esto abandona toda la com plicada y artificial cadena de
construcciones de Vischer. F re n te a la pseudodialctiea
form al de V ischer, que se orienta hacia el idealism o sub
jetivo, C hernichevski insiste siem pre en descu b rir el con
tenido real, la conexin y el m bito d e validez de las
diversas categoras estticas en la vida m ism a, en las vi
vencias y necesidades estticas im portantes p ara la so
ciedad, las cuales surgen en la vida social del hom bre;
o sea, en los hechos cuyo reflejo son esas vivencias. As
destruye C hernichevski con un p e n e tran te anlisis los
falsos conceptos de la esttica idealista sobre lo sublim e;
prueba que las supuestas vivencias p u ras que constituyen
el punto de p artida de esa esttica (el sentim iento del
infinito, etc.) son artificiosas construcciones, y pone en
el lu g ar d e esas com plicadas e irreales representaciones
la bsica vivencia cotidiana y el concepto de la vida
real: el de la grandeza. H ay que a a d ir escribe, que
sera m ejor, m ucho m s sencillo v caracterstico, decir
i o g rande en lu g ar de lo sublim e. Ju lio C sar y Mario
no son caracteres sublim es, sino g randes. La sublim i
dad m oral no es m s que una especie de la grandeza en
general.
As elim ina C hernichevski la falsa je ra rq u a idealista
d e las categoras estticas, con sus artificiales deduccio
nes por la pseudialctica de la esttica idealista. Es ade
m s claro que las definiciones de lo bello y de lo sublim e
que nos resu lta n adecuadas destruyen la inm ediata co
nexin e n tre esos conceptos, los cuales solan ponerse en
subordinacin m ediante las definiciones lo bello es el
equilibrio e n tre la idea y la im agen y lo sublim e es
el predom inio de la idea sobre la im agen'. En cambio, si
se aceptan n u estras definiciones lo bello es la vida y lo
sublim e es aquello que resulta m ucho m ayor que todo
lo que le est prxim o o em parentado, entonces habr
que decir que lo bello y lo sublim e son dos conceptos
plenam ente d istintos que no pueden su b o rdinarse uno a
otro, y que am bos se subordinan a un concepto general
que est m uy lejos de los conceptos llam ados estticos,
a saber, el concepto de lo in te re s a n te '. C hernichevski
llam a in teresan te a lo que justificad am en te interesa al
hom bre como se r social.
Estas observaciones crticas van m ucho m s all de
una sim ple correccin de las falsas concepciones de los
hegelianos. C hernichevski alude aqu a las cuestiones b*
sicas decisivas de la esttica, a la relacin de los fen
menos estticos con el hom bre, con la realidad. Aqu tam
bin se acerca, m s que cualquier otro pensador anterior
a M arx, al descubrim iento del c arcter e stru c tu ra l de la
esttica, aunque sin conseguirlo de un m odo claro a con
secuencia de su m todo antropolgico. (La determ inacin
definitiva de ese c a rcter puede encontrarse en los a r
tculos de S talin sobre la lingstica.) El razonam iento
de C hernichevski m u estra sim ultneam ente la presen
cia de un falso subjetivism o y un falso objetivism o en la
esttica idealista: en la m ism a polm ica su b ray a la real
objetividad de los fenm enos estticos e, inseparablem en
te de ello, su re a l conexin con la actividad (social) y las
necesidades de los hom bres. Por la im portancia de esta
cuestin es conveniente ilu stra r el p u n to con una larga
cita de C hernichevski: Con la m odificacin de punto de
vista, lo sublim e, igual que lo bello, se nos presenta
ahora, a la vez, como un fenm eno m s acusadam ente
independiente y m s prxim o al hom bre de lo que antes
pareca. Y al hacerlo as n u estra concepcin reconoce en
la esencia de lo sublim e una realidad fctica, m ientras
que, corrientem ente, se supone que lo sublim e slo apa
rece como tal en la realidad por la intervencin de nues
tra fantasa, la cual agranda hasta lo ilim itado las dim en
siones o la fuerza del objeto o fenm eno grandioso. En
realidad, si la esencia de lo sublim e fuera lo infinito, no
habra nada sublim e en el m undo que es accesible a
nuestros sentidos y n u estro entendim iento.
En cam bio, si m ediante nuestras definiciones de lo
bello y de lo sublim e se ntribuve a am bos independencia
respecto de la fantasa, esas definiciones ponen al mismo
tiem po en p rim e r trm ino la relacin con el hom bre en
general y con sus concepciones de las cosas y los fen
m enos que el hom bre encuentra bellos y sublim es: bello
es aquello en lo cual nosotros vemos la vida, ta l como la
entendem os y deseam os, tal como nos alegra; sublim e es
lo m uy su p erio r a las cosas con las cuales lo com para
mos. En cam bio, de las corrientes definiciones hegellanas
se sigue la siguiente curiosa contradiccin: lo bello y lo
grande es introducido en la realidad por la intuicin hu
m ana de las cosas, es. pues, creado por el hom bre; pero,
por o tra p arte, no tiene relacin alg u n a con los conceptos
del hom bre, con sus im presiones de las cosas.
Ah vem os la decisiva significacin del camino em
prendido por C hernichevski, de qu modo todas las cues
tiones de la esttica cobran en l una luz nueva cuando
reo rien ta de m odo m aterialista los planteam ientos de la
esttica hegeliana. Como es n a tu ra l, n u e stra exposicin
ha destacado en el trab ajo de C hernichevski los m omen
tos de destruccin de lo viejo y fundam entacin de lo
nuex-o. Y hem os pasado por alto los lugares en los que
Chernichevski alude a las soluciones o los planteam ientos
correctos d e la esttica hegeliana en cuestiones particu
lares. los tex to s en los cuales d esarro lla esa esttica,
cuando es posible a su esttica m aterialista tra s la co
rrespondiente elaboracin crtica asum ir esa herencia
de la esttica idealista. Los que estudien las obras de
C hcm ichevski en contrarn discusiones de ese tipo y po
dran profundizar en ellas. A qu m e lim ito a aludirlas
para m ostrar la am plitud con la cual C hernichevski ha
superado a Feuerbaeh. M ientras que ste rechaza la filo
sofa hegeliana en todos sus aspectos prcticam ente, es
decir, prescinde del m todo dialctico al rechazar el sis
tem a idealista. C hernichevski aspira a conseguir lo que
es el logro del m arxism o: d e stru ir definitivam ente toda
filosofa idealista, pero utilizar al m ism o tiem po para el
u lte rio r desarrollo de la filosofa d e la esttica en su
caso concreto todos los planteam ientos, resultados e
incluso ilum inadoras intuiciones que lleva en s el an te
rior m todo dialctico a pesar de su c a r c te r idealista.
C ierto que tam poco aqu poda C hernichevski llegar a
esa sntesis de crtica sin consideraciones y aguda apre
ciacin de los conatos rectos, que es la llevada a cabo por
los clsicos del m arxism o en este terreno.
La oposicin de Chernichesvki a los estetistas idea
listas de su poca no se lim ita, em poro, a las cuestiones
ms o m enos ab stractas de la esttica teortica; es m s
que una tom a de posicin partidista en fav o r del m ate
rialism o y contra el idealismo. Al igual que cualquier
esttica, tam bin la suya tiene sus objetivos de poltica
artstica y litera ria , los cuales se e n cu en tran ntim am ente
vinculados con todas las cuestiones de la teora del cono
cim iento y del mtodo. Hemos visto que la esttica hege-
liana es en este sentido el cierre del periodo artstico y
el resum en retrospectivo del punto d e vista de la resig
nacin por lo que hace al ocaso de ese perodo; los hege-
lianos del ala izquierda y del c e n tra se esfuerzan, en
cambio, como tam bin hemos visto, por com binar la eli
minacin de la unilateralid ad del periodo artstico con
la fundam entacin esttica de un realism o m oderado.
(U hland y M orike son los tipos poticos y literarios a
cuyos m todos de creacin responden m s adecuadam ente
los objetivos teorticos de la esttica de V ischer, por
ejem plo.)
Tam bin la esttica de Chernichevski es expresin teo
rtica de una g ran inflexin litera ria : es continuacin de
la obra de toda la vida de Belinski. el cual distingui
agudam ente e n tre el perodo Puschkin y a en declive, de
la lite ra tu ra ru sa y el perodo Gogol que entonces flore
ca. Incluso desde un punto d e vista p u ram e n te filosfico
es im posible considerar la esttica de C hernichevski com
prendindola de un m odo pleno si pasam os por alto esa
relacin suya con la lucha literaria del realism o critico.
H asta la idea bsica de Chernichevski fre n te al idealismo,
la idea de la superioridad esttica de la n atu raleza, d e la
realidad objetiva, sobre el arte, puesta como tem a fun
dam ental de la esttica, est al servicio de la fundam en
tacin ideal de aquella lucha literaria. Ni tam poco, n a tu
ralm ente, neg C hernichevski esa relacin. Ya al principio
de su exposicin sobre este tem a, cuando identifica lo
bello con la vida, cuida de destacarla: "H ablo de aquello
que es bello por su esencia, y no porque el a rte lo rep re
sente con belleza: hablo de las cosas y los fenmenos
bellos, y no de su representacin bella en las obras de
a rte; una obra de a rte que produce goce esttico por sus
cualidades artstic a s puede suscitar am a rg u ra y hasta re
pugnancia por la esencia de lo representado. As son, por

209
14.pwrtacione* <t la h'.ttona de la esttica
ejem plo, m uchos poem as de L erm ontov y casi todas las
obras de Gogol.
La lucha de Chernichevski contra V ischer y sus com
paeros hegelianos es. pues, em pezando por las ms ge
nerales cuestiones de la esttica par3 term in a r con las
intervenciones crticas en la lite ra tu ra del da, la lucha
de la dem ocracia revolucionaria co n tra el liberalism o de
compromiso. P o r lo dem s, eso ha sido toda la actividad
literaria del gran revolucionario.

III

En lo que precede hemos inten tad o ofrecer el esbozo


m s general de la esttica de C hernichevski. Nuestro
modo de tratam ien to nos ha obligado a abstenernos en
lo posible de anlisis detallados de cuestiones p articula
res. Y si ahora, para term inar, nos detenem os ante un
problem a especial de la esttica de C hernichevski, rl tem a
de la tragedia, lo hacem os porque ella es. tam bin para
m arxistas, la cuestin ms discutida de la esttica de
C hernichevski, y tam bin porque creem os que el deta
llado anlisis de e sa cuestin ilu m in ar m ejor que hasta
ahora la grandeza revolucionaria de C hernichevski en el
terren o de la esttica, una grandeza m anifiesta en ei he
cho de ser este a u to r el principal precursor del m arxism o,
pero slo un precursor; lo que q u iere decir que en ms
de una cuestin, como ya an tes hem os indicado, r.o ha
conseguido llegar a una concepcin m aterialista dialctica.
P ara e n te n d e r plenam ente la actitud de Chernichevski
respecto de la tragedia hay que a c la ra r hasta qu punto
haba m adurado este problem a en los tiem pos del autor.
Hegel h a in ten tad o com prender la tragedia como un fe
nm eno objetivo del proceso histrico-social, y apreciar
su form a a rtstica como expresin de ese contenido ideal.
E n este sentido analiza la A ntgona de Sfocles ya en la
Fenomenologa del Espritu como un im portante sector
de la evolucin del E spritu del M undo: esta obra consi
dera la trag ed ia y la com edia an tig u as com o las form as
de m anifestacin d e la disolucin in te rn a y dialctica de
la religin griega. Hegel tra ta en su esttica las tragedias
griega y shakespeariana desde esc punto de vista. En ge
neral, y sin e n tr a r en detalles, podemos caracterizar del
m odo s ig u ie n te la concepcin hegeliana de la tragedia:
la h is to ria universal m u estra una lnea de constante as
cen so P e r o esa ru ta es contradictoria: conflictos trgicos,
tr g ic a s ruinas de individuos y naciones caracterizan las
s e c c io n e s , estaciones, inflexiones del cam ino. El F aust de
G o e th e e s ta l vez la m s p erfecta expresin de este sen
tim ie n to de l a v id a , segn el cual el destino del entero
gnero hum ano no es trgico, pero, en cam bio, esa to
ta lid a d no trgica se compone de una cadena de trage
dias. (P u e d e verse sobre esto mi libro G oethe und seine
Zeit.)
La disolucin de la escuela hegeliana d a lugar, tam
bin en esta cuestin, a una debilitacin liberal de la
doctrina. En V ischer falta ya la perspectiva histrica, en
ltim a instancia optim ista, de Hegel y G oethe. F re n te al
liberal sentam iento d e im potencia an te el decurso hist
rico. entonces en m archa hacia la revolucin, se esconde
una escindida dualidad: la burguesa lib e ral tiene cons
ciencia. de la necesidad de un radical cam bio de la vieja
Alemanic. pues sin esa trasform acin es im posible un real
desarrolla de la produccin capitalista, p ero al mismo
tiempo el principal objeto de u m iedo es ja revolucin
que necesariam ente supone esa trasform acin bsica. La
teora de la tragedia de V ischer es expresin teortica de
esas alm as escindidas y llenas de comprom isos. No es ca
sual que la revolucin sea uno de sus ejem plos preferidos
a la hora de ilu s tra r su doctrina. As escribe, por ejem plo,
en su esttica las lneas siguientes a propsito del con
flicto trgico: P ero es un erro r llo rar como a u n inocente
al hroe del m ovim iento, de la revolucin derrotada;
pues tam bin lo ex isten te tiene su derecho. La verdad
est en un trm ino m edio. Este trm ino m edio esta
com prensin de la supuesta verdad de am bas tendencias,
culm ina con V ischer en una glorificacin d e la im poten
cia y la incapacidad. En su articulo sobre U hland cuenta
la historia del final tragicm ico del P arlam en to de 1348-
1849, historia que l considera trgica y hasta paradig
m ticam ente. C uenta que el resto del P arlam en to de
F ra n k fu rt que se salv de la contrarrevolucin se refugi
en S tu ttg a rt e in ten t all nuevas sesiones, que fueron
prohibidas por el gobierno local. V ischer describe del
modo siguiente las situaciones y conflictos que entonces
se produjeron y que. en su opinin, son pu ram en te tr
gicos: Si Jos m inistros se en co n trab an en un conflicto
trgico, la situacin no era m enos trgica para la o tra
parte: si no queran deshonrarse como cobardes, los m iem
bros dol P arlam en to no podan retroceder, igual que los
m inistros no podan seguir indecisos e inactivos. Yo. por
mi p arte, confieso que si me hubiera podido dividir en dos
personas, y ser a la vez m iem bro de la procesin y m i
nistro, hab ra echado las tropas co n tra m mismo como
m an ifestan te.
El "objetivism o trgico de la esttica liberal se p re
senta realm en te en este ejem plo como parodia de s m is
mo: pero cuando, adems, se convierte en m otivo rector
la cobarde im potencia, la trgica necesidad de la con
trarrevolucin y la com prensin d e la misma, la p aro
dia ridicula se convierte en m uchos puntos en una abierta
ideologa contrarrevolucionaria. As. por ejem plo. Vischer
analiza en un prrafo de su esttica la trgica situacin
de Luis XVI, y lo hace como sigue: el rey tem ia que le
ocurriera lo m ism o que a C arlos I en Ing laterra, ejecutado
bajo la acusacin de haber vertido la sangre de su p u e
blo: el rey sabe que no tiene valo r suficiente para d e rra
m ar a tiem po la sangre de unos cuantos m iserables, y as
acaba por d e rra m a r rea-m ente la de num erosos fieles s u
y o s ... P o r ltim o, y sin orden suya, se derram a sangre
del pueblo en el asalto a las T ulerias. cuando si l se
hubiera decidido a hacerla d e rra m a r m edia hora antes se
habra salvado.
Como vem os, la 'tragedia de Luis XVI. vsta por un
liberal, consiste en no atrev erse a m an d ar disparar en el
m om ento oportuno contra el pueblo de P ars, y aplastar
la revolucin por el terror. El ro stro poltico de la teora
de lo trgico de V ischer est ya claram en te ante nosotros.
Y ese ro stro se m anifest tam bin en form a de accin
poltica d u ra n te la Revolucin del cu aren ta y ocho, y
no slo en el com portam iento general de la burguesa
y la in telectu alid ad liberal la teora de la tragedia de los
hegelianos lleg incluso a desem pear un activo papel
cuando el P arlam ento de F ra n k fu rt discuti la cuestin
polaca, p ara definir la actitud de la naciente dem ocracia
alem ana an te la particin de Polonia y la opresin del
pueblo polaco por el alem n. El poeta W ilheim Jordn,
influido por el hegelianism o y perten ecien te a la extrem a
izquierda del P arlam ento, in terv ien e en el debate para
declarar que considera trgico e l destino del pueblo
polaco, que todo el m undo com padece esa tragedia , pero
que ninguna fuerza hum ana puede ni debe oponerse a
la frrea necesidad que produce la ru in a del hroe tr
gico y hace de su destino una tragedia. M arx, que sigui
con com entarios en la .Vene Rheinische Z eitung [Nueva
Gaceta R enana] la discusin sobre Polonia, se burla con
hiriente irona de estos fariseos liberales con m scara tr
gica. ( Hicho sea d e paso: en esta ocasin M arx cita como
fuente de Jo rd n al hegeliano R osenkranz.) Y luego com
p ara las vacias frases de Jo rd n con la realid ad histrica;
el atraso y la disolucin de la dem ocracia nobiliaria, la
alianza de la a lta nobleza con los opresores extranjeros:
tales son las causas de esa tragedia. La tragedia, el h u n
dim iento de la arcaica dem ocracia nobiliaria, no puede,
efectivam ente, anularse. Pero en Polonia nacia un nuevo
hroe : el robusto pueblo a cuya vista se les pone la
carne de g allina a los liberales de la estirp e de Jordn;
llegar la victoria de este hroe, la dem ocracia campesina.
Hem os considerado el contenido poltico e ideal de la
teora de la tragedia de los hegelianos con m s detalle
que C hernichevski para p erm itir a p re c ia r al lector que
la verdad est del lado de ste cuando com bate la con
cepcin de V ischer con argum entos serios o con irona
m ordiente. Ya c ritiq u e la necesidad trgica, la culpa tr
gica o el destino. C hernichevski opone siem pre el punto
de vista progresivo de la dem ocracia revolucionaria al
liberalism o burg u s m uchas veces reaccionario. La es
ttica liberal m anifiesta siem pre un cobarde derrotism o
ante el curso de la historia, de la evolucin de la hum a
nidad, y siem pre es posible ap reciar su tem blor an te la
revolucin, a n te las m asas, como m otivo capital de su
concepcin del m undo, y ello tan to cuando m aniobra con
su falso concepto de libertad, reduciendo toda trgica
ruina a la culpa trgica, con ayuda de bizantinas expli
caciones artificiosas, cuanto cuando m istifica en form a de
destino el concepto de necesidad.
Pero el que dem os toda la razn a C hernichevski, desde
esto punto de vsta, en su polm ica co n tra la concepcin
hegeliana de la tragedia por V ischer, no significa que
todas sus argum entaciones e inferencias puedan soste
nerse tam bin hoy en el periodo del m arxism o-leninis
mo ni que el tipo de tratam ien to de estas cuestiones
por C hernichevski no est ta n anticuado como su m todo
antropolgico. E sto se m anifiesta sobre todo en los anlisis
ue dedica a la crtica del concepto d e destino. No hay
3 uda de que tiene razn cuando declara que ese concepto
es incom patible con una m oderna concepcin cientfica
del m undo. Cuando la esttica hegeliana introduce el con
cepto de destino en su teora de la tragedia est ope
rando d e modo sofstico. Pero la argum entacin de C her
nichevski est anticuada cuando explica esa idea por la
resurreccin del m ito del sem isalvaje. La principal cues
tin es m s bien sta: por qu h a renovado precisam ente
el siglo X IX esa concepcin tan arcaica y olvidada? Ya la
Ilustracin la haba rechazado: cmo es posible que ha va
desem oeado un papel tan im p o rta n te a m ediados del
siglo XIX?
Slo el m arxism o poda dar una respuesta satisfactoria
a esa pregunta. Cuando Lenin escribe sobre la influencia
de la religin en las masas (incluso en las trabajadoras)
del perodo im perialista, subraya que la ms profunda
raz de la religin es hoy el capitalism o. La fuerza ciega
del capital, que precipita a los hom bres en la m iseria, el
anquilosam iento y la m uerte d r un m odo incom prensible:
tal es el origen actual de la religiosidad. Lo mismo puede
decirse d e la idea del destino, que tan destacado papel
desem pe en las ideologas del siglo XIX. con la preci
sin de que la creencia en el destino fu e m s caracters
tica de la intelectualidad burguesa o pequeo-burguesa
que de las m asas trabajadoras. P ero el m om ento bsico
es tam bin aqu el efecto capitalista de inseguridad rad i
cal de la vida social, el dom inio del azar en ella, incalcu
lable desde el punto de vista del individuo. Por eso a
principios del siglo X IX se convierte en una moda lite
raria la llam ada tragedia del destino, y aunque la gran
lite ra tu ra y la esttica no agotan sin reserv as ese grosero
misticism o, de todas m aneras, esa m ism a concepcin, a u n
que en form a refin ad a , se e n cu en tra en V ischer y en
los hepelianos, y a n ms, con diversas variantes, en la
posterior lite ra tu ra y en la crtica burguesa, hasta el
punto de seguir teniendo considerable im portancia en
nuestros das. S u m todo antropolgico im pidi a C her
nichevski b asar su polm ica, correcta en las cuestiones
principales, en u n fundam ento histrico-social del modo
que era necesario. Y es claro q u e el c a r c te r de la fun-
dam entacn. antropolgico y no realm en te histrico, re
percute a su vez en la determ inacin del objeto de la
polmica.
E sta cuestin m etodolgica se convierte adem s en
una cuestin esttica de contenido en el anlisis d e la
tragedia. A qu como en todos los puntos de su esttica,
C hernichevski no se contenta con u n a crtica aplastante
de la incorrecta argum entacin idealista, sino que se es
fuerza por oponer a sus determ inaciones falsas o tra s v er
daderas. y por poner concretam ente con los pies en el
suelo la esttica idealista. Pero m ientras que cuando da
una nueva explicacin esttica de los fenm enos de la
vida, de la realid ad (de lo bello, de lo sublim e, etc.),
C hernichevski es profundo y apunta al futuro, con resul
tados bsicos para la esttica, en cam bio, en cuanto que
se le pone d elan te el problem a de la form a se m anifiestan
resueltam ente las lim itaciones de su m todo antropol
gico. Luego do d e stru ir, sin duda, la falsa teora idealista
de la trag ed ia de V ischer, apelando a m uchos hechos de
la vida rectam en te entendidos, C hernichevski presenta
por su p a rte las siguientes afirm aciones nuevas: Se nos
dice: una ru in a p u ram e n te casual es un absurdo en la
tragedia; contestam os: s, ta l vez, en las tragedias com
puestas por escritores; pero no en la vida real. E n el arte,
el au to r considera su deber ineludible d e riv a r la resolu
cin del m undo m ism o; pero en la vida la resolucin es
a m enudo p u ram e n te casual, y un destino trgico puede
se r tam bin p erfectam en te casual sin d e ja r de ser tr
gico. Reconocerem os que el destino de M acbeth y do lady
M acbeth, que se desprende necesariam ente de su situa
cin y de sus actos, es un destino trgico. Pero, no es
trgico el destino de G ustavo Adolfo, que en plena ca
rre ra de triu n fo y victoria sucum bi casualm ente en la
batalla de Liitzen? La definicin segn la cual lo trgico
es lo terrib le de la vida hum ana nos parece com pleta
para lo trgico en la vida y en el arte. Sin duda la m ayo
ra de las obras de a rte autoriza i a a d ir a esa definicin
que lo trgico es lo te rrib le que cae sobre el hom bre de
un modo m s o m enos inevitable; pero, an te todo, es
dudoso que el a rte proceda en todo p u n to correctam ente
al rep re sen ta r esa cosa terrib le siem pre como inevitable,
cuando en la realid ad misma la m ayora de las veces no
se tra ta de n a d a inevitable, sino p u ram e n te casual; en
segundo lugar, es probable que frecuentem ente, por m era
costum bre de buscar en toda g ran obra de arte la 'con
catenacin necesaria de las circu n stan cias' y el desarrollo
necesario de la accin a p a rtir d e la esencia de la accin
m ism a, descubram os con grandes aspavientos la nece
sidad del curso de los acontecim ientos incluso cuando no
existe e n absoluto, como, por ejem plo, en gran p arte de
las tragedias de Shakespeare.
Es claro que C hernichevski y e rra aqu la form a lite
ra ria de la tragedia. Ms adelante verem os que podem os
e n c o n trar siem pre intuiciones fecundas en ia argum en
tacin de C hernichevski, intuiciones siem pre m uy tiles
desde el punto de vista del po sterio r desarrollo, incluso
cuando llega a los lm ites m ism os de su tiem po y de su
clase, y por tanto tam bin de su m todo filosfico. En
esta concreta argum entacin de C hernichevski. y dejando
a p a rte las cuestiones literarias de la form a, aparecen, en
la valoracin de los hechos de la vida, ciertas lim itaciones
de la concepcin del m undo de C hernichevski que. a u n
que en n u e stra opinin llevan a resultados errneos, es
tn sin em bargo intim am ente enlazadas con los grandes
y positivos aspectos de su personalidad revolucionaria.
Cuando en este contexto C hernichevski subraya resu e l
tam en te que lo terrib le (o sea. lo trgico) puede ser en
la vida perfectam ente casual sin d e ja r de ser trgico,
y apela com o p rueba al destino de G ustavo Adolfo, est
dirigiendo la atencin a un hecho im portantsim o de las
sociedades de clases, y ello desde un punto de vista de-
m ocrtico-revolucionario y en contraposicin enrgica y
justificada a la concepcin liberal-hegeliana de lo trgico.
S eg u ram en te las anteriores citas h ab rn puesto de m ani
fiesto al lector el contenido de clase de esa teora hege
liana. Se tra ta de una justificacin" de lo existente, del
sistem a feudal-absolutista, porque todo esfuerzo revolu
cionario que se levanta contra lo ex iste n te tom a sobre
s una culpa trg ica y se hunde por tan to necesaria
m ente y con razn; cierto que pese a su catstrofe aquel
esfuerzo produce una m odificacin de lo existente que
es tam bin agradable para el burgus, a saber: las sub
siguientes reform as liberales. La teora de lo trgico de
los hegelianos, con su necesidad, su culpa, etc., sirve
p ara ju stifica r como necesidad trgica todos los horrores
de la sociedad de clases. C hernichevski se defiende con
razn contra el esfuerzo de los hegelianos por identificar
m etafsicam ente la naturaleza y la sociedad y d a r un tras-
fondo trgico a su oportunism o; la natu raleza real es del
todo in d iferen te a los esfuerzos de los hom bres. Pero, por
otra p arte, esa teora in ten ta p ro b ar la inutilidad de toda
posicin revolucionaria. Cuando, pues. C hernichevski con
trapone a todas osas artificiosas construcciones la sim ple
afirm acin de que la esencia de lo trgico es lo terrible,
ello significa un llam am iento a la lucha revolucionaria
contra todas las cosas terribles, cu alq u iera que sea el
lu g ar de su m anifestacin, ya la natu raleza indiferente
al hom bre, y a la vida social de los hom bres.
No dice aqu explcitam ente C hernichevski pero ello
se desprende claram en te del sentido de sus tesis que
su nueva teora de lo trgico contiene por su esencia la
negacin de lo trgico, al menos como hecho necesario
e indom inable de la vida social de los hom bres. En el
curso de su posterior desarrollo ideolgico Chernichevski
expone inequvocam ente esa tesis, especialm ente en su
nox'ela Qu hacer?, cuyo im portante contenido ideal cul
m ina precisam ente en la conviccin de que los conflictos
vitales que en el sentido de la concepcin burguesa tienen
que d ar in ev itab lem en te de si conflictos trgicos pueden
resolverse hum anam ente, esto es, no trgicam ente, una
vez se realice el principio del egosm o razonable". (En
m i estudio de esta novela en Der russxche Realismus
iti der W eltlitera tu r [El realism o ru so en la litera tu ra
u n iv ersa l] he hablado d etalladam ente de la prehistoria
y de las consecuencias m orales y estticas de esta con
cepcin.) A qu b astar tal vez con a lu d ir resum idam ente
a la conexin interna de esa posicin con los principios
revolucionarios de la Ilustracin. Precisam ente hablrndo
de la herencia de C hernichevski, L enin ha caracterizado
del siguiente m odo su bsica concepcin del m undo: El
ilustrado cfeo en el desarrollo social porque no nota las
contradicciones que le son esenciales.'1 Y antes de llegar
a esa frase Lenin subraya enrgicam ente el carcter re
volucionario de la concepcin de C hernichevski: En los
aos sesenta, de los que nos viene esa h eren cia, se crea
firm sim am ente en el carcter progresista del desarrollo
social, y todos se levantaban con odio indestructible nica
y exclusivam ente co n tra los restos del pasado, convcn-
cidos de que bastaba con elim in ar esos restos paTa que
las cosas d iscu rrieran del m ejor de los m odos posibles..
En nom bre de esta Ilustracin revolucionaria la no
vela de C hernichevski se levanta ab ie rta m en te contra lo
trgico; las pginas de su tesis sobre este p unto no son
suficientem ente claras y consecuentes porque en ellas p re
senta esa negacin de o trgico como una nueva teora
afirm ativa de dicho concepto. P ero las discusiones que
suscit pru eb an claram ente que de esa teora, si se cx-
plicitan todas sus consecuencias, se desprende la negacin
de la tragedia. P lejnov consideraba falsa la teora de la
tragedia de Chernichevski (ms ad elan te atenderem os a
su argum entacin). L unacharski, en cam bio, la defiende
frente 0 Plejnov. Es interesante en la argum entacin de
L unacharski la idea de que n u estras debilidades an te la
naturaleza tienen su raz en la sociedad de clases, en
el capitalism o, y las catstrofes re su lta n te s son trgicas.
A hora bien, esa tragedia <k> te rrib le ) debe entonces des
aparecer con la sociedad capitalista. L unacharski apela
a la idea d e M arx sobre la extincin de la religin una
vez su p erad a la lucha de clases. En cuanto el hom bre
vence a la n atu raleza\ dice L unacharski, la religin es
superfina y desaparece de n u e stra existencia tam bin el
sentim iento de lo trgico.
En n u e stra opinin. L unacharski no tenia derecho a l
guno a ap elar a M arx en esta cuestin, ni a establecer
ese paralelism o e n tre las cuestiones de la religin y de la
tragedia. En el mismo escrito Z u r K ritik der HegeU
schen R echtsphilosophic, Einieitung [Contribucin a la
crtica de la filosofa hegeliana del derecho. Introduccin]
en que m s radicalm ente toma posicin contra la religin
y en el que se encuentra la frase luego clebre de que
la religin es opio para el pueblo, M arx tra ta la tr a
gedia como un hecho histrico rea l y no la pone en modo
alguno en paralelo con la religin. n tal reconocim iento
de la tragedia, tan to en la vida cuanto en la literatu ra
toda su vida ha sido M arx un e n tu siasta de Esquilo y
de Shakespeare, y el viejo Engels se interesaba clida
m ente por Ibsen acom paa toda la actividad de los dos
clsicos del m arxism o. E II 03 no rechazan sim plsticam ente
la vieja teora de la tragedia, sino que la ponen sensata
m ente con la cabeza arriba, como toda herencia ideol
gica, con ayuda de la dialctica m aterialista. U n m om ento
defnitoro es en esta operacin la concreta concepcin y
explicacin histrica de la tragedia e n la vida y en la
literatura. E sto se m anifiesta ya plenam ente en el citado
escrito ju v en il de M arx, pero donde aparece de modo
m s plstico es en la discusin ep isto lar de am bos fu n
dador?* del m arxism o con Lassalle a propsito de la tra
gedia de ste F ranz von Sickingen.
Esta inversin m aterialista da a la vez u n a nueva, ve
raz explicacin de las grandes obras de la a n te rio r lite ra
tu ra trgica (vase el anlisis de la O resticda por Engels)
y nuevos objetivos para el desarrollo del dram a. As, por
ejem plo. M arx y Engels aluden en su discusin con Las-
salle a la trag ed ia del revolucionario p rem atu ro , y sub
rayan que en la h istoria de la G u e rra de los cam pesinos
en A lem ania la fig u ra v erdaderam ente trgica no es el
caballero reaccionario Sickingen, sino el d irig en te de la
revolucin plebeya. Thom as M nzer. La oposicin as tra
zada a la concepcin de la tragedia propia del idealism o
hegeliano ab arca la totalidad de las cuestiones histrico-
sociales, y difiere esencialm ente d e la actitu d de C her
nichevski, el cual rechaza la tragedia ju n to con la falsa
teora de la m ism a.
Pues aunque M arx y Engels, como es n a tu ra l, no hayan
escrito nunca una d ram atu rg ia sistem tica, descubrieron,
s:n em bargo, m uy claram ente los m om entos decisivos de
la tragedia real, y con ello tam bin su re a l funcin social.
Ellos destacan el papel determ inante del conflicto, sin el
cual no hay tragedia ni dram a. Pero M arx indica tam bin
que el c arcter trgico o cmico de un rea l conflicto so
cial no se d e te rm in a por caractersticas form ales, sino
que es resultado de la concreta situacin histrico-social.
Pero la concrecin dialctico-m aterialista de la tr a
gedia por M arx y Engels va ms all d e esa posicin del
conflicto en el centro. M arx y Engels ven con claridad
los m om entos anm icos, m orales, sociales que levantan
hasta la a ltu ra de la tragedia slo unos cuantos de en tre
los m uchos conflictos posibles. Un tal m om ento es ante
todo la afirm acin del hom bre (de lu clase) en el con
flicto y, en estrech a relacin con ello, la enseanza social
dim anante del curso dram tico, trgico, del conflicto; la
crtica y autocrtica que suscitan en la clase obrera, en
el cam po del progreso, el conflicto y su trgica solucin.
No es casual q u e M arx y Engels h a y a n relacionado m s
d e una vez la critica de la revolucin alem ana de 1848
con el anlisis del trgico destino de Thom as M nzer.
Ni lo es el que M arx subraye tam bin esos m om entos de
conflicto social, afirm acin, purificacin social (revolu
cionaria) de la catstrofe tragica en su ca rta a K ugel-
m ann. al h a b la r de las circunstancias y de las trgicas
perspectivas que podan preverse p a ra la Com una de
Pars. El paso que m s nos im porta de esa carta, fechada
el 17 de abril de 1871, dice as: 4,E1 a z a r decisivam ente
desfavorable no debe buscarse esta vez en las condiciones
generales de la sociedad francesa, sino en la presencia de
los prusianos en F ran cia y sus posiciones cerca de Pars.
Lo saban m uy bien los canallas burgueses tle Versalles.
P o r eso pusieron al pueblo de P a rs an te la altern ativ a
d e lanzarse a la lucha o sucum bir sin luchar. La desmo
ralizacin de la clase obrera en este ltim o caso habra
sido una desgracia m ucho m ayor que la desaparicin de
cualquier nm ero de dirigentes'. La lucha de la clase
o b rera contra la clase capitalista y su Estado ha entrado
en una nueva fase por obra de esta batalla de P ars.
El trgico conflicto de los obreros de P a rs y su heroica
resistencia en l han inaugurado precisam ente esa nueva
fase.
Tam bin aqu podemos ver en qu m edida ms rad i
cal que la posible p ara el mtodo antropolgico del revo
lucionario dem crata Chernichevski el m arxism o poda
rom per con el oportunism o liberal, con las deform aciones
idealistas de la trag ed ia por los sucesores de Hegel. Repe
tim os: C hernichevski ha apreciado m uy claram ente las
consecuencias reaccionarias polticas y estticas de aque
llas deform aciones, y las ha rechazado con su sincero
pathos revolucionario. Pero slo el m arxism o poda cap
ta r de un m odo m aterialista el verdadero concepto de la
trag ed ia y o b ten er de l concretas consecuencias revolu
cionarias: con la recusacin de la concepcin idealista de
la tragedia C hernichevski rechazaba la trag ed ia misma.
E l artculo de Lenin contra M artnov (Socialdem ocracia
y gobierno provisional revolucionario, 1905) prueba lo
fu n d am en tal que es la concepcin de Engels sobre el caso
d e M nzer. tan to para la teora m arx ista de la tragedia
cu an to para la valoracin revolucionaria de ciertos deci
sivos puntos de inflexin de la lucha de clases. M artinov
citab a abun d an tem en te el anlisis del caso M nzer por
Engels y, retorciendo totalm ente su autntico sentido, lle
gaba a lP conclusin de que el partido obrero no deba
in terv en ir en el gobierno revolucionario d u ra n te la revo
lucin dem ocrtica en curso, ni esforzarse por conseguir
el triunfo do la d icta d u ra p roletaria y cam pesina, si no
quera rep e tir la tragedia de M nzer. L enin p ru eb a ante
todo que la situacin d el partid o obrero ruso en la revo
lucin de 1905 no es en absoluto idntica con el conflicto
que Engels percibi en la situacin de T hom as M nzer.
Pero con esto L enin no quera ignorar la necesidad, el
conflicto ni el posible peligro de una d e rro ta. El hbil
M artinov, escribe L enin. no es capaz de e n te n d e r que
una tal derrota, la desaparicin de un d irig en te del pro
letariado y de m iles de proletarios en la lucha por la
repblica au tn ticam en te dem ocrtica, es sin d uda una
m u erte fsica, pero no una m uerte poltica, sino, por el
contrario, la m ayor conquista poltica del proletariado,
la m avor realizacin de su hegemona en la lucha por la
lib ertad .
No hay duda de que la concepcin de C hernichevski
en el tem a de la tragedia se queda m uy por d e tr s de la
de M arx y Lenin. P ero tam poco puede d u darse de que
los que criticaron su teora de la tragedia no desde este
punto de vista, sino desde el de alguna teora universal
esttica o filosfica de la tragedia, tuvieron que quedarse
necesariam ente por debajo de la posicin revolucionaria
de nuestro autor. T al es el caso de Plejnov, q u e no ad
m ite la definicin de lo trgico por C hernichevski como
lo terrible, y le contrapone la siguiente definicin. En
general, lo realm en te trgico brota del conflicto que se
produce e n tre los esfuerzos conscientes del individuo, ne
cesariam ente lim itados y m s o m enos u n ilaterales, y las
fuerzas ciegas del m ovim iento histrico, que obran con
la violencia de leyes n a tu ra le s. Cuando P lejnov apela
aqu al anlisis hegeliano de la A ntigona y cuando re
procha a C hernichevski que parece olvidar en su inves
tigacin la existencia de la historia, indica sin duda
algunos serios defectos de la concepcin de C hernichevski,
pero su propia crtica m s apunta hacia a tr s que hacia
adelante. Sobre todo, P lejnov no ve el m otivo revolu
cionario que constituye el real fundam ento social de toda
la oposicin de C hernichevski a la concepcin burguesa
de lo trgico: no ve los elem entos de fu tu ro que, pese a
sus defectos de contenido y m todo, contena la concep
cin de C hernichevski. Sin duda era necesario criticar sus
defectos y su stitu irlo s por principios superiores en inters
del desarrollo de la esttica. Pero los clsicos del m ar
xism o han realizado esta tarea colocando en el prim er
plano de la teora de la tragedia la eficacia social revolu
cionaria de m om entos como el conflicto, la afirm acin
etc. En este respecto P lejnov queda por d e tr s del des
arrollo del m arxism o en su tiem po. E ste e rrc r del desta
cado m arx ista de la II Internacional no es tam poco una
cuestin esttica metodolgica. Del m ism o modo que p ara
M arx y Engels, en su discusin con Lassalle, la cuestin
capital consista en cmo c riticar la revolucin de IB48
p ara que el m ovim iento obrero revolucionario pudiera
desarrollarse satisfactoriam ente, y del mismo modo que
la concepcin trg ica de la Com una de P ars nace de la
teora revolucionaria de M arx, asi tam b in se encuentra
tra s la discrepancia en tre P lejnov y Lenin a propsito
de la trag ed ia la contraposicin e n tre la apreciacin m en
chevique y la bolchevique de la revolucin de 1905, cho
que que se produjo con gran violencia tras el aplasta
m iento de la sublevacin de Mosc, cuando Lenin, pese
al inm ediato fracaso de esa rebelin, vio en ella un gran
paso adelante del m ovim iento revolucionario proletario,
m ientras P lejnov, rebajndose al nivel de los m enche
viques, declar que los trabajadores de Mosc no habran
debido tom ar las armns.
Es obvio que todo este conjunto de problem as ex p eri
m enta un cam bio cualitativo con la victoria del socialismo.
El m om ento m s esencial de ese cam bio consiste en que el
socialism o elim ina de la base las contradicciones antago-
nst icas de las sociedades de clases. Pero como las contra
dicciones im pulsoras del m ovim iento social no son y a an-
tagonsticas, es claro que un cam bio cualitativo tiene
tam bin lu g ar en toda la so brestructura. Tam bin estar
claro que esa trasform acin afecta profundam ente a la
concepcin y la interpretacin del conflicto. Este salto o
trasform acion cualitativa ha sido, em pero, interpretado
por m uchos de u n modo exagerado y falso que deform a su
esencia: hav autores, en efecto, que han credo que la
trasform acion socialista elim inara los conflictos de la vida
y consiguientem ente de la lite ra tu ra Esas personas no
han com prendido que aunque sin d uda el conflicto ha ex
perim entado por su p arte una trasform acin cualitativa
como consecuencia de la superacin d e las contradiccio
nes antagonisticas, sin em bargo, como hecho de la vida
v como factor de contenido y form al de la litera tu ra , sigue
existiendo bajo form a de reflejo lite ra rio de las contra
dicciones no-antagonsticas. E sencialm ente, y a la in ter
pretacin de C hernichevski por L unacharski con la teora
de la supuesta ausencia de conflictos en la vida y en la
lite ra tu ra socialista expresa esa conviccin. Una teora
anloga, con su correspondiente p rctica dram tica, do
min d u ra n te m ucho tiem po p a rte de la lite ra tu ra sovi
tica. P o r fin, la discusin sobre d ram a tu rg ia llevada a
cabo recientem ente, y concluida con el artculo de la
Pravda del 7 de a b ril de 1952, restableci los derechos
del conflicto dram tico aunque con las correspondientes
trasform acioncs y elim in la falsa idea del "dram a sin
conflicto.
Subrayem os que se ha tratado slo de una p arte de la
lite ra tu ra sovitica. P or no hab lar ya de los dram as de
Gorki, en cuyo cen tro hay siem pre un conflicto, bastar
recordar una obra tan destacada como Liubnv Iurovaya
de T reniov p ara com probar que los m ejores represen
tantes de la lite ra tu ra dram tica del realism o socialista
no han estado nunca bajo la influencia de esa falsa teora.
(A provecharem os la ocasin para d ecir incidentalm ente
que las m ejores obras de la n a rra tiv a sovitica toman
todas sin excepcin un conflicto como hecho bsico de
la vida y punto de partida. Como es n a tu ra l, el desarrollo
del concepto en la n a rra tiv a es d e c a r c te r m uy distinto
que en el dram a; pero sta no es cuestin que podamos
tra ta r aqu.)
La in terp retaci n m arxista-leninista de lo trgico como
hecho de la vida y la perfecta aclaracin del contenido
ideal que as se obtiene sum inistran los presupuestos de
una com prensin de la tragedia com o form a artstica.
C hernichevski se encontraba en este punto coartado por
dos obstculos insuperables. Uno era la subestim acin
general de la form a artstica, de la que ya hem os hablado,
ue le im pone la concepcin del a rte como sustitutivo
3 e la vida. En esta cuestin, como en la trasform acin de
toda teora cientfica, se m anifiesta el hecho subrayado
por Engels en su le tra a M ehring: al principio se acenta
siem pre el aspecto m aterial o de contenido de las cosas,
descuidando su aspecto form al. El otro obstculo procede
de las m otivaciones dem ocrtico-revolucionarias. y con*
siste en una sim plificacin, con la deform acin concomi
tan te, del papel social y del contenido ideal que de l
resu lta : la identificacin de lo trgico con lo terrible.
Decimos deform acin porque lo falso no es que lo terrib le
sea un m om ento de lo trgico (en la vida igual que en
el a rte ), sino el convertir ese m om ento subsidiario en la
caracterstica decisiva, y hasta nica defintoria, del con
cepto estudiado. Cuando, de acuerdo con los clsicos del
m arxism o, vemos el m om ento esencialm ente d eterm in an te
de la h istoria en el conflicto histrico-social, en la a fir
m acin en l y en el efecto purificador de esa accin
(catarsis), no se elim ina lo terrib le, que sigue siendo un
m om ento necesario, pero su significacin pierde m ucho
del c a rcter central que recibe en la concepcin de C her-
n ich e v sk l La significacin de lo terrib le consiste en que
la agudizacin del conflicto la puesta a prueba del hom
bre en su afirm acin en la lucha, no puede m anifestarse
p lenam ente m s que si se e n cu en tra en juego toda la
existencia fsica o m oral (o am bas); el justificado papel
de lo terrib le consiste en que slo con su ayuda se pone
realm en te a pru eb a el autentico ser del hom bre, se con
v ierte esa prueba en m edida de la verdad interna del
conflicto: y la profundidad y la fuerza innovadora de la
purificacin se encuentra, como es n a tu ra l, en estrech
sim a relacin con ese desarrollo extrem o de los m om entos
citados.
Todos esas elem entos de lo trgico pueden encontrarse
en la vida m ism a (como M arx los en cuentra en la Com una
de Pars y como Lenin los ve en el ao 1905). La form a
artstica de lo trgico no se consigue sino por la concen
tracin artstica y de sentido de ese contenido ideal. Este
es el p unto en el cual la com peticin de Leonardo con la
natu raleza cobra su plena significacin. No en el sentido
repitam os- - de que el arte pueda su p lir los defectos
de la realidad, sino de tal modo que el ms profundo
contenido ideal de la realidad se concentra ideal y sensi
blem ente a la vez en la form a de la tragedia y se alza
as h asta altas sntesis artsticas. En su Dialctica de la
N aturaleza anota Engels lo siguiente sobre esta cuestin,
en un contexto cientfico: A bstracto y concreto. 1.a ley
general del cam bio re form a del m ovim iento es m ucho
ms concreta que todo ejem plo concreto particu lar de
la m ism a. I*o concreto es concreto en el sentido de M arx
porque es reunin de m uchas determ inaciones, o sea,
unidad de lo m ltip le.
Esas afirm aciones valen tam bin para el reflejo est
tico de la realid ad ; cierto que slo si tom am os en consi
deracin las peculiaridades de esos reflejos. E n tre estas
peculiaridades debem os su b ray ar a n te todo la siguiente:
en la captacin de las legalidades de la realid ad el arte no
tiende a se n ta r leyes generales y por tanto concretas
en el an terio r sentido, sino que slo rep resen ta casos in
dividuales y especficos que, sin p e rd e r su individualidad
e incluso m ediante la intensificacin d e ese carcter, m a
terializan fielm ente todas las grandes conexiones legali-
form es de la vida. U na tal form a trgica creada por la
concentracin a rtstica contiene indefectiblem ente el ele
m ento de necesidad. Este elem ento lev an ta al caso indi
vidual por encim a del nivel de lo casual, p resta signifi
cacin social al conflicto representado y a la afirm acin
o superacin de la prueba, lo hace tpico, con una tipicidad
que es lo nico que puede suscitar en el espectador la
catarsis trgica, la profunda vivencia de que se tra ta de
su propio destino social: sin ese m om ento sera inim agi
nable la accin socialm ente educadora, ideolgicam ente
progresiva de la tragedia. Cuando, pues, Chernichevski
dice que en las grandes obras de arte buscam os el enca
denam iento de las circunstancias por p u ra costum bre,
pasa, sin com prenderlo, por alto uno de los m omentos
ms im portantes del contenido ideal d e la form a trgica.
E sta afirm acin no dism inuye, n atu ralm en te, su pol-
rr.ica contra la deform acin idealista y liberal de lo tr
gico. Y no la dism inuye no slo en un sentido general
revolucionario, de concepcin del m undo, sentido al que
ya nos hem os referido, sino tam poco en las cuestiones del
desarrollo artstico del dram a. Tam bin aqu el esfuerzo
de C hernichevski rebasa el m bito del p u ro contenido; la
refutacin de la teora de Vischer significa la destruccin
de la d ram atu rg ia acadm ica de epgonos surgida sobre
todo en A lem ania bajo su influencia y que incluy a su
vez, como es n a tu ra l, en esa esttica. As pues, aunque,
comn hemos dicho, la teora de C hernichevski no es capaz
de d ar respuesta a las superiores cuestiones de la form a
en el desarrollo del dram a cuestiones que slo el m ar-

225
1 5 .- 4 p o rtad o w ei a M hstorta de la *rt4tca
xismo h a resu elto teorticam ente, C hernichevski, y es
pecialm ente su gran aliado D obroliubov, han aportado
con su actividad critica una gran ay u d a al nuevo dram a
ruso floreciente a m ediados de siglo, sobre todo al arte
tan renovador de O strovski; esa ay u d a se debe a la e n r
gica tom a de posicin de ambos co n tra el form alism o de
epgonos. C hernichevski y D obroliubov confirm an, como
D iderot en su tiem po, la frecuencia con que la prctica
crtica se adelan ta a la teora ab stracta en la concreta
aplicacin de la dialctica. C ierto que incluso en los m e
jores artculos de Dobroliubov sobre O strovski el ele
m ento de contenido y concepcin del m undo hace pasar
u segundo trm ino al elem ento dram tico-form al; pero a
pesar de ello esos artculos tienen una im portancia que
hace poca p ara la teora del nuevo dram a. El m arxism o-
leninism o va m s all de lo que C hernichevski poda a l
canzar precisam ente en la com prensin y elaboracin de
la autntica dialctica del contenido y la form a. Pero a
pesar de todas las lim itaciones que es necesario registrar,
C hernichevski y Dobroliubov son una herencia viva en
las cuestiones teorticas de la esttica, incluso por lo que
hace a la de las form as exartsticas.
En estos tem as m uchas personas estn influidas por la
falsa in terp retaci n de tragedias fam osas im puesta m a
chaconam ente por la esttica y la filosofa nc la deca
dencia burguesa: la idea del supuesto pesim ism o de la
tragedia, la necesidad supuestam ente form al y hasta ideo
lgica de que la tragedia term ine con la cada, la aniqui
lacin. la m u erte del hroe. E sta ltim a afirm acin carece
d e toda base histrica, pues basta tal vez recordar la
O reslnda p a ra m ostrar que ni siq u iera en las tragedias
reconocidas como cannicas d u ran te m ilenios es obliga
torio que sucum ba fsicam ente el hroe. Y en el siglo XIX
H ebbel, q u e tan to ha contribuido con su teora y con su
p rctica a im poner esa falsa concepcin, escribe sobre el
P rinz von H om burg de K leist: El P rinz von Hombnrg
es una de las creaciones m s peculiares del espritu g er
m nico, porque en esa obra se consigue m ediante el m ero
escalofro de la m uerte, la m era som bra de sta que oscu
rece la escena, lo que en las dem s tragedias no puede
conseguirse m s que por la m u erte m ism a. Y Lessing,
el rep resen tan te tan im portante y tan progresista de la
m oderna te o n a de la tragedia, hace tam bin la afirm acin
teortica de que la ru in a de la figura principal 110 es en
absoluto una caracterstica necesariam ente inevitable de
la definicin d e lo trgico.
Lo dicho puede aplicarse an m s d irectam en te a esa
herencia de la esttica de la decadencia burguesa que
es la supuesta vinculacin do la tragedia con el pesimismo
como concepcin del m undo. Las filosofas de Schopen-
haucr y Nietzsche han form ulado esa supuesta vincula
cin. y W agner y H ebbel despus de 1848. asi como la
prctica d ram tica del Ibsen tardo, dieron m ucho relieve
a esa idea. P ero a pesar de esa d ilatad a influencia, se
tra ta m eram ente d e un prejuicio decadentista. Las g ran
des tragedias del pasado no rep resen tab an en absoluto la
necesaria vanidad y la condena de los esfuerzos hum anos
a la nada, sino, por el contrario, la lucha siem pre con
creta y siem pre renovada de lo nuevo con lo viejo, lucha
en la cual la realizacin o. por lo menos, la perspectiva
de realizacin de un nivel superior corona el hundim ien
to de lo viejo o la catstrofe do lo nuevo que aun lucha
con fuerzas dem asiado dbiles contra lo viejo. Tal es ya
el caso en la poca de nacim iento de la trag ed ia, en el
Prometeo de Esquilo o en la O restiada; y en Shakespeare
la m uerte del hroe en las desgarradoras luchas internas
de la sociedad feudal no significa nunca una pesim ista
catstrofe csm ica: en sus tragedias est siem pre p re
sente el rep re sen ta n te de lo nuevo que su stitu y e a lo
viejo, y al final aparece como vencedor (M acduff en
M acbeth, E dgar en Lear, Hichmond en Ricardo III, ele.);
V lo mismo o cu rre en el Egm ont de G oethe cuando al
hroe, a punto de subir al cadalso por la independencia
y la libertad de su p a tria, se le aparece C larita como
genio de la libertad etctera.
Todos esos hechos nos sum inistran la p rueba de que
los clsicos del m arxism o han puesto definitivam ente la
teora de la tragedia sobre sus pies, de modo m aterialista.
Estos hechos sin olvidar la circunstancia de que Vischer
y los dem s hegelianos han dado pasos decisivos hacia la
deform acin de la esencia de la trag ed ia en el sentido
de la burguesa decadente m uestran adem s la gran im
portancia histrica de la accin de C hernichevski. Dejando
ap arte a los fundadores del m arxism o, el fue el nico que
tom resuelta posicin contra la concepcin idealista de
lo trgico, decadente, burguesa y hostil al progreso. Y aun
que los aspectos positivos de su actitud no llegan a la
altu ra del m aterialism o dialctico e histrico, ni son, por
tanto, suficientes p ara sen tar los fundam entos im prescin
dibles de u n a correcta com prensin histrica de los fen
m enos trgicos del pasado, del presen te y del futuro, esto
no dism inuye en modo alguno la im portancia histrica de
su obra. N inguna tiran a zarista consigui d e stru ir el pro
gresivo contenido ideal de la lite ra tu ra rusa, y una p a rte
m uy considerable de la intelectualidad ru sa no cay sino
m ucho m s ta rd e y en m ucha m enor m edida que la euro
pea occidental bajo la influencia ideolgica de las con
cepciones burguesas decadentes. Esto ha sido sin duda
determ inado a n te todo por el desarrollo social y por las
luchas de clases en Rusia; pero d e n tro de ese flexible
m bito de juego objetivo, los escritos de Chernichevski
incluso los referen tes al problem a de la tragedia han
tenido una decisiva significacin positiva, progresiva, re
volucionaria.

Esta Introduccin no poda proponerse la tarea de tra


tar, ni siq u iera esquem ticam ente, los problem as globales
de la esttica d e C hernichevski. Slo hem os aludido a los
principales, sin m s objeto que p re se n ta r plsticam ente
al lector la real figura de C hernichevski: la figura del
m ayor pensador revolucionario d e su p atria en la poca
an terio r al despliegue del m ovim iento obrero ruso; un
pensador que en todo terren o en el que tra b a ja ra y fue
ron m uchos esos terren o s provoc un cam bio profundo,
una orientacin hacia el futuro, hacia la liberacin, tanto
por lo que hace al punto de vista general como en lo re
ferente al m todo y a la elaboracin concreta. Sus ideas
nacieron del suelo de la lucha de clases de su poca. P ero
eso no im pide que una considerable p a rte de su pensa
m iento conserve su actualidad an hoy, tra s la supresin
de la explotacin capitalista, ni que sus ideas constituyan
un vivo m otor ideolgico para el presente y para e l"fu
turo. P ero al m ism o tiem po, y en ind estru ctib le relacin
con esos rasgos im perecederos, C hernichevski sigue siendo
hijo de su poca; su mtodo p resen ta inevitablem ente
restos de la lim itacin ideolgica que fu e caracterstica
inelim inable del m ovim iento dem ocrtico-revolucionario;
pese a su grandeza y a su perspectiva de futuro. Hemos
indicado con cierto d e ta lle en cada caso concreto dado las
co n secuencias d e ese hecho. Pero tam bin tenem os que
re c o rd a r u n vez m s que, como su precursor Diderot,
C h ern ich ev sk i se lib era m s de una vez. en el tra ta
m iento do cuestiones concretas, de las lim itaciones de sus
propios m todos; anlogam ente a lo que Engels observa
en D iderot, C hernichevski, igual que su im p o rtan te com
p a e ro D obroliubov, e st en criticas concretas sobre obras
determ inadas en posiciones mucho m s dialcticas que
las que caracterizan sus exposiciones generales estticas
o epistemolgicas.
Slo el m todo del m arxism o-leninism o puede hacer
justicia a C hernichevski. El ensea a estu d ia r la argu
m entacin de C hernichevski y sus resu ltad o s con la co
rrespondiente critica, e ilum ina al m ism o tiem po su gran
fecundidad p ara n u estro presente y para el futuro. Bajo
esa luz se nos p resen ta C hernichevski como el m s grande
precursor del m arxism o, como un pensador que se ha
acercado m s que cualquier otro al m todo realm ente
cientfico. El oue estudie los escritos de C hernichevski a
esa luz aprcncier m ucho de ellos, incluso de aquello en
lo cual la ciencia progresiva supera hoy con m ucho sus
argum entaciones y sus resultados.

1952
INTRODUCCION A LOS ESCRITOS
ESTETICOS DE MARX Y ENGELS

Los estudios literarios de M arx y Engels tienen una


form a m uy peculiar; por eso parece oportuno em pezar
por convencer al lector de la necesidad de esa form a, con
objeto de facilitarle el hallazgo de la disposicin intelec
tual necesaria para una lectura correcta y u n a com pren
sin adecuada. Hay que precisar, a n te todo, que M arx y
Engels no han escrito nunca un libro, ni casi un estudio
entero, sobre cuestiones literarias en el sentido estricto
de la palabra. M arx, en su m adurez, ha soado siem pre
con exponer en un estudio extenso sus ideas acerca de
un escritor al que e ra m uy aficionado: Balzac. Pero el
plan, como tantos otros, qued en sueo. El gran pensa
dor se vio tan avasallado hasta la m u erte por su bsica
obra econmica que no pudo rea liz a r ni aquel proyecto
ni el libro sobre Hegel que tam bin habia deseado escribir.
Por eso el presente libro contiene c a rtas y apuntes
de conversaciones, y tam bin prrafos tom ados de li
bros de otro contenido. Son todos textos en los que M arx
y Engels se refieren a las cuestiones principales de la
literatura. En estas circunstancias es evidente que la se
leccin y la ordenacin no procede de los dos clsicos.
El lectcr alem n conocer la excelente edicin M arx und
Engels ker K unst und L iteratur [M arx y Engels sobre
la lite ra tu ra y el a rte ], Berln 1948, prep arad a por el pro
fesor M. Lifschtiz.
Eso no significo en modo alguno que los fragm entos
aqui reunidos carezcan de unidad intelectual orgnica,
sistem tica. Mas lo que s hay que ten e r en claro es la
naturaleza de ese sistem a, basada en las ideas filosficas
de M arx y Engels. Aqu no podemos, como es n atu ral,
exponer d etalladam ente la teora de la sistem atizacin
m arxista. P ero llam arem os al m enos la atencin sobre dos
puntos de vista. El prim ero consiste en que el sistem a
m arx ista m uy a diferencia de la m oderna filosofia b u r
guesa- no se separa nunca del proceso unitario de la
historia. P ara M arx y Engels no hay m s que una sola
ciencia u n ita ria : la historia, que concibe la evolucin de
la n atu raleza, de la sociedad, del pensam iento, etc., como
un proceso u n itario y se esfuerza por d escubrir sus lega
lidades generales y p articulares, es decir, las que se re
fieren a determ inados periodos histricos. Pero esto no
significa en modo alguno y aqu tenem os el segundo
punto de v ista un relativism o histrico. Tam bin en
esto se contrapone radicalm ente el m arxism o al m oderno
pensam iento burgus. La esencia del m todo dialctico
consiste precisam ente en que p a ra l io absoluto y lo
relativo constituyen una unidad indestructible: la verdad
absoluta tiene sus elem entos relativos. vinculados a c ir
cunstancias do lugar, tiem po y peculiaridades objetivas;
y la v erdad relativ a, por su parte, en la m edida en que
es una verdad real, en la m edida en que refleja la reali
dad con fiel aproxim acin, es. con esos lm ites de validez,
absoluta.
C onsecuencia necesaria d e este p unto de vista es que
la concepcin m arxiana no adm ite la taja n te divisin o
aislam iento de las ciencias particu lares, a veces m uy de
m oda en el m undo burgus. Ni las ciencias, ni las diversas
ram as de la ciencia, ni el a rte tienen una historia inde
pendiente, inm anente, que no fluya sino de su propia
dialctica in tern a. La evolucin de todas esas entidades
est determ in ad a por el proceso de la historia conjunta
de la produccin social; solo sobre esta base pueden acla
ra rse de un modo realm ente cientfico las trasform aciones
y los procesos que se presentan en los diversos campos
p articulares. E sta concepcin de M arx y Engels, que se
contrapone radicalm ente a m uchos m odernos prejuicios
cientficos, no debe, desde luego, in te rp re ta rse m ecnica
m ente, com o suelen hacer num erosos pseudom arxistas,
o m arxiatas vulgares. Volverem os a tocar este problem a
en nuestros posteriores anlisis m s detallados. P or ahora
nos lim itarem os a su b ray ar que M arx y Engels no han
negado ni ignorado nunca la relativ a independencia del
desarrollo d e los diversos y p articu la re s m bitos do acti-
vidad de la vida hum ana el dereeho. la ciencia, el arle,
e tc. ni que, por ejem plo, cada idea filosfica enlaza
con alguna a n te rio r, a la que desarrolla, com bate o co
rrige*, etc. Lo nico que niegan los clsicos es que sea
posible e x p licar exclusiva o prim ariam en te por sus pro
pias conexiones inm anentes la evolucin de la ciencia
o del arte. Esas redes inm anentes existen sin duda al
guna en la realidad objetiva, pero slo como m omentos
del gran contexto histrico, de la to talidad de la evolu
cin histrica, en cuyo seno el papel p rim ario compete al
factor econmico, ai desarrollo de las fuerzas producti
vas. pero en un com plejo de com plicadas interacciones.
La existencia y la esencia, el origen y la eficacia de la
litera tu ra no pueden, pues, entenderse ni explicarse sir.o
en la conexin histrica total de todo el sistem a. Origen
y desarrollo d e la lite ra tu ra son u n a p a rte del proceso
histrico total de la sociedad. La esencia y el valor est
ticos de las obras litera ria s y, en relacin con ellos, su
eficacia, son p a rte del proceso social, general y conexo en
cuyo decurso el hom bre se asim ila el m undo por medio
de su consciencia. Desde el p rim er punto d e vista, la es
ttica, la h istoria litera ria y la historia del a rte m arxislas
son una p a rte del m aterialism o histrico; y desde el se
gundo punto de vista son la aplicacin del m aterialism o
dialctico. C ierto que e n ambos casos se tra ta de una parte
especial y peculiar de ese todo, p a rte s con determ inadas
legalidades especficas, con determ inados principios es
pecficos estticos.
Los principios m s generales de la esttica m arxista
y de la historia m arxista de la lite ra tu ra se encuentran,
frnes. en la d o ctrin a del m aterialism o histrico. Slo con
a ayuda del m aterialism o histrico pueden entenderse el
origen del a rte y la litera tu ra , la legalidad de su evolu
cin. sus inflexiones y despliegues, su florecim iento y su
decadencia en el seno del proceso to tal, etc. P or eso tene
mos que p la n te a r enseguida algunas bsicas cuestiones ge
nerales del m aterialism o histrico. Y ello no slo en inte
rs de la necesaria fundam entacin cientfica, sino tam
bin porque precisam ente en este terren o es necesario
separar con toda claridad el au tn tico m arxism o, la a u
tntica concepcin dialctica del m undo, de sus vulgariza
ciones b aratas, que han desacreditado del modo tal vez
ms escandaloso al m arxism o a n te la opinin de am plios
crculos precisam ente e n estas cuestiones.
Es sabido que el m aterialism o histrico ve en la base
econmica el principio rector, la legalidad determ inante
de la evolucin histrica. Las ideologas y la literatu ra
y el a rte e n tre ellas no figuran desde este punto de
vista en el proceso de la evolucin m s que como sobres
tru c tu ra . cuya capacidad de determ inacin es secundaria.
De esta bsica afirm acin el m aterialism o vulgar in
fiere la tesis m ecnica y falsa, deform adora y confusio-
naria, de que e n tre la bse y la so b restru ctu ra existe una
sim ple relacin causal en la cual la base es slo causa
y la so b re stru c tu ra es slo efecto. A los ojos del m arxism o
vulgar, la sobrestructura es un efecto m ecnico causal de
la evolucin de las fu er/as productivas. El m todo d ia
lctico, em pero, em pieza por no conocer siquiera cone
xiones tan sim plistas. La dialctica niega que exista en
alguna p a rte del m undo una relacin causa-efecto p u ra
m ente u n ilateral; la dialctica reconoce en los hechos
aparen tem en te m s simples com plicadas interacciones de
causas y efectos. Y el m aterialism o histrico subraya con
especial energa que en un proceso tan rico en estratos
y aspectos como es la evolucin de la sociedad, el proceso
total de la evolucin social e histrica se produce siem
pre como com plicado tejido de interacciones. Slo con
este m todo es posible plantearse el problem a de las ideo
logas. El que ve en las ideologas el producto mecnico
pasivo del proceso econmico que constituye su base, no
entiende absolutam ente nada do la esencia y la evolucin
de las ideologas mismas, y no est representando al m ar
xismo. sino una caricatu ra de m arxism o.
En u n a de sus cartas ha escrito Engels a propsito de
esta cuestin: El proceso poltico, jurdico, filosfico, re
ligioso, literario , artstico, etc., descansa en el econmico.
Pero todos ellos reaccionan los unos sobre los otros y
tam bin sobre la base econmica. La realidad no consiste
en que la situacin econmica sea causa, lo nico activo,
m ientras todo lo dem s es sim ple efecto pasivo; sino que
hay interaccin sobre la base de la necesidad econmica,
que siem pre se im pone en ltim a instancia.
Esta actitud m etodolgica m arxista tiene como conse
cuencia la adscripcin de un papel ex trao rd in ariam en te
im portante en la evolucin histrica a la energa crea-
dora la actividad del sujeto. La idea evolutiva funda
m ental del m arxism o es que el hom bre ha evolucionado
de animal a hom bre por obra de su propio trabajo. La di
mensin creadora del hom bre se m anifiesta incluso en
que l se hace hom bre a si mism o, por su tra b a jo , cuyos
caracteres, posibilidad, grado de desarrollo, etc., estn,
naturalm ente, determ inados por circunstancias objetivas
naturales y sociales. E sta concepcin de la evolucin his
trica atraviesa toda la filosofa m arxiana de la sociedad,
y, por tanto, tam bin la esttica. M arx dice en cierto
lu g ar que es la m sica la que crea en el hom bre el sen
tido m usical. Pues bien, esa afirm acin de d etalle es una
parte de la concepcin general del m arxism o por lo que
hace al desarrollo de la sociedad. M arx concreta la cues
tin del modo siguiente: . .slo por medio d e la riqueza
objetivam ente desplegada del ser hum ano nace la ri
queza do la sensibilidad subjetiva hum ana . nace u n odo
musical, un ojo p ara la herm osura de la form a y, en una
palabra, sentidos capaces de goce hum ano, sentidos que
superan la p rueba como fuerzas hum anas esenciales; en
parte nacen p o r desarrollo y educacin, en p a rte nacen
literalm ente. Esta concepcin tiene una gran relevancia
no slo para la com prensin del papel activo histrico y
social del sujeto, sino tam bin p ara la visin m arxista
de los diversos periodos de la historia, d e la evolucin de
la cultura, de los lm ites, la problem tica y la perspectiva
de esa evolucin. Y M arx term ina su citad a reflexin con
las siguientes palabras: La educacin de los cinco sen
tidos es obra d e toda la historia universal. El sentido preso
en la burda necesidad prctica es un sentido lim itado.
P ara el hom bre ham briento no existe la form a hum ana
del alim ento, sino slo su existencia ab stra cta como ali
m ento: igual le d ara encontrarlo en la form a ms sal
vaje; y no se ve en qu pueda distinguirse este alim en
tarse del de los anim ales. El hom bre angustiad o y m enes
teroso no tiene ningn sentido para p ercibir el ms h er
moso espectculo; el modnsto trap ero que trafica con mi
nerales no ve m s que el valor m ercantil del m ineral, no
su belleza ni su peculiar naturaleza; no tiene sensibilidad
de m ineralogista; as pues, la objetivizacin de la esencia
hum ana, tan to en el respecto teortico como en el p rc
tico, es necesaria p a ra hacer hum ano el sentido del hom
bre y asim ism o p ara crear senndo hum ano que responda
a la e n te ra riqueza del ser hum ano y n a tu ra l."
La actividad espiritual del hom bre tiene, pues, una
determ inada sustantividad relativ a en cada uno de sus
m bitos; esto se refiere an te todo a la lite ra tu ra y al arte.
Cada uno de esos m bitos de actividad, cada una de esas
esferas, se d esarrolla en s m ism a a tra v s del sujeto
creador, enlaza directam ente con sus propias anteriores
creaciones y se d esarrolla ulteriorm ente, aunque de modo
crtico y polmico.
Hemos indicado ya que esa independencia es relativa,
y oue no significa en absoluto la negacin d e la priori
dad de la base econmica. Pero d e ello no se sigue que
la convicin su b jetiv a de que cada esfera de la vida espi*
ritual se d esarrolla por s m ism a sea una m era ilusin.
Esa independencia e st en efecto o bjetivam ente fundada
en la esencia del proceso, en la divisin social del tra
bajo. Engels ha escrito sobre esta cuestin: Las gentes
que su m in istran esto [los productos ideolgicos] pertene
cen a su vez a d eterm inadas esferas de la divisin del
trabajo, y tien en de si mismos la im presin de esta r tra
bajando un terren o independiente. Y en la m edida en
que son u n grupo sustantivo en el m arco de la divisin
social del trabajo, sus productos, e incluso sus errores,
tienen una influencia reactiva sobre toda la evolucin
social, incluida la econmica. P ero eso no q u ita que ellos
se en cu en tren tam bin bajo la dom inadora influencia de
la evolucin econm ica. Y a rengln seguido Engels pre
cisa cmo concibe m etodolgicam ente la prioridad de lo
econmico:
Es p a ra m cosa firm em ente establecida la suprem a
ca ltim a d el proceso econmico tam bin sobre estas
esferas; pero esa suprem aca se realiza en el m arco de las
condiciones prescritas p o r cada te rre n o especfico: en la
filosofa, por ejem plo, m ediante el efecto de influencias
econmicas generalm ente ya revestidas polticam ente,
etc. sobre el m aterial filosfico disponible sum inistrado
por los a n terio res pensadores. La econom a no crea en
ese cam po nada a novo, sino que d eterm in a el tipo de
Inflexin y u lte rio r elaboracin del m aterial filosfico
existente, y aun esto sobre todo in directam ente, pues la
m ayor influencia d irecta sobre la filosofa procede de
reflejos polticos, jurdicos y m orales.
Lo que aqu dice Engels de la filosofa puede referirse,
como es n a tu ra l, a los principios fu n d am en tales d e la
e v o l u c i n de la lite ra tu ra . P ero se com prender sin ms
que tomado en concreto, cada proceso tiene su carcter
peculiar, y q ue paralelism o perceptible de dos procesos
no debe jam s generalizarse m ecnicam ente, porque el
desarrollo de cada esfera dentro de la legalidad social
de conjunto tiene su c arcter peculiar y su propia le
galidad.
Si concretam os un poco el principio general as con
seguido, llegam os a uno de los principales principios de
la concepcin marxLsta de la historia. P a ra la historia
de la ideologa, este principio significa que el m ate ria
lismo histrico tam bin aq u en violento co n traste con
el m arxism o v u lg ar reconoce que el desarrollo de las
ideologas no discurre en absoluto segn un paralelism o
mecnico y necesario con el desarrollo econmico pro
gresivo de la sociedad. En la historia del com unism o pri
m itivo y de las sociedades de clases, sobre las cuales han
escrito M arx y Engels. no es en absoluto necesario que
todo progreso econm ico y social ap o rte incondicional
m ente un florecim iento de la litera tu ra , el a rte , la filo
sofa. etc.: y tam poco es necesario o inevitable que una
sociedad de superior desarrollo social posea una litera tu ra ,
un a rte y u n a filosofa superiores a las de o tra de inferior
nivel social.
M arx y Engels han insistido enrgicam ente en la des
igualdad de la evolucin en el terreno de la h istoria de
las ideologas. As, por ejem plo. Engels ilu s tra sus re
flexiones ltim am ente citadas recordando que la filosofa
francesa del siglo X V III y la alem ana del X IX han sur
gido en pases rela tiv a m e n te o incluso gran d em en te a tra
sados, de modo q u e en el terreno de la filosofa ha podido
rep resen tar un papel recto r la cu ltu ra de un pas que en
el terren o econm ico se encontraba m uy por d e tr s de
pases vecinos. Engels form ula del m odo siguiente esta
observacin: Y a ello se debe el que pases econmica
m ente atrasados puedan ser prim eros violines filosficos:
Francia en el siglo X V II, com parada con In g laterra, en
cuya filosofa se basaban los franceses: y m s ta rd e Ale
m ania com parada con am bas.
M arx, p o r su p a rte , ha form ulado esas ideas an ms
radical y resueltam ente, si cabe, y en principio a prop
sito de la lite ra tu ra : Por lo que hace al arte, es sabido
que ciertos perodos de su florecim iento no han estado
nada en proporcin con el desarrollo g e n e ra l de la socie
dad, ni de la base m aterial, por tanto, es decir, del es
queleto de su organizacin. Por ejem plo: los griegos com
parados cora los m odernos; o Shakespeare. A propsito de
ciertas form as del arte, la pica por ejem plo, se adm ite
incluso q u e no pueden lograrse en su form a clsica, en
esa form a que acua una poca del m undo, en cuanto
em pieza la produccin artstica com o tal; o sea, a u e en
el reino del a rte mismo hay ciertas im portantes form a
ciones slo posibles a un bajo nivel de desarrollo de la
evolucin artstica. Y si esto ocurre ya con las diversas
artes en el seno del a rte mism o, debe sorprender menos
que ocurra p ara el m bito en tero del a rte respecto de la
evolucin gen eral de la sociedad."
Esta concepcin del proceso histrico excluve para un
autntico m a rx ista toda esquem atizacin, todo procedi
m iento analgico con paralelism os m ecanieistas. El modo
como el principio del desarrollo no uniform e se m anifieste
en un d eterm inado campo do la historia de las ideologas
y en u n determ inado periodo es u n a concreta cuestin
histrica que el m arx ista no puede reso lv er sino en base
a un anlisis concreto de la situacin concreta. Por eso
M arx concluye la citada reflexin con las siguientes pala
bras: La dificultad est exclusivam ente en la form ula
cin general de estas contradicciones. En cuanto que se
especifican quedan explicadas.
M arx y Engels rechazaron d u ra n te toda su vida la
concepcin sim plista y vulgarizadora de sus sedicentes
discpulos que sustituan el estudio concreto del concreto
proceso histrico por una concepcin histrica basada en
razonam ientos artificiosos y en analogas, y aplastaban
las com plicadas y concretas conexiones de la dialctica
por otras burdas "y mecnicas. Puede encontrarse una e x
celente aclaracin concreta de este p unto en la carta de
Engels a P au l E rn st que critica severam ente a ste su
intento de d efin ir el carcter pequeo-burgus de Ibsen
basndose en el concepto general de pequea burguesa,
construido por analoga con la pequea burguesa a le
m ana; Engels le rem ite a las peculiaridades concretas del
medio y la h istoria de Noruega.
Las investigaciones histricas de M arx y Engels en el
terreno del a rte y de la literatu ra abarcan toda la his
toria de la sociedad hum ana. Pero, al igual que en el
intento de c a p ta r cientficam ente la evolucin econmica
v las luchas sociales, tam bin aqu su in ters predom i
nante se o rien ta a descu b rir y elab o rar los rasgos ms
esenciales de la actualidad, del desarrollo m oderno. Te
niendo presente en este contexto la consideracin m ar
xista de la lite ra tu ra , se apreciar an m as claram ente la
im portancia del principio del desarrollo no uniform e para
la elaboracin de las peculiaridades de cu alq u ier periodo.
No hay duda de que en la evolucin de las sociedades de
clase l modo de produccin capitalista es el nivel eco
nm icam ente m s alto. Pero, segn M arx, no cabe tam
poco ninguna d uda de que ese modo de produccin es
esencialm ente desfavorable al despliegue de la litera tu ra
y el arte. No ha sido M arx el nico ni el prim ero en p er
cibir esta relacin. P ero el fundam ento real de la m ism a
no aparece p lenam ente hasta su obra, pues slo una con
cepcin tan am plia, dinm ica y dialctica poda conseguir
un cuadro fiel de esta situacin. Desde luego no podemos
aqu ni esbozar esta cuestin.
Pero bastar poco p ara aclarar a propsito de esc pro
blem a cmo la teora lite ra ria y la h isto ria de la litera tu ra
son en el m arxism o p a rte de un todo m s am plio, el m a
terialism o histrico. M arx no caracteriza desde un punto
de vista esttico esa bsica tendencia hostil al a rte que
tiene el modo de produccin capitalista. An ms. si se
contaran las frases de M arx para hacer una estadstica
de tem as - -cosa, desde luego, absurda y contraproducente
para una recta com prensin. casi podra decirse que el
asunto no le in teresa apenas. Pero el que estudie con
recta atencin y com prensin Das K upitol y otros escri
tos de M arx ver que algunas de sus alusiones al re s
pecto. por e sta r dichas desde el punto de v ista del todo
com prehensivo, ofrecen una visin de la esencia del pro
blema ms profunda que los escritos de los anticapita
listas rom nticos que se pasaron Ja vida e n te ra dedicados
a la esttica. La economa m arxista reconduce las cate-
oras del ser econmico, del ser que constituye el fun-
S am ento d e la vida social, al lugar en que m anifiestan
sus form as reales de relaciones e n tre hom bres y. a travs
de ellas, de relacin de la sociedad con la n a tu r le /a . Pero
M arx prueba tam bin que en el capitalism o todas esas
categoras aparecen cosificadasv ocultan con esa su form i
cosiicada su v erdadera esencia de relaciones e n tre hom
bres. E sta inversin de las categoras bsicas del sci
hum ano es la necesaria fetiehizacin d e la sociedad capi
talista. El m undo se p resen ta e n la consciencia de los hom
bres m uy d istinto ce como es, deform ado en su estru c
tu ra. d esgarrado d e sus verd ad eras conexiones. Hace falts
un tra b a jo intelectual m uy especifico p ara que el hombre
del capitalism o sea capaz de desvelar esa fetichizacin
p ara quo consiga apresar, tra s su apariencia cosiicada
la real esencia de las categoras (m ercanca, dinero, p re
cio, etc.) que determ inan la vida cotidiana de los hom*
bres. Esa esencia consiste en las relaciones sociales e n tre
los hom bres.
A hora bien: el rasgo de huvrum itat, el apasionado es
tudio de la naturaleza del hom bre, es esencial r toda
litera tu ra , a todo a rte ; y, en estrech a relacin con eso,
todo buen a rte y toda buena lite ra tu ra es tam bin h u m a
nstica e n la m edida en que no slo estudia apasiona
d am ente al hom bre, la real esencia de su constitucin
hum ana, sino que. adems, defiende apasionadam ente la
integridad hum ana del hom bre co n tra todas las tendencias
que la atacan, la reb a jan o la deform an. Mas como ningu
na de esas tendencias y m enos que todas, n aturalm ente,
la opresin y la explotacin del h om bre por el h o m b r e -
tiene en nin g u n a otra sociedad una form a tan inhum ana
como e n la sociedad capitalista precisam ente a conse
cuencia del c a r c te r cosificado, aparen tem en te objetivo,
que cobran en sta, todo a rtista autntico, todo escritor
autntico es un enem igo instintivo d e una tal violenta*
cin del principio hum anista, independientem ente de la
m edida en la cual estos espritus creadores tengan cons
ciencia del hecho.
R epetim os que es totalm ente im posible tra ta r aqu
suficientem ente esta cuestin. P artien d o de un anlisis
de determ in ad as creaciones de G oethe y de Shakespeare.
M arx ha subrayado esa accin an tih u m an a del dinero,
accin deform adora e inversora de la esencia hum ana.
S h ak esp eare destaca sobre todo dos propiedades del
dinero:
1*. El dinero es la divinidad visible, la trasform acin
de todas las propiedades hum anas y n a tu ra le s en su con
trario. la confusin y deform acin u n iv ersa l de las cosas:
el dinero causa im posibilidades;
2 \ Es la p ro stitu ta universal, el universal alcahuete
de hom bres y pueblos.
La confusin e inversin de todas las cualidades hum a
nas y naturales, el casam iento de im posibles, esa fuerza
divina del dinero, yace en su n atu raleza de esencia ge
nrica alienada de hom bre, esencia que se e x tra a de
si misma y se enajena. El dinero es la alien ad a capacidad
de la hum anidad.
Lo que no consigo como hom bre, lo que no consiguen
todas m is energas esenciales e individuales, lo consigo
m ediante el dinero. El dinero hace, pues, de cada una de
esas energas esenciales algo que ella no es en si misma,
es decir, su contrario.*
Pero con eso no quedan an agotados los principales
puntos d e vista que debem os considerar. La hostilidad
del nrden productivo capitalista al a rte se m anifiesta
tam bin en la divisin capitalista del trabajo. La com
prensin rea l de este hecho rem ite de nuevo al estudio
de la totalidad de la economa. Pero en la perspectiva de
nuestro problem a nos limiUiremos a considerar un solo
principio, el principio de hum anidad, heredado por la li
beradora lucha p roletaria de los g randes m ovim ientos
democrticos y revolucionarios que la han precedido, y
ulterior y cualitativ am en te desarrollado; la exigencia de
que el hom bre pueda desarrollarse en tero , en todos sus
aspectos, l^a tendencia del modo cap italista de produc
cin, hostil al a rte y a la cu ltu ra, significa por el contrario
la fragm entacin del hom bre, la fragm entacin de la to
talidad concreta en especialidades abstractas.
Tam bin la critica rom ntica anticap italista contem
pla ese hecho. P ero esta crtica no ve en l sino un hado,
una desgracia, razn por la cual los rom nticos intenta
ron emocional y m entalm ente al m enos refugiarse en
sociedades m s prim itivas, lo que inevitablem ente impo
nte una m utacin reaccionaria de su posicin inicial. M arx
y Engels no niegan el carcter progresivo del modo de
produccin cap italista, pero al mismo tiem po revelan sin
contem placiones toda su inhum anidad. E llos han visto
y expuesto c la ram e n te que la hum anidad no poda crear
ms que de ese modo los fundam entos m ateriales bsicos
de su liberacin d efinitiva y real, d el socialism o. Pero el

241
,lf A p o r i a c i o n t r a a la hzstatia de la cstetU<l
reconocim iento de la necesidad econmica, histrica y so
cial del orden capitalista, la resu e lta recusacin de todo
retroceso a perodos ya rebasados, no em bola el filo de
la crtica m arx ian a y engelsiana de la c u ltu ra capitalista,
sino que m s bien lo aguza. C uando en este contexto alu
den a tiem pos pasados, eso no es en ellos una rom ntica
huida, sino m era alusin al principio de la lucha libera
dora q u e sac a la hum anidad de u n periodo de ex p lo ta
cin y opresin an ms ciego y desesperado, el perodo
feudal. A esas etapas iniciales de la lucha liberadora se
refieren, por ejem plo, las elusiones de Engels al R enaci
m iento, y cuando contrapone la situacin del trabajo en
aquella poca a la posterior divisin capitalista del tr a
bajo. no lo hace p a ra idealizar aqulla, sino, ante todo,
>ara se alar el cam ino de la hum anidad hacia el fu tu ro
{iberador. P o r eso puede decir Engels hablando del R e
nacim iento: F ue la trasform acin progresista de m s
g ran aes dim ensiones que haba conocido la hum anidad
hasta el m om ento; fue una poca que necesitaba gigantes
para consum arse, y que gigantes engendr. G igantes de
inteligencia, d e pasin y carcter, de com plejidad om ni-
late ra l y de erudicin. Los hom bres que fundaron el m o
derno dom inio de la burguesa 110 eran , ciertam ente, lim i
tados como buenos b u rg u eses. . . Y es que los hroes de
la poca no estaban an som etidos a la divisin del t r a
bajo cuyos efectos lim itadores y em pobrecedores ra s tre a
mos ta n frecuentem ente en sus sucesores. Lo que m s
propiam ente les caracteriza es que todos ellos viven y
tejen en pleno m ovim iento de la poca, en la lucha p rc
tica, tom an partido y luchan, el uno con la palabra y la
letra, el otro con la espada, y m uchos con todo a la vez.
De eso les viene la plenitud y fu erza de carcter que
hace de ellos hom bres enteros. Los eruditos de gabinete
son excepcin en la poca: o b ien son gcr.te de segunda
y terc era fila, o bien prudentes filisteos que no quieren
quem arse los dedos.
De acuerdo con esas ccr.sideracio:ies piden M arx y
E ngels a los escritores de su poca que, m ediante la ca
racterizacin de sus figuras, tom en apasionadam ente p a r
tido c o n tra los efectos disolutorios y hum illantes de la
divisin cap italista del trabajo, y que com prendan a los
hom bres en su esencia y en su totalidad. Y precisam ente
porque echaban a faltar en la m ayora de sus contem po
r n e o s osa orientacin hacia el todo y lo esencial, la
orientacin victoriosa hacia la totalidad, los consideraron
ep gonos sin im portancia. En su crtica de la tragedia
yrnnz von S ickingen de Lassalle escribe Engels: Con
toda razn se opone usted a la mala individualizacin hoy
om inante, que desem boca en sim ples p u e tta s pedantes
y no es ms q u e un rasgo esencial de una lite ra tu ra de
epgonos que se tra g a r la arena. Pero en la m ism a carta
m uestra tam bin el lu g ar en el cual el poeta m oderno
puede en c o n trar esa fuerza que necesita, la consideracin
om nicom prensiva, la totalidad. Al c ritic a r el dram a de
Lassalle no le reprocha slo, politicam ente, el h ab er so-
brestim ado el m ovim iento aristocrtico, reaccionario en su
esencia, de Franac von Sickingen, subestim ando al mismo
tiempo las grandes revoluciones cam pesinas de la poca;
sino que, adem s, le precisa que slo lo representacin
rica y v aria de la vida del pueblo h a b ra podido d a r a su
dram a caracteres realm ente vivos.
Los puntos d e vista considerados hasta ahora m uestran
el modo como el fundam ento econmico del orden de la
produccin cap italista reacciona sobre la lite ra tu ra , inde
pendientem ente, la m ayor p a rte de las veces, de la subje
tividad del escritor. Pero M arx y Engels estn m uy lejos
de descuidar ese m om ento subjetivo. En lo que sigue vol
verem os a deten ern o s con algn d etalle an te las cuestio
nes que as se suscitan. P o r ahora nos contentarem os con
una indicacin. El escrito r burgus m edio est acobardado
por su adaptacin a u n a clase, a sus prejuicios, a la socie
dad capitalista, y as se asusta y retrocede e n vez de
penetrar hasta los problem as reales. En el m arco de su
actividad ideolgica y literaria d u ra n te los aos cuarenta,
el joven M arx h a escrito una detallada crtica de una no
vela de Eugne Sue entonces m uy leda, y extrao rd in a
riam ente p opular e influyente en A lem ania: Los m iste-
rios de Pars. En esa crtica M arx fustiga sobre todo el
hecho de que Sue se adapta cobardem ente a la superficie
de la sociedad capitalista, deform ando y falseando la rea
lidad por oportunism o. Desde luego que hoy no lee a Sue
nadie. P ero en todo decenio, y de acuerdo con el estado
de nimo burgus de cada poca, aparecen escritores de
moda p ara los cuales sigue valiendo plenam ente esa cr
tica, con las correspondientes variantes.
Como vem os, nuestro anlisis, que haba partid o de la
cuestin del origen y la evolucin de la literatu ra, esta
pasando casi im perceptiblem ente a cuestiones estticas en
sentido estricto. Y as llegam os al segundo ciclo de pro
blem as d e la consideracin m arx ista del arte. M arx con
sidera ex trao rd in ariam en te im portante la investigacin de
los presupuestos histricos y sociales del origen y de la
evolucin, pero jam s, afirm a que con esos problem as
quede agotada la tem tica ofrecida por la litera tu ra : Pero
la dificultad no est en en ten d er que el a rte y el epos
griegos estn vinculados con determ in ad as form as de des
arrollo social. La dificultad consiste en que an nos p ro
porcionan goce esttico, y en que en cierto sentido siguen
vigentes como norm a y m odelo inalcanzable.
La resp u esta de M arx a esa p reg u n ta que l mismo se
hace es una respuesta histrica y de contenido. H abla
M arx de la relacin e n tre lo griego, niez norm al de la
hum anidad, y la vida anm ica de los hom bres nacidos
mucho m s tarde. Pero este p lanteam iento no nos recon-
duce a la cuestin del origen de la sociedad, sino que
form ula los principios bsicos de la esttica, r.o form a-
lsticam ente, desde luego, sino en una am plia conexin
dialctica. E n efecto, la respuesta que aqu da M arx p lan
tea a su vez dos grandes ciclos de cuestiones respecto de
la esencia esttica de toda obra de a rte y de todo perodo:
qu significa el m undo asi representado desde el punto
de vista de la evolucin de la hum anidad? Segundo:
cmo rep re sen ta el artista, en el seno de esa evolucin,
un d eterm inado nivel de ella?
Slo de aqu puede p a rtir el cam ino hacia la proble
m tica de la form a artstica. E sta cuestin no puede, desde
luego, p lan te arse ni resolverse m s que en estrecha co
nexin con los principios generales del m aterialism o d ia
lctico. Es una tesis bsica del m aterialism o dialctico
que toda conscienciacin del m undo externo es reflejo de
la realidad independiente de la consciencia en las ideas,
las representaciones, las sensaciones, etc., de los hombres.
Adems, el m aterialism o dialctico, que en ese principio
form ulado del modo m s general coincide con cualquier
tipo de m aterialism o y se contrapone violentam ente a
cualquier tipo de idealismo, se distingue radicalm ente del
m aterialism o m ecanicista. Cuando L enin critica ese viejo
y anticuado m aterialism o su braya como principal punto
de vista precisam ente el hecho de que el m aterialism o
antiguo no es capaz de concebir dialcticam ente la teora
del reflejo.
As pues, e n la m edida en que es u n a clase de reflejo
del m undo ex tern o en la consciencia hum ana, la creacin
artstica pertenece tem ticam ente a la teora general del
c o n o c i m i e n t o del m aterialism o dialctico. Ese tem a cons
tituye, em pero, una p a rte caracterstica y peculiar de
dicha teoria, p a rte en la cual se p resen tan con frecuencia
legalidades m uy distin tas de las propias de otros tenrenos.
E n l o que sigue aludirem os a algunas de esas peculiari
dades del reflejo literario o artstico, aunque sin la p re
tcnsin de d a r siq u iera un esquem a que agote con sus
rtulos todo este ciclo tem tico.
La teora del reflejo no es nada nu ev a en esttica.
La imagen, el reflejo mismo como m etfora que expresa la
esencia del a rte , debe su celebridad a Shakespeare, el
cual alude a esta concepcin del arte, indicndola como
esencia de su propia teora y de su prctica literarias, en
la escena de los com ediantes del H am let. Pero en rea
lidad es la idea a n m s antigua. Es ya una cuestin
central en la esttica de A ristteles y dom ina desde en
tonces casi toda esttica de im portancia, si se pasan por
alto las pocas decadentes. No es tare a de este prlogo
exponer la h isto ria d e esa idea. Nos lim itarem os a p re
cisar que m uchas estticas idealistas (la de P latn, por
ejem plo) se basan a su m anera en esta teora. A n ms
im portante es com probar que casi todos los grandes es
critores de la lite ra tu ra universal han trab ajad o segn
ella, instintiva o m s o m enos conscientem ente, y se han
esforzado por ex p lic ita r en ese sentido los principios de
su actividad creadora. El objetivo de casi lodos los gran
des escritores ha sido la reproduccin potica de la rea
lidad: la fidelidad a la realidad, el apasionado esfuerzo
por una reproduccin am plia y efectiva d e la realidad, ha
sido para todo gran escritor el au tn tico criterio de la
grandeza lite ra ria (Shakespeare. G oethe, Balzac, Tolsti).
El que la esttica m arxista no se p resen te en esta cen
tral cuestin con la pretensin de innovacin radical no
puede sorprender m s que a aquellos que. sin serio fun
dam ento y sin autntico conocim iento, unen la concepcin
del m undo del proletariado con algo rad icalm en te nuevo"
Y con un vanguardism o literario; a los que creen que
la liberacin del proletariado significa en el terren o del
a rte un abandono com pleto del pasado. Los clsicos y fun
dadores dol m arxism o no adoptaron nunca esta actitud.
E n su opinin, la lucha liberadora de la clase obrero, su
concepcin de! m undo y la cu ltu ra q u e e lla m ism a creo
un da. heredan todos los autnticos valores que h a creado
la m ilenaria evolucin de la hum anidad.
El propio L enin a irm a en c ierta ocasin que una de
las superioridades del m arxism o sobre las concepciones
burguesas del m undo consiste precisam ente en esa capa
cidad de asum ir crticam ente la progresiva herencia cul
tu ral y asim ilarse orgnicam ente un g ran pasado. El m ar
xism o no rebasa a esos antepasados m s que un m s
que m uy significativo m etodolgicam ente y e n cuanto al
contenido en la m edida en que lleva a consciencia todos
esos positivos esfuerzos, los d epura de distorsiones idea
listas o m ecanicistas, los reconduce a sus causas reales y
los inserta en el sistem a de las legalidades, adecuada
m ente descubiertas, de la evolucin social. En el terreno
de la esttica, de la teora y de la h istoria literarias, pode
mos por tan to resu m ir la situacin diciendo que el m ar
xismo levanta hasta a la esfera de los conceptos aclararlos
aquellos cen trales y bsicos principios del trab ajo creador
que alien tan desde hace m ilenios en los sistem as de los
m ejores pensadores y en las obras de los escritores y a r
tistas m s destacados.
Si nos ponem os a a clarar algunos d e los principales
m om entos de la situacin asi d escrita se p lan tea ense
guida la cuestin siguiente: qu r s esa realidad cuyo
fiel reflejo debe ser la conform acin lite ra ria ? Lo que
a n te todo im porta aqu es el lado negativo d a la re s
puesta: esa realid ad no consta slo de la superficie del
m undo ex tern o , inm ediatam ente percibida, no consta slo
de m om entos casuales, m om entneos, aleatorios. Al mismo
tiem po que sit a en el centro de la teora del arte al rea
lismo. la esttica m arxista com bate del m odo m s re
suelto todo naturalism o, toda tendencia que se contente
con la reproduccin fotogrfica de la superficie inm edia
tam ente percibida del m undo. Tam poco e n esta cuestin
dice la esttica m arx ista nada radicalm ente nuevo, sino
que se lim ita a lev a n tar al suprem o niv el de consciencia
y claridad plena lo que desde siem pre ha ocupado el cen
tro de la teora y la prctica de los grandes artistas del
pasado.
Pero la esttica del m arxism o com bate con no m enor
resolucin otro falso ex tre m o del proceso, a saber, la
concepcin que, p artien d o de la com prensin de que debe
rechazarse la m era copia de la realidad y de que las for-
m as artsticas son independientes de esa realidad super
ficial. llega al extrem o terico y prctico de a trib u ir a
1^5 form as artsticas u n a independencia absoluta, contem
pla la perfeccin de las form as o su perfeccionam iento
como un fin en s m ism o, ab strae as de la realidad como
tal. pretende com portarse como totalm ente independiente
de la realidad y se a trib u y e el derecho y la capacidad de
trasform ar form alm ente y estilizar a sta. En esta lucha
el m arxism o contina y d esarrolla la actitud de las m a
yores figuras de la lite ra tu ra universal acerca de la au ten
ticidad del arte, la idea, esto es, de que la tare a del arte
es la representacin fiel y veraz de la to talid ad real; el
a rte esta tan lejos de la copia fotogrfica como del juego
con form as abstractas, vacio en ltim a instancia.
La esencia del a rte asi concebida plantea u n a cuestin
central en la teora del conocim iento del m aterialism o
dialctico: la cuestin del fenm eno y la esencia, de la
apariencia y la esencia. El pensam iento burgus, y en su
squito la esttica burguesa, no han podido dom inar nunca
este problem a. Toda teora y prctica m ecanicista identi
fica m ecnicam ente fenm eno y esencia, y en esa tu rb ia
mezcla se oscurece necesariam ente la esencia, y hasta des
aparece del todo en la m ayora de los casos. La filosofa
idealista del a rte , la p rctica a rtstica de la estilizacin,
ven a veces con claridad la contraposicin d e esencia y
fenm eno: pero a consecuencia de la falta de dialctica
o de los defectos de u n a dialctica im perfecta, idealista, no
ven precisam ente m s que la contraposicin, sin percibir
en ella la unidad dialctica de las contradicciones. (Esta
problem tica puede percibirse p erfectam ente en Schiller,
en sus interesantsim os y profundos escritos de esttica
igual aue en su prctica potica.) Y la lite ra tu ra y la
teora literaria de perodos decadentes suelen re u n ir en
s las dos falsas tendencias: en lu g ar de a real investiga
cin de la esencia aparece un iuego con superficiales ana
logas que ab straen de la realidad no m enos que Iss re
presentaciones de la esencia cultivadas por los clsicos
idealistas; estas vacias construcciones van incoherente
m ente adornadas con d etalles naturalistas, im presionistas.
etctera, y las p artes orgnicam ente enlazadas en la re a
lidad se 'recogen en una especie de m istificadora con
cepcin del m undo que Ies da una falsa unidad. La real
dialctica de esencia y fenm eno consiste en que una y
otro son m om entos de la realidad objetiva, productos de
la realidad, y no slo de la consciencia hum ana. Pero la
realidad tiene diversos niveles; ste es un im portante
principio del conocim iento dialctico: existe la realidad
de la superficie, la instantaneidad, la realidad fugaz que
nunca volver. Y existen tam bin elem entos y tenden
cias de la realidad que son m s profundos y recurren se-
n leyes, aunque cam bien ju n to con las circunstancias,
f sta dialctica penetra toda la realidad, de modo que
en esta interaccin se relativizan la esencia y el fen
m eno: lo que se contrapona como esencia al fenm eno,
una vez hubim os profundizado por debajo de la super
ficie de la vivencia inm ediata, fig u rar de nuevo como
fenm eno en cuanto prosigam os la investigacin profun-
dizadora, y d e tr s de ello aparecer una nueva esencia.
Y as hasta el infinito.
El a rte autntico tiende, pues, a se r profundo y a b a r
cante. Se esfuerza por ab razar la vida en su om nilateral
totalidad. Profundizando lo m s posible, in ten ta descubrir
los m om entos esenciales ocultos tra s los fenmenos, pero
no los representa abstractam ente, separados y contrapues
tos a los fenm enos, sino que d a form a a l'v iv o proceso
dialctico e n el cual la esencia se m u ta en fenm eno, se
revela e n el fenm eno, asi como el aspecto del mismo
proceso e n el cual el fenm eno descubre con su m ovi
m iento su propia esencia. P o r o tra p a rte , esos diversos
m om entos no slo llevan en s un m ovim iento dialctico,
una m utacin de uno en otro, sino que, adems, se en
c u en tran en in in terru m p id a interaccin y son m om entos
de u n proceso constante. El a rte autntico representa,
pues, siem pre una totalidad de la vida hum ana, dndole
form a en su m ovim iento, evolucin y despliegue.
Como la concepcin dialctica re n e de ese m odo lo
general, lo p a rticu la r y lo singular en una unidad en mo
vim iento, es claro que la peculariedad de esa concepcin
tiene que m anifestarse tam bin en las especficas form as
de m anifestacin del arte. Pues, a diferencia de la ciencia,
que descom pone ese m ovim iento en sus elem entos abs
tractos y se esfuerza por c a p ta r intelectualm ente la lega
lidad de la interaccin de dichos elem entos, el a rte lleva
a intuicin sensible ese m ovim iento com o ta l m ovim ien
to y en su unidad viva. U na de las principales categoras
de esa sntesis a rtstica es la de tipo. P or eso no es casual
que M arx y Engels rec u rra n an te todo a este concepto en
su definicin del autntico realism o: "En mi opinin, rea
lismo significa, adem s de fidelidad del detalle, repro
duccin fiel de caracteres tpicos en circunstancias tpi
cas Pero Engels aade explcitam ente que esa tipicidad
n o debe contraponerse a la singularidad de los fenm e
nos, o que no debe entenderse como una ab stracta gene
ralizacin: ...c a d a cual es un tipo, pero tam bin un
hom bre singular determ inado, un ste , como dice el viejo
Hegel; y as debe ser.
El tipo no es, pues, segn M arx y Engels, el tipo abs
tracto de la trag ed ia clasicista, ni la fig u ra de la ideali
zada generalizacin schilleriana, pero an menos es lo
que ha hecho de l Ja lite ra tu ra de Zola y del periodo
subsiguiente, a saber, el trm ino medio. El tipo se carac
teriza porque en l confluyen en co n trad icto ria unidad
todos los rasgos salientes de la dinm ica unidad en la
cual la lite ra tu ra au tn tica da su reflejo de la vida; se
caracteriza porque en l se e n tre te je n en unidad viva
esas contradicciones, las principales contradicciones so
ciales, m orales y anm icas de una poca. En cambio, la
representacin del trm ino m edio acarrea siem pre el que
esas contradicciones, que son siem pre reflejo de los gran
des problem as de una poca, aparezcan sin punta y agua
das en el alm a y en el destino de un hom bre medio, con
lo que pierden precisam ente sus rasgos esenciales. En la
representacin del tipo e n el a rte tpico se unen lo
concreto y la ley, lo perm anentem ente hum ano y lo his
tricam ente determ inado, lo individual y lo social-gene-
ral. En la conform acin tpica, en el descubrim iento de
caracteres tpicos y situaciones tpicas reciben, pues, ade
cuada expresin artstica las tendencias principales de la
evolucin social.
An hay que a ad ir lo siguiente a esas observaciones
de carcter general: M arx y Engels han visto en Shakes
peare y en Balzac (fren te a Schiller, por ejem plo, por un
lado, y Zola por otro) la orientacin artstic a realista que
m ejor corresponda a su esttica. La p referencia por estas
grandes individualidades indica sin m s que la concepcin
m arx ista del realism o no tiene nada que v er con la re
produccin fotogrfica de la vida cotidiana. La esttica
m arx ista se lim ita a desear que la esencia captada por
el escrito r no se represente abstractam en te, sino como
esencia d e fenm enos d e la h irv ie n te vida, oculta en
ellos orgnicam ente y nacida de su vida individual. Pero,
en n u e stra opinin, no es en absoluto necesario que el
fenm eno artsticam en te m aterializado proceda, como fe
nm eno, de la vida cotidiana, ni siquiera de la vida real.
Incluso el m s desatado juego de la fantasa potica, in
cluso la fantasa m s com pleta e n la representacin de
los fenm enos, son plenam ente com patibles con la con
cepcin m arx ista del realism o. Pues no es nada casual que
ciertas narraciones fantsticas d e Balzac y de E. Th. A.
H offm ann se cuenten e n tre los logros literarios que ms
ha estim ado M arx.
C ierto que no toda fantasa como disposicin o como
estilo es una y la m ism a cosa. P a ra buscar aqu ta m
bin un principio de valoracin, h a v que volver a la te
sis bsica de la dialctica m aterialista, el reflejo de la
realidad.
La esttica m arxista, que niega c arcter realista a un
m undo dibujado a copia de detalles n a tu ra lista s si en su
exposicin no llegan a expresarse las fuerzas m otoras
esenciales, considera obvio que las narraciones fants-
t ;cas d e H offm ann y Balzac son cim as de la lite ra tu ra
realista, porque en ellas se expresan aquellos m om entos
esenciales precisam ente por m edio d e la representacin
fantstica. El realism o es p ara la concepcin m arxista la
m aterializacin artstica d la esencia. Tal es la aplicacin
dialctica de la teora del reflejo al terren o de la est
tica. Y no es irrevelante que sea precisam ente el con
cepto de tipo el que tan claram en te m anifiesta esa pecu
liaridad d e la esttica m arxista. El tipo de la peculiar
solucin esttica qup no se d a en ningn otro campo
de la dialctica de fenm eno y esencia; y. por otra parte,
rem ite al proceso histrico-social cuyo fiel reflejo es el
m ejor a rte realista. Esta concepcin m arx ista del re a
lismo contina la linea adoptada p a ra su prctica arts
tica p o r los grandes m aestros del realism o, que. como
Fielding, se consideran historiadores de la vida civil, de
la vida p riv ad a Pero M arx va incluso m s lejos que los
grandes realistas por lo que hace a la relacin del gran
arte realista con 1a realid ad histrica, y estim a sus re su l
tados m s que los propios autores. En una conversacin
con su yerno, el destacado escritor socialista francs Paul
L sftrg u e , M arx se ha expresado del m odo siguiente sobre
el papel desem peado en esc sentido p o r Balzac: Balzac
no ha sido slo h istoriador de la sociedad de su tiempo,
sino tam bin un p ro feta creador de fig u ras que bajo Luis
Felipe se en co n trab an an en e3tado em brionario y no se
desarrollaron plen am en te sino a la m u erte de ese rey,
bajo Napolen III.
Todos esos requisitos ponen de m anifiesto la resuelta
y profunda objetividad de la esttica m arxista. El rasgo
dom inante en los grandes realistas es, pues, segn esta
concepcin, el apasionado y generoso in ten to de c a p ta r y
reproducir la realidad segn su ob jetiv a esencia. En este
contexto hay toda u n a serie de num erosos m alentendidos
acerca de la esttica m arxista. Suele, en efecto, decirse
que esa esttica subestim a el papel del sujeto, la eficacia
del factor a rtstico subjetivo en la produccin d e form a
ciones artsticas. Es co rrien te confundir a M arx con los
vulcarizadores som etidos a tradiciones teorticas natu ra
listas, v p re se n ta r com o m arxism o el objetivism o falso y
m cranicista d e esas tradiciones. Como hemos visto, uno
de los problem as c e n trale s de la concepcin m arxista del
m undo es la dialctica del fenm eno y la esencia, el descu
brim iento y explicitacin de la esencia p artiendo del con
tradictorio tejido d e los fenm enos. P ero p o r a firm a r que
el sujeto esttico no crea" nada rad icalm en te nuevo a
partir de la nada, sino que descubre la esencia indepen
diente. aunque no accesible a todo el m undo, ni siquiera
inm ediatam ente al m s grande a rtista , por a firm a r eso
no se niega en modo alguno la actividad del sujeto a r
tstico, ni se la dism in u y e en lo m s m nim o. As pues,
cuando la esttica m a rx ista ve el m ayor valor del tra
bajo creador del su je to artstico en el hecho de que sus
ohras llevan a consciencia el proceso social, y lo hacen
accesible a la sensibilidad, a la vivencia, en el hecho, esto
es, de que en esas obras se deposita el d e sp ertar del pro
cedo social a la consciencia, eso no significa una sub
estim acin de la actividad del su je to esttico, sino una
legitim a y a lta estim acin que no haba existido nunca
antes.
Tampoco en eso p resen ta el m arxism o n in guna radi
cal novedad". Ya la esttica de P lat n , la doctrina del
reflejo esttico de las ideas, h a rozado esa problem tica.
Pero el m arxism o sita co h eren tem en te sobre su base la
verdad esttica en trev ista e in v ertid a por los grandes fi
lsofos idealistas. Por una parte, y como hem os visto, el
m arxism o no adm ite la contraposicin rx clu y e n te de fen
meno y esencia, sino que busca la esencia en el fenm eno
y el fenm eno en su relacin orgnica con la esencia. P or
otra parte, la captacin esttica de la esencia, de la idea,
no es p ara el m arxism o un acto sim ple y a la vez d efini
tivo. sino un proceso: es moxmiento. una progresiva y
paulatina aproxim acin a la realid ad esencial, porque la
m s profunda y esencial realidad no es nunca ms que
una p a rte de la m ism a realidad to tal a la que pertenece
tam bin la fenom enalidad de la superficie.
As pues, cuando el m arxism o su braya la objetividad
ltim a y profunda del conocim iento y la representacin
estticos, acenta tam bin al m ism o tiem po el im prescin
dible papel del su jeto creador. P ues ese proceso, esa p a u
latina aproxim acin a la esencia oculta, es un cam ino slo
practicable p a ra los genios artsticos m s grandes y m s
tenaces. El objetivism o de la ciencia m arx ista va tan lejos
que no concibe la abstraccin la abstraccin realm ente
significativa como un puro producto de la consciencia
hum ana, sino especialm ente p o r ln que hace a las for
m as prim arias del proceso social, a las form as econmi
cas como algo realizado por la realidad social m ism a
con los objetos. Pero para seguir con inteligente fantasa
ese proceso de abstraccin, p ara d e sata r todas sus in trin
caciones y co n cen trar el proceso total en form as y situ a
ciones tpicas, hace falta el m ayor genio artstico.
Vemos, pues, que el objetivism o de la esttica m arxista
no se opone en absoluto al reconocim iento del factor sub
jetivo en el arte. No obstante, aun debem os contem plar
estas ideas desde otro punto de vista distinto. Tenemos,
en efecto, que a ad ir a n u estras an terio res discusiones
que la objetividad proclam ada por el m arxism o no signi
fica n eu tralid ad fren te a los fenm enos sociales. P recisa
m ente porque, como reconoce la esttica m arxista, el a r
tista no m aterializa cosas y situaciones estticas, sino que
in ten ta a v e rig u ar la direccin y el ritm o de los procesos,
tiene que c a p ta r como a rtista el c a r c te r d e dichos pro
cesos; y ese conocim iento contiene ya una tom a de posi
cin. La idea de que el a rtista es observador no afectado
por eso* procesos, situado por encim a de todo m ovim iento
social (la im passibilit flau b ertian a), es en el m ejor de
jos* casos u n a ilusin, un autoengao, y la m ayora de las
veces una sim ple huida an te las grandes cuestiones de
)a vida y del a rte No hay gran a rtista que no incluya en
sus representaciones de la realidad tam b in sus propias
opiniones, sus nostalgias, esfuerzos y deseos. Pero, no
anular esta afirm acin nu estra a n te rio r tesis de que la
esencia de la esttica m arxista es la objetividad?
Creemos que no. Y para poder d esen red ar esta con
tradiccin tenem os que alu d ir brevem ente a la cuestin
del arte llam ado tendencioso, p ara v e r su interpretacin
m arxista y la relacin del m ism o con n u e stra esttica.
Que q u iere decir tendencia? En un sentido superficial,
quiere significar cu alq u ier esfuerzo o m ocin poltica, so
cial. del a rtista , que ste se propone p ro b ar, propagar o
ilu strar con sus obras. Es in teresan te y caracterstico que
M arx y Engels. siem pre que se refieren a un a rte de esa
naturaleza, se expresan con irnica bu rla sobre sus pro
ductos. Y ello, como es n atu ral, sobre todo cuando el escri
tor, para probar la verdad de alguna tesis o la correccin
de algn esfuerzo, violenta la realidad objetiva (vanse,
sobre todo, las observaciones criticas de M arx sobre Suc).
Pero tam bin a n te grandes escritores se opone M arx a la
tendencia a u tiliz a r todas sus o bras o algunas figuras de
ellas para la expresin directa de sus propias opiniones,
sustrayendo asi a esas figuras la au tn tica posibilidad de
desarrollar hasta el final sus capacidades siguiendo las
leyes in tern as y orgnicas de la dialctica de su propio
ser. Por eso critica M arx la tragedia d e L assalle: 'H abras
podido as d e ja r h a b la r a las m odernas ideas y en su
forma m s p u ra y grado m s elevado, m ie n tra s que, tal
como est y dejando a p a rte la libertad religiosa, la idea
principal es la unidad burguesa. H abras necesitado ms
shakespearism o, y lo que te im put com o defecto capital
es tu schillerism o, tu trasform acin de los individuos en
m eros altavoces del esp ritu de la poca.
Poro e sta recusacin de la lite ra tu ra tendenciosa no
significa, ni m ucho m enos, que la lite ra tu ra autntica
carezca d e tendencia: la propia realid ad objetiva no es
un ovillo de m ovim ientos sin norte, sino u n proceso evo
lutivo con tendencias m s o m enos profundas y, sobre
todo, con su tendencia bsica. El desconocim iento de este
hrcho. la in co rrecta tom a de posicin an te l. son siem pre
m uy perjudiciales p ara toda creacin a rtstica (v. la c r
tica de M arx a la tragedia de Lassalle).
Con esto queda dada la tom a de posicin del artista
respecto de las diversas tendencias del proceso social y,
sobre todo, respecto de sus tendencias bsicas. De acuerdo
con ello ha definido Engels del modo siguiente su punto
de v ista respecto de la tendencia m anifiesta en el arte:
No soy en modo alguno enem igo de la poesa de te n
dencia como tal. El padre de la tragedia. Esquilo, y el
padre de la com edia, A ristfanes, han sido, los dos, poetas
m uy tendenciosos: exactam ente lo mismo debe decirse de
D ante y de C ervantes; y lo m ejor de Cbala y A m or
de S chiller se debe a que se tra ta del p rim er dram a de
tendencia alem n. Los m odernos rusos y noruegos, au to
res de excelentes novelas, son todos sin excepcin artistas
de tendencia. P ero lo que s creo es que la tendencia
tiene que b ro ta r por si m ism a de la situacin y de la
accin, sin alu d ir a ella directam ente, y que el poeta no
est obligado a d ar al lector la fu tu ra solucin histrica
de los conflictos que describe. Engels indica aqu con
ex tra o rd in a ria claridad que la tendencia no es com pa
tible con el a rte , o no puede ser til para el arte, a y u
dndole a d a r de s las m s grandes creaciones, sino
cuando nace orgnicam ente de la esencia artstica de la
obro, de la representacin artstica, es decir, y de acuerdo
con n u e stra s anteriores precisiones, cuando nace de la
realidad cuyo reflejo dialctico es la obra. Pero, cules
son esas tendencias bsicas an te las cuales tiene que to
m ar posicin el creador literario si quiere ser un a u t n
tico a rtista ? Son las grandes cuestiones del progreso hu
mano. N ingn gran escritor puede p asarlas por alto con
indiferencia; no hay autntica creacin de tipes ni ningn
realism o profundo sin una apasionada tom a de posicin
respecto de esas cuestiones. Ni un gran escritor puede
d istin g u ir sin ella e n tre lo esencial y lo in esen cial P ues
contem plada desde el punto de vista de la totalidad del
proceso histrico, la posibilidad de distincin adecuada
se sustrae a u n escritor que no se en tu siasm e por el pro*
greso y no odie a la reaccin, que no am e el bien y recuse
el mal.
Y aq u de nuevo parece p resen tarse una profunda con
traduccin. P ues de lo dicho parece seguirse que todo gran
escritor de las sociedades clasistas tiene que poseer una
concepcin progresista en filosofa, en poltica y en cues
tiones sociales, o sea. p ara form ular la contradiccin an
m s hirientem ente, que todo g ran e scrito r tiene que ser
poltica y socialm ente de izquierda. Pero no pocos gran
des realistas d e la historia literaria, y precisam ente los
autores favoritos de M arx y Engels. son pru eb a conclu
yente de lo contrario. Ni Shakespeare ni G oethe, ni W alter
Scott ni Balzac han sido polticam ente hom bres de iz
quierda.
M arx y Engels no rehuyeron el problem a que as se
les presentaba, sino que. por el contrario, lo som etieron
a un agudo y profundo anlisis. En su clebre carta a
Miss M argaret H arkness Engels so ocupa detalladam ente
de ese problem a: Balzac ha sido sin duda polticam ente,
como rea lista y legitim ista, encendido venerador de la
aristocracia en decadencia, pero en sus obras se expresa,
en ltim a instancia, precisam ente lo co n tra rio de esa con
cepcin. "Es verdad que polticam ente Balzac era un le
gitim ista; su g ran o b ra es un treno constante por la
inevitable ru in a de la buena sociedad; todas sus sim pa
tas van a la case que est condenada a sucum bir. Pero,
a pesar de eso, su stira no es nunca ta n aguda, ni su
iro n 'a tan am arga, como cuando presenta a los hom bres
y m ujeres con los que sim patizaba profundam ente, los
nobles. Y f e n cam bio, presenta a sus enem igos polticos,
a los rebeldes republicanos, como los nicos hroes au
tnticos de su tiem po. Engels resum e del modo siguiente
las consecuencias ltim as de esta contradiccin: El que
Balzac se viera asi obligado a o b rar contra cus propias
sim patas de clase y contra sus prejuicios polticos, el que
viera la necesidad de lo ru in a d e sus q ueridos nobles y
los rep resen tara como hom bres que no m erecan m ejor
suerte, y el que viera a los verdaderos hom bres del futuro
en el nico lu g ar en que podan en co n trarse en la poca,
todo eso me parece uno de los m ayores triunfos del rea
lismo y uno de los rasgos m s e x trao rd in ario s del viejo
Balzac.
Se tra ta de algn m ilagro? Se ha revelado aqu al
guna m isteriosa genialidad artstica irra cio n a l, no cap-
table con conceptos, la cual ha roto la deform adora crcel
de las ideas polticas? No. Lo que p rueba ese anlisis de
Engels es. esencialm ente, un hecho sencillo y elaTO, cuya
real significacin, sin em bargo, no se haba descubierto
ni analizado an tes de M arx y Engels. A qu im porta ante
todo la honradez esttica de los escritores y artistas re a l
m en te grandes, honradez insobornable y lbre de toda
vanidad P a ra ellos la realidad, tal como es, tal como se
les revela su esencia al cabo d e laboriosa y profunda con-
sideracin, est por encim a de sus m s ntim os, queridos
y acariciados deseos personales. La honradez del gran a r
tista consiste precisam ente en d e ja r desarrollarse hasta
sus ltim as consecuencias cu alq u ier figura aunque d es
tru y a con su despliegue las concepciones e ilusiones por
las cuales se form en su fantasa, y en no preocuparse
de aue con ello se dispersen y disuelvan sus m s p ro
fundas convicciones, por e n tra r en contradiccin con la
au tn tica y profunda dialctica de la realidad. Esta hon
radez podemos contem plar y estu d ia r en C ervantes, Bal
zac y Tolsti.
Pero esa honradez tiene tam b:n su contenido con
creto. P a ra verlo bastar com parar el legitim ism o de
Balzac con el de un escritor como Boorget. por ejem plo.
E ste ltim o lleva realm ente adelan te una guerra co n tra
el progreso, efectivam ente quiere lanzar a a vieja reac
cin co n tra la Francia republicana. Se sirve de las con
tradicciones y de la problem tica de la vida m oderna
para pro p ag ar como medios de salvacin las concepciones
de antiguo caducadas. A diferencia de esto, el contenido
real del legitim ism o balzaquiano es la defensa de la in
tegridad del hom bre en aquel gran salto social cap ita
lista que se desencaden en F ran cia bajo la R estaura
cin. Balzac ve perfectam ente la fuerza irresistible de ese
proceso, pero ve tam bin que esa irresistibilidad se debe
precisam ente a los m om entos progresivos que contiene.
C om prende que esa evolucin, a p esar de todos sus rasgos
deform ados y deform adores, rep re sen ta un nivel de des
arrollo de la hum anidad ms alto c^ue el estadio feudal
o sem ifeudal que a veces analiza l mismo descompo
nindolo en form as terribles. Pero al mismo tiem po p er
cibe Balzac que ese proceso acarrea tam bin la fragm en
tacin y deform acin del hom bre, y por eso lo odia en
nom bre y en defensa de la in teg rid ad hum ana. Esta con
tradiccin, irresoluble para el pensam iento de Balzac, pro
cede d e su concepcin explcita social y poltica. P ero
0j estudiar y re p re se n ta r el m undo con los medios de la
au tn tica objetividad realista, Balzac no slo llega a un
correcto reflejo de la esencia autntica de! proceso, sino
que ahonda adem s e n s mismo y alcanza las races m is
mas de su am or y de su odio. Como pensador procede
Balzac del am biente de Bonald y d e M aistre; pero el
creador Balzac tiene una m irada m s clara, m s amplia
y ms p e n e tran te que la de los polticos de derecha. El ve
ja problem tica d e la cu ltu ra capitalista, las contradic
ciones del orden econmico capitalista, a trav s del p ro
blema de la in teg rid ad del hom bre; el cuadro com puesto
por el creador Balzac se e n cu en tra m uy cerca de la es
tam pa crtica de la naciente sociedad cap italista dibujada
por su gran contem porneo, el socialista F ourier.
El triunfo del realism o significa en este sentido m ar
xista una ru p tu ra com pleta con aquella concepcin vul
gar de la lite ra tu ra y el a rte que deduce m ecnicam ente
de las concepciones polticas del escritor, de la supuesta
psicologa de clase, el valor de la obra artstica. El m todo
m arxista aqu descrito es. por el contrario, sum am ente
adecuado p ara la aclaracin de com plicados fenmenos
literarios. Pero slo si se m aneja concretam ente, con au
tntico esp ritu histrico, con autntica com prensin es-
ttica y social. El que crea en co n trar en ello un esquem a
aplicable a cu alq u ier fenm eno litera rio est in terp re
tando a los clsicos del m arxism o tan falsam ente como lo
hicieron los m arx istas vulgares de otro tiempo. P ara que
no sea posible ningn equvoco acerca de este m todo
puede ser conveniente precisar explcitam ente: el triunfo
del realism o no significa para Engels que desde un punto
de vista m arx ista sea indiferente la concepcin del m undo
conscientem ente profesada por un escritor, n i que su con
cepcin sea la discrepancia e n tre la obra y esa ideologa
explcita. 1.a victoria del realism o no se produce ms que
cuando los m s grandes artistas realistas se en cu en tran en
una relacin profunda y seria au n q u e no sea conscien
tem ente reconocida con cualquier co rrien te progresiva
de la evolucin de la hum anidad. Del m ism o modo que es
inadm isible desde un punto de vista m arx ista declarar
clsicos a au to res m alos o m edianos slo en atencin a
sus convicciones polticas, asi tam bin sera inadm isible
a rehabilitacin de escritores m s o m enos perfectos,

257
. I l i n a c i o n e s a la hu rto rj d e la ertetica
pero reaccionarios o sem i-reaccionarios, lom ando como
p rete x to aquellas palabras de Engels
No os casual que a propsito de Balzac hayam os ha
blado de ti ofensa de la integridad del hom bre. En la m a
yor p a rte de los escritores realistas ste es el m otivo que
da el im pulso a la representacin de la realidad, con ca
racteres y acentos m uy distintos, como es natural, segn
los periodos y los individes. El gran a rte esta insepa
rab lem en te fundido con un au ten tico realism o y hum a
nismo. Y el principio de esa fusin es precisam ente lo
que hem os subrayado: la preocupacin por la integridad
del hom bre. Ese hum anism o es uno de los principios bsi
cos m s im portantes de la esttica m arxista. U na vez ms
tenem os que recordar que M arx y Engels no han sido lo*
prim eros en colocar el principio de la hum anitas en el
cen tro de la consideracin esttica del mundo. T am bin
en esto han continuado M arx y Engels el tra b a jo de los
grandes rep resen tan tes del pensam iento filosfico y est
tico y lo han llevado a un despliegue cualitativam ente
superior. Pero, por o tra parte, precisam ente porque no
h a n sido los iniciadores, sino la culm inacin de un largo
proceso, son ellos los ms consecuentes en ese hum anism o.
Y lo son pese al co rrien te prejuicio burgus p re
cisam ente gracias a su concepcin m aterialista. Muchos
pensadores idealistas han defendido principios hum ans
ticos anlogos a los de M arx y Engels; m uchos pensadores
idealistas han luchado en nom bre del hum anism o contra
co rrien tes polticas, sociales y m orales con las cuales han
estado tam bin en lucha M arx y Engels. Pero slo la con
cepcin m aterialista de la h istoria ha sido capaz de reco
nocer que la rea l y m s profunda lesin del principio hu
m anstico, la fragm entacin y el anquilosam ento de la
integridad del hom bre, es una consecuencia necesaria de
la e s tru c tu ra econmica m aterial de la sociedad. La d ivi
sin del trab ajo propia de las sociedades de clases, la di
visin e n tre la ciudad y el cam po, e n tre el trabajo m ate
rial y el trab ajo intelectual, la opresin y la explotacin
del hom bre p o r el hom bre, la divisin del trabajo pro
pia del orden de produccin cap italista, que fragm enta al
hom bre, son todos procesos m ateriales econmicos.
Sobre las consecuencias c u ltu rale s y artsticas de todos
esos m om entos han escrito ya los pensadores idealistas
con m ucha riqueza de ideas, con m ucha inteligencia, ele-
ciaca e irnicam ente; pero slo la concepcin m ateria-
lista di? la h isto ria de M arx v E ngels pudo cavar aqu
hiifta las races. Y el llegar a estas les p erm iti no lim i
tarse a c riticar irnicam ente o a llo rar elegiacam ente los
f e n m e n o s anti-hum anis ticos del desarro llo y la existen
cia de las sociedades de clases, o a desear nostlgica
mente supuestos idilios del pasado; ello les perm iti mos
trar cientficam ente el origen de todo el proceso y su
orientacin, y cm o es posible defender realm en te la in
tegridad del hom bre, en la realidad m ism a, p a ra el hom
bre real: de tal m odo que se trasform en los fundam entos
m ateriales cuya consecuencia necesaria es la am putacin
y la deform acin del hom bro; de tal modo que la hum a
nidad ya d esp ierta a la consciencia, el p o rta d o r social y
poltico de esa consciencia el p ro letariad o revoluciona
rio pueda c rc a r fundam entos m ateriales que no slo
defiendan la integridad social y poltica, m oral, espiri
tual y artstica, sino que la levanten adem s a un nivel
que nunca ha existido.
Esta cuestin so en cuentra en el cen tro del pensa
miento de M arx. En cierto lugar h a contrapuesto la si
tuacin del hom bre en la sociedad capitalista a 3a que
tiene en la sociedad socialista: En el lu g ar de todos los
sentidos fsicos y espirituales ha aparecido, pues, la sim
ple extraacin de todos esos sentidos: el sentido del
tener. A esa pobreza absoluta tuvo que reducirse la esen
cia hum ana p ara d a r de si m ism a a lU2 su riqueza in
terior . . .
Por eso la supresin de la propiedad privada es la
emancipacin com pleta de todos los sentidos y propieda
des hum anas: pero es esa em ancipacin precisam ente por
que aquellos sentidos y propiedades se han hecho hum a
nos, subjetiva y objetivam ente.
Asi se sita el hum anism o socialista en el centro de
la esttica m arx ista y de la concepcin m aterialista de la
historia. F re n te a los prejuicios burgueses, eficazm ente
alim entados por la grosera y adialctica concepcin de la
historia del m arxism o vulgar, hay que su b ra y a r que esta
concepcin m ate ria lista que penetra en todas p a rte s hasta
las races pro fu n d am en te e n te rra d a s no niega en modo
alguno la belleza esttica de las flores m s lejanas de
esas races. A ntes al contrario: slo la concepcin m ate
rialista de la h isto ria y la esttica m arx ista nos sum inis
tra n los m edios adecuados p ara e n te n d e r correctam ente
el proceso en su unidad, en su conexin de races y flores.
P o r o tra parte, el bsico principio de la concepcin
m aterialista de la historia, segn el cual la liberacin real
y definitiva de la hum anidad respecto de los deform a
dores efectos de las sociedades de clases slo puede con
seguirse en el socialismo, no significa una contraposicin
rgida, adialctica y esquem tica, u n a sum aria recusacin
de la c u ltu ra de las sociedades clasistas, una indiferencia
respecto de las diversas form aciones de esas sociedades
y de sus efectos culturales y artstico s (tal como m uy
frecuentem ente ocurre, en cam bio, e n tre los triviales vu-
garizadores del m arxism o). Es verdad que la historia real
de la hum anidad va a em pezar con el socialismo. Pero la
prehistoria que lleva a este socialism o es un elem ento
in teg ran te del nacim iento del socialismo. Y los tram os de
ese cam ino no pueden ser in d iferentes p ara los autnticos
partid ario s del hum anism o socialista. Ni tam poco para la
esttica m arxista.
El hum anism o socialista p erm ite a la esttica m arxista
la unificacin de conocim iento histrico y conocim iento
pu ram e n te artstico, la coincidencia constante de consi
deracin histrica y consideracin esttica en un punto
cen tral As resuelve la esttica m arx ista la cuestin con la
ue m s tenaz y desesperadam ente h a n luchado los gran
3 es antepasados, m ientras los pequeos la daban siem pre
de lado: la unidad del carcter im perecedero del valor
esttico de las obras y el proceso histrico del que stas
son inseparables precisam ente en su perfeccin, en aquel
valor suyo.

1945
K A RL MARX
Y KRIEURICH THEODOR VISCHER

I
Estructura y contenido de los extractos de Vischer
tom ados por M arx

M arx ha estudiado la esttica de F r. Th. V ischer en la


segunda m itad de la sexta dcada del siglo (1857-1858).
Es sta una poca en la que M arx se ha interesado in
tensam ente por los problem as de la esttica. L a discusin
sobre el Franz t'on Sickingen de Lassalle, decisiva para
la teora literaria m arxista. es de esos aos 1859); y tam
bin lo son las observaciones de principio, no m enos im
portantes, q u e contiene sobre esttica la fragm entaria
introduccin a la Contribucin a la critica de la economa
poltica. En los m ism os aos en que extractab a la esttica
de Vischer. M arx tom aba tam bin del Grosses K onversa-
tianslexikon de M eyer (edicin de 1840) notas principa
les relativas a estetica. Escribe irnicam ente a Engels
sobre el encargo de D ana de que escribiera el artculo
de esttica p ara su enciclopedia (cartas del 23-V-1857 y
28-V-I857). P ero la irona no se refiere al tem a mismo,
sino a la pretensin del editor de que el tra tam ie n to quepa
en una pgina.1
Los ex tracto s de V ischer se encuentran e n tre los pape
les de trab ajo de M arx que contienen exclusivam ente
textos sin observaciones crticas. Es evidente que M arx
ha visto en V ischer un terico cuya crtica est en p rin
cipio tan clara que parece intil re d a c ta r observaciones
* Manc-Enjrel*. 8ri7toechKl [Epistolario], Berln 1*49. vol. II. pp MJ >
de d etalle al recoger su texto. Como verem os detallada
m ente, V ischer es un rep resen tan te de la burguesa libera]
alem ana, y u n rep resen tan te rea lm e n te tpico, incluso en
la lnea de su desarrollo: su ru ta va d e un republicanism o
terico, m u y com patible en la p rctica con un modc*
rado constitucionalism o, al reconocim iento de la m onar
qua b o n ap artista bism arekiana y hasta el entusiasm o
por el Reich alem n de 1870-71; filosficam ente em pieza
por un hegelianism o aguado, cuyas rectificaciones" de
Hegel ap u n tan desde el prim er m om ento al idealism o sub
jetivo. y term ina con un positivism o am biguo, irraciona
lista y teido tam bin de kantism o. En aquella poca
M arx haba criticado ya tan bsica y concluyentem ente
la esencia social de aquel liberalism o cuyo rep resen tan te
en el te rre n o d e la esttica era V ischer. que tuvo que
parecerle superfluo el d etalle crtico sobre la esttica de
este autor.
A pesar de ello M arx nos ha d ejado ciertas alusiones
sobre los comienzos y el resultado d e la actividad de
V ischer. las cuales m uestran que su crtica de la esttica
de ste se m ova en la lnea gen eral de su crtica del libe
ralism o y su concepcin del m undo. El 4 de diciem bre de
1842 A rnold Ruge, entonces an en relaciones am istosas
con M arx, escribe a ste: Tal vez V ischer y S trauss escri
bieran de esttica p a ra usted. Podra encargrselo a Vis
cher.M- La sugestin de Ruge no ha tenido consecuencias
prcticas. L a respuesta de M arx (25-1-1843) anuncia ya la
prohibicin de la Rheinische Z e itu n g [G aceta R enana],
a colaboraciones p ara la cual se refe ra la carta de Ruge.
La sugestin de Ruge corresponde a la lnea general se
guida por M arx en la poca de la Rheinische Zeitung.
En un in te n to de re u n ir a todos los elem entos progresistas
de oposicin de la burguesa alem ana, y de am pliar en lo
posible esa unin dem ocrtico-revolucionaria. M arx ha
previsto p a ra la Rheinische Z e itu n g un cuadro de cv-
laboradores m uy abierto y ha rechazado enrgicam ente
el radicalism o sectario de B runo B auer y los Libres de
Berln. Esta actitu d de M arx en la poca perm ite com
p ren d er que considerar la posibilidad de ten er a S trauss
y V ischer como colaboradores. D u ran te las pugnas ideo
lgicas d e los aos cuarenta M arx no nom bra nunca a
ilF C A . AbteUunir ! |Sccln II. B and IVol.l 1. I. pp. 2W> y US.
V is c h e r. Pero su actitu d respecto de l en la m rdida
en q u e en este periodo le m erecieran especial atencin
]s publicaciones de V ischer se desprende con toda cla
rid a d d e la critica dirigida a D. F. S tra u ss en la fleilige
Familie [Sagrada F am ilia] y la D eutsche Ideofogie [Ideo
loga alem ana]. Pues S trau ss representa filosficam ente
un m atiz prxim o a la actitud de V ischer aunque un
poco menos rad ical en el marco liberal-idealista de con
tinuacin y disolucin de la filosofa hegeliana. Por tanto,
cu a n d o M arx p resen ta a Feuerbaeh com o verdadero su-
prrador de H egel fre n te a S trauss y a B runo B auer, m ien
tras que no ve en stos m s que dos aspectos o corrientes
internas 1 idealism o hegeliano, etc., V ischer queda al
mismo tiem po tcitam en te criticado con ellos.
Por lo que hace al perodo siguiente, cuando ya Vis
cher se ha convertido en incondicional p a rtid ario de Bis-
m arek, poseemos u n a breve y violenta recusacin irnica
de V ischer por M arx. M arx escribe a Engels: El Bla-
bla-bla B ondenstedt y el Friedrich V ischer-R inne. El Este-
tista son el H oracio y el Virgilio d e G uillerm o I. 3 Tam
bin esta declaracin de M arx sobre V ischer (8*111-1882)
puede com pletarse con sus crticas a S tra u ss p a ra apreciar
con toda claridad su tom a de posicin respecto de la ideo
loga del liberalism o vischeriano de observancia bism ar-
ckiana. D urante la gera franco-prusiana y con ocasin de
la polmica S trauss-R enan, M arx haba escrito a Engels:
(2-X-1870): L a correspondencia e n tre el ex-sem inarista
suabo D. S trau ss y el ex-discpulo d e los jesu tas R enn
es un episodio eutraplico. El cura cura se queda. El curso
histrico del seor S tra u ss parece a rra n c a r del Kholrausch
o algn otro libro escolstico/' * Y m uy anlogam ente es
cribe tras la aparicin del libro de D. S tra u ss Der alte und
der neue G laube [l-a vieja y la nueva fe] cuya estim acin
por Vischer analizarem os con detalle m s ad elan te: Lo
he hojeado, y veo que es una grandsim a debilidad del
Volfcsa-taGt el que nadie haya dado an un mazazo a este
curngano ado rad o r de Bism arck que tan to s aires de gran
seor se da fren te al socialismo (a Engels, 31-V-1873).5
El posterior anlisis del desarrollo de V ischer nos mos
trar hasta qu p unto aciertan las d estru cto ras crticas
Morx-Enfccl*. IFpislol.inoJ, toe eU., vol IV, p. 33.
' bfd.. p. 4M
* fbtd.. p . 480.
form uladas por M arx contra los idelogos liberales de la
monarqua bonapartista".
E sta actitud de M arx respecto de los comienzos y el
final de V ischer explica p erfectam en te el que ni siquiera
en la poca de detallado estudio de su esttica considerara
necesario aco tar con observaciones criticas los extractos
q u e tom aba. Pese a esa falta, dichos extractos como
todos los de M arx m uestran m uy claras tendencias. Con
un poco de atencin y teniendo sobre todo p resen te lo
que M arx no se ha interesado poi recoger en sus e x tra c
tos. puede establecerse con claridad el sentido de su in te
r s por la esttica de Vischer.
Em pezarem os por recoger el inters sin duda epis
dico por la form a y e stru c tu ra de los cuatro tom os do
Vischer. En efecto, al ex am in ar esos extractos de M arx
llam a enseguida la atencin que M arx no ha recogido slo
los prrafo s que le interesaban, sino que adem s h a ano
tado cuidadosam ente todos los ttulos, subttulos, rtulos
de captulos, etc. Incluso en las p artes en que evidente
m en te no le interesan nada la m ateria o el modo de expo
sicin de Vischer, anota concienzudam ente los titulos que
m u estran la e stru c tu ra del libro. Tal vez lo hiciera para
aseg u rarse una visin de conjunto de todos los problem as
de este cam po, para m em oria y como m arco para una pos
terio r ejecucin concreta, cosa que evidentem ente ocurre
con m uchas notas tom adas por M arx del Le.vikon de
M eyer. Tal vez tam bin y esto es m s probable ese in
ters form al tenga que ver con el modo como M arx en esa
poca, constreido por circunstancias econmicas, in ten
taba resolver literariam en te 1a publicacin de su capital
obra econmica. Hay. por lo m enos, una c a rta de M arx a
L assalle( que le busc editor) de la poca de redaccin
de Z u r K ritik der politischen Ukona?nie fContribucin a
la crtica de la economa poltica] que da una pista en
este sentido (22-IT-1858). M arx describe en esa ca rta las
g randes dificultades in tern as y e x te rn as en lucha con
las cuales nace su obra. Y concluye: En estas circu n s
tancias, lo m s cmodo para m sera ed itar todo el tra
bajo en cuadernillos sin periodicidad fija. Esto tendra
tam bin la ventaja de que facilitara encontrar editor,
porque no seria necesario m ete r m ucho capital en la em
presa. T e quedara, of course, m uy agradecido si averi
g u aras cul es la posibilidad de en co n trar editor en Berln.
Entiendo por cuadernillos ms o m enos los pliegos en
que fG saliendo la esttica de Vischer.* 5 Se com prende
que, movido por sus circunstancias, M arx estudiara cui
dadosam ente la e stru c tu ra de la esttica de Vischer, en
un intento d e h allar la m ejor composicin posible par.-i la
publicacin de su obra econmica en aquellas desfavora
bles circunstancias.
Este inters de M arx no expiiea. como es n atu ral, ms
que la form a e x te rn a de sus notas, el hecho d e que fijen
tan detallada y concienzudam ente el m arco, la composi
cin, la e stru c tu ra de la obra de Vischer. Pero ste no es
que un in ters form al pasajero; pasajero porque ms
tarde M arx se ha decidido por una organizacin com ple
tam ente d istin ta de su texto. La composicin definitiva
de su obra econmica no tiene ya nada que ver con esa
tcnica de cuadernillos a la Vischer.
Si consideram os ahora los extractos en cuestin desde
el punto de v ista del contenido, del in ters de M arx por
los problem as estticos y por su consideracin vische-
riana, tenem os que precisar an te todo cu les son las p a r
tes de la esttica de V ischer que M arx e x tra cta con rela
tivo d etalle y cules son las que pasa por alto, lim itndose
a recoger su e stru c tu ra y ordenacin por m edio de los
ttulos. Si desde este punto de vista nos acercam os a
los extractos com parndolos constantem ente con el texto
completo de V ischer. se nos p rese n tan con toda claridad
en prim er trm in o dos perspectivas o crculos de inters
de Marx.
Sobre el prim ero ha llam ado ya la atencin el histo
riador de la lite ra tu ra sovitica M. A. Lifschti/. en su
trabajo sobre M arx. Escribe Lifschitz m uy acertadam ente:
Igual que en los trabajos p reparatorios para el Tratado
sobre el arte cristiano, lo que interesa a M arx en la expo
sicin de V ischer no es tanto lo esttico m ism o cuanto
su directo contrario: . . .en la poca de redaccin de El
capital le in teresab an a M arx las categoras y form as que
se encuentran en los lm ites de lo propiam ente esttico, en
su analoga con el m undo invertido y c o n tra n atu ral de
la economa ca p italista . ' Y, efectivam ente, si considera-
" Losm I* nqcfcgfiaim n* S A f ^ t w u nd B r itje , B erU n-S luttgart 1920.
V1 III. p. lio | E scritos p tatu m o s y e artas ele Lassul*]
Mljil iif te h itz . C uestionas de c rie y filo s o fa (en ruso). Mosc 1933,
PP 255 M
raos loa ex tracto s de un modo m eram ente cuantitativo,
notam os que casi la m itad de las notas de M arx, y p rec i
sam en te la p a rte en que m s frecuentem ente recoge las
lneas bsicas del texto de V ischer sin lim itarse a eopiar
m era m e n te los ttulos, se refiere n a la cuestin de los
llam ados m om entos de lo b ello , los problem as de lo
sublim e y de lo cmico.
Al e stu d ia r detalladam ente la esttica de V ischer po
drem os convencem os d e que hay aqui un decisivo com*
p iejo problem tico no slo de esa esttica, sino de toda la
estetica pnsthegeliana del perodo, problem as cuyas races
histricas se rem ontan por lo m enos h asta el rom anticism o
tem p ran o y Je a n P aul: es el circulo de problem as d e la
form ulacin d e las cuestiones estticas del realism o desde
e l punto d e vista de la burguesa alem ana de la prim era
m itad del siglo XIX.
La im portancia central de esta cuestin hace im pres
cindibles ya aqu algunas observaciones acerca del plan
tea m ie n to d e los estetistas burgueses y la actitud p len a
m en te co n trap u esta de M arx, au n q u e no podrem os tra ta r
d e un m odo suficiente esta cuestin sino en el curso del
anlisis d e las concepciones de V ischer, de sus cambios
y de las causas poltico-econm icas d e los mismos.
A consecuencia del retraso en la evolucin del capita
lism o y de la consiguiente debilidad del desarrollo de la
burguesa como fuerza revolucionaria, el problem a del
realism o, d e la reproduccin v eraz de la realidad social,
se presen ta en A lem ania ms ta rd e y m s pobrem ente que
en In g la te rra o en Francia. La m ism a irregularidad del
desarro llo tiene, em pero, como consecuencia el que como
lo ha m ostrado Engels por lo que hace a la evolucin filo
sfica general - las cuestiones que en la prctica se re
suelven con retraso e involucin, se planteen y resuelvan
teorticam ente a un nivel m uy alto, au n q u e desde luego
d e modo idealista. Hegel resum e estos problem as an
desde el punto de vista de la R evolucin Francesa en su
versin napolenica: el lugar cen tral que ocupa el hele
nism o en la esttica de Hegel es la m as clara expresin
d e ese estadio del desarrollo en la ideologa alem ana.
Segn H egel la evolucin histrica rebasa la esfera de!
arte, que e n c u en tra su realizacin adecuada en el m undo
griego. El presente, el perodo d el realism o, de la prosa,
es para H egel un estadio del E sp ritu en el cual el arte
no p u e d e ya c o n stitu ir p ara aqul un contenido sustancial
centra!; en este perodo el E sp ritu no puede encar
narse con v e rd a d e ra adecuacin m s que prosaicam ente,
como estado, com o filosofa.
F rente a esa concepcin aparece ya sim ultneam ente
]a defensa teortica del arte del p resen te (Schlegel, Sol
ver. Jean P a u l) y esta defensa se refu erza con el tiempo
v s form ula con claridad en el m ism o cam po hegeliano y
en el de sus contrincantes. No slo los hegelianos de iz
q u i e r d a , como R uge (N eue Vorschule zu r fietifc [N ueva
introduccin a la esttica] 1837), y el llam ado centro
hegeliano (R osenkranz. Die A s th e tik des Hsslichen [Es
ttica de lo feo] 1853 y V ischer), sino incluso antihege-
lianos de d erecha (Weisse, A sth e tik , 1830) colocan esta
cuestin en el c e n tro de la discusin, polem izando con
Hegel y con su estim acin de la posibilidad de un arte
del presente. El planteam iento es. brevem ente dicho, como
sigue: el presente, como contenido y m ateria del arte,
hace im posible u n a dacin artstica d e fo rm a a la cual sea
aplicable la categora d e "belleza" en su significacin tra
dicional. E ste c a r c te r del presente, desfavorable a la rea
lizacin de la belleza, tiene que se r reconocido por la
esttica. Pero d e este hecho no deben in ferirse las conse
cuencias afirm adas por Hegel, sino q u e hay que am pliar
el concepto de belleza de tal m odo que pueda recoger
como m om ento las tendencias del a rte m oderno. Por
tantu, el concepto d e lo feo debe incluirse en la esttica
como elem ento in te g ran te de lo bello", y no como m era
negacin de ello. M ientras que para la esttica clsica lo
feo. como opuesto contradictorio de lo bello, queda fuera
de la esttica, es negacin de toda la esttica, es el p rin
cipio que la esttica tiene que negar, ios au to res a que
acabamos de referirn o s y que slo son rep resen tan tes
destacados de una tendencia m uy difusa en la esttica
alomana - in te n ta n co n stru ir una relacin dialctica de
contraposicin e n tr e lo bello y lo feo. Lo sublim e y lo
cmico son los m om entos del proceso dialctico idealista
con cuya ay u d a estos pensadores, cada uno a su m anera,
realizan la superacin dialctica de I d bello por lo feo y
su vuelta dialctico a si mismo a trav s de los m om entos
puestos y superados, de lo sublim e y de lo cmico; los
fo m e n to s, esto es, que perm iten el restablecim iento dia
lctico de lo bello.
No hay duda de que ese planteam iento significa un
progreso respecto de Hegel. P ero es un progreso m uy irre
gular, con elem entos, al m ism o tiem po e inseparable
m ente. de detencin en la actitud de Hegel y hasta de
recada por detrs de la m ism a. A nte todo, esos escritores
com parten sin excepcin la bsica actitud idealista de
Hegel. y hasta caen, m s a m enudo que Hegel, en una
m ezcla inorgnica de idealism o objetivo c idealism o sub
jetivo. Su dialctica, p u ram e n te m ental, no es por ello
capaz de ca p ta r y elaborar el decisivo problem a puesto
a la esttica por a realidad social. E sta incapacidad p a ra
resolver realm ente los problem as objetivam ente p la n te a
dos arra ig a en el ser social de la burguesa alem ana de la
poca. El problem a de lo feo es el problem a del reflejo
artstico, de la reproduccin y conform acin artsticas de
la realid ad capitalista. Si se quiere resolver teo rtica
m ente e ste problem a como por va prctica-creadora
procedieron a su resolucin los grandes escritores rea lis
tas de la burguesa francesa e inglesa, desde Le Sage
hasta Balzac y desde S w it hasta Dickens , hay que ser
capaz de m ira r cara a cara los hechos econmico-sociales
del desarrollo capitalista. Por o tra p a rte y esto es con
secuencia del valor para in v estig ar y rev elar los hechos
ms desagradables hay que m ostrar artsticam ente que
las tradicionales categoras estticas son inadecuadas p ara
com prender y rep resen tar la realid ad capitalista, que la
produccin capitalista es hostil a ciertas ram as de la pro
duccin intelectual, como el a rte y la poesia" (M arx). Los
idelogos de la retrasad a burguesa alem ana, obligada a
e m p ren d er la lucha por el E stado en un perodo en el que
ya haba aparecido en la aren a internacional de la lucha
de clases el proletariado como fu erza autnom a, una b u r
guesa que viva el despliegue de la produccin capitalista
en u n a poca en la que ya no le era posible un estudio sin
prejuicios de dicho desarrollo, los idelogos de esa b u r
guesa, pues, no podan poseer el valo r y la desconside
racin necesarios p ara pensar coherentem ente hasta el
final esos problem as. La belleza que su esttica se em
pea. a pesar de todo, en salv ar no es ya el ideal clsico-
revolucionario del citoyen del perodo de M aquiavelo,
M illn, Rousseau y Hegel, sino que. con el apagarse del
m petu revolucionario burgus, va hundindose en un aca
dem icism o form alista, sin contenido, afectado o cursi. Por
otra parte, y como verem os con d etalle m as adelante, las
categoras de lo sublim e y de lo cmico sitan a priori en
vin "m arco esttico" todos los problem as de la realidad
capitalista, es decir, las categoras se d eterm in an a prinri
idealistica y apologticam ente do tal modo que sea posi
ble su superacin en la ' belleza*. Y esto no es m s que
expresin esttico-teortica de la tendencia general
<je la clase burguesa a d ar una im agen trasfig u rad a de
la realidad cap italista, concibiendo sus aspectos terribles
como degeneraciones", excepciones", fenm enos situa
dos "fuera" de lo tpico, de Dios y de la ley. Lo que equi
vale 3 no recoger en la esttica la realid ad capitalista
_ teortica o prcticam ente m s que aparentem entef
parcialm ente en el m ejor de los casos.
La dialctica idealista abastracta. p u ram en te m ental,
no consigue m s que ocultar superficialm ente la base so
cial de los problem as y de sus soluciones. Cuando Ruge,
siguiendo al hegeliano reaccionario W eisse. plantea el
problema de lo feo y tru en a contra "la falsa figura de
grar. p a rte de la poesa reciente", define lo feo como la
"contradiccin finita".* (Lo sublim e es la contradiccin
absoluta.) " Y explica con m ucha claridad lo que debe
entenderse por fin itu d : Pues sta es la suprem a sabi
dura para esta esfera: sus hroes son hroes de la m anu
factura. grandes propietarios, el clebre banquero, Fulton
y su m quina de vapor, etctera. Esta sabidura que se
queda presa en la finitud es desde luego lim itada y falsa,
pera slo llega a ser perversa y fea cuando convierte en
principio ese p a rtic u la r espritu en su inconsciencia y li
mitacin. en co n tra de lo universal y absoluto, o sea.
cuando niega que exista una form a verd ad era del Esp
ritu d istin ta de esa finita, cuando afirm a que la falsa y
finita es la nica verdadera form a del E spritu, y que los
fines finitos son las leyes suprem as." ,n El trgico auto-
t-'u'ao de los idelogos revolucionarios de la burguesa,
los jacobinos, cuya expresin artstica ha sido la vene
racin de la A ntigedad en la teora y en la prctica del
arte, se trasform a aqu en una ped an tera pequeo-bur-
izuesa que opone a la realidad del desarrollo capitalista
la educacin y la honrada consciencia de funcionario".
" Ru*c. JVrwe V o r t c h u l e r u r A s t h e t i k . HaJle 1537, p 96.
fbfd. p 92.
ib fd .. p 97
Q u colosal autoengao, escribe M arx a propsito de los
jacobinos te n e r que reconocer y sancionar en los derechos
del hom bre ln m oderna sociedad burguesa, la sociedad de
la in d u stria , de la concurrencia general, de los intereses
privados que persiguen lib rem en te sus objetivos, de la
a n a rq u a, de la individualidad n a tu ra l e intelectual alie
nada de si m ism a, y q u erer al m ism o tiem po an u lar en los
individuos p articulares las m ant/estaciones rta le s de esa
sociedad y conform ar a la antigua la cabeza poltica de
la m ism a. 11 El autoengao trgico de ese terrorism o e n
tu sia sta se ha trasform ado va en R uge en una cmica pe
d a n te ra : se reconoce el desarrollo capitalista, y slo
se le pide que reconozca por su p a rte la superioridad de la
educacin, que se contente con la finitud y no p re
tenda ser fin ltim o y e n s m ismo. L a burguesa puede
p erfe c ta m e n te condescender con esa superioridad de los
idelogos porque aquella salvacin del E sp ritu cado
red u n d a en ltim a instancia en una m agnificacin del
capitalism o. El hecho bsico es se, aunque la glorifica
cin de que se tra ta lleve m ezcladas algunas gotas de c r
tica rom ntica al capitalism o, critica que m ide la fealdad
del capitalism o por la belleza de situaciones prccapi-
talistas o de capitalism o incipiente. Muy caracterstica
m ente expresa V ischer este m atiz cuando declara nece
saria la reconciliacin al final del Faust goethiano, p ara
a ad ir sin em bargo enseguida: E sta reconciliacin poda,
si se quiere, conseguirse m ediante una ordenada actividad
prctica, pero no por una actividad prosaicam ente indus
tria l.
An m s claram ente, si ello es posible, aparece el fu n
dam ento social de este p lanteam iento e n R osenkranz - y
es que su libro est escrito despus de 1048. Pira Rosen*
kran?., lo feo es en si y por s idntico con el m al.13 Pero
al em pezar a concretar esa idea en su aplicacin a la
poesa, o sea, lo feo como objeto de la poesa, llega a una
form ulacin m uy notable y caracterstica: La inclinacin
a tra ta r poticam ente al crim in al nace segn R osenkranz
ju n to con la aparicin del proletariado en la historia
Mnrx-EnKcIs. Pie hrilige F am ilie u n d nndvrc phiioanphtxrha Frfi-
B erln JSS3. p 250
'* V lschcr. K riJich Gtfnyrt. ncuc AmgilJC. M iinchcn 1522. ro l. II. p 211
ICamlnn* crticos 1
a Rojicnkranr. D ir fe* ffa.vslic?icn, KftnigslHrg 1853. p. 325,
unloersaV R osenkranz establece, pues, por una p a rte la
r e la c i n e n tre el desarrollo ideolgico do la burguesa,
]a crisis que ha situado al problem a de lo feo en una
p o s i c i n c e n tral en esttica, y la aparicin histrica del
proletariado: pero por o tra p arte estrech a y deform a in
m ediatam ente el problem a, con objeto de poder evitar
una v erdadera critica de la sociedad burguesa. Llama
flores venenosas a las novelas sociales del perodo
1830-1348, especialm ente las de Eugcne Sue. P ero al mismo
tiempo com prende que, a consecuencia de la evolucin de
la sociedad, la lite ra tu ra burguesa no puede y a obviar la
cuestin del m al y d e lo feo. La solucin que finalm ente
encuentra es tam Bin m uy caracterstica de la burguesa
alem ana que, en un perodo d e rpido robustecim iento
econmico, estaba ya a punto de som eterse totalm ente a
la m onarqua b o n ap artista de Bism arek. Rosenkranz
traslada aquella trasfigu racin del m al desde el mundo
tem tico de las clases bajas e n las cuales es una flor
venenosa a las clases superiores, y eso basta para
cam biar com pletam ente el cuadro. Los crm enes come
tidos son m aterialm en te los mismos. *3 Pero como i a vida
de las personalidades destacadas, especialm ente de los
prncipes, supone grandes trasform aciones del Estado y de
la sociedad, se intensifica nuestra sim pattica participa
cin E sta concepcin de lo feo com o categora esttica
aleja, pues, del gran realism o burgus y se constituye en
avanzadilla de la tendencia cuyos principales represen
tantes en A lem ania han sido F riedrich H ebbel y Richard
W agner; lo que esta tendencia re fle ja es en el fondo la
descomposicin de las viejas concepciones m orales de
la burguesa a consecuencia de sil trasform acin, de clase
revolucionaria que era, en una clase reaccionaria; pero el
fenmeno se rep re sen ta de tal m an era que esa descom
posicin se sep ara y aisla todo lo posible de su funda
mento social m aterial, para tra sfig u rarla estticam ente
en su aislam iento con los medios de u n a estilizacin heroi-
zante y una profundizacin psicolgica. R osenkranz. que
personalm ente siente m s inclinacin p o r un academ i
cismo de com prom iso, es en este p unto m enos caracters
tico que el propio Vischer, de cuyo desarrollo en el sen
ado dicho nos ocuparem os m s adelante. P ero el gusto
" th ld , p 327. D< A s th e tik d e t H dtsiichun, clt.
IM d.. p 229.
personal de Rosenkranz, su a ctitu d m s correcta que la
de V ischer, su antipata por H ebbel, etc., no a lte ra n en
m ucho la tendencia bsica de su pensam iento.
Pueden b astar esas consideraciones para m ostrar que
las diversas form as de la pseudialctica triad a idealstica
y form alista sublim e-cm ico-bello no sirven en esos es
crito res sino para forzar apologticam ente el problem a
c entral de la prax is artstica de su poca, el problem a de
la representacin de la realidad capitalista, cuyo p lan te a
m iento era socialm ente obligado. S e plantea, porque tena
ue p lantearse, la cuestin del realism o: pero se resuelve
3 e tal modo que su contestacin a firm ativ a equivale a la
negacin del autentico realism o crtico-social.
Con esto queda claram ente visible la contraposicin de
estos estetistas. representantes de los diversos m atices de
la burguesa liberal alem ana antes y despus de la revo
lucin de 1848, con el pensam iento de M arx. P ara com
p leta r el cuadro com pararem os algunas observaciones de
V ischer y R osenkranz sobre Los m isterios de Pars de Sue
con las escritas por M arx en La Sagrada Familia. M arx
critica desde la izquierda las am bigedades sentim entales
y pseudo-realistns de esa novela, m ien tras que V ischer y
R osenkranz lo hacen desde la derecha y de un modo m uy
caracterstico del liberalism o alem n. La caracterizacin
dada por V ischer se resum e en la tesis de que la m ateria
de la novela de Sue es estticam ente imposible. V ischer
m otiva su juicio del m odo siguiente: P ara que pueda
hablarse de u n a realizacin v erd ad eram en te esttica, exi
gimos un cuadro que represente un proceso de movi
m iento. de un m ovim iento que, a tra v s de lo terrib le y
de la m iseria, lleve a un final de r e c o n c i l i a c i n . Pero
esta posibilidad no est an dada histricam ente, y de
ello se deriv a la problem tica del a rte moderno. A lo que
puede observarse que, pese a todas sus am bigedades li
berales, V ischer est an. por lo que hace a honradez,
infin itam en te por encim a de los puros y sim ples apolo
gistas del capitalism o, como Eugen R ichter. por ejem plo,
y los de su observancia V ischer no entiende en absoluto
las causas econmicas de los m ales sociales del cap ita
lismo. pero no las niega en redondo cuando se encuentra
con ellas (o. por lo menos, no lo hace antes de 1848).
* V>achr. loe. cit., voJ. IX, p 152
j 0 ;nico que hace es adobarse una utopia lib eral a li
m entada por el atraso do A lem ania en el desarrollo capi
talista v por su ignorancia del capitalism o ingls y francs
v su incom prensin de las leyes generales de aquel des
arrollo. La utopia de V ischer culm ina con las siguientes
deas: La reform a poltica debe ser tam bin una reform a
social, pues u n a de las causas principales de la d estru c
cin de todas las form as es la pobreza del pueblo. ,r La
tr3sform acin de A lem ania en sentido liberal ser, pues,
t a m b i n la solucin de las cuestiones sociales. H asta que
eso se realice, la reconciliacin y, con ella, la superacin
de lo feo en la restablecida belleza, es cosa slo de las
esperanzas y las exigencias puestas al fu tu ro , lo que
quiere decir que, p a ra V ischer. se e n c u en tra fu era del
terreno del arte.
Si, pues, S ue es p a ra V ischer dem asiado realista, el
anlisis por M arx es ms bien una a p la stan te critica de
aquel a u to r por su falta de realism o, p o r su hipocresa,
por su desconocim iento y su deform acin, en p a rte inge
nuos y en p a rte tcnicam ente al servicio de su hipocresa,
de tobos ios hechos y conexiones sociales, de todos los
tipos, etc., que describe. M arx escribe irnicam ente que
Eugne Stic com ete por am abilidad con la burguesa fran
cesa un anacronism o cuando tom a la frase de los franceses
de la poca de Luis XIV ah si le roi le savaitJ' y la
pone en boca del obrero M orel en la nu ev a form a 'ah si
le rche le s a v a it1. . . En Inglaterra y en F rancia, por lo
menos, se ha term inado ya esa ingenua relacin e n tre el
rico y el pobre.* Y en otro lugar: "D el m ism o modo que,
cr la realidad, todas las diferencias van reducindose
cada vez m s a la diferencia nica e n tre pobre y rico,
asi tam bin en la idea se absorben todas las diferencias
aristocrticas en la contraposicin e n tre lo 6t/eno y lo
malo. Esta divisin es la ltim a form a que da el arist
crata a sus p re ju ic io s
Nos es im posible aqu analizar d etallad am en te la cr
tica de M arx a Sue, pese a su im portancia tam bin est
tica. Pues lo nico que debem os conseguir es una breve
ilum inacin del co n traste e n tre el tra tam ie n to m arxista
de estos problem as estticos y t*l tratam ien to liberal-
,T V isc h e r, .A tth e tik . R e u tlln fe n -L e ip z ig , a p n r tir d e 1846. v o l. I I. p. 378.
'* M arx-K ngeU . D e F am ilia , c tt.. p. 163
Jh id ., p. 3M

273
H .A portfu-tnne* a In h u rtara d la esttica
idealista. El lector de La Sagrada Fam ilia recordar que
en cierto lugar, al hablar de F le u r de M arie, M arx e n
cu en tra en Sue algo positivo. Eugne S ue, dice M arx
en C3e lugar, se lia levantado aqu por encim a del h o ri
zonte de su estrecha concepcin del m undo, y ha rec h a
zado los prejuicios de la burguesa. 80 Pero M arx m u estra
tam bin que en el curso de la novela se im pone resu elta
m en te la falsedad burguesa d e Sue. Queda pisoteada la
robusta n atu raleza de M ara, Rodolfo convierte, pues, a
F lo r de M ara prim ero en una pecadora arrepentida, luego
convierte la pecadora arrep en tid a en una m onja, y fin al
m ente convierte la m onja en cad v er Es m uy in tere
san te el juicio de Rosenkranz sobre M ara como p ro sti
tu ta , el personaje que, p ara M arx, conserva unu hu m an a
nobleza de alm a, una hum ana sencillez y una hum ana b e
lleza que se im pone a los que la rodean. R osenkranz dice
slo que una princesa como p ro stitu ta es interesan te,
pero en absoluto potica. Y dice sobre el final apro
vechando la ocasin para condenar tam bin enrgica
m ente ciertos conatos d e crtica social de la Marta Mag
dalena de H ebbel: Sue ha tenido por lo m enos la
delicadeza de hacer que M ario, v uelta, sin casar, a la corte
de su padre, el alegrico prncipe alem n Rudolphe, m uera
de tisis. *
Por qu se ha interesado principalm ente M arx por la
p a ite d e la esttica de V ischcr en la cual, como se des
p rende claram en te de n u estras consideraciones, se e n
c u en tran las soluciones de ste que m s despreciables
tenan que resu ltarle? Nos parece que precisam ente esta
radical recusacin es un m otivo de los detallados e x tra c
tos sobre los m om entos de lo bello. No olvidem os que
M arx ha ledo 3a esttica de V ischer en el perodo p rep a
racin de El capital, m uy poco antes de la redaccin defi
n itiva de la Contribucin a la critica de Ir. economa
poltica. Y no olvidem os tam poco que en esas obras ha
estudiado los peores aspectos del capitalism o as como los
reflejos ideolgicos verdaderos y, sobre todo, falsos, del
m ovim iento, los modos de m anifestacin, etc., del cap i
talism o, todo con detalle sistem tico. La esttica de V is
cher le ofreca un tal reflejo com plejo con una sistem tica
Ib-d.. 312. Dte he-.ligc PamlUe,
p. til.
D 1144.. P.
319
Kocenkranz. o p. ce., pp 106 a
detalladsim a y h asta pedante y con u n a pltora de ejem
plos concretos y exposiciones de h istoria de los proble-
pinv El d etalle y el sistem atism o de V ischer, su intento
(Je no d e ja r suelto ni sin tra ta r n ingn detalle, podia
.miministrar a M arx un determ inado m aterial ejem plifi-
csc'or de falsedad ideolgica, de reflejo deform ado del
objetivo proceso deform ador. (Lifschtiz alude con razn
al problem a de la desm esura.) La falsedad de las con
cepciones de V ischer no dism inua la u tilidad del m aterial
para M arx: asi consegua un com pendio d e problem as
ideolgicos, de posibilidad de planteam ientos y soluciones
estticas que, au n q u e basados todos en puntos de partida
falsos, y falsam ente planteados y resueltos, eran sin em-
b?rgo reflejos estticos de aquel aspecto de la realidad
objetiva precisam ente por el cual M arx tena que sentir
en ese periodo un inters especifico.
El segundo de los puntos de vista principales que de
term inaron el in te rs de M arx por la esttica de V ischer
fue el problem a de la participacin activa del sujeto en
el origen de lo bello. Este inters de M arx no se lim ita
a la seccin propiam ente su b jetiv a de la esttica de
Vischer, la seccin sobre la fantasa. M arx e x tra c ta de to
das las secciones del libro las afirm aciones de im portancia
histrica o sociolgica que se refieren al papel activo del
sujeto en e sta esfera; las toma tanto de la p a rte prim era
y de principios de la m etafsica de lo bello cuanto del
tratam iento de la belleza n a tu ra l y de los captulos fina
les sobre la tcnica artstica. Este in te rs de M arx por
problem as planteados y tratados por V ischer es fcil de
entender si se tiene presente el perodo de la lectura.
D urante toda su vida ha llevado adelan te M arx una con
tinua lucha en dos frente, contra e l idealism o y contra
el m aterialism o m ecanicista. En los aos cuarenta, en el
periodo de superacin e inversin m aterialista d e Hegel,
se presentaba necesariam ente en p rim e r trm ino la lu
cha contra el idealism o (L a Sagrada Fam ilia. La Ideo
loga A lem ana). P ero sin que pueda olvidarse que la
seccin de La Ideologa A lem ana sobre Feuerbach, y
en especial las clebres tesis, p lan te an ya m uy preci
sam ente la cuestin de la superacin del m aterialism o
antiguo, el m aterialism o m ecanicista. Y en esas tesis,
precisam ente, se critica al an terio r m aterialism o meca-
nicista por h ab er abandonado al idealism o el aspecto
activo", la prctica, que el idealism o no puede desarro*
lla r, natu ralm en te, m s que de un modo abstracto; el
m aterialism o m ecanicista pasa por alto la interaccin en
tre el hom bre y las circunstancias, olvida que las cir-
cunstancias son en efecto trasform adas por el hom bre"
etc. La concrecin de sus concepciones sobre u n a am plia
base histrica, que em pieza en la C ontribucin a la cr
tica de la economa poltica y culm ina en El capital,
m u estra la realizacin consecuente de esa lnea. La con
crecin de ese aspecto activo en el terren o de la eco
nom a, la reconduccin d e las feticliizadas representacio
nes burguesas de las categoras de la economa (como
"cosas") a relaciones (m ediadas por cosas) e n tre hom bres
(clases), la aclaracin dialctica de la relacin e n tre p ro
duccin y distribucin, e n tre intercam bio y consumo, etc..
todos esos problem as m ueven a M arx en la C ontribucin
a la critica de la economa poltica, a su b ray ar enrgica
m en te el aspecto activo e intensificar la polmica con
tra el desconocim iento m ecanicista del mismo. No puede
ser casual que en su resea d e la obra de M arx. Engels
ponga esos m om entos en p rim e r trm ino y, aun sin p erd er
en n a d a la actitu d de lucha en dos frente, ironice sobre
todo con el rgido caballo de tiro del sentido com n b u r
gus, con el cual es im posible salir de cacera por el
accidentadsim o terreno del pensam iento abstracto.-* Uno
d e los obstculos capitales con que se encuentra ese ca
ballo de tiro es, segn Engels, el abism o que separa a
la esencia del fenmeno, la causa del efecto. Pero ese
problem a significa lo siguiente p ara la economa: La eco
nom a no tra ta de cosas, sino de relaciones e n tre perso
n a s y, en ltim a instancia, e n tre clases: pero esas re la
ciones estn siem pre ligadas a cosas y aparecen como
cosas. Jl Si a eso aadim os que en la Contribucin a la
crtica de la economa poltica M arx lia planteado y r e
su elto esta cuestin no slo p ara el estudio de la base eco
nm ica, sino tam bin, y partiendo de l. para la investi
gacin de la relacin e n tre base y sohrestructura. y si
aadim os adem s que en estas investigaciones aparece la
cuestin del desarrollo irre g u la r del a rte tam bin, ser,
segn creem os, fcil de e n te n d e r el inters de M arx por
Engels, "K arl M arx, Z v r K r it ik d e r p o litisch e n Okonom te", <n M arx.
Z u r K n t t k d e r politischen Okonomie. B erln 195!. p 215.
* Ibld., p. 2X9.
todo este rielo de problem as precisam ente en ese perodo
de SU trabajo.
y no se tra ta aqu de una critica de las concepciones
de V ischer al respecto o de las de los a u to re s tratados por
La lnea de la critica m arxiana de estos autores es ta n
clara que a M arx tiene que p arecerle superluo hasta
apuntarla por escrito. El inters d e M arx se concentra
evidentem ente en torno a las diversas form as de plantea
mientos y soluciones en esttica con que aparecen esos
problem as, au n q u e sea planteados incorrectam ente. Aludi
remos, por ejem plo, en este contexto, a la interesante y
detallada anotacin en la que re n e sistem ticam ente las
citas de la Critica de la Facultad de juzgar k a n tia n a que
aparecen dispersas por la obra de V ischer; M arx lo hace
sin duda con objeto de presentarse con claridad esque
mtica la peculiaridad del planteam iento kantiano, a sa-
subjetivo para la es-
fu n d a r lo bello (a
diferencia de lo agradable) en puros sentim ientos p ri
vados, sino al in ten to de hallar una universalidad.
Tal vez sea a n m s interesante el lu g ar en que, den
tro de la seccin belleza n a tu ra l", e x tra c ta sobre todo del
tema belleza de la naturaleza inorgnica* (luz, color,
etc.). C opiarem os unas cuantas lneas de esa anotacin con
objeto de considerar brevem ente el paso de la Contribu
cin a la critica de la economa poltica e n el que se alude
tam bin a la cuestin del color: M arx tom a de Vischer:
Color. Colores apparentes.2* Colores vinculados a d eter
minados cuerpos aparece como expresin de la ms nti
ma mezcla, de la cualidad propia de las cosas estados de
nimo (sim blica inconsciente) que llevan consigo blanco,
negro, gris-am arillo, rojo, azul, verde. Significacin tico-
sensihle. Colores de transicin, m atices y tonos de los co
lores, peculiaridad de la coloracin de cada individuo.
Colores, luz diferenciada, e t c . . . Lanse ahora los si*
guicntes pasos sobre el oro y la p lata de la Contribucin
a la crtica de la economa poltica: ...P o r otra parte,
el oro y la p lata no son objetos negativam ente super
finos, es decir, de los que se puede prescindir, sino que
sus propiedades estticas hacen de ellos u n m aterial n a
tural del lujo, el ornam ento, el brillo, las necesidades fes-
En latn (T.).
tivas, es decir, una form a de la superabundancia y
riqueza. A parecen, por asi decirla, cania luz slida ai\raa,
cada al m indo subterrneo, pues la plata refleja todo*
los rayos de luz en su m ezcla originaria, y el oro no
re fle ja m s que el rojo, la m s a lta potencia del culcr.
Y la sensibilidad para el color es la form a m s p o p u lir
de sensibilidad esttica. Ja k o b G rim m (en su h istoria do
la lengua germ nica) ha probado la relacin etim olgica
de los nom bres de los m etales en las diversas lengua* in
dogerm nicas con denom inaciones de los colores. 20
No tiene aqu im portancia decisiva, sino slo secun
daria, la cuestin de si el estim ulo directo bajo el cual
lia escrito M arx esas consideraciones ha sido el Vischer
e x tractad o por l o G rim m . Lo im portante para nosotros es
el co n traste e n tre los m todos de V ischer y M arx. Vischer,
ccmo idealista hegeliano, se ve obligado a sep arar los
fenm enos n atu rales del hom bre y de su prr.ctica, o a
incluir elem entos subjetivos incluso cuando se tra ta evi
d entem ente de fenmenos cuya esencia com porta la inde
pendencia respecto del sujeto. As sucum be Vischer, como
ha dicho M arx del ltim o Hegel. a un positivism o ucri-
tico y a un idealism o aertico al mismo tiem po.27 Ms
tard e verem os que precisam ente este problem a es uno de
los m otivos que han llevado a V ischer de Hegel a Kant,
y de K.-.nt a un irracionalism o positivista. M arx, en cam
bio, tra ta el problem a de la belleza natural o, en el caso
concreto, la cuestin de las propiedades estticas del oro
y la p lata con la misma dialctica m aterialista om ni-
com prensiva con que ha estudiado la relacin e n tre el
hom bre y la naturaleza en general en la Conlribitcifi a
la crtica de la economa poltica y m s tarde en El capi
tal. En todos sus anlisis contem plam os aquella com pli
cada interaccin en la que el hom bre, producto n a tu ra l l
m ismo, se apropia sucesivam ente los objetos de la n a tu
raleza por m edio del proceso m aterial de produccin. De
la form a determ inada de la produccin m aterial, dice
M arx, se desprende, en p rim e r lugar, una determ inada
articulacin de la sociedad y, en segundo lugar, una d e te r
M arx. 7.ur K n t t k d er poif.i*rhn o krm om 'ff, B erln, luai. p d . 166 s
* M arx. konom tM clt-Phdotophiche M cnuskripte 1*44. MEGA. 1 Abt..
Bd. II!. p. 155. (M anuscritos econm ico-filosficos do) a o 1644], prim era
seccin, vol. III
m inada relacin del hom bre con la n a tu r a le r a V 8 As pues,
p! que los productos de la naturaleza no puedan sor asi
milados y utilizados para determ inados fines ms que a
c o n s e c u e n c i a de sus propiedades objetivas, independientes
del sujeto hum ano, y a travs del proceso de produccin
de la sociedad, no se opone en modo alguno al hecho de
que s u papel en la produccin y , consiguientem ente, en
la sobrestructura (esttica), est inseparablem ente unido
a aspecto activo'* del proceso dialctico, al proceso m a
terial de produccin. Donde el filsofo idealista Vischer
ve perplejo una antinom ia irresoluble e n tre objetividad
mecnica (n atu raleza abstrada del proceso m aterial de
produccin) e hinchada subjetividad (el pensam iento y la
se n sib ilid a d hum anos, tam bin abstrados del proceso m a
terial do produccin), M arx plan tea la cuestin concreta
v dialcticam ente. M arx no necesitaba en absoluto criti
car a V ischer, porque en la crtica de S tra u ss y B runo
Bauer como dos aspectos del hegelianism o, haba resuelto
ya criticam ente esa contradiccin en Im sagrada Familia.
All habla de la polm ica e n tre S tra u ss y B auer como de
una "lucha dentro de la especulacin hegeliana: "El pri
mer elem ento es la naturaleza, m etafsicam ente disfra
zada. en su separacin del hom bre, y el segundo elem ento
es el espritu, m etafsicam ente disfrazado, en su separa
cin de la n a t u r a l e z a . 20
M arx no ha m ostrado inters alguno por lo especifico
do la exposicin de la belleza n a tu ra l por V ischer, por la
historia como belleza n atu ral, que es el punto on el que
el joven V ischer se im agina haber superado a Hegel. Pero
de esa seccin ha tom ado una cosa m uy im portante que
desem pea tam bin un papel e n la gran introduccin a
la C ontribucin a la critica de la economa poltica: las
observaciones de V ischer sobre el m ito y su relacin con
la poesa antijjua y m oderna. Sin duda hay que subrayar
aqu especialm ente que M arx no poda tom ar de la est
tica de V ischer nada ni siquiera m aterial - que fuera
nuevo sobre este punto, pues, como verem os ms ade
lante, la concepcin que ha tenido M arx del papel del
mito en la h istoria es m uy a n te rio r a su lectu ra de Vis
cher. P ero como esta cuestin est n tim am ente enlazada
Mrx. T h e p rim t ib t t d m W r h n rrrt (T eo ras sobre U plusvala!,
S tu tte a rt 1M. vol 1. pp 381 %
* Marx*Fn|{e)a, Di h tilig * F am th v , cit~ pp 315 s.
con la contraposicin e n tre la concepcin m arxista y la
concepcin liberal de la poesa m oderna, no podrem os
tra ta rla hasta que hayam os considerado un poco ms de
cerca el desarrollo de esta filosofia en el pensam iento
de V ischer en relacin con su evolucin poltica.

II
La evolucin poltica de Vischer

La evolucin poltica de V ischer em pieza con un can


tonal dem ocratism o de liberal w rttem b u rg u s y term ina
con la aceptacin incondicional del im perio bism arekiano.
Esa es la ru ta tpica recorrida por la burguesa liberal
alem ana e n tre 1840 y 1870. Al re p a sa r ahora algo a te n ta
m ente ese cam ino, lo harem os con la intencin de desta
car, por una parte, los rasgos especficos de la evolucin
de V ischer y descubrir, por o tra, los motivos sociales del
desarrollo de sus cor.cepciones estticas. Queda, n a tu ra l
m ente, fuera del m arco de este estudio la posibilidad de
tra z a r un cuadro general de la lucha de clases m ism a a
p a rtir de 1840. P or otra p arte, no es grave prescindir de
esa exposicin porque el lector puede en co n trar una d eta
llada h istoria do esas luchas er. las cartas de M arx y
Engels referen tes al perodo.
V ischer ha expresado desde el principio con toda c la ri
dad la relacin e n tre sus conccpciones estticas y sus acti
tudes polticas. (Lo cual no significa, natu ralm en te, que
haya entendido nunca las verd ad eras relaciones en cues
tin.) En su discurso inaugural como profesor en Tbin-
gen (1844) declara que la esttica interviene en sumo
grado e n la doctrina de las diversas form as de E stado.30
Se declara an en esta poca p a rtid ario de la repblica
como nica solucin posible de los problem as sociales y
polticos: conocemos ya su afirm acin de que la necesaria
revolucin tiene que ser no slo poltica, sino tam bin
social. E sta profesin de fe en la repblica y la revolu
cin se lim ita ya de un modo m uy caracterstico del libe
ralism o del su r alem n en el perodo anterior al C uarenta
y ocho. En su esttica rep resen ta un gran papel la cues
* Vischer, Krttisthc Cnge. c it. vol I. p. 1T3
tin de la revolucin comn tem a c e n tral de la poesa de
la poca. Pero sil m uy vaga aceptacin de la m ism a com
porta siem pre una reserva liberal tan cargada que la a fir
macin queda inm ediatam ente suprim ida. Nos lim itare
i s a aducir un paso m uy caracterstico: La lucha por
la libertad y la repblica n A m rica son el p rim er paso.
El que afirm em os que slo en la repblica es posible una
hum anidad bella como real situacin del pueblo no sig
nifica que toda repblica, incluso la establecida por una
colonia de com erciantes en tierra e x tra a y m altratando
8 los prim itivos habitantes, ofrezca sin m s una estam pa
hermosa. E l a ire republicano estim ula y refresca siem
pre, pf't'o lo esttico no se desarrolla m s que cuando ese
aire lo ha penetrado todo de tal m odo que eren las form as
correspondientes. As tampoco la Revolucin Francesa es
ms que la m itad de una obra in co m p le ta /' Y en la ex
posicin concreta com prende m uy fcilm ente por qu el
inters esttico se atiene con preferencia a las victim as
de la revolucin, a la nobleza y al trono, a la reaccin en
Vende y B r e ta a ... La revolucin quiere hacer histo
ria; y la h istoria hecha no es esttica. Por eso. tra s el
fracaso de su abstracta irrupcin, la revolucin tiene que
trasm itirse con la naturaleza y la tra d ic i n ..
En esas frases se nos p resentan ejem plarm ente los
fundam entos liberales de toda la filosofa y la esttica de
Vischer. En ellas vemos, en versin adecuada a las luchas
de clases de los aos cuarenta, la idea bsica de la filo
sofa de la historia del viejo H egel: la revolucin se
acepta y a firm a como pasado, pero se considera term i
nada para el presente y el futuro. P or lo m enos hasta la
revolucin de julio, a la que no sobrevivi sino pocos
meses. Hegel poda im aginarse que h ab a term inado re a l
m ente el periodo revolucionario y que la sociedad b u r
guesa iba a desplegarse progresivam ente en Alemania
sobre una base prusiana. Pero d u ra n te la ju v en tu d de
Vischer la burguesa alem ana p rep arab a su revolucin.
La incontenible penetracin del capitalism o en Alemania,
los efectos d e la unin aduanera, etc., m u estran cada vez
ms claram ente, especialm ente tra s los in ten to s rom n-
tico-reaccionarios de Federico G uillerm o IV, que va a
producirse un choque violento e n tre el antiguo rgim en
Vischer, AsiJ?et*k, vol. TI, I 37*. apndice.
e n P rusia y Alem ania y la burguesa en ascenso.2- V ischer
se ve, pues, obligado a pasar la revolucin de la perspecti
v a d el pasado a la del presente y el futuro. Pero con eso se
le hace im posible la incondicional aceptacin de la revo
lucin, d e las grandes revoluciones del pasado, que Hegel
poda p e rm itirse perfectam ente. V ischer tiene que adap
ta r a las necesidades de la burguesa lib eral (en su caso
se tra ta de la burguesa de las pequeas ciudades del
S u r) la estam pa de la revolucin. La revolucin tiene que
ser decente, orgnica, p reservadora de las tradiciones,
e st tic a ; e n resolucin, no debe i r ni un paso m s al!
de lo que exigen los intereses de la burguesa. Pues no
h a y que d ejarse confundir por el c a r c te r esttico de la
c ita an tes aducida. En este perodo no es V ischer un es-
te tis ta tan puro y exclusivo. Y hasta en su posterior pe-
n o d o la relacin directa e n tre a ctitu d poltica y valora
cin esttica es en l m ucho m s intim a y trasp aren te
q u e en la m ayora de sus contem porneos. Pero en este
periodo in ten ta adem s politizar, p o r una parte, la est
tica m ism a, y, por otra parte, su bordinar los intereses del
a rte a los generales intereses de naturaleza poltica y
social. As dice, por ejem plo, en su citado discurso aca
dm ico: Y si alguien m e dice q u e tengo que elegir e n tre
p o b re-a y grosera con cultivo d el a rte , y bienestar y des
arro llo feliz, pero sin tesoros artsticos, entonces no ten d r
rep aro s en m andar al fuego todas las gliptotecas y pina*
c o tecas. ^ D ejem os de lado la cuest in de hasta qu
p unto habla Vischer en serio. Lo cierto es que en este
periodo V ischer no ha actuado desde un punto de vista
p u ram e n te esttico y que, consiguientem ente, los elem en
te s d e la evolucin que le repugnaban no le eran sim
p lem en te desagradables por su natu raleza inesttica, sino
m s bien por su radicalism o poltico-social. Por eso no
podem os en ten d er correctam ente el texto antes citado
soVre la revolucin m s que teniendo en cuenta cmo se
se p ara polticam ente V ischer del ala izquierda hegeliana.
E n el discurso y a citado dice V ischer: Es sabido que
tam poco querem os violentar la realidad segn criterios
* Cfr. el im p o rta n te articu lo de Engels. recientem ente descubierto. "D er
sta tu * quo in D eutschland" lE l status quo e n A lem aniaI. publicado en
M&rx-Exigc1**I.enin-St-a]m. Z ur d e stec h en C eschichte (Sobre lu historia
de A lem ania], n e rlin 1964. vol. II. t . pp. 123 ss.
:* V ischer, K rilU che Gnge. cit_. vol. I. pp. 170 *.
a b s tra c to s , que odiam os toda dem agogia, que hemos roto
con Huge por el modo como tom a la prctica con la idea',
y que n u estra opinin declara que hay que hacer m adu
rar a los esp ritu s en una serena m archa para que a su
tiempo rl fruto del fu tu ro caiga por si m ism o del rb o l." n%
Con eso vemos lo que puede pensarse del republica
nismo' d e V ischer, y que los grm enes de su ap arta
miento d e toda revolucin se e n c u en tra n ya en este pe
rodo radical " de su pensam iento. Si e l propio Ruge se
ha pasado luego a Bism arck, no pu ed e asom brar la pos
terior evolucin bism nrekiana de este V ischer que en 1844
se separaba tan claram ente de R uge, dem asiado radical
para l. Y tam bin verem os m s ta rd e que los grm enes
del irracionalism o de Vischer se e n c u en tra n ya en este
periodo hegellano de su evolucin, y m s precisam ente
en la idea de la organicidcd del desarrollo, que es im po
sible h acer. Esta idea de que es im posible o rien tar la
historia tom a crecientem ente en V ischer el c a rcter de
una tesis que postula la irracionalidad absoluta de la his
toria. La contradiccin interna a los intereses de clase de
la burguesa alem ana una burguesa que consigue de
Bismarck la satisfaccin de sus intereses econmicos e
internacionales, pero, a cambio de ello, renuncia al poder
poltico y a la im plantacin rpida de sus dem s reivin
dicaciones, y se som ete a un E stado en crasa contradic
cin con su propia ideologa o rig in aria se refleja, como
vetem os, en la obra de V ischer precisam ente en el con
texto del problem a del iracionalism o. V ale la pena insis
tir desde el p rim er m om ento en esto; porque resulta m uy
caracterstico de toda la historia recien te alem ana el que
las bases ideolgicas centrales del fascismo se hayan cons
tituido tam bin en el m arco de la burguesa liberal y de
sus ideologas, de tal modo que en A lem ania el fascismo,
pese a toda su g u erra ideolgica co n tra el liberalism o,
nace incluso ideolgicam ente del gran tronco de la evo
lucin de la burguesa alem ana.
Si. pues, la a ctitu d esttica de V ischer est decisiva
m ente d eterm inada p o r su actitud poltica clasista, y no
a la inversa, resu lta m uy n atu ral que el problem a de la
esttica o, m s am pliam ente concebido: el problem a de
la cu ltu ra se en cuentre desde el principio en el centro
** Ibfd., p. 143 <cit. anteriorm ente.
de los intereses de este autor. U na de las m odificaciones
esenciales practicadas por V ischer en la esttica hege
lia n a es precisam ente la introduccin de la tesis de que
el p resen te representa u n nuevo e independiente periodo
de la esttica. Vischer se a d h ie re al presente, g rande en
su e sfu c r/o y su lucha, au n q u e stos no sean herm osos.85
Y esta idea' de un perodo esttico m oderno, ju n to (en
cuanto a rango) al antiguo y al m edieval, est estrech a
m ente relacionada con su concepcin, ya vista, d e la re
volucin. El propio V ischer ha caracterizado m s tard e
este perodo del modo siguiente: Cream os entonces es
ta r a n te una revolucin poltica en lo cual llevbam os
razn y an te el nacim iento de u n a rte com pletam ente
nuevo, que nos pareca consecuencia necesaria de aquella
revolucin: y esto, n atu ralm en te, no fue m s que un h e r
moso sueo. * Por lo dem s, el joven V ischer ha soado
ese sueo con tim idez au tn ticam en te liberaL P ues tam po
co en ese periodo de los aos c u a re n ta fue precisam ente un
audaz abanderado de la m oderna poesa entonces nacien
te. En particu lar, ya entonces ha com batido la poesa po
ltica de los H envegh y H eine, contraponindoles provin
cianos poetas de idilios como M rike. Es verdad que al
m ism o tiem po Vischer se opone a la situacin poltica de
su tiem po: pero esa pugna tiene desde el principio un ca
r c te r liberal m oderado que retrocede ante cu alq u ier cho
que real. Los escritores que son resueltam ente de oposicin
resu lta n para V ischer no-estticos, aunque se disculpe al
m ism o tiem po diciendo que nuestro tiem po no tier.e p re
sente, sino slo pasado y futuro. Estamos luchando por
nuevas form as de vida; una vez existan, el a rte ten d r
su m ateria. P or lo que hace al presente, se consuela con
in ten to s sin duda m edio irnicos de ev itar la v erd a
dera lucha: El sol eterno, por lo menos, no nos lo p u e
den q u ita r, ni censurarnos el aire, ni prohibir a los rb o
les y a las olas sus secretas conversaciones subversh'as. ni
n u m era r los pjaros del cielo y m andarlos a S iberia. 3*
E sta am bigedad de V ischer no se basa slo en la co
rrie n te tim idez de la b u rg u esa liberal alem ana. Como
idelogo de la burguesa, V ischer expresa sin duda con
* Apur! G lockner. Vischer u n d da* 19. J a h r h u n d e r t JV ischer y e l *i)o
XIX1. B erln 1931. p . fl
* Vischer. K n tisch e GUnoe. v ol V . p . IX.
* J b d . vol. V. pp. 38 n
bastnle precisin sus intereses generales de clase: pero
en l se d a n tam bin las tendencias que caracterizan a
su propia capa social, a los idelogos pequeo-burgueses.
y su a ctitu d a n te el presente e st m uy determ inada por
esa situacin. Como idelogo d e la burguesa, aplaude sin
condiciones el desarrollo cap italista de A lem ania y ve en
l el nico cam ino viable hacia el futuro. Pero como ide
logo pequeo-burgus, como filsofo de la c u ltu ra , tiene
una p e n e tran te visin de los aspectos som bros del des
arrollo cap italista en el terren o c u ltu ra l y especialm ente
en el del a rte . Pero V ischer est dem asiado unido a la
burguesa como p ara llegar a un anticapitalism o rom n
tico al estilo de algunos m om entos de C arlyle. Por eso el
choque d e esos intereses produce en su pensam iento una
antinm ica eclctica, la cual h a contribuido luego tam
bin a em p u jarle hacia el irracionalism o. Al principio se
contenta V ischer con form ular la antinom ia y ponerse
en claro acerca de su iresolubilidad. "E sta es una propo
sicin espantosam ente v erdadera: e l inters de la cultura
y el in ters d e la belleza, entendiendo por sta la belleza
inm ediata, se en cu en tran en g u e rra el uno con el otro,
y cada progreso de la cu ltu ra es un pisotn m ortal para
llores q u e haban florecido en el suelo de la belleza in
g e n u a ... Es triste, pero no se puede hacer nada para
evitarlo; las dos afirm aciones son verdaderas, y os sim-
ilernentc hum ano lam entarlas u n as veces y aceptarlas fi-
osficam ente otras. a* Esas lneas son m uy caractersticas
de V ischer. V ischer est, por u n a p a rte , dem asiado em pa
rentado con la cu ltu ra clsica alem ana para lanzar, como
estetista. una p u ra apologa del m ezquino capitalism o ale
m n, como ocurri despus d e la revolucin en las obras
de G u stav F rey tag . por ejem plo; por o tra parte, est de
masiado ligado a los intereses de clase de la burguesa
como p a ra pasar, de su esttica exaltacin de los idilios
pequeo-burgueses y cam pesinos destruidos por el capi
talism o. a u n a critica de ste m ismo. Con todo esto llega
en sus m ejores m om entos a una form ulacin nada falsa
del c a r c te r no-esttico del presen te capitalista, y roza
a veces en esto, por lo que hace a la enunciacin m era
de los hechos, incluso exposiciones de M arx.
P ero no llega a ellas ni siquiera cuando ambos obser-
* JbJ., p. 39 <Vischer. ct. a n te rio rm e n te i
van los m ism os Hechos. M arx c a p ta del modo m s am plio
la dialctica del capitalism o. D escubre que el colosal y
terrib le proceso que a rru in a y som ete a m illones de hom
bres, que destruye las viejas form as idlicas, que frag
m enta a los hom bres y tr a s to r n a al m undo en un dep
sito de m ercancas y un negocio m ercantil, tiene al mismo
tiem po una significacin revolucionaria, crea las condi
ciones m ateriales de una revolucin real que. m ediante
la elim inacin de la explotacin y de la e stru c tu ra cla
sista, p rep a re el suelo p a ra el hom bre pleno del socia
lismo. V ischer, en cambio, como idelogo de la burguesa,
no puede v e r m s all del horizonte del capitalism o. P or
eso sus nicas posibilidades, realizadas am bas eclctica
m ente, son o bien llorar los d estru id o s idilios bendiciendo
al mismo tiem po a los destructores, o bien esperar de la
revolucin burguesa la solucin de un dilem a que esta
revolucin, aunque term ine de un modo menos m iserable
que la alem ana de 1848, no puede sino reproducir a un
nivel m s alto. La especifica posicin de clase de V ischer
le p e rm ite v er ese problem a, lo cual ya es un m rito;
pero al mismo tiem po le im pide d a r alguna respuesta a
la cuestin que l mismo plantea.
Con esa concepcin del m undo ha intervenido V ischer
e n la revolucin de 1848 como diputado del Parlam ento de
F ra n k fu rt. Y tra s lo que llevam os dicho no sorprender
que haya desem peado all un papel m uy lam entable.
El inicial entusiasm o se disip muy pronto (Estaba bo
rracho del vino de la poca, y oscuro como todo el m u n
do, ha dicho l mismo en su a u t o b i o g r a f a ) Y el e n tu
siasm o se disip principalm ente porque Vischer, como
toda la burguesa alem ana, com prendi que el desenlace
de la revolucin dependa en g ran m edida del com porta
m iento d e la clase misma. A pesar de todo, el P a rla
m ento h a gobernado efectivam ente d u ra n te algn tiem po,
y esto acarreaba un sentim iento de responsabilidad que
aum entaba an el gran peso que ya soportaba y o ... Yo
era m iem bro de la izquierda m oderada; su principio
era; preparacin suave de la repblica. Pero, quin tiene
que avergonzarse gran cosa por no haberse dado cuenta
entonces, en la em briaguez de la poca, de lo que hoy
est claro como el sol, luego de haber visto la ru in a de
* bfd.. vol. XI. p. 487. Krt*che Gnae. Vischor
la re p b lic a francesa en el golpe d e Estado, la Com una
v Ja locura espaola?" escribe en 1874 e n su autebiogra-
fia.40 V ischer silencia pudorosam ente lo que vieron con
toda claridad los representantes m s agudos de la bur-
,ru*sa, a sab er: el efecto de la batalla de junio en Paris
v el pnico al am enazador levantam iento del proletariado
alem n. Y no ve que todo su cretinism o iuridico y p arla
m entario d e la poca era sim ple form a ideolgica ce un
hecho: de que la burguesa alem ana, por miedo de una
prolongacin de la revolucin, se esforz constantem ente
por desm ovilizar las fuerzas, ya desencadenadas, de una
r e v o ! icin bu rg u esa radical, por desorganizarlas, por em
b u tid a s en leg ales cam isas de fuerza y hasta por aliarse
con la reaccin si ello resultaba necesario. Su narracin
de que pocas sem anas m s tard e ya h ab a visto claro que
no conseguirem os nada expresa m uy precisam ente ese
estado de nim o, aunque, n a tu ra lm e n te , sin b a rru n ta r
siquiera ni e n te n d e r sus causas reales.
Las contradicciones objetivas del desarrollo de la b u r
guesa alem ana se reflejan en el pensam iento de Vischer
- como en el de la m ayora de los idelogos burgueses
de la poca bajo la forma de una escisin y contrapo
sicin del principio bsico u nitario de la evolucin b u r
guesa: unidad nacional y libertad. Como Vischer, por
miedo a la revolucin, reh u y e la idea de una realizacin
revolucionaria de la unidad nacional, corno, a pesar de
su adhesin verbal a la repblica, tiene verdadero pnico
al lassalleano la G ran A lem ania m oins le? dynasties,
contrapone los principios de la lib ertad y unidad y se
adhiere en ese dilem a al principio de la unidad. Con esto
prepara ya en 1848 su paso a Bism arck. Sobre su com
portam iento en general ha escrito el propio Vischer m uy
caractersticam ente: No me situ en la izquierda porque
fuera republicano, sino porque ero el partid o en el que
con ms seguridad poda esperar e n cu alq u ier circunstan
cia la energa tan necesaria. Pero el hccho es que Vis
cher esperaba esa energa no de la nica fu en te que poda
darla, a saber, el u lte rio r decurso de la revolucin hasta
la creacin de una repblica alem ana u n ita ria una vez
elim inados todos los corrodos restos feudales absolutis
* bd.. p. 48U ( n t. anteriorm ente).
* rt>fd . vol III, p. 77.
tas, sino de la creacin de una A lem ania u n ita ria respe-
tuosa de las tradiciones y capaz de realizar una poltica
e x te rio r agresiva. En su autobiografa lo dice con bastante
claridad: De hecho de los dos principios en cuestin, el
de la unidad y la fuerza nacionales, era en el fondo m ucho
m s fu e rte en mi que el de la libertad. A unque desde
luego a n estaba vo lejos de com prender hasta qu punto
estas ideas m e a p artab an de la dem ocracia, la cual, tal
como en realidad es, q u iere la libertad a costa de la uni.
dad. ** El sentido de estas frases queda perfectam ente
claro por el com portam iento de V ischer en el P arlam ento
de F ra n k u rt a propsito de las cuestiones italiana y po*
laca. E n unos apuntes preparados p ara su discurso. Vis
cher resum e de! modo siguiente su pensam iento: Una
nacin tiene que conservar unido todo lo que le pertenece
de derecho (a saber, las provincias italianas conquistadas
por A u stria y los territorios polacos anexionados por Pru-
sia). La p rim era v irtu d de u n a nacin consiste en hon
rarse y enaltecerse a si m ism a, este m agnfico egosm o;
slo en segundo lugar viene la justicia p ara con otras
naciones.* 4 Vischer. tiene, pues, toda la razn cuando
dice en su autobiografa: ...m e com port con tan ri-
gurosa n iem a n id a d .. . co n tra las nacionalidades ajenas,
que m is com paeros de p artid o y yo mismo habram os
podido p rev e r fcilm ente mi desercin. 44
El que Vischer no se pasara ya entonces a Bism arek
tiene su causa en las tradiciones liberales de W rttem -
berg. En ese periodo tenia una gran antipata y una pro
funda desconfianza para con P rusia, y no deseaba q u e la
unidad nacional se realizara bajo hegemona prusiana,
porque en este caso no vea ninguna garanta de que se
m an tu v ieran y desarrollaran orgnicam ente las tradicio
nes liberales de la A lem ania m eridional Estas tradiciones
han sido p ara l. incluso m s tarde, causa de una resis
tencia o inhibicin en cuanto a ad m itir sin rese rv as la
hegem ona prusiana. Pero como el real contenido poltico
de su actividad iba en esa direccin, su pensam iento se
encontr con o tra antinom ia irreductible, deform ado re
flejo de la contradiccin objetiva que l, efectivam ente,
Ibl.. vol V |, p 4!. fJC ritucht G dngv. ell. *n pp. an te rio re s i
" A pud Adolf fU pp, V e h e r und d i* Politik IV ischer y U
TUbtngen 1911. p 22.
Vlucher, KrmcJte C anpe. vol. VI. p. 490
o poda resolver. Es. por ejem plo, com prensible, que no
fuera capaz de aducir ni un solo argum ento poltico con-
j r 3 la hegem ona prusiana. Ms bien en cuentra de modo
rlUy caracterstico en los sucesores burgueses de Hegel
un argum ento de orden lgico-form al: Yo sentaba f ir
m em ente el principio de que una p a rte del todo no debe
pretender ser el todo, es decir, colocarse en cabeza del
todo. Esto e ra lgico, aunque puede decirse que era lgica
en vez de poltica. 46 Esta autocrtica de la autobiografa
ha sido escrita ya en el perodo irracionalista. Y verem os
que en el curso de su aproxim acin a Bism arck V ischer
ha sido su stituyendo progresivam ente la lgica por una
Renlpolitik concebida de un modo bsicam ente irraciona-
jista. Esta evolucin es m uy in teresan te porque revela
los m otivos poltico-sociales de la degeneracin filosfica
del hegelianism o en un pedante juego vaco y form al con
categoras, as como la necesaria m utacin de esa fase en
un ab ierto irracionalism o; am bas form as son m eros re
flejos ideolgicos del abandono, cada vez m s resuelto, de
la revolucin burguesa por p a rte de la burguesa ale
mana. En el p rim er estadio, la a p a re n te dialctica idea
lista encubre con su oscuridad el m iedo a la revolucin;
en la segunda se form ula ya ab ie rta m en te el apartam iento
de toda tendencia revolucionaria.
Todo eso ociara lu actitud de V ischer an te la revolu
cin de 1848. El a ad ir unas cuantas observaciones acerca
de su com portam iento respecto del a ta q u e de la polica
al resto del P arlam ento en S tu ttg a rt puede ser, til para
sorprender las races sociales de u n punto central de la
esttica de V ischer. su teora de lo trgico. En su escrito
sobre U hland V ischer aplaude la decisin del poeta de
asistir a la ltim a sesin del Parlam ento. H uir sim ple
m ente h ab ra sido un final indigno: esto era por lo m enos
un final honroso, que se h a inscrito como enrgico punto
final, como viril resolucin, en la m em oria de los hom
bres: si los m inistros [que disolvieron el P arlam ento] se
encontraban en un conflicto trgico, la sit7iacin no era
menos trgica para la otra parte: si no queran deshon
rarse com o cobardes, los m iem bros del Parlam ento no
podan seguir indecisos e inactivos. Yo. por mi p arte,
confieso q u e si m e hubiera podido d iv id ir en dos perso-
Ibd (ctt. an te rio rm e n te ), p . 490.

289
IJ.-A portaciones a la hwtorn dv la cmtlca
r.as, y ser a la vez m iem bro de la procesin y m inistro,
habra echado las tropas co n tra mi mismo como m ani
fe sta n te . En estas observaciones, que expresan ya el
c a r c te r definitivam ente lacayuno adoptado por la b u r
guesa lib e ral alem ana, se m anifiesta al mismo tiem po la
trasform acin de lo trgico de principio revolucionario
en principio contrarrevolucionario, en trasfiguracin ideo
lgica de la sum isin de la burguesa alem ana al ltigo
prusiano.
La necesidad trgica e ra en H egel sobre todo en la
Fenom enologa ciel E spritu e x p re si n de la evolucin
revolucionaria y dialctica de la realidad social. M ovidas
por la m ism a necesidad, chocan fuerzas contrarias en
cuya lucha tiene que sucum bir trgicam ente la p a rte que
histricam ente pertenece a un nivel inferior, la p a rte
que rep resen ta el inferior estadio evolutivo del Esp
ritu ". El chooue e n tre la A n tfo n a v el Cren de Sfocle s
es p ara H egel la gran expresin potica de la sociedad de
clases ya constituida y a e su Estado, los cuales triu n fan
bru t3 l y necesariam ente fren te al estadio de la piedad
y de la fam ilia. Pero lo viejo que sucum be trgicam ente
es siem pre p ara Hegel aunque sea con deform aciones
idealistas la sociedad precapitalista, trgicam ente ani-
a u ila d a por la sociedad civil". (En la Fcnomenolopa del
Espritu sigue al captulo sobre A ntgona la disolucin
del antiguo m undo griego, el nacim iento del im perio ro
m ano, que p resen ta en Hegel rasgos m uy m odernos. T am
bin su interpretacin de Shakespeare en la -st/jefc
p a rte de la anloga concepcin de un perodo m edieval
de los hroes y su sustitucin por la sociedad civil".)
V ischer, en cam bio, generaliza la necesidad en sentido
form alista, partiendo de la frase tautolgica segn la cual
todo es necesario, y, por o tra p arto, utiliza esta generali
zacin form alista para glorificar como hroes trgicos a
los to rtu ra d o res y verdugos de la contrarrevolucin, p e r
sonas que o bran tr g ic o -re c e s a rla m e n te E s ta concepcin
de la necesidad sirvo tam bin p a ra trasfig u rar como accin
trgico-necesaria" la m iseria de la resistencia m eram ente
form al p resentada por los rep re sen ta n te s de la burgue
sa alem ana a la contrarrevolucin. R esulta tan trgico-
necesario" que los H ohenzollern reinen sin lim itacin
Ibid , vol. II. p 389. (K n ttfch e (inng e , clt.l
^ b r e A lem ania como que los alem anes y sus idelogos
les besen las botas.
Esta concepcin de lo trgico no aparece, desde luego,
cn toda su desnudez clasista m s que d u ra n te la revolu
cin de 1848 y despus de ella. P e ro es el fundam ento
de la teora de lo trgico ya en la Esttica de Vischer,
pues en esa obra corrige las ex isten tes teoras de lo
trgico en el sentido de que en la tragedia suprem a el
hroe mismo tiene que estar convencido de la necesidad
de su ruina. Si en su propio sucum bir el sujeto consigue
consciencia de la purificacora pervivencia y de la justicia
de su sufrim iento, se consigue la plena reconciliacin,
v el su jeto m ism o se eterniza como trasfig u rad a figura
que se sobrevive a s mi s ma . . 47 As se form ula para la
poca de* decadencia de la burguesa alem ana una teora
de lo trgico que atraviesa toda la prctica literaria de
la cu ltu ra burguesa alem ana desde H ebbel hasta Rilke.
Creemos que el carcter liberal contrarrevolucionario
de esa teora de lo trgico se d esp ren d e claram ente de
su puesta a p ru eb a en la prctica de la revolucin del
Cuarenta y ocho. P ero esa relacin e n tre la teora de lo
trgico y las luchas de clases se p recisar an ms si adu
cimos las observaciones de M arx al respecto (1843): La
lucha contra el presente poltico alem n es una lucha
contra el pasado de pueblos m o d e rn o s ... Puede ser m uy
instructivo p a ra ellos ver al ancien rg im e que en tre
ellos tuvo su tragedia rep re sen ta r ahora su comedia
como fantasm a alem n. Su h istoria fue trgica m ientras
l fue el poder preexistente en el m undo, y m ientras la
libertad fue p u ra ocurrencia personal: en una palabra:
m ientras crey y tuvo que cre e r en su propia ju sti
ficacin. M ientras el ancien rgim e, como orden exis
tente, estuvo en lucha con otro orden del m undo que
apenas naca, viva e n un error histrico-universal, pero
no en un e rro r personal. Por eso en tales circunstancias
su cada fue trgica. En cambio, el actual rgim en ale
mn. que es u n a n a c ro n ism o ..., la exposicin do la n u li
dad del ancien rgim e. se im agina que cree en s mismo,
v exige a todo el m undo esta m ism a ilu s i n ... Este mo
derno ancien rgim e es el histrin que representa un
orden del m undo cuyos autnticos hroes han m uerto ya.
Vlarher, A s th e tik, vol. 1. | 120
La h isto ria es m uy concienzuda, y atraviesa m uchas fases
cuando e n tie rra a una form acin vieja. La ltim a fase de
una v ieja form acin histrica es su com edia."4(1
E n n u estro posterior estudio de la esttica de Vischer
verem os con detalle de qu modo trivializa este au to r
en sentido liberal la esttica de H egel hasta convertirlo en
u n a form acin contrarrevolucionaria, m ientras que Marx
in v ie rte m aterial sticam ente la esttica de Hegel, la pone
sobre los pies y elabora as crticam ente sus elem entos
correctos y tiles para el m aterialism o dialctico.
La lnea bsica del desarrollo de V ischer a p a rtir de
1848 es el despliegue claro y pleno de esas tendencias;
V ischer recorre el cam ino tpico de la intelectualidad li
b eral alem ana, para acabar inclinndose incondicional
m en te a n te la m onarqua h o n ap artista bism arekiana,
despus de descargarse la conscien