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APORTACIONES
A LA HISTORIA
DE L A E S T E T I C A
VERSION AL ESPAOL DE
M ANUEL SACRISTAN
EDITORIAL GIUJALBO, S. A.
M E X I C O . D. F.
1900
Titulo de la obra original en alemn: BEITRAGE ZUR
GESCHICTE DER ASTKETEK
IMPRESO EN MEXICO
FRITED tN MEXICO
INDICE GENERAL
G. L.
Budapest, r iayo d e 1057
Los estudios reunidos en el presente volum en pueden
dividirse en dos grupos por lo que hace a la poca de su
origen: el p rim e r grupo procede de la p rim era m itad de
la cu arta dcada del siglo; el segundo grupo es de despus
de la liberacin.
El prim er grupo procede, pues, an d e aquella poca
en la cual era necesario probar que las observaciones de
M arx y Engels sobro la lite ra tu ra y el a rte , au n q u e for
m alm ente sean indicaciones sueltas y ocasionales, consti
tuyen un sistem a conexo, que se puede y se debe con
cretar. A este esfuerzo responden m is intentos, todos de
esa poca, por m o strar la conexin dialctica e n tre las
tendencias progresivas y reaccionarias de la esttica idea
lista alem ana (S ch iller), por aclarar la regresin reaccio
n aria de la evolucin esttica en relacin con la revolucin
de 1C48 (V ischer), por m ostrar la crisis ideolgica, el oscu
recim iento d e las doctrinas del m arxism o en la cpoca de
la II internacional, a propsito de la actividad de un revo
lucionario y escritor tan notable como M ehrng, y, final
m ente, por desenm ascarar tam bin en el terren o de la
esttica al p recu rso r de la reaccin m s profunda, del fas
cismo: a Nietzsche. (P erm tasem e aq u lla m a r la atencin
del lector acerca de la circunstancia de que los estudios
schilloranos del presente volum en deben considerarse
com plem entados por los artculos sobre el Epistolario
e n tre Schiller y G oethe y sobre uLa teora schilleriana
de la litera tu ra m oderna aparecidos com o captulos en
mi libro G oethe und seine Z eit, B erln, A ufbau-V erlag.)
Haca ya tiem po que se haban acallado esas polm icas
en la poca di- redaccin de los estudios del segundo
grupo. La tarca consista ahora en d a r a conocer a los
lectores hngaros los resultados del g ran desarrollo teor
tico alcanzado r n la Unin Sovitica d u ran te el perodo
Jeninista-stalinista del m arxism o. Mi estudio sobre las opi
niones estticas de M arx y Engcls apareci poco despus
de la liberacin como prlogo a una antologa sobre ese
tema. Los anlisis de la esttica de H e cel y la de C herni-
chevski surgieron tam bin como introducciones a las edi
ciones de esos au to res preparadas por la Academ ia H n
gara de las Ciencias. Y el estudio sobre S talin surgi en
el curso de la discusin sobre los trab ajo s de ste a pro
psito del m arxism o y los problem as de la lingistica.
Me parece su p erflu o sub rayar la g ran influencia que
han tenido sobre el contenido y hasta el estilo de estos
estudios las diferen cias de tiem po y circunstancias e r que
han sido escritos.
17
2- Afit>r:a< tn m s a iu h-xtona t* la rn tla i
1 __ _____
A PR O PO SITO DE LA ESTETICA
DE SC H ILLER
La educacin esttica
33
3 A portaciones a la h i i l o t la de la M i c a
tu ra, que en K ant cobran frecuentem ente u n a form ulacin
m uy profunda, no son contradicciones e las m xim as m o
rales e n tre s l K ant ve a veces con m ucha claridad la dia
lctica de legalidad y m oralidad, y ofrece partiendo de
ella in teresan tes perspectivas criticas incluso sobre la so
ciedad burguesa plenam ente desarrollada. Pero u n a dia
lctica in te rn a de la m oralidad es claram en te contraria a
los principios bsicos de su pensam iento.
K ant adm ite, ciertam ente, la posibilidad de que el cri
m inal reclam e p ara su acto no slo u n a excepcin de la
m xim a m oral generalm ente vlida y reconocida por l
mismo, o sea, una especie de dispensa, sino tam bin que
su m x im a ... se contraponga diam etralitrr, como con
tradiccin (como hostilm ente), a la ley. Pero en esto
no ve K ant ninguna contradiccin real que la tica deba
ap resar dialcticam ente: sino que ve en ello m s bien u n
abism o inescrutable para el pensam iento. En 1 m edida
en que podem os p e n e trar en ello, sigue diciendo K ant,
el crim en que consiste on com eter una m aldad form al
m ente tal (es decir, com pletam ente in til para el crim i
n al). es hum anam ente im posible y, sin em bargo (aunque
m era idea de la m aldad extrem a) no puede pasarse por
alto en un sistem a de la m oral. (No carece de inters
observar que estas reflexiones de K ant se refieren a las
ejecuciones de C arlos I y Luis X V I )
Es claro q u e Schiller va m s all del esquem a bsico
de la tica k a n tia n a no slo en esta concepcin de la
cultura. Ya a n te s lo haba hecho en su prctica teatral.
La figura de F ranz Moor en Los bandidos se basa en la
eficacia de u n a m xim a m aa, au n q u e de un modo no
coherentem ente m antenido por el joven Schiller; pues la
accin da lu g ar a que las m alas m xim es de F ranz Moor
se quiebren en su propia interioridad, y a que el perso
n aje tenga que reconocer como victoriosas a la religin
y a la m oral. En cambio, S chiller busca y consigue al d ar
form a al personaje de Felipe II en Don Carlos u n a figura
en la cu al el principio malo de las acciones no nace de
sensaciones personales (en term inologa kantiana: no nace
de la sen sualidad), sino de m xim as (de la razn).
A unque el m arqus de Pasa y Felipe II obren en form a
b ru talm en te contrapuesta, aunque todos los contenidos de
su obra estn diam etralm ente contrapuestas, sin rm bargo,
obran form a lm en te del mismo modo: son m xim as las que
determ inan sus conductas; su contraposicin no lo es,
pues, de los tem peram entos, de las inclinaciones, etc.,
sino de las m xim as. E l propio S chiller se ha dado clara
cuenta de que en este punto haba dado u n im portante
paso. La lucha co n tra Felipe II deba o rien tarse precisa
m ente contra los principios que l rep resen tab a: contra
el principio del absolutism o, de la tira n a , y no contra la
persona de un m ero tiran o p a rticu la r y perverso. "En
cuanto que se habla de Felipe II, escribe Schiller en el
prlogo al fragm ento de Don Carlos publicado en Thalia,
la gente espera no se qu m onstruo; pues bien: m i pieza
se hundira en cuanto que apareciera en ella u n m onstruo
as. Tam bin en este punto se ha anticipado Lessing a
S chiller (con el personaje del prncipe de Em ilia G aotti),
pero la figura d e Felipe II v a en esto m s lejos que Lea
sing* Lessing se lim ita a m ostrar que una bondad dbil
y vacilante, situ ad a en la posicin del seor absoluto,
puede verse llevada de crim en en crim en. El tem a de
S chiller consiste en cam bio en m o strar el principio cri
minal del absolutism o. P or eso F elipe II es un personaje
trazado con grandes y hum anos rasgos, y por eso se en
cuentra a sus espaldas dibujado con artstico monu-
m entalism o el G ra n Inquisidor, en el que no alienta
mocin egosta personal alguna, pues es un personaje que
no existe ya sino en el principio y p a ra el principio (per
verso principio). Schillnr quiere m ostrar cmo fuerzas
histrico-universales se m iden en las personas de sus su-
tos representantes. Y el poeta llega aqu m s con cons
ciencia a rtstica que con saber de pensam iento a una
prem onicin de la dialctica histrica. No podemos estu
diar aqu hasta qu punto se convierte as S chiller en el
fundador de un nuevo tipo de tragedia. Lo nico que en
este punto nos in teresa es com probar, prim ero, que la
contraposicin m etodolgica con K ant. contraposicin sin
duda inconsciente como tal, no es casual, sino que surge
de los m s profundos principios del desarrollo de Schiller
como a rtista y com o pensador; y, segundo, que Schiller. al
rebasar a K ant, d a u n significativo paso hacia la dia
lctica: propiam ente: hacia la dialctica de las fuerzas y
las tendencias histricas.
Luego de h a b e r trazado grandes tipos histricos con
los esquem as del salvajism o y la b arb arie, S chiller sigue
adelante y concreta esa dplice condena d e los hom bres
de su poca, ahora en el sentido de su estratificacin cla
sista: En las clases inferiores y m s num erosas se nos
p resen tan rudos impulsos sin ley que, una vez disuelto
el lazo del orden social, se desencadenan y se precipitan,
con fu ria incontenible, a su anim al s a tisfa c c i n ... P o r el
otro lado, las clases civilizadas nos ofrecen el espectculo,
an m s rep u g n an te, do la relajacin y de una deprava
cin del c a racter que indigna tan to m s cuanto que su
fu en te es la m ism a c u ltu r a ... La ilustracin del enten
dim iento, de la cual se vanaglorian, sin cierto derecho, los
estam entos refinados, m uestra en su conjunto tan escasa
influencia ennoblecedora de la consciencia que m s bien
consolida m ediante m xim as la m ism a d e g e n e ra c i n ...
Asi vemos al esp ritu de la poca oscilar e n tre la p erv er
sin y la b rutalidad, e n tre la a n tin a tu ra le z a y la m era
n atu raleza, e n tre la supersticin y la incredulidad m oral;
y lo nico que a veces le pone lm ites en su oscilacin es
el m ero equilibrio del m al."
Schiller ve la causa ltim a de esos hechos en la divi
sin social del trabajo. Tam bin en esta cuestin avanza
S chiller a hom bros de la filosofa de la Ilustracin. Muchos
im portantes rep resen tan tes de la Ilustracin han recono
cido claram en te las dainas influencias de la divisin del
trab ajo en el desarrollo de los hom bres, al mismo tiem po
que los econom istas reconocan con no m enor consecuen
cia y razn la significacin progresiva de dicha divisin
del trabajo. E sta contradiccin c laram en te form ulada y
explicitada por los dos lados hasta sus ltim as conse
cuencias es un elem ento caracterstico de la grandeza de
la Ilustracin, del mismo modo que un lm ite suyo carac
terstico es el hecho de no h ab er reconocido la conexin
dialctica de la contradiccin m ism a. Y tam bin es heren
cia de la Ilustracin, no independiente hazaa intelec
tual de Schiller, su contraste e n tre el desgarram iento del
hom bre en la m oderna divisin del tra b a jo y por ella y
la to talidad del hom bre del helenism o clsico. Ferguson,
el m aestro de Adam Sm ith, "denuncia" la divisin del
trab aio (M arx) tan enrgicam ente que al hacer su com
paracin e n tre la situacin an tig u a y la m oderna dice:
As form am os un pueblo de ilotas y nos quedam os sin
ciudadanos libres. Ferguson com prueba que la divisin
del tra b a jo acarrea la elim inacin de la inteligencia de
los trab ajad o res: Muchos oficios no exigen ya realm ente
n in g u n a capacitacin intelectual. S e ejecu tan del m ejor
m odo si se com prim en totalm ente el sentim iento o la ra
zn. y I b ignorancia es la m adre de la in d u stria no menos
que de la s u p e rs tic i n ... Por eso las m an u fa ctu ras pros
p eran sobre todo cuando se tiene lo m enos posible en
c u e n ta al esp ritu , y cuando el ta lle r se puede considerar,
sin especial esfuerzo de la fantasa, como una m era m
q u in a cuyas p a rte s son hom bres.* F erguson aplica esas
ideas a todas las esferas de la vida social (aparato del
Estado, ejrcito, etc.).
E sta necesaria consecuencia de la divisin capitalista
del trab ajo pone de m anifiesto u n a contradiccin b
sica del hum anism o burgus: la exigencia de un libre y
m ultilateral despliegue de la personalidad hum ana ha sido
desde el principio una tesis capital d el hum anism o b u r
gus- Los grandes iniciadores y continuadores de este mo
vim iento perciben claram en te desde el p rim e r m om ento
que el desarrollo de las fuerzas productivas. la elevacin
de la tcnica, la difusin y facilitacin del trfico se en
cuentran en intim a conexin con la realizacin de esos
ideales, porque son absolutam ente necesarios p a ra que el
hom bre salga de la tiniebla. la estrechez y la ilibertad de
la vida m edieval. No es en modo alguno casual, sino que
se sigue de la esencia del hum anism o, el que m uchas
grandes figuras del R enacim iento hayan sido no slo im
portantes investigadores y artistas, sino tam bin inven
tores y organizadores. La progresiva diferenciacin de la
divisin del trabajo, tan to del trabajo social general cuan
to del trab ajo e n el taller, es al m ism o tiem po m otor y
consecuencia de ese desarrollo de las fuerzas productivas.
Y aqui se p resen ta la profunda c irresoluhle contradic
cin cuyo anlisis acabam os de leer segn la plum a de
Ferguson. L a contradiccin se refleja ya en hecho de que
el prim er perodo del hum anism o burgus el m s rico
y fuerte, el m s cargado de personalidades gigantescas y
obras eternas tuvo como presupuesto precisam ente el
escaso desarrollo de la divisin del trabajo. Engels. tras
subrayar la universalidad de Leonardo, D urero, M aquia-
veo y L utero. caracteriza del modo siguiente esa relacin
en tre la grandeza de las figuras ren acen tistas y la divi
sin del trabajo: Los seores de la poca no estaban an
sometidos a la divisin del tra b a jo cuyos efectos lim ita
dores y em pobrecedores observam os ta n a m enudo en sus
descendientes. La grandeza del hum anism o renacentista,
la m ultiplicidad de dedicscionrs de sus grandes hom
bres, la clarid ad de sus esfuerzos y la am plitud de su
perspectiva tienen, pues, como fundam ento ci que la con
tradiccin que nos ocupa no hubiera aparecido an como
predom inante. C uanto ms intensam ente se desarrolla la
produccin capitalista, tanto m s divergentes se hacen las
tendencias surgidas de una sola economa. I.a lucha por
la m ultiplicidad de la actividad h u m an a y. con ello, p er la
riqueza y la libertad de la personalidad, e n tra cada vez
m as clara y enrgicam ente en contradiccin con su propia
base econmica. Y hay que su b ra y a r que la divisin del
tra b a jo criticad a en el perodo de la ilustracin es an
la de la fase de la m anufactura; an no exista la divisin
del trab ajo propia de la in dustria m aquinista, contra la
cual se d irig ir n ante todo los posteriores crticos rom n
ticos de la divisin capitalista del trabajo.
El ideal griego de la Ilustracin y del perodo revolu
cionario no es slo el ideal republicano de la libertad
poltica, sino que G recia aparece cada vez m s como la
p atria perdida, y que hay que reconquistar, del lib re y
rico despliegue de la personalidad. El acento de recon
quista, la esperanza en su posibilidad, la ntim a conexin
m ental d e la lib ertad de la accin personal con la libertad
poltica republicana son hechos que im piden que esos
ideales, au n q u e objetivam ente contrapuestos al desarrollo
de la divisin del trabajo, asum an una tendencia ro m n
tico-reaccionaria. Su contradiccin sigue siendo irresolu
ble. P ero los hum anistas burgueses luchan, por una p arte,
por la elim inacin de todos los obstculos estatales y
sociales que se oponen al desarrollo econmico; y, por
o tra p arte, la situacin les sugiere reivindicaciones c e tipo
utpico-bcroico, una critica sin consideraciones de la d ivi
sin cap italista del trabajo desde el punto de vista del
hum anism o burgus, sin la m enor nostalgia de las rela
ciones sociales feudales, precapitalistas, que no conocieron
an esa divisin del trabajo. La lucha contra la divisin
c ap italista del trab ajo no llega a hacerse rom ntico-reac
cionaria sino cuando la Edad M edia, la artesana m edie
val, etc., se convierten, con el rom anticism o, en ideales,
cuando el ansia de suprim ir la divisin capitalista del
trab ajo y su fragm entacin de la personalidad hum ana
p ierde contacto con la lucha por la libertad poltica, por
a destruccin de los restos de la Edad M edia, y se hace
deseo de regreso a la estrcchcz. la vinculacin, la ilibertad,
]a a lta de horizonte, etc., de la arte san a m edieval. Kl pe
r-ora de la Revolucin Francesa hace que, tam bin en
A lem an ia, el co n traste entre la A ntigedad y el presente,
en tre la personalidad librem ente desplegada y la servil
divisin del trab ajo , aparezca a la luz d e las ilusiones
heroicas y utpicas de la Ilustracin francesa y de la Re
volucin.
Con lo que sabem os del desarrollo y de los plantea
m ientos de Schiller. no podemos esp erar que posea la pro*
funda com prensin de la realidad de la sociedad burguesa
que tuvo Ferguson. Su m irada se e n tu rb ia por la medio
cridad. la estrechez y el atraso de la situacin alem ana,
y S chiller ve en la divisin del tra b a jo , o ve ante todo
n ella, una consecuencia de la situacin poltica. Fue la
cultura m ism a la que infiri esa herid a a la nueva hum a
n id a d ... E sta pulverizacin dio al nuevo esp ritu del Es
tado perfeccin y u n iv e rsa lid a d ... A quella natu raleza de
plipo que tenan los estados griegos, en los que cada indi
viduo gozaba de una vida independiente y, cuando era
necesario, poda sum irse en e\ todo, cedi ahora su lugar
a un artificioso m ecanism o de relo jera en el cual se cons
tituye en el todo una vida m ecnica m ediante el ensam -
blam ento de infinitas partes sin vida. As se desgarraron
el Estado de !a Iglesia. las leyes de las costum bres; el goce
se separ del trab ajo , el medio d el fin, el esfuerzo de la
recompensa. Encadenado etern am en te a un slo y pequeo
fragm ento del todo, el hom bre m ism o no se desarrolla
nv.s que como fragm ento; con el odo etern am en te lleno
por el ru m o r m ontono de la rueda que m ueve, el hom
bre no despliega nunca la arm ona de su esencia, y en
vez d e d a r en su n atu raleza su sello a la hum anidad, se
convierte l m ism o en m era reproduccin m ecnica de
su asunto, d e su ciencia. Pero ni siquiera la m agra y
fragm entaria participacin que an enlaza a los diversos
m iem bros con el todo depende do form as que los hom bres
se den por si m is m o s ..., sino que les est prescrita con
escrupuloso rigor e n un form ulario que encadena su libre
co m p ren si n ... V as se aniquila progresivam ente la con
creta vida individual, para que la ab stra cta totalidad
pueda v e g e ta r m iserablem ente, y el E stado sigue siendo
eternam ente e x tra o a sus ciudadanos, porque el senti
m iento no lo e n cu en tra en p arte alguna. P ero este cuadro
profundam ente pesim ista de la divisin capitalista del tra
bajo no tiene tam poco en Schiller igual que no la tiene
en los tem pranos ilustrados ninguna oposicin rom n
tica, como consecuencia, contra la progresividad del des
arrollo capitalista. Por elocuentem ente que describa la
fragm entacin de los hom bres a causa de la divisin del
trabajo. S chiller no olvida nunca q u e esa m ism a divisin
del tra b a jo q u e hace del actual individuo, com parado con
el ciudadano griego, u n fragm ento m inusvalente, est, sin
em bargo, al servicio del progreso de la hum anidad. La
unilatera dad en el ejercicio de las energas lleva, sin
duda, inevitablem ente el individuo al e rro r, pero la espe
cie a la verdad.
P ara estim ar adecuadam ente esa actitu d de Schiller
es necesario observar de nuevo que su critica de la divi
sin del tra b a jo se refiere al periodo de la manufactura.
H ablando precisam ente d e la divisin del trabajo, M arx
ha caracterizado a Adam Sm ith como el econom ista que
resum e el perodo de la m an u factu ra. M arx resum e del
modo siguiente la peculiaridad especfica de dicho pe
riodo: El trabajador conjunto posee ahora todas las pro-
iedades productivas en el m ism o grado de virtuosism o, y
f as sum inistra al m ism o tiem po del modo m s econmico.
La unilateralid ad y hasta la im perfeccin del trab ajad o r
parcial se convierten en su perfeccin como m iem bro del
trab ajad o r conjunto. (En nota: P o r ejem plo, desarrollo
m uscular desequilibrado, deform aciones seas, etc.) La
habilidad artesano* sigue siendo la base de la m anufac
t u r a . . . y el m ecanism o total que funciona en ella no posee
ningn esqueleto objetivo independiente de los tra b a ja
dores m is m o s ... As pues, aunque la m anufactura des
arrolle las bases objetivas, econm icas y tcnicas, de la
in dustria m aquinista, las diferencias cualitativ as en tre
am bas subsisten con todas sus consecuencias culturales
precisam ente en el problem a de la divisin del trabajo.
La diferencia rele v an te para nosotros se expresa con la
form ulacin de M arx: En la m an u factu ra la articulacin
del proceso social del tra b a jo es p u ra m en te subjetiva,
combinacin de trab ajad o res parciales; en el sistem a m a
quinista la g ran in d u stria posee un organism o de pro
duccin to talm en te objetivo, que el tra b a ja d o r encuentra
ya ante si como predispuesta condicin m aterial de la
produccin. t a s diversas actitudes tom adas en distintos
perodos an te la cuestin de la divisin del trab ajo no
pueden estim arse con correccin histrica sino sabiendo
exactam ente a que nivel de desarrollo do la divisin del
trabajo se refieren. Slo el nivel de desarrollo objetivo
de las contradicciones puede su m in istrar un criterio ade
cuado p ara estim ar q u ilusiones son histricam ente nece
sarias y justificadas, y qu grado de contradictoriedad
y e n qu m arco est obligado a d escubrir y adm itir
un pensador honrado y significativo. P or eso es im por
ta n te recordar que los ilustrados (y tam bin Schiller. na
turalm ente) no pueden referirse m s que a las contradic
ciones del perodo de la m anufactura.
La contradiccin e n tre el hum anism o burg u s y la
base econmica de la burguesa es, pues, ya visible. Los
pensadores honestos la expresan con m ayor o m enor exac
titu d y profundidad. P ero el caracter pre-revolucionario
de la poca vsperas de la Revolucin F rancesa, de la
revolucin in d u strial, de la introduccin de las m quinas
a escala econm icam ente decisiva d e te rm in a el carcter
de aquellas ilusiones heroicas, histricam ente fecundas,
que han evitado la m utacin de la expresin sin reservas
de las contradicciones en desesperacin rom ntica.
En este contexto cobra su segundo principio bsico la
schilleriana filosofa esttica de la h isteria: ta cultura
esttica tiene la tarea de superar el desgarram iento y la
fragm entacin del hom bre por la divisin del trabajo y
restablecer la integridad y la totalidad del hom bre. La
trasform acin rea l de la sociedad no podr realizarse sin
riesgos m s que cuando so haya restablecido esa to tali
dad. Totalidad d e c a r c te r debe, pues, ex ig irse al pueblo
que quiera ser capaz y digno de su stitu ir el estado de la
necesidad por el estado de la lib ertad .
Como se ve, S chiller plantea el problem a de la divisin
del trab ajo de un modo mucho m s ab stracto e idealista
que los ilustrados, y m ucho m s alejado que stos de la
com prensin de la realidad econmico-social. A n ms:
si consideram os las consecuencias ltim as de su concep
cin, resulta que el problem a se volatiliza en l, para
reducirse a la cuestin epistem olgica de la relacin en tre
razn y sentidos. Pero el principio de la desigualdad del
desarrollo suscita en este caso una curiosa situacin: p re
cisam ente la disipacin idealista de los problem as econ
micos y su deform acin en problem a pu ram en te ideol
gico posibilitan e! descubrim iento del problem a econmico
mismo en sus intrincaciones dialcticas.
Pues en el trasfondo de esa volatilizacin idealista y
esa deform acin se encuentran problem as reales del des
arrollo d e la sociedad y de su conceptuacin por el pen
sam iento. No hay d uda de que con la reconduccin del
problem a gen eral de la divisin del trab ajo , de la frag
m entacin del hom bre, a la razn y la sensibilidad, ese
problem a queda literalm en te invertido. Pero u pesar de
toda la deform acin resultante, se apresa al mismo tiempo,
aunque en inversin idealista, un m om ento esencia] del
problem a: p a ra el hom bre que vive en la sociedad de la
divisin cap italista del trabajo en victorioso despliegue, el
desgarram iento de su psique en razn y sensualidad, su
aparente dualism o, es un dato inm ediato.
Es fcil v er que con esta operacin se invierten todas
las conexiones y que Schiller (como los dem s im portan
tes contem porneos alem anes suyos) in te n ta deducir el
ser a p a rtir del ser-consciente, la base a p a rtir de la so-
b restru ctu ra, las causas a part ir d e las consecuencias, etc.
M s difcil es e n te n d e r que, a p esar de esa m etodologa
inversora, se haya abierto asi un rnm ino para el descubri
m iento de precisas conexiones dialcticas de la realidad.
En la poca de su superacin d efinitiva de la dialc
tica hegeliana. M arx precisam ente en el anlisis de las
categoras econm icas tropieza con el problem a de la
alienacin del hom bre respecto de su propia realidad sen*
sible, o sensibilidad. Como dialctico m aterialista. M arx
reconduce siem pre esa alineacin a rea les procesos enti-
tativos econmicos, y descubre las reales causas histrico-
cconmicas que han determ inado y siguen determ inando
el origen de tales categorias en la realidad y su reflejo
m ental y em ocional en la cabeza hum ana. P a rte M arx del
trabajo del proletario: La relacin del tra b a ja d o r con el
p ro d u e lo del trabajo como objeto que le es ajeno y est
dom inantem ente por encim a de l. E sta relacin es al
mismo tiem po la relacin con el m undo sensible externo,
con los objetos natu rales, como enn un m undo ex tra o que
se le contrapone hostilm ente. E sta alienacin del hom bre
respecto de s m ism o es el c a racter general del m undo
capitalista. En el lu g ar de todos los sentidos fsicos y
espirituales", dice M arx, aparece p o r tan to la sim ple
alienacin de todos esos sentidos, el sentido del te n e r ...
Por esu la superacin de la propiedad p riv ad a es la plena
em ancipacin de todos los sentidos y todas las propieda
des h u m a n a s ... El hom bre se apropia su esencia om nila-
teral de un modo om nilatcral, es decir, como hom bre
to ta l/'
Este poner la filosofa hegeliana con los pies en el
suelo, operacin que se concreta en u n a pro fu n d a y deta
llada critica de sus categoras centrales, tie n e como p re
historia el hecho de que en la filosofa clsica alem ana,
especialm ente en Hegel. esas om nilaterales conexiones
K ayan sido puestas como problem as cen trales do la filo
sofa y de la evolucin histrica, aunque sea invertidas y
de modo deform ado y estrecho; pese a toda deform acin,
los problem as se tra ta ro n realm ente, sin que, desde luego,
Hegel fuera capaz de establecer una conexin dialctica
e n tre los dos aspectos del proceso unitario. E n sus m anus
critos econmico-filosficos subraya c la ram e n te M arx los
m ritos de Hegel a este respecto: La grandeza de la
Fenomenologa hegeliana y de su resu ltad o final la dia
lctica de la r.egatividad como principio m o to r y produc
tor es. pues, por de pronto, que H egel concibe la auto-
produccin del hom bre como un proceso, la objetivacin
como desobjetivizacin, como extraacin y superacin de
esta extraacin; H egel capta, pues, la esencia del trabajo,
y concibe al hom bre objetivo, al hom bre verd ad ero por
que real, como resultado de su propio trabajo. El real,
activo com portam iento del hom bre respecto de si mismo
como ser especifico, la actuacin como real se r especfico,
es decir, como ser hum ano, no es posible m s que si el
hom bre exterioriza realm en te todas sus energas espe
cficas lo cual, a su vez, no es posible sino m ediante la
actuacin c o n ju n ta de los hom bres, como resultado de la
historia, y se com porta con ellas como con objetos, lo
cual no es por su p a rte posible sino bajo la form a de
la alienacin.
Pero la Fenomenologa del Espritu, como culm inacin
de la filosofa clsica alem ana, tiene una larg a prehis
toria en la cual los escritos de S chiller qut estam os consi
derando constituyen precisam ente un im p o rtan te punto
de inflexin. La rgida separacin de razn y sensibilidad,
que es en K ant, v ista filosficam ente, una consecuencia
necesaria de su oscilante posicin e n tre m aterialism o e
idealism o su b jetiv o agnstico. tiene, para la construccin
de su teora del conocim iento, ln consecuencia de exigir
un ap arato ex trao rd in ariam en te com plicado y que desem
boca en una verdadera m itologa de conceptos, para llevar
a una conexin lgica de la "afeccin de la sensibilidad
por la cosa en s con la aprioridad d e las categoras de
la razn. Ya en esta construccin aparecen los prim eros
grm enes de u n a historia de la razn p u ra , pues aquel
aparato m ental, aquella e stru c tu ra de la hum ana capaci
dad de conocer, se representa en u n a especie de movi
m iento ate m p o ra l: las categoras no son copresentes y
sim ultneas, sino que se d esarro llan las unas a p a rtir de
las otras, se siguen en serie necesaria, en el sentido de
un tal m ovim iento atem po ral. A n m s: en el ltim o
capitulo de la C ritica de a Razn Pura K ant plantea
explcitam ente como problem a el de la historia de la
razn p u ra , con objeto de indicar un lu g ar que an
queda vaco en el sistem a y h ab r que re lle n a r. La sig
nificacin del tra b a jo filosfico de Schelling consiste en
haber dado un p rim er paso p a ra q u ita r a ese desarrollo el
carcter de un m ovim iento atem p o ral en el seno de la
epistem ologa, y concebirlo como un m ovim iento rea l
m ente histrico, nunque sin duda m istificado idealstica-
m ente. Asi pues, cuando Schiller reduce el problem a del
desgarram iento y la depravacin del hom bre por la divi
sin del tra b a jo al desgarram iento del hom bre en razn
y sensibilidad y ve en este desgarram iento la signatura
histrica de la poca; cuando propone como gran tare a
de la m ism a el establecim iento de la in teg rid ad y la to
talidad del hom bre m ediante la esttica, est sin duda,
por un lado, aguando idealsticam ente los concretos plan
team ientos de los ilustrados ingleses, pero, por otro lado,
est tam b in preparando in telectualm ente el planteam ien
to de la Fenomenologa del Espritu.
S chiller es en esto u n im portante p recursor de Hegel.
As puede ap reciarse con gran claridad en su teora de la
actividad esttica la teora del juego. Ya el hecho de
que como cuestin central de la esttica site no la m era
contem placin, sino una prctica (aunque, desde luego,
una prctica id ealista), el que in te n te aseg u rar a esa p rc
tica un lu g ar im portante en el sistem a de la unidad de
las capacidades hum anas, de la unidad de la razn y la
sensibilidad, y con ello un lu g ar en el crecim iento hist
ric o de esas capacidades desde el hom bre sem i-anim al
hasta el del actu al estadio de c u ltu ra y m s a ll de ste,
le obliga sin m s a em prender ese cam ino que lleva a
HegcL Ms adelan te verem os lo contradictorios cjue han
sido los resultados de Schiller con su m etodologa. Pero
a pesar de eso ha llegado hasta el u m b ral de aauellos
planteam ientos hegelianos que co n stitu y en segn M arx la
grandeza de la Fenomenologa del E spritu: hasta el um
bral de la concepcin del hom bre como producto de su
propio trab ajo , de su propia actividad.
1.a concepcin de la actividad esttica corno u n a tal
autoproduccin del hom bre es una idea favorita de; pe
riodo de transicin de Schiller. Su gran poem a filosfico
"Los a rtistas gira constantem ente en to rn o de esta cues
tin. En las Cartas sohrc la educacin esttica se expresa
con toda claridad esa funcin de la actividad esttica:
No slo est p erm itido poticam ente, sino que es adem s
filosficam ente correcto llam ar a la Belleza segunda crea
dora n u e stra . (La prim era es segn S ch iller la n a tu ra
leza.) El que luego, en la realizacin d e esa idea, Schiller
vaya tropezando constantem ente con contradicciones no
es cosa que dism inuya la im portancia de esta penetracin
hacia la dialctica. M s tarde exam inarem os sus princi
pales contradicciones.
Como es n a tu ra l, no puede esperarse de Schiller un
planteam iento histrico y real consecuente. Ya por p rin
cipio es la filosofa idealista incapaz d e ello, incluso en
m anos de Hegel. P o r eso tiene que aparecer en ella in
vertido el gran descubrim iento del idealism o clsico ale
m n, a saber, que el proceso histrico se consum a en una
serie de niveles sucesivos y necesarios, a los que corres
ponde la conexin dialctica de las categoras. En la filo
sofa idealista clsica la sucesin in telectu al de las cate
goras no se tom a com o reflejo m ental del real despliegue
histrico d e las m ism as las unas de las otras, sino que,
a la inversa, la sucesin histrica se concibe como reflejo
idealista d e la relacin de procedencia y gnesis lgicas.
La idea de una tal historia de la razn aparece en el
pensam iento de S chiller ya en su perodo pre-kantiano.
En los R ecuerdos previos de sus Cartas filosficas esta
blece S chiller el program a siguiente: La razn tiene sus
pocas, sus destinos, como los tiene el corazn: pero su
historia se estudia m ucho m enos frecuentem ente. Todo el
m undo parece contentarse con d e sarro llar las pasiones en
sus extrem os, yerros y consecuencias, sin considerar lo
exactam ente que coinciden con el sistem a intelectual del
in d iv id u o / En ese periodo de su desarro llo Schiller no es,
desde luego, capaz de realizar con alg u n a concrecin ese
program a. A esa introduccin program tica sigue el a ta
que al m aterialism o, a la filosofa m oral de la Ilustracin,
al que ya nos hem os referido. P ero incluso en este punto
presenta S chiller avances en la direccin de una dialc
tica idealista, concebida en trm inos de filosofa de la his
toria, au n q u e sea a t ravs de aislados aforism os y hasta de
erupciones m sticas de sentim ental filosofa. Asi se acerca
con algunas observaciones a la hegeliana dialctica his
trica de e rro r y verdad. R ara vez llegam os a la verdad
sino a tra v s de extrem os; tenem os que agotar el e rro r
y a veces hasta el absurdo a n te s de conseguir llegar
laboriosam ente a la herm osa m eta de la serena sa b id u ra /
Y en la culm inacin de ese trabajo, que es la Teosofa
de J u liu s . S chiller resum e su m stica filosofa de la his
toria en los siguientes versos:
Cogidos del brazo, cada vez m s altos,
desde el b rb aro hasta e! vidente griego
que viene d etrs del ltim o serafn,
trenzam os la concorde danza circular,
h asta q ue all en el m ar del brillo eterno
se sum en m oribundos la m edida y el tiempo.
49
Aportaciones a la fusiona < t l s cit^ticu
la razn y la imaginacin, el nico a u e r por asi dccirlo,
vuelve a in sta u ra r en nosotros al hom bre entero. Y en
el escrito De* la G racia y la D ignidad dice con toda cla
ridad: La n a tu ra le /a hum ana es en la realidad un todo
m ucho m s trab ad o de como puede p resen tarla el filsofo,
que slo consigue algo dividiendo.
Con ese planteam iento prepara S chiller el cam ino que
recorrer luego el joven Hegel en su periodo de Jen a,
d u ra n te la preparacin de la Fenom enologa del Espritu.
C ierto que la distancia aqu es m ucho m ayor. Hegel ha
superado consecuentem ente la filosofa kantiana: sabe que
la descom posicin m ecnica d e la consciencia hum ana en
aisladas facultades anm icas, rgida y hierticam ente se
paradas. contrapuestas unas a otras, hace imposible toda
solucin dialctica. Habla despectivam ente del saco an
m ico del sujeto kantiano, m ien tras que Schiller, pese a
todos sus conatos de rebasam iento de K ant, asum e preci
sam ente en esta cuestin decisiva sin revisin los presu
puestos kantianos. P or eso la gran cuestin de la frag
m entacin del hom bre en la divisin del trabajo de su
tiem po se le estrecha m uy a m enudo hasta reducirse a
una cuestin m eram ente m etodolgica tratab le dentro del
m arco de la ciencia y superable por va puram ente filos
fica. incluso en el puro m arco de la filosofa kantiana.
Asi dice en su discurso acadm ico de ingreso al hab lar de
la historia universal: Tan cuidadosam ente como el m er
cenario especialista separa su ciencia de todas las dems,
aqul, el filsofo, se esfuerza por am pliar su territo rio y
por restab lecer sus lazos con los dem s o por estable
cerlos, dira yo, pues slo el entendim iento abstractivo
ha trazado las fronteras que separan a las ciencias. Y. de
acuerdo con este estrecham iento, con esta triv ializad n
del problem a, Schiller, en contradiccin con la gran linea
de su filosofa de la historia en general, plan tea aqu la
cuestin como si el todo indiviso existiera sfo en su
representacin, es decir, como si fuera algo puram ente
subjetivo.
Tam bin p ara Hegel es esa escisin o ese desgarra
m iento cosa m ental. Pero lo m ental no es para Hegel
nunca puram ente subjetivo. P a ra H egel se tra ta, m ucho
m s consecuentem ente que en Schiller. de un proceso his
trico que es el que provoca incluso la filosofa, la ne
cesidad de la m ism a, sus problem as y sus soluciones.
C uando desaparece d e la vida de los hom bres la fuerza
de la unidad, cuando las contraposiciones han perdido su
r e l a c i n viva y su interaccin y co bran independencia,
en to n ces surge la necesidad de filo s o fa .. . Y cuanto m s
for^ce la educacin, cuanta m s variada se hace la evo
lucin de las m anifestaciones de la vida a las que puede
abrazarse la escisin, tan to m as fuerte se hace el poder
de sta, tan to m s firm e su clim tica sacralidad, y tan to
m s ajenas al todo de la educacin los esfuerzos de la
vida por p rocurarse de nuevo la arm ona. Y establece
entonces como program a de la filosofa el de la dialctica:
"S uperar esas contraposiciones consolidadas es el nico
inters de la razn. Es claro que tam bin esta concepcin
de Hegel queda presa en la lim itacin idealista. Lo nico
que puede hacer Hegel es poner en paralelism o los fen
menos sociales de la cu ltu ra con sus m anifestaciones en
el terreno de la filosofa, para resolver luego las contra
dicciones que asi surgen de un modo pu ram en te m ental,
puram ente filosfico. Slo puede ad iv in a r genialm ente,
pero nunca llevar adecuadam ente a concepto, la conexin
real de las contradicciones filosficas con el proceso real
de la sociedad. El m aterialism o dialctico es la prim era
doctrina capaz de h a lla r la solucin adecuada incluso para
los aspectos m etodolgico y filosfico de esta cuestin.
Cuando, por ejem plo. M arx se ocupa de la crtica hecha
a la economa clsica en el sentido de que esta no capta
los m om entos en su u n idad, contesta con toda sencillez:
Cmo si esa desm em bracin no hubiera pasado de la
realidad a los tratados, y no a la inversa, de los tratados
a la realidad, y como si se tra ta ra de e q u ilib ra r dialcti
cam ente conceptos, y no de com prender situaciones de
hecho!
En la m edida en que se queda m s ac d e Hegel en
sus intentos de reb asar la filosofa kantiana en la direc
cin del idealism o objetivo, S chiller no puede tampoco
pensar consecuentem ente hasta el final su concepcin al
respecto. La belleza em pieza por convertrsele en una u n i
dad sinttica de las contradicciones de la c u ltu ra que cul
m inan en la contraposicin e n tre razn y sensibilidad; y,
al mismo tiem po, de un modo que v uelve a suprim ir esa
sntesis, se le presen ta como un m ero algo interm edio en
tre los sentidos y la razn, situacin en la cual la esttica,
m uy precisam ente en el sentido de K ant. tiene la tare a de
p rep a ra r el dom inio definitivo de la razn, el reino del
im perativo categrico. Hay segn S chiller en tre la m a
te ria y la form a", e n tre pasin y accin, un estado inter
m edio, y la belleza nos sum e en ese estado interm edio.
En o tro lu g ar leemos: *E1 nim o procede, pues, de la sen
sacin al pensam iento a trav s de un tala n te interm edio
en el cual obran a la vez la sensibilidad y la razn, y,
precisam ente por eso. elim inan reciprocam ente su poder
d eterm in ad o r y producen u n a negacin por contraposi
cin. E ste tala n te interm edio en el cual el nim o no se
e n cu en tra constreido ni fsica ni m oralm ente, pese a ac
tu a r de am bos modos, m erece m uy sealadam ente lla
m arse ta la n te lib re; y pues que suele llam arse estado
fsico al de la determ inacin sensible y estado m oral y
lgico al d e la determ inacin racional, habr que lla
m ar estado esttico a ste de la d eterm inabilidad real y
activa." De acuerdo con esta concepcin esboza entonces
S chiller o tra filosofa de la h istoria de la evolucin h u
m ana. A l p rim er periodo, en el cual el hom bre, como m ero
ser n a tu ra l, se e n cu en tra en treg ad o in tern a y e x te rn a
m ente a las fuerzas de la naturaleza, sigue como corona
cin, segn o cu rre en toda filosofa idealista de la histo
ria. e l puro reino de los esp ritu s que es el reino de la
libertad. El dom inio de la esttica, el reino de la belleza,
es m iem bro d e conexin e n tre am bos. Y es m uy intere
sante y caracterstico el que S chiller procediendo asi de
modo m uy au tn ticam en te kantiano, lim itndose a d a r al
kantism o u n a inflexin filosf ico-histrica ponga a n te
todo en co n traste el p rim er perodo con el tercero, y no
introduzca e n tre ambos a la belleza sino cuando term ina
su exposicin. "P ero m ientras a n busco una m odesta sa
lida del m undo m aterial y una transicin al m undo de los
espritus, el libre curso de mi im aginacin me ha in tro
ducido y a en el seno del ltim o. L a belleza que buscamos
est ya a n u e stra s espaldas, y hem os saltado por encim a
de ella al p asar directam ente de la m era vida a la form a
pura y al objeto puro. Pero un ta l salto no es propio de
la natu raleza hum ana, de m odo que p a ra seguir el paso
a sta habrem os de volvernos al m undo d e los sentidos.
E sta oscilacin de Schiller ha sido m u y im portante en
el desarrollo de la filosofa clsica alem ana. Su prim era
concepcin filosfico-histrica d el arto es una precursora
del idealism o objetivo schellingano. La segunda concep
cin, la que acabam os de analizar, co n stitu y e el nexo en tre
la concepcin k a n tia n a en una versin histrica y la pos
terio r articulacin histrica de la esttica d e Hegel. A todo
lector de las Cartas sobre la edxuracin esttica tiene que
llam arle la atencin lo intensam ente q u e la descripcin
schilleriana del p rim er perodo recuerda la del periodo del
sim bolismo en la esttica de Hegel. y h a sta la concepcin
del puro reino d e los espritus an ticip a ya la idea hege-
liana segn la cual el espritu del m undo tiene que a tra
vesar y re b a sa r en su desarrollo el estadio de lo esttico.
La concepcin schilleriana de la belleza com o perodo
interm edio tiene por su p a rte la significacin, cargada de
consecuencias, de un fundam ento de la concepcin dialc
tico-idealista d e la A ntigedad como el dom inio de la
belleza, periodo y a pasado y que nunca volver. Pero esta
idea, tjue Hegel podr d esarrollar consecuentem ente en
su estetica, es en Schiller como verem os al estudiar su
tratam iento de la relacin e n tre la A ntigedad y la poesa
m oderna fuente de irresolubles contradicciones, aunque
tam bin lo sea al m ism o tiem po d e u n esquem a genial
p ara el conocim iento de la esencia d e la poesa m oderna.
Tras estos anlisis d e las concepciones de Schiller no
puede sorprendernos el que no sea capaz de cum plim en
ta r su program a utpico de tan am biciosas dimensiones.
S chiller habia em pezado con la intencin de explicitar en
la esttica un m edio adecuado para fu n d am en tar desde
dentro la sociedad civil (burguesa) sin peligro de revo
lucin. P ero ni siquiera es capaz de t r a /a r una utopia
intelectualm ente clara. Al final de sus Cartas sobre la
educacin esttica del hom bre Schiller pone en contraste
el estado dinm ico de los derechos y el estado tico de
los deberes con el estado esttico, y term ina con las si
guientes resignadas consideraciones: Pero, existe un tal
estado de la herm osa apariencia, y dnde puede encon
trarse? Segn la necesidad del m ism o, existe en toda
alm a bien tem plada; pero, segn los hechos, probable
m ente no se le en co n trar, como la Iglesia p u ra y la pura
Repblica, ms que en unos pocos crculos selectos en los
cuales el com portam iento se regula no por la m uerta im i
tacin de costum bres ajenas, sino por la propia herm osa
naturaleza, y el hom bre atraviesa con audaz sencillez y
serena inocencia las situaciones m s com plicadas, sin n e
c esitar h e rir la libertad ajena p ara a firm a r la propia ni
abdicar de su dignidad para m o strar en si mismo la
gracia.
E sta es la respuesta tpica de la lite ra tu ra clsica
alem ana. B asta con recordar el final de Los aos de
aprendizaje de G uillerm o M eister p a ra apreciar inequvo
cam ente esa tipicidad. La concepcin schilleriana que p re
tende re fo rm a r la sociedad alem ana m ediante la ejem pla-
ridad esttica, o sea. realizar sin revolucin los resultados
sociales de la Revolucin Francesa, cobra con G oethe
una form a propiam ente artstica. No debe, ciertam ente,
pasarse por alto tam poco en este p unto la diferencia de
acentos siem pre presente e n tre los dos autores. S chiller
subraya sobre todo la transform acin in tern a de la vida
anm ica hum ana, m ien tras que G oethe no puede im aginar
una tal trasform acin sino bajo la form a de reales accio
nes sociales, como la liquidacin voluntaria de los p rivi
legios feudales. P o r eso pueden en co n trarse en G oethe
conatos de utopia social, y por eso le es posible, como a
Hegel y no m enos utpicam ente, esperar la unificacin
(ie Alem ania de Nupolen o de la Liga R enana, m ientras
que en el caso de Schiller, y a pesar de la presencia de
una crtica social a veces rnuv acertada, e l sueo de la
transform acin es siem pre cosa p u ram e n te interna, tico-
esttica. Esto explica el aprovecham iento de las debilida
des de S chiller por p arte de los reaccionarios liberales y
social-dem cratas an te todo el aprovecham iento de la
tesis segn la cual la trasform acin in te rn a del hom bre
es presupuesto, y no consecuencia, de la revolucin. Y as
el resultado de este sjran conato schilleriano. profundo y
fecundo en tan to s planteam ientos, no es m s que una
huida p ara refugiarse en la m iseria de arreb ato m stico'.
n
Schiller y la esttica de Kanz
81
*A portaciones o bt historia d e la e s t tic a
Bchellingianos son, pues, m istificaciones idealistas del es
fuerzo p o r conocer realm ente la realidad objetiva, las
cosas en si, por hacer de su esencia, de su legalidad, el
objeto del a rte y del conocim iento, y por com prender este
proceso a diferencia de K ant como una penetracin
hacia la real esencia de las cosas. En este sentido habla
M arx de la sincera idea ju v e n il" de Schellir.g. El con
tacto con la filosofa platnica, el in ten to d e u tilizar la
doctrina platnica de las ideas como instrum ento p ara
su p e ra r la objetividad m ecanicista inm ediata del viejo
m aterialism o, asi como las consecuencias agnsticas del
Idealism o subjetivo, no es en m odo alguno una especia
lidad p riv a tiv a de Schelling. Desde e l R enacim iento est
desem peando la doctrina platnica de las ideas ese papel
entre otros en la historia d e la filosofa; me lim itar
a a lu d ir al uso de elem entos platnicos en la esttica del
m ate ria lista deista Shaftesbury.
Es c la ro que la doctrina platnica d e las ideas no
puede en ningn caso realizar esa tarea. No slo porque
como sabem os ninguna esencialidad" espiritual pues
ta como ob jetiv a puede ten er m s que una objetividad
inevitablem ente aparente, sino tam bin a causa del in
superable c a r c te r esttico de la concepcin platnica del
m undo ideal. Si las cosas y sus relaciones legaliform es se
entienden com o copias de aquellos eternos arquetipos,
entonces la penetracin hacia la esencia (hacia las ideas,
hacia los arquetipos) tiene que poseer siem pre el carcter
de una reproduccin m eram ente m ecnica, sin papel ac
tivo d el sujeto. No es casual que P lat n haya concebido
la funcin del sujeto en el proceso del conocim iento corno
una rem iniscencia de algo ya sabido; con esa form ulacin
ha descrito m uy densam ente el c a r c te r m ecnicam ente
reproductor y rep etid o r del conocim iento dirigido a la
esencia. E l su je to no es activo sino negativam ente, en la
m edida en que elim ina la inm ediatez d el m undo aparien-
cial p a ra p e n e trar hacia la esencia, hacia las ideas. De
aqu se desprende para la esttica una situacin en la cual
lo esencial se e n cu en tra va siem pre plenam ente form ado,
de tal m odo q u e la conform acin a rtstic a , la dacin a r
tstica de form a, se convierte en una especie de tautolo
ga. P o r eso es P latn m s consecuente y m s fiel a la
doctrina d e las ideas que sus sucesores cuando condena
el a rte p o r supcrfluo, por tautolgico. P o r o tra parte, todo
e m nos a c la r a tam bin por qu los m aterialistas mecani-
cjsa s p u d ie r o n buscar en esttica u n a conexin con la
d tr in a platnica de las ideas: la reproduccin artstica
d r l m u n d o ideal no es m s que un hinchado caso paralelo
de la teora m ate ria lista y m ecanicista de la reproduc
t o r d e la realidad objetiva misma. Este refugiarse en la
d o ctrin a platnica de las ideas repite a h o ra e n form a idea*
lista la s m ism as dificultades que no consigui resolver
el m aterialism o m ecanicista como tal m aterialism o. Slo el
re b a s a m ic n to idealista de la inm ediatez rep resen ta un
p ro g reso , por el cual se busca la esencia m s all del
fe n m en o . P ero el adonde del cam ino y el qu de la m eta
se pierden inevitablem ente en nieblas m sticas. No obs
tante, esa m stica e incoherente insuficiencia de la doc
tr in a platnica de las ideas para la resolucin d e las difi
cultades teorticas del m aterialism o m ecanicista es un
elem ento de su eficacia y de la atraccin q u e ha ejercido.
L a apelacin a la doctrina platnica de las ideas se
p ro d u c e siem pre que el pensador, pese a h a b e r recono
cido la cognoscibilidad de la cosa en s. no consigue llegar
al descubrim iento de la dialctica del fenm eno y la esen
cia. Hegel e s el que da ese paso e n la filosofa clsica
a le m a n a . P or eso en Schelling la cosa en s conocida, re
b a sa n d o el cuanto de m istificacin que es inevitable en
todo idealism o, tiene que m istificarse e n la m ism a divini
d a d . P ero ni la m s clara com prensin d e e sta mistifica*
cin como fundam ento del m todo de S chelling y de la
artificialidad y la arb itraried ad de su construccin" debe
ocultar el hecho de que el filsofo h a dado aqu un paso
decisivo hacia u n a teora de la reproduccin artstica de
la re a lid a d , la cual no es ninguna im itacin naturalista
y fotogrfica d e la realidad inm ediata.
Tam bin e n esta cuestin es S chiller como subraya
H egel el eslabn de unin e n tre K ant y Schelling. La
escisin o am bigedad de la teora d e S chiller se debe
a que ste no se ha liberado nunca epistem olgicam ente
de la negacin kan tian a de la cognoscibilidad de la cosa
en s, m ie n tra s que en su prctica a rtstica se ve obligado
a reb asar a K a n t precisam ente en la cuestin de la re
produccin artstic a de la naturaleza. Es m u y interesante
ver lo tem p ran am en te que se presen ta en Schiller la exi
gencia de una reproduccin de la realid ad que no se quede
servilm ente p arada an te la inm ediatez dada. En su escrito
ju venil Sobre el teatro alem n contem porneo pono
S chiller a l a rte la siguiente tarca: Cierto, debera p e n
sarse: un abierto espejo de la vida hum ana, en el cual se
refleja r n , ilum inados y al fresco, los m s recnditos rin
cones del corazn, en el cual todas las evoluciones de la
v irtu d y el vicio, las ms confusas intrigas de la felicidad,
la notable economa de la suprem a providencia, que t?n la
vida real ta n ta s veces se pierde, invisible, en largas ca
denas; un espejo, digo, en el cual todo eso. aferrado en
reducidas form as y superficies, apareciera fcilm ente v i
sible incluso p a ra la vista m s rom a: un tem plo en el cual
el verdadero y n atu ral Apolo, como en Dodona y Delfos
en otros tiem pos, dice orculos de oro al c o ra z n .. Y el
poeta tiene la siguiente tarea: Q ue con la arm ona de
lo pequeo nos prepare p ara la arm ona de lo grande,
con la sim etra de la p arte p a ra la sim etra del todo,
y que nos haga adm irar la ltim a en la prim era. Un error
en este punto es una injusticia p a ra con la esencia eterna,
la cual q u iere ser entendida segn el boceto infinito del
m undo, y no segn sueltos fragm entos aislados. A nte la
ms fiel copia de la n atu raleza, en la m edida en que
n u e stra vista la sigue, perdem os a la Providencia, la cual
tal vez no imponga hasta el prxim o siglo su sello a la
obra em pezada en ste. Pese a toda la confusin y a los
prejuicios religiosos de esas p alab ras, es notable que el
joven Schiller, aun m anteniendo la idea de una rep ro
duccin de la naturaleza usa incluso la palabra co
p ia . busque en vano un c riterio intelectual que posi
bilite la eleccin de lo esencial, de la ley. partiendo de la
confusa pltora de la inm ediatez.
En su periodo de m s intensa dedicacin a la filosofa
kantiana S chiller busca desesperadam ente una posibilidad
de m an ten erse en el m arco de la filosofa, p reserv ar los
logros d e la m ism a por lo que hace a la actividad y la
independencia del proceso artstico creador, y conseguir
al m ism o tiem po un criterio de la objetividad de la dacin
artstica de form a, algo con lo que pu ed a m edirse la coin
cidencia in te rn a de la obra de arte. E st buscando en el
m arco del sistem a kantiano un lu g ar en el cual pueda
colocar filosficam ente el principio que necesita im pres
cindiblem ente para su propio a rte : la concordancia de la
conform acin a rtstica con la esencia, con la legalidad del
m undo externo. Su solucin es ta n bizantina y artificial
q Ue m s tard e l mismo la abandonar com pletam ente en
slis trabajos tericos. Como autntico kantiano, Schiller
no reconoce m s que dos form as de determ inacin de los
o b j e t o s . L a determ inacin de las representaciones por la
razn teortica y la determ inacin d e las acciones por
ja razn prctica. El objeto de la esttica no pertenece a
ninguno de esos dos conceptos, a p esar de lo cual tiene
q u e llegar a concordar con sus form as. (S chiller se to r
tura aq u con el in ten to im posible de re v e stir su actitud
espontanea, a saber, que los objetos d e la creacin a rts
tica tienen que concordar con la realidad, con la term ino
loga kantiana.) R esultar, sin duda, m u y difcil encon
trar la recta form ulacin de esa fo rm a de concordancia.
Por eso es ms correcto llam ar im itaciones de conceptos
a aquellas representaciones que no lo son por la razn
teortica y, sin em bargo, concuerdan con su form a, e im i
taciones d e libres acciones a aquellas acciones que no lo
son por la razn prctica, pero, sin em bargo, concuerdan
con su form a; o sea, lo correcto es llam ar a am bas espe
cies irritaciones (anloga) de la razn. Como se ve, la
solucin schilleriana expresada aq u m uy artificiosa y
retorcidam ente no es m s que una vergonzante doctrina
platonista de las ideas, una teora del carcter reproduc
tivo del a rte respecto de las ideas de la razn, teora que,
por as decirlo, Schiller introduce d e contrabando en la
filosofa kantiana. S chiller es. pues, m ucho m s inconse
cuente que Schelling en la recepcin de la doctrina p la
tnica de la reproducibilidad. pues sigue fiel a la incog-
noscihilidad de la cosa en s, con lo que la reproduccin de
las ideas re su lta una nocin co n trad icto ria incluso en el
marco de sus propios presupuestos; al mismo tiempo, sin
duda, ese agnosticism o le evita el te n e r que convertir su
m undo ideal en un m ito teolgico como el de Schelling
(para el cual las cosas en si son las cosas en Dios).
En sus posteriores escritos teorticos evita SchiJler re
ferirse explcitam ente a esa cuestin. En cam bio, tra ta el
problem a de la reproducibilidad o im itacin del modo
ms desenfadado y segn las necesidades de form ulacin
terica de su prctica artstica. H abla tran q u ilam en te de
imitacin, entendiendo por ella la im itacin de los rasgos
esenciales de los objetos del m undo externo, sin plan
tearse siquiera la cuestin epistem olgica de cules son
los elem entos de la realidad que pueden im itarse. La
pieza m s caracterstica en este respecto es su estudio
Sobre e l a rte trgico, en el que aplica el concepto aris
totlico de im itacin im itacin de una accin, de una
serie de acontecim ientos, de la accin consum ada, etc.
sin dedicar siquiera una p a la b ra a la cuestin de si lo
im itado es algo em prico o es una idea. H asta su introduc
cin, m uy posterior, al d ram a La novia de M ew ina no
vuelve a p lan te ar la cuestin en el terren o de los p rin
cipios. En ese texto contrapone de modo m utuam ente
e x clu y en te la verdad con la realidad. Estaba en aquel
m om ento polem izando co n tra dos extrem os en la concep
cin y la prctica del arte. U no de ellos es la im itacin
de la naturaleza. El seguidor de esa teora ser un fiel
p in to r d e lo real, cap tar los fenm enos casuales, pero no
a fe rra r nunca al espritu d e la naturaleza. No nos oire-
cer m s que la m ateria del m undo, y precisam ente por
ello no se tra ta r nunca de n u e stra obra, del producto
libre de nuestro espritu c o n fo rm a d o r..." El oiro . x-
trem o no se preocupar por verdad alguna, sino que
p refe rir ju g a r m eram ente con la m ateria del m undo,
e in te n ta r sorprendernos m ediante com binaciones fants
ticas y caprichosas; nunca producir m s que espum a y
aparien cia. El a rte real no cae en ninguno de esos dos e x
trem os. Pocos entienden que el a rte tiene que ser a la vez
ideal y real en el m s profundo sentido, tiene que aban
d onar totalm ente lo real y. al m ism o tiem po, debe y puede
coincidir exactam ente con la n atu raleza, y esa falta de
com prensin es lo que hace co jear a tan tas obras poticas
y plsticas; pues aquellas dos exigencias parecen an u larse
la u n a a la o tra en el juicio c o m n .. . Pero las dos exi
gencias se contradicen tan escasam ente que m s bien son
una y la m ism a; el a rte no es verd ad ero sino abandonando
totalm en te lo real y hacindose puram ente ideal. La n a
turaleza m ism a no es m s que una idea del espritu, y no
cae nu n ca bajo los sentidos. Y ace bajo la capa de los
fenm enos, y ella m ism a no es nunca fenmeno. Slo al
a rte d el ideal le ha sido concedido o m s bien im puesto
como ta re a el descubrir ese e sp ritu del todo y atarlo
en una form a corporal. Tam poco el a rte mismo, c ierta
m ente, puede p resen tar ese esp ritu a Jos sentidos, pero
s que puede ponerlo an te la im aginacin, gracias a su
poder creador, y ser as m s verdadero que toda realidad
y m s re a l que toda experiencia. De aqu se desprende
ms que el a rtista no puede u tiliz a r ningn elem ento
la realidad ta l como lo en cuentra e n ella, que su obra
tiene que se r ideal en todas sus partes, si es que, como
t o t a l i d a d , tieno que poseer realidad y concordar con la
na:ural cza.
D esde el p u n to de vista epistem olgico esa exposicnm
es d e una confusin insuperable. S ch iller m antiene la
eo iste m o lo g a subietivista kantiana (la natu raleza no es
q u e una idea del e sp ritu ), pero e n el d etalle de sus
ideas no se preocupa m nim am ente p o r e v ita r la contra-
diccin con sus propios presupuestos gnoseolgicos, y asi
h a b la de la verdad en un sentido concreto, como si se
encontrara ya en el terren o de la dialctica hegeliana.
D esde este punto de vista hace entonces toda una serie de
observaciones profundas y acertad as Su posicin episte
m olgica, a tra sad a respecto de sus propias ideas, se impo
ne, natu ralm en te, en las cuestiones dialcticas decisivas,
especialm ente a propsito de la relacin e n tre la esencia
y el fenm eno. Como Schiller, p artiendo de los p resu
puestos kantianos, las separa ru d a y excluyentem ente, no
puede establecer su vinculacin que le es necesaria
com o to rico d e la prctica a rtstica m s que con un
mstico salto m ortal. El a rte se convierte com o ms
tarde en S chelling en un rgano del conocim iento de
la verdad, de la idea, inalcanzable en o tro caso para el
norm al conocim iento hum ano.
Tam bin e sta inflexin est, desde luego, y a prepa
rada en un cierto sentido en la Critica de la Facultad de
Juzgar. Los clebres p rra fo s de esta obra en los que
K ant construye hipotticam ente una "capacidad de ju z
gar in tu itiv a como caracterstica de u n a inteligencia dis
tinta de la hum ana, una inteligencia que su p erara con
entendim iento in tu itiv o las antinom ias del pensam iento
hum ano (de lo universal y lo p a rtic u la r), desem pea en
esta concepcin de Schiller un papel tan im portante como
el que ha tenido para G oethe, S chelling y otros. En K ant
se tra ta de una m istificada sntesis hipottica de las con
tradicciones que, segn su filosofa, son insuperables para
ei entendim iento hum ano. Schelling h a r de ella el r
gano m stico de la sntesis dialctica. S chiller se encuen
tra a m itad de cam ino tam bin en esto: aplica prctica
m ente esa m stica anticipacin k a n tia n a de la dialctica,
pero sin b a sarla en ninguna teora del conocimiento.
A p e sa r de esa fundam entacin epistem olgica ms
que vacilante, es evidente que S chiller ha progresado aqu
considerablem ente hacia la teora de un realism o no fo
togrfico. Su form ulacin sobre el abandono de la reali
dad, sobre el carcter ideal del todo, sobre el acuerdo con
la natu raleza logrado precisam ente m ediante aquel aban
dono, es una paradoja ms por el estilo que por el con
tenido. Segn el contenido expresa ms bien principios
m uy esenciales del gran realism o, del realism o de G oethe,
Balzac o S tendhal. La paradoja estilstica, de todos m o
dos, no es slo exageracin term inolgica. Al negarse
S chiller a reco g er "ni un solo elem ento de la realidad,
al exigir que el arte abandone to talm en te lo real, m a
nifiesta no slo el obstculo que es la epistem ologa id ea
lista en su avance hacia el gran realism o, sino tam bin la
influencia de la rgida contraposicin kantiana d e la esen
cia con el fenm eno. Tam bin G oethe y Hegel entienden
que el todo de la obra de a rte es ideal ; y hasta Balzac
dice que el m undo de su Com edia hu m an a es un m u n
do propio. Pero Goethe. Hegel y Balzac saben que ese
m undo ideal, ese m undo "propio" de la obra de arte,
aunque est, sin duda, m uy por encim a de la casualidad
y la confusin de la realidad inm ediata, sin em bargo nace
de sta, se alim enta de su sangre y es carne de su carne;
es la esencia, la legalidad in tern a, hecha form a autnom a,
del a p a re n te flu ir de sus fenm enos. Schiller desgarra en
el pensam iento este lazo e n tre el fenm eno v la esencia.
P or eso su genial avance haca el gran realism o queda
detenido en el idealism o subjetivo.
III
97
7 .Aportaciones a ta hutora d* la este (tea
do de la belleza se contrapone en form a cxcluyente al
m undo de la cotidianeidad burguesa (nico que poda
conocer Schiller>, con sus fatigas y preocupaciones, con
sus egostas luchas de intereses, con su b arb a rie y su
salvajism o penosam ente contenidos. Schiller expresa una
idea profunda y verdadera cuando relaciona el instinto
de juego con la sobreabundancia de fuerzas y con el
ocio. T an to m s cuanto que tam bin en este punto in
te n ta retro trae rse a la disposicin n a tu ra l: El anim al tr a
baja cuando el m otor de su actividad es una carencia,
y juega cuando el m otor es la riqueza de fuerza, cuando
la vida sobreabundante se espolea as m ism a para ac
tuar/* Pero ya la descripcin del Olimpo como m undo
en cam ad o de la belleza, descripcin en s herm ossim a
y llena de espritu hum anstico, significa p a ra l en este
contexto un contraste tam bin excluyente. poro m uy d i
verso. con el m undo del trabajo. Dice Schiller de los
griegos que pusieron en el O lim po lo que debera h a
cerse en la I ierra, y guiados p o r su verdad d esterraro n de
la fren te de los bienaventurados dioses la seriedad y el
tra b a jo que surcan el rostro de los m ortales, y no m enos
el nulo placer que alisa el rostro vaco, hicieron que los
e n te rn am e n te felices estu v ieran libres de los vnculos de
todo d eb er y cura, y convirtieron el ocio y la indiferencia
en destino envidiable del divino estado, nom bre m e ra
mente^ hum ano del ser m s libre y sublim e0. Esta d es
cripcin da propiam ente el com entario real, adecuado a
las intenciones de Schiller, a su radical form ulacin de la
im portancia del instinto del juego: Pues, por decirlo de
una vez. el hom bre no juega m s que cuando es hom bre
en la plena significacin de la palabra, y no es p len a
m ente hom bre ms que cuando juega/*
La contradiccin que se expresa en esa contraposicin
no es cosa propia de las individuales lim itaciones de
Schiller: es u n a de las contradicciones bsicas del h u m a
nism o burgus. Cuando S chiller quiere salvar la in te
g rid a d del hom bre m ediante el juego esttico, est en
realid ad expresando la m ism a aspiracin que F euerbach
fo rm u lar m s tard e del m odo siguiente: Sea nuestro
ideal el hom bre entero, real, om nilateral, perfecto, des
arro llad o , form ulacin en la cual ha visto Lenin el ideal
de la dem ocracia burguesa revolucionaria. La lim itacin
objetiva de la realizacin de ese postulado es el propio
c3pitalism 0. Hem os visto ya el im p o rtan te papel que des
em pea en la gestacin de la esttica schilleriana la c ri
tica de la divisin capitalista del trabajo. Es obvio que
gchiller no puede excavar aqu p ara descubrir las raices
sociales de las contradicciones registradas. E spiritus m u
cho m s claros y situados a u n su p erio r nivel del des
arrollo histrico no lo pudieron tam poco sino bajo la
forma de u n a utpica prem onicin de la arm ona de las
facultades hum anas como consecuencia de la supresin
de la divisin capitalista del trabajo. P ero la distancia
que m edia e n tre esta utopa esttica de S chiller y la m s
fantstica fan tasa fu tu rista de F o u rie r no puede oscure
cer el hecho de que en tales contradicciones el hum a
nismo burgus asp ira a reb asar su propio fundam ento
social; el hecho, esto es, ele que esas contradicciones son
al m ism o tiem po expresin ideolgica de la grandeza de
esos esfuerzos, del futuro de su principio, as como de su
inerm e vanidad.
La perspectiva de la resolucin de esas contradiccio
nes no pierde su carcter abstracto y utpico hasta la
penetracin m arx ian a en la legalidad d el proceso his
trico; entonces aparece como perspectiva concreta de
dicho proceso. Ya F ourier, ciertam ente, no contrapone el
trabajo al juego en form a excluyente como hace Schiller.
En F o u rier alien ta ya la idea de q u e la divisin del tra
bajo propia del socialismo en l utpico convertir
ai trabajo m ism o en vehculo del desarrollo de todas las
capacidades del hom bre. Pero M arx es el prim ero en po-
ler plan tear y resolver concretam ente la cuestin. U na
vez reconocidas por M arx en su legalidad concreta 110
slo !a transicin revolucionaria del capitalism o al socia
lismo, sino tam bin las diversas fases de desarrollo del
socialismo, puede explicitarse como caracterstica de su
segunda fase o fase superior, la de la sociedad comunista,
el principio de que desaparece la servil sum isin de los
individuos a la divisin del trabajo, y con ella la c o n tra
posicin e n tre trab ajo intelectual y trab ajo corporal , y
el tra b a jo se hace "no slo m edio de la vida, sino p ri
m era necesidad de la m ism a. Lo que en este punto ha
fijado teorticam ente la p e n e tran te visin de M arx lo
realiza ahora continuando la obra de L enin y Stalrn
e | proletariado de la Unin Sovitica bajo la direccin
del PCUS. Pues es claro que la histrica grandeza del
m ovim iento stajanovista se basa m uy esencialm ente en
que se ha m odificado de un m odo bsico la relacin en tre
el hom bre y el trabajo, de tal m odo que ste, en vez de
ser. como aiites. un obstculo opuesto al vario despliegue
de las capacidades hum anas, em pieza a prom over esa
variedad, y a destruir, e n tre o tra s cosas, la m u ra lla e ri
gida e n tre el trab ajo fsico y el tra b a jo intelectual, e n tre
tra b a jo p arcial necesariam ente lim itado y visin rectora
del todo.
Esta prxim a realizacin, histricam ente concreta, ilu
m ina por fin adecuadam ente los sueos utpicos de los
precursores, las irresolubles contradicciones de los g ran
des h u m an istas burgueses, S chiller e n tre ellos. En sus
p rim eros trab ajo s econmicos el joven M arx habla de los
problem as de la divisin capitalista del trabajo. Y al es
tu d ia r la superacin del capitalism o ilum ina genialm ente
las consecuencias de la m ism a p a ra ia rica com plejidad
del hom bre real, del hom bre de los sentidos, riqueza n e
cesariam ente m utilada por el capitalism o. La supresin
de la propiedad privada es por tan to la plena em am ipa-
cin d e todos los sentidos y todas las facultades del hom
b r e . . . Los sentidos se hacen, pues, inm ediatam ente te
ricos en su prctica. S e com portan respecto de la rosa
y por am or de ella, pero la cosa m ism a es un com porta
m iento hum ano objetivo respecto de s misma v del hom-
hre, y recprocam ente. Asi p ierd en la necesidad o el goce
su n atu raleza egosta, y la naturaleza su m era u tilid ad ,
i la utilidad se ha convertido en una hum ana uti-
113
4.Aiiortactitius a la hittnrta de la ottlicn
la belleza p incida aquellos dos estados contrapuestos,
y suprim e, por tanto, la contraposicin. Pero como los dos
estados perm anecen e te rn am e n te contrapuestos, no pue
den vincularse sino m ed ian te su supresin. N u estra se
gunda tarc a consiste, pues, e n h acer perfecta aquella vin
culacin, en realizarla tan p u ra y plenam ente que los
dos estados se disipen to talm en te en un tercero y no
q u ed e en el todo huella alguna de la divisin; cr* otro
caso aislaram os en vez de u n ir." La prim era de esas dos
operaciones que Schiller quiere lev an tar aqu a la digni
dad de sntesis dialctica es la rgida separacin y con
traposicin k a n tia n a de los particu lares m om entos de la
contradiccin; y la segunda es u n a anticipacin de la uni
dad schellingiana de los contrapuestos, de la disolucin
com pleta de toda contradiccin en la identidad de las
contraposiciones. Es claro que esta m era agregacin, este
uso sim ultneo de dos m todos contrapuestos no puede
llev ar a una real solucin d e la cuestin p lanteada por
Schiller, aunque no deba pasarse por alto que su y u x ta
posicin como m omentos que pertenecen ambos a un pro
cedim iento pensado como u n ita rio es al mismo tiem po
u n a anticipacin sin d uda fracasada de la concepcin
hegeliana de la unidad de las contradicciones.
La yuxtaposicin d e m todos heterogneos, el abrupto
cam bio m ental e n tre la tendencia hacia el idealism o ob
je tiv o y la regresin al idealism o subjetivo, da un carc
te r equvoco a la esttica de Schiller. En ello se basa
tan to el fascinador efecto de esta esttica en los contem
porneos de Schiller, influidos por la tendencia progre
siva recu b ierta por la am bigua superficie, cuanto la p e r
siste n te aficin a S chiller del triv ial liberalism o del si
glo X IX , cuyos rep re sen ta n te s elim inan tcitam ente del
pensam iento schilleriano todos los m om entos grandes y
contradictorios para em briagarse con el oscuro pathos del
poeta, que en ellos es ya m era frase. Ese c a rcter am bi
guo. esa m ultivocidad, no se m anifiesta siem pre, n a tu
ralm en te . con la claridad del ejem plo que hem os esco
gido. P ero todas las m an ir estaciones esenciales de Schiller
p rese n tan ese caractcr equvoco. Su frase para caracte
riz a r estticam ente al verdadero m aestro, a saber, que
anula la m ateria m ediante la form a, tan in flu y en te en
la p osterior esttica alem ana que an se tra n sp a re n ta
bajo las concepciones estticas de Franz M ehring, es ca
p : ; fie m uy diversas y contradictorias significaciones.
Significa, p o r una parte, la existenciu de un dominio re a l
mente* artstico de la m ateria por la form a, la penetracin
de todo tom o m aterial por la elaboracin artstica. Pero
Schiller ha dado a esa m ism a idea una inflexin en la
c.'.l la supresin d e la m ateria por la form a pierde su
dplce c a r c te r dialctico (pues la superacin dialctica
e s tam bin preservacin), con lo que la frase se desliza
haca el form alism o. Vemos aqu las m ism as contradic
ciones de la esttica de Schiller que hemos analizado
detalladam ente en la cuestin del "juego. All expUcita-
mos ias determ inaciones histrico-sociales que han lle-
vado a S chiller a una rigidez y u n a u n ilateralidad idea
listas en la concepcin del m om ento form al del arte. E sta
tendencia obra tam bin en la form ulacin y la concrecin
ric la relacin form a-contenido. Y aqu tiene como conse
cuencia el que esta form ulacin de Schiller, relevante
porque expresa un im portante m om ento de la conexin
artstica, cristalice en u n ilateralid ad idealista, porque el
principio de la form a que, como m om ento de la conexin
total, puesto en su lugar justo, ten d ra su plena ju stifi
cacin. se convierte en principio nico de la esttica. En
la m edida en que esta rgida unilateralid ad dom ina la
definicin schilleriana de la form a, su concepcin decae
hasta el form alism o, se enrigidece idealisticam ente sin
poder recoger y p reserv ar dialcticam ente la m ultilate-
ralidad de los m om entos en m ovim iento.
Nos es im posible aqu proceder a una enum eracin y
un anlisis de los diversos avances de Schiller - logrados
<;n diverso grado hacia la dialctica objetiva. Los textos
analizados hasta ahora, decisivos p ara sus concepciones
estticas, nos dan ya, de todos m odos, una im agen lo sufi
cientem ente cla ra de lo que ha alcanzado y del lugar de
su fracaso. La barrera que ni l ni tam poco sus otros
grandes contem porneos alem anes han podido reb a sa r es
a b arre ra del idealism o filosfico.
Lcnin h a dado una bsica v profunda crtica del idea
lismo filosfico cuya aplicacin al terren o de la esttica
es ex trao rd in ariam en te instructiva. Desde el punto de
vista del m aterialism o grosero, sim plem ente m etafsico.
el idealism o es slo un abkirdo. En cambio, desde el punto
de vista del m aterialism o dialctico el idealism o filos
fico es un desarrollo unilateral, exagerado, exacerbado
(D ictzgen) (una hinchazn, una inflam acin) d e uno de
los rasgos, aspectos, trm inos del conocim iento, llevado
a] absoluto divinizado, separado de la m ateria, de la na-
tu r a le z a .. . El conocim iento del hom bre no es (o no des
cribe) una lnea recta, sino u n a cu rv a que se acerca in
fin itam en te al sistem a de circuios, a una espiral. Todo
fragm ento, esquirla, trocito de esa curva puede trasor-
m arse u nilateralm entc) en u n a e n te ra lnea rec ta inde
pendiente, la cual (cuando los rboles im piden ver el
bosque) lleva derecham ente al pantano, al pensam iento
clerical (y all la clava el in te rs clasista de las clases
dom inantes). Lnea recta y u nilateralidad. rigidez y fosi
lizacin. subjetivism o y ceguera subjetiva, rotln las races
epistem olgicas del idealism o.
Ya nuestras anteriores consideraciones han m ostrado
en todo punto la verdad de esas observaciones de Lenin
p a ra una crtica de la esttica schilleriana. L a gran aspi
racin de Scliiiler. cap tar filosficam ente la independen*
cia y la actividad propia del proceso artstico y del arte
m ism o en su m ovim iento vivo, fracasa siem pre porque
Schiller, como autntico idealista, separa del proceso ma
te ria l general, de la m ateria, de la naturaleza, y deja que
cristalice y se fosilice en lo absoluto ese m om ento de la
actividad independiente que tiene su verdad y justeza
como m om ento del proceso total m aterial y cuyo descu
brim iento V acentuacin constituyen el gran m rito his
trico del poeta. La fosilizacin del principio se Ir cruza
siem pre en su camino cuando, enriquecido por la expe
riencia d e su prctica artstica, por su talento dialctico
n a tu ra l y m uy cultivado, procede a la reproduccin y
form ulacin de las grandes cuestiones de la esttica, las
ag arra por su m ism o centro y elabora enrgicam ente el
m om ento, p ara l decisivo, de la prctica. Pero el m ovi
m iento dialctico, rectam en te apreciado en m om entos p a r
ticulares. se detiene y cristaliza porque Schiller no puede
reb a sa r la b arre ra idealista y su pensam iento sigue dis
cu rrien d o por la rgida direccin de la tangente hasta
llegar al vaco del form alism o subjetivo. As ocurre con
las cuestiones del contenido y la form a, de la reproduc
cin a rtstica de la realidad, de la relacin e n tre la tica
y la esttica, etc.
E sta lim itacin idealista general tiene en Schiller una
m anifestacin particu lar, la cual, partiendo de su sita*
cin de clase, d eterm in a los puntos especficos en los que
em pieza concretam ente en cada caso aquel proceso de
cristalizacin, aquella ccsura del pensam iento dialctico.
I s cuestiones de la dialctica de lo general y lo part*
ciliar, del individuo y la especie, han sido, d u ran te todo
el periodo de constitucin de la burguesa en clase dom i
nante, cuestiones de enorm e actualidad poltico-social y,
al m ism o tiem po, irresolubles en principio desde esa base
clasista: estas cuestiones tienen en su centro la de la r e
ligin del bourgeois con el cito yen , problem a que la so
ciedad burguesa plantea y resuelve en la prctica cons
tantem ente. pero siem pre con una falsa consciencia. P or
si eso fu era poco, Schiller vive a n en el perodo de des
arrollo de la clase burguesa en el cual dicha clase se
dispone a despojarse del herosm o de su fase inicial. La
lucha ideolgica de Schiller e n la poca de constitucin
de su esttica est presidida por el in ten to de e x tirp a r de
s mismo todos los restos del idealism o m oral de citoyen
propios de su juventud, p a ra s u stitu ir e l pathos abstracto
correspondiente por el concreto pathos d e la realidad de
la sociedad burguesa en su conjunto. Sabem os que lo ha
hecho sobre una base idealista. Y ello no slo por su
desarrollo filosfico personal, por su idealism o filosfico
nunca abandonado, sino tam bin porque ese generoso r e
flejo m ental de la m archa de la historia, del desarrollo
internacional de la burguesa, de su victoria internacio
nal histrica en la Revolucin F rancesa y por ella, tenia
que llev ar p o r fuerza, vista desde A lem ania, a una acti
tud idealista. Tam bin los contem porneos de S chiller
que han sido m s grandes que l, m s realistas y ms
objetivos, han tenido que ser o han tenido que hacerse
idealistas en este punto. Su grandeza consiste precisa
m ente en que han contem plado los problem as de la his
toria univ ersal no tan to desde el estrecho rincn de la
atrasad a A lem ania como hace Schiller. Y esa grandeza
r.o q u e d a anulada por el hecho de padecer la tara insa
nable de idealism o que no se poda su p erar histrico-
soci al m ente.
Desde un punto de vista histrico-universal, la acti
tud de S chiller en este desarrollo no es tan central como
la d e G oethe y la de Hegel. La lim itacin idealista, la
cristalizacin y fosilizacin de aspectos parciales y en
m ovim iento, se produce en l siem pre a un nivel an terio r
por com paracin con esos otros dos pensadores, y des
tru y e o deform a su problem tica y sus soluciones m s
rad icalm en te que las de G oethe y las de Hegel. El idea
lism o subjetivo de Schiller conserva siem pre una punta
pequeo-burguesa. P or eso sus concepciones son frecuen
tem e n te m ucho m enos libres, abiertas, despreocupadas y
cnicas (en el sentido de R icardo) que las de G oethe y de
Hegel, aunque al mismo tiem po su revolucionarism o pe-
queo-burgus nunca to ta lm e n te extirpado, a pesar de
la vio len ta autocrtica a q u e ha som etido su ju v en il idea
lism o de citoyen le p reserv a de todas esas m ezquinas
capitulaciones ideolgicas a n te el m ezquino absolutism o
de les pequeos estados alem anes que tan to se dan en la
vida de G oethe. E sta a n tip a ta de Schiller, subjetivam ente
h onrada, por la capitulacin ideolgica y por la apolog
tica (recurdese el poem a, ta n citado, a G oethe acerca
del m ecenazgo de los prncipes) no puede, pese a todo,
salv arle del comn destino del idealism o, que consiste en
convertirse de un modo u otro en apologtica. Tam bin
l, com o todo idealista, se ve obligado a co n v ertir cade
nas reales, objetivas, que existen fuera de m , en cadenas
m era m en te ideales, m eram en te subjetivas, que existon
m eram en te en m , y a tra sfo rm ar as todas las luchas
externas, libradas en el m undo de los sentidos, en p u ras
luchas de pensam iento (M arx).
El perodo de constitucin del m todo dialctico es
al m ism o tiem po el de su aplicacin a la historia. L a li
m itacin m ental del m aterialism o m etafsico aparece del
m odo m s claro an te los problem as de la historia, corno
convincentem ente ha m ostrado Engels en su Feuerbacfi:
el m aterialism o m etafsico se convierte en efecto ante
ellos en un idealismo. La constitucin de una dialctica
histrica sobre base idealista es n atu ralm en te tam bin
u n proceso m uy irre g u la r y contradictorio. Em pieza ccn
la construccin p uram ente idealista de la h istoria de la
h im anidad m ediante grandes periodos cuya sucesin y
procedencia se tom a slo m uy parcialm ente de la historia
m ism a, y Fe deducn m s bien en lo esencial de cons
trucciones apriricas de una h istoria de la razn hum ana.
Nos hem os ocupado ya de esta cuestin, del cam ino que
lleva de la C rtica de la razn p u ra a la Fenornenolopia
del espritu, y hemos aludido tam bin brevem ente a! l u
g ar que ocupa Schiller en esa ru ta . Lo contradictorio de
todo esc proceso el cual, aunque sin llegar filosfica
m ente a la dialctica, ha sido un m ovim iento in te rn a
cional (pinsese, por ejem plo, en la concepcin histrica
de C ondorcet) estriba en que la explicitacin y acen
tuacin de la h istoria hum ana com o proceso progresivo
v continuo es sin duda un g ran progreso cientfico re s
pecto del m aterialism o m ecanicista, pero tam bin una
[im itacin de la lucha revolucionaria de ste contra los
restos feudales, una progresiva prdida del gran pathos
revolucionario del Ecrasez 1infm e! voltairiano. E sta
tendencia reg resiv a se m anifiesta con la m ayor energa en
la filosofa clsica alem ana del periodo prehe^eliano. Pues
slo con la filosofa hegeliana, con la m utacin revolucio
naria de la cantidad en cualidad, se alcanza un punto de
vista que concibe la revolucin como m om ento necesario
del proceso, como necesario punto nodal de las dim ensio
nes histricas, y reconoce asi el papel de las revoluciones
en el pasado, aun sin poder c a p ta r su papel para el p re
sente y el futuro.
Pese a esos elem entos apologticos, que tienen desde
luego su im portancia, la teora y la filosofa schilleriana
de la historia resp ira progresividad y es una de las m u
chas c o rrien tes que acaban desem bocando en la filosofa
hegeliana d e la historia. S chiller tiene idea clara de la
actualidad y el carcter prctico del tratam ien to de pro
blem as histricos. En su escrito sobre la historia u n iv er
sal h ab la precisam ente de esta relacin e n tre la h istoria
viva y la prctica del presente: De la sum a de todos esos
acaecim ientos, el historiador universal tom a los que han
tenido una influencia esencial, indiscutible y fcil de
seguir sobre la actual configuracin del mundo y sobre
el estado de la generacin que ahora vive. La relacin
de u n d ato histrico con la actual constitucin del m undo
es, pues, lo que hay que ten er en cuenta al reu n ir m ate
riales p a ra la historia universal. La h istoria universal
p a rte por tan to de un principio que se contrapone p re
cisam ente al comienzo del m undo. L a sucesin real de los
hechos procede desde el origen de las cosas hasta la
m s recien te ordenacin; el h istoriador universal procede
desde la m s reciente situacin del m undo, aguas arrib a,
hacia el origen de las cosas. L as consideraciones de Schi
lle r sobre la revolucin burguesa de los Pases Bajos, su
filosofa histrica de la c u ltu ra y su critica del presente
en las c a rtas sobre la educacin esttica m uestran que
siem pre se ha tomado en serio ese program a.
E sta vinculacin del conocim iento de los problem as
histricos con los problem as prcticos del presen te nace
en S chiller de una profunda vivencia de la conexin de
la totalidad de la historia. En el mismo escrito dice rec
tam en te Schiller, aunque sea en form a agudam ente exa
gerada: H asta el hecho de que nosotros nos hayam os
encontrado aqui en este m om ento, con este grado de cul
tu ra nacional, con esta lengua, estas costum bres, estas
v e n ta jas civiles, esta m edida de libertad de conciencia,
es tal vez el resultado d e todos los hechos an terio res del
m undo: por lo menos, h ara falta toda la historia u n iv er
sal p ara explicar este solo m om ento. Y esa totalidad de
la h istoria no es p ara S chiller por lo menos, desde el
punto de vista de su intencin y su tendencia una to
talidad m u erta y rgida, sino en m ovim iento. E in te n ta
c a p ta r ese m ovim iento en sus ram ificaciones, en sus con
tradicciones e irregularidades. P or m ucho que, como idea
lista, tenga que ver en las ideas la fuerza m otora de la
historia, no m enos se esfuerza por ap resar las reales fu er
zas histricas en su interaccin con las ideas, y as llega
no pocas veces a excelentes com probaciones y resultados
realistas. uLa religin lo caus todo", dice de m odo au
tnticam ente idealista a propsito de la G u e rra de los
T re in ta Aos. Slo por ella fu e posible lo que ocurri,
pero se estuvo m uy lejos de em prender la g u e rra por
ella. Si el beneficio privado y el inters de Estado no se
h u b ieran asociado rpidam ente con ella, jam s la voz de
los telogos y del pueblo hab ra encontrado prncipes tan
condescendientes, ni la nueva doctrina tan num erosos,
v alientes y tenaces d e fe n s o re s ... El atractivo de la inde
pendencia y el rico botn de las fundaciones religiosas
tuvieron que hacer desear a los gobernantes un cam
bio de religin y sin duda robustecieron grandem ente el
peso de sus ntim as convicciones religiosas; pero lo nico
q ue pudo im ponrselo fue la razn He E s ta d o ... Sin el
ansia de dom inio de los Guisa, los calvinistas no hubieran
dispuesto nunca en F ran cia de u n Cond o un C oligny;
y sin la imposicin del diezm o V del vigsimo la Sede
rom ana no habra perdido nu n ca los Pases Bajos. Los
gobernantes lucharon por defenderse o por conquistar:
el entusiasm o religioso Ies procur los ejrcitos y les abri
los tesoros de sus pueblos. En exposiciones de ese tipo,
con su concepcin de la causalidad histrica de la re la
cin e n tre voluntad consciente y conviccin subjetiva en
el curso re a l de los acontecim ientos, S chiller llega a veces
m uy cerca de la concepcin dialctica de la historia que
Hegel ha designado ms tard e con el trm ino idealista
-astu cia de la razn. Esta nocin era para Schiller un
problem a cen tral de su pensam iento, como verem os cla
ram en te si recordam os que. al te rm in a r su descripcin y
critica de las degenerativas consecuencias de la divisin
cap italista del trabajo, observa que de la depravacin del
individuo surge el progreso de la especie.
En tales planteam ientos a p arece S chiller como im por
ta n te soldado de aquella tendencia filosfica y lite ra ria
que. tra s la Revolucin F ran cesa y apoyada en sus expe
riencias. defendi el progreso del gnero hum ano con el
m todo del historicism o, es decir, no y a sobre la m era
base de una contraposicin e n tre razn y sinrazn, como
haban hecho los ilustrados. El p resen te entendido como
producto V u lte rio r m otor del m ovim iento histrico es
m uy n a tu ra lm e n te un m otivo de trasform acin tam bin
p ara la concepcin del arte. Esa dialctica de lo absoluto
y lo relativo, del progreso, de la produccin a rtstica y
de la preservacin de los valores estticos, se en cuentra
en el cen tro de la aspiracin schilleriana a concebir con,
correccin esttica e histrica el a rte do su poca. Pese
a im portantsim os precursores, algunos conocidos por l
(como H erder) y otros desconocidos (como Vico), Schi
ller es el prim ero que se dispone a buscar una unidad
conceptual filosfica para la concreta dialctica de lo his
trico y lo esttico. En esto radica la im portancia im pe
reced era de su estudio sobre la "poesa ingenua y se n ti
m e n ta l, culm inacin de su trab ajo en el terreno de la
esttica. P ero como hem os analizado detalladam ente ese
trab ajo en otro lugar (S chillers T heorie der m odernen
L ite ra tu r [La teora schilleriana de la lite ra tu ra mo
d e rn a ! en Goethe und seine Ze.il [G oethe y su poca] ),
podem os term in a r aqu con esa m era alusin.
3935
La esttica de Hegel rep resen ta en el terreno de la
filosofa del a rte la culm inacin de! pensam iento b u r
gus, de las tradiciones burguesas progresivas. Los habi
tu a le s aspectos positivos del pensam iento de Hegel y de
su estilo tienen en esta obra su m s clara expresin; la
universalidad de su carcter, su profunda y fina sensi-
hilldHd para las peculiaridades y contradicciones del pro
ceso histrico, la vinculacin dialctica de los problem as
histricos con las cuestiones teorticas y sistem ticas de
las legalidades objetivas universales: todos esos rasgos
positivos de la filosofa hegeliana se m anifiestan en su
esttica del modo m s claro. Los clsicos del m arxism o
apreciaron m uy especialm ente esta obra. Cuando en la
ltim a dcada del siglo pasado Engels se propone con
vencer a C onrad Schm idt de que debe ocuparse se ria
m ente de Hegel, le recom ienda, ccm o es n atural, an te todo
la lectura de la Lgica. P ero aade: P ara descanso puedo
recom endarle la esttica. En cuanto que la haya pene
trad o un poco se asom brar u sted.
II
La esttica de Hegel es un resum en crtico encicio-
pdido de todas esas tendencias. E l anterior desarrollo de
estos tem as haba acum ulado tal cantidad de m aterial
sobre historia del a rte y teora del a rte que Hegel pudo
d a r un concepto histrico y filosfico de la evolucin del
arte. Poro esta evolucin incluye en l la h istoria y el
sistem a del origen, el perecer y las trasform aciones de
las categoras estticas en el m arco de la historia real
de la hum anidad y del sistem a com pleto de las categoras
filosficas.
Un tal tratam iento enciclopdico de los problem as es
tticos no m adur tam poco en Hegel. como es n a tu ra l,
sino lentam ente, paso a paso. Desde su tem prana ju v e n
tud se ha ocupado, ciertam en te, Hegel de lite ra tu ra y
a rte , pero la esttica como ciencia autnom a no cobra sino
b a sta n te tard e un lugar en el horizonte de su pensam iento
sistem tico.
En sus escritos de los periodos juveniles de B erna y
de F ra n k fu rt (hasta 1800 por de pronto), Hegel no con
sidera los problem as del a rte m s q u e en contextos his
tricos o filosf ico-sociales. E n su ju v en tu d fue Hegel
republicano, y aunque siem pre se opuso a las concepcio
nes jacobinas, se presentaba sin em bargo como entusiasta
p artid ario de la Revolucin F rancesa. Y como tal fue tam
bin e n tu siasta del a rte antiguo, cuya ntim a conexin
con la dem ocrtica circunstancia v ital de las antiguas ciu
dades-estados subray con frecuencia y energa. B ajo la
influencia de C.eorg F orster, el d irig en te de la rebelin
jacobina de Mainz, m u erto en el exilio parisino. Hegel
rechaza en nom bre de la A ntigedad, cuya renovacin
espera de la revolucin, el a rte del cristianism o, y con l
todo el a rte m oderno, del m odo m s categrico.
Concluido el perodo revolucionario francs, se p ro
duce en la filosofa de H egel, an en F ra n k fu rt, una im
portante reorientacin: Ifegel hace balance de los esfuer
zos revolucionarios de su ju v en tu d , de los que haba es
perado de acuerdo con la ideologa de la Revolucin
Francesa la renovacin de la c u ltu ra dem ocrtica a n
tigua.
En relacin con esa crisis estudia Hegel profunda
m en te los clsicos de la econom a (S teu art, Adam S m ith ),
as como la real vida econmica inglesa. En el curso de
este estudio se le van aclarando ciertas contradicciones
de la sociedad capitalista, as como la necesidad social del
capitalism o. E sta com prensin le lleva a disipar sus ilu
siones ju v en iles de poder ren o v a r la c u lto ra antigua con
la ay u d a de la revolucin. La p rim era consecuencia que
le acarrea esta concepcin de la historia es la com pren
sin de que la A ntigedad no es ningn ideal que haya
aue ren o v ar ni puede considerarse como criterio p ara m e
dir las dem s culturas, sino que es slo la cu ltu ra de una
poca definitivam ente pasada y m uerta. A consecuencia
de esa m ism a com prensin Hegel no estim a ya las fases
m edieval y m oderna como p u ra decadencia y ru in a, sino
como el real cam ino de la evolucin social, conocer cuya
ley es d eb er de la filosofa y de la esttica. Segn Hegel,
toda esa evolucin lleva a la sociedad capitalista. P or eso
la c u ltu ra y el a rte de ta l cam ino son necesidades. A con
secuencia de esa com prensin se modific la actitu d de
Hegel respecto del cristianism o y t con ello, respecto de la
c u ltu ra y el arte m edievales, de un modo radical. Como es
n a tu ra l, no podemos reco rrer aqu paso a paso toda la evo-
129
9.A portaciones a la historia de (a r sittea
lucin del pensam iento de H egel; nos lim itarem os a con
s id e ra r sus principales inflexiones. En su perodo de Jena,
cuya gran obra conclusiva es la Fenomenologa del Espi-
rilu (1307), Hegel considera el a rte como p a rte de la
evolucin religiosa, como transicin e n tre la p u ra reli
gin n a tu ra l y la religin revelada, el cristianism o.
Ya esa ordenacin de m ateriales nos m uestra que, pese
a la m odificacin de su p unto de vista en la filosofa de la
historia, Hegel sigue an por entonces considerando el
a rte griego antiguo como nico arte realm ente tal; pero
ya est tratad o como un perodo pasado y rebasado de la
h istoria d el E sp ritu . Tal vez no sea superfluo para el
lector actual observar que el tratam iento del a rte como
u n a p a rte de la evolucin religiosa tiene m ucho que ver
con el atraso de la filosofa alem ana de la poca. (Recor
dem os que hasta el m aterialista Feuerbach. c u a re n ta aos
despus, h a visto en los cam bios de la consciencia reli
giosa las caractersticas capitales del desarrollo histrico.
P o r o tra p arte, debe considerarse tam bin que au n q u e la
filosofa de Hegel, a causa de su idealism o, est rep leta
de elem entos m istificados, sin em bargo plantea m uchas
veces las cuestiones de la consciencia religiosa de un
modo m ucho m s social e histrico que Feuerbach.)
Como ya hemos indicado, la concepcin de la Feno
m enologa del Espritu conserva m ucho de las ideas ju
veniles de Hegel, segn las cuales slo el a rte de la
A ntigedad debe considerarse autntico. Los captulos es
tticos de la Fenomenologa contienen m uchos anlisis
profundos y agudos de la escu ltu ra griega, los epos hom
ricos. la A npona de Sfocles, la com edia griega. Estos
anlisis tienen tam bin m ucha im portancia por el hecho
d e que en sus anlisis estticos de las grandes obras de
a rte H egel relaciona el origen de los gneros, su sucesin,
su desaparicin, etc., con la evolucin de la sociedad
griega. La comedia antigua aparece en su esttica como
el gnero de las ciudades-estados griegas ya en disolucin.
As se ponen en esta obra ju v en il de Hegel los funda*
m entos de la dialctica histrica de las categoras est
ticas. El proceso de disolucin del a rte griego antiguo
significa en este perodo de Hegel el final del desarrollo
del arte. No le sigue a la com edia antigua ningn nuevo
gnero, sino que el a rte se ve sustituido o relevado por la
categora de la situacin ju rd ic a , como expresin ade
cuada ni nuevo grado de desarrollo del E sp ritu . El do
m inio de R om a en el lugar d e la hegem ona griega signi
fica p a ra Hegel la sustitucin del a rte por el derecho. P o r
eso H egel no tra ta ya en esta obra los problem as estticos
de la Edad M edia y de la Edad M oderna. (P ero s que
analiza H egel d etalladam ente la obra m aestra de D iderot
l e neveu de Ram ean: este detallado anlisis se refiere
em pero exclusivam ente a cuestiones de m oral social, y
D iderot figura en esas pginas como rep resen tan te de la
Ilustracin, preparadora de la Revolucin Francesa, y no
pe dice una palabra siquiera acerca del hecho de que en
esa obra D iderot es adem s un g ran artista.)
La m ism a concepcin se e n c u en tra an en la prim era
edicin de la Enciclopedia (1817). La diferencia estriba
m eram ente en que en esta obra aparece por vez prim era
en la term inologa de Hegel el E spritu a b s o lu to '. La es
ttica ocupa el p rim er captulo, bajo el ttu lo de Religin
del A rte ; le siguen el tratam ien to de la religin y el de
la filosofa; en este respecto aparece, pues, ya el sistem a
de divisin trieotm ica que ten d r su pleno despliegue en
el posterior y clsico sistem a hegeliano. El tratam iento del
a rte responde an plenam ente al esp ritu de la Fenom e
nologa. Slo el antiguo a rte griego m erece una caracte
rizacin seria por p arte del filsofo.
Este tipo de tratam ien to no cam bia hasta la segunda
edicin de la Enciclopedia (1827), pero entonces lo hace
radicalm ente. Empieza por cam biar el ttu lo rotulador del
tem a: de la antigua expresin no queda m s que la p ri
m era A rte . El cam bio de ttu lo es reflejo de una tras-
form acin bsica de contenido y de m todo. Encontram os
ya aqu la periodizacin fundam ental d e la esttica hege-
liana, la distincin y el anlisis de los perodos a rtsti
cos sim blico (oriental), clsico y rom ntico (m edieval y
m oderno).
Hoy no es posible seguir y reconstruir en todas sus
fases p a rticu la re s el proceso en el cual se ha constituido
l;i form a m etodolgica definitiva de la esttica hegeliana,
pues deben considerarse d efinitivam ente perdidos en su
m ayor p a rte los m anuscritos de que dispuso Hotho, el
discpulo de Hegel, para la p rim era im presin. H egel ha
dado dos veces cursas de esttica en H eidelberg (1817
y 1819), y cu atro veces en B erln (1820/21, 1823, 1826,
1828/29). H otho dispuso de m uchos cuadernos de apuntes
de asistentes a esos cursos, principalm ente de los aos
1823 v 1826, y adem s posea las anotaciones del propio
H egel. Sobre ellas Indica H otho que las m s an tig u as es
tab an escritas en H eidelberg en 1817, y que H egel las
h ab a corregido profundam ente en 1820. En los ltim os
aos, dice Hotho. no se reg istra n modificaciones bsicas,
sino m eras com plem cntaciones. De todo ello puede infe
rirse que la verdadera reorientacin de la esttica hege
liana ha tenido lugar en el ao de H eidelberg y en los
prim eros aos berlineses, alred ed o r de 1820. Pero los dis
cpulos de Hegel que p rep a ra ro n sus obras p ara la im
presin procedieron m uy ligeram ente con e l legado del
filsofo, y as se ha perdido la m ayor p a rte de aquellas
notas de Hegel.
El propio H otho no se preocupa lo m s m nim o por la
h istoria d e la form acin de la esttica de Hegel. Lo nico
que le im portaba era conseguir, partiendo de los cursos
de Hegel, un libro que fu era legible de un tirn. Lo con
sigui. P ero al mismo tiem po perdi los docum entos ms
im p o rtan tes para rec o n stru ir los orgenes de la esttica
hegeliana. Lasson. que h a dado no hace mucho tiem po una
nu ev a edicin d e la esttica, no ha podido ya sino distin
g uir e n tre texto original de Hegel y aadidos de Hotho;
indica tam bin ciertas diferencias de ordenacin d el m a
terial e n tre el curso de 1823 y el de 1826; pero todo eso
se refiere slo a la p rim era p a rte de la esttica. Sigue,
pues, siendo un problem a ab ierto el conocim iento de la
decisiva fase inicial de la esttica de Hegel.
El a n te rio r breve esbozo h a b r bastado para poner de
m anifiesto oue la trnsform acin de la esttica hegeliana
est an te todo relacionada con el m todo y la realizacin
de la periodizacin; sta da las bases histrico-sistcm -
ticas d e la esttica. S era m uy superficial im aginarse que
la insercin del desarrollo artstico m oderno en la esttica
de Hegel depende exclusivam ente de la poca e n que el
filsofo ha dom inado p o r fin todo el m aterial concreto
de ese arte. N aturalm ente que Hegel no ha conseguido de
una vez, sino paulatinam ente, su vario y enorm e saber.
P ero ya en Jen a, ciudad en la que tuvo m ucho tra to con
G oethe, Schiller, S chelling y algunos rom nticos, tuvo
suficiente ocasin de conocer obras destacadas del a rte
m oderno. (Ya hemos visto, por ejem plo, aue por entonces
estudi detalladam ente en la Fenomenologa la obra de
Uiderot, publicada en la traduccin de G oethe.) En el ao
1805, cuando H egel negocia con Voss. el destacado poeta
v tra d u c to r de Homero, sobre su nom bram iento en Hei-
dclbcrg. se declara dispuesto a d a r cursos de esttica. Y en
Propedutica filosfica (1809-1811) estudia dos estilos
artsticos bsicos: el antiguo y el m oderno, caracterizando
el p rim ero como estilo plstico y objetivo y el segundo
como estilo rom ntico y subjetivo. Pero es notable que
en los subsiguientes anlisis Hegel no tra te d etallad a
m ente m s que el estilo antiguo. Todo esto debe e n te n
derse en relacin con el hecho de que la esttica de H egel
contem pla la A ntigedad como el propio y autntico pe
riodo del arte. En la seccin in tro d u cto ria del arte rom n
tico H egel echa una ltim a m irada a la A ntigedad y dice:
"No pu ed e ser ni nacer nada m s herm oso."
III
145
10.A portaciones a la histeria de la e i t t n r a
cadas, e n tre m todo y sistem a, H egel no puede llevar en
la prctica consecuentem ente a cabo esa idea genial, dn
dole una form a conceptual correspondiente a los hechos
de la historia del a rte ; sino que m uy a m enudo, por su
propio sistem a, se ve obligado a fabricar construcciones
no poeas veces vacas y rgidas. Asi, pur ejem plo, Hegel
presenta el arte o riental como el perodo au tn tico de la
a rq u itec tu ra , de lo que se sigue una subestim acin teor
tica del desarrollo de la a rq u itec tu ra desde los griegos
h a sta el presente. Y cuando a continuacin contem pla
com o form a dom inante del a rte griego la escultura, y la
p in tu ra y la m sica como form as dom inantes del arte
rom ntico (,la rte rom ntico es para Hegel el rio la Edad
M edia y la Edad M oderna ju n ta s ), expresa sin duda una
idea profunda y verdadera, que ha sido m uy fecunda para
la esttica posterior, pero que. tal rom o la realiza en su
esttica, rebosa de construcciones esquem ticas y confu-
sionarias. Asi tam bin la afirm acin segn la cual el pe
rodo de la stira es el de la litera tu ra rom ana tarda
contiene elem entos de u n a observacin correcta. Pero de
sorbita la idea (Miando cede a las exigencias arq u itect
nicas de su artificial sistem a y descuida los grandes pro
ductos de la stira m oderna; etc.
H ay que dcstacar, por ltim o, t;n especfico problem a
del arte: su relacir con la naturaleza, la cuestin de la
llam ada belleza n a tu ra l. T anto el m aterialism o rnecani-
cista cuanto el idealism o subjetivo son incapaces de re
solver este problem a, porque contraponen como reciproca
y totalm en te exclusivos la una de la otra la naturaleza
p lenam ente independiente del hom bre y la actividad a r
tstica del hom bre, en tendida subjeti vis ticam ente. As se
producen dificultades insuperables. Ya piensen los este-
tistns que la naturaleza est en todo caso Y circunstancia
estticci n e n ie por encim a de su reproduccin hum ana a r
tstica (D iderot), ya piensen que el arte, lo bello, es pro
ducto exclusivo del sujeto, de la consciencia (K a n t). en
am bos casos siguen siendo irresolubles los problem as de
la conexin e n tre am bas instancias. En la esttica hege
liana aparece con bastante resolucin la idea de que la
n atu raleza que figura como objeto de la esttica, la n atu
raleza en la que puede presentarse la belleza n a tu ra l, es
un cam po de interaccin e n tre naturaleza y sociedad. Pero
por su actitud general idealista Hegel no puede pensar
dialcticam ente hasta el final esta fecunda idea, cae fre
cuentem ente en el desprecio de la naturaleza que es con
n atu ral al idealism o, y deja asi el problem a sin resolver,
a p esar de algunas intuiciones geniales. El m arxism o es
tam bin el nico que puede resolver este problem a. Al
reconocer la interaccin e n tre sociedad y n atu raleza y
con cretarla econm icam ente, M arx ha retirado este pro
blem a del cam po de las m e rrs intuiciones y ha posibili
tado su tratam iento cientfico tam bin por la esttica.
La cuestin h a recibido u n a solucin definitiva en los
a rtculos de Stalin sobre la lingistica, con la ayuda de la
tesis de que la sobrestructura (el a rte tam bin, por tanto)
no e st vinculada d irectam en te a la produccin y, con
ello, a la naturaleza, sino que est exclusivam ente m e
diada p e r ia base, por las relaciones de produccin. Aqu
cobra clara expresin el principio cientfico con cuya
ayuda puedo resolverse cientficam ente el problem a b
sico de la esttica, de constante reaparicin desde sus
comienzos.
IV
VI
V II
161
t i . A p a rta : 7tes a Vi h is te r ia re la ettci'.ca
posible percibir el cam bio no slo cuando se ponen de
m anifiesto gigantescas diferencias cualitativas (ni dram a
antiguo y el dram a shakespeariano en H egel), sino tam
bin en toda seccin de la vida cotidiana de la lite ra tu ra
y el arte. El desarrollo del estilo, de los gneros artsticos,
pierde plenam ente de este m odo su c a rcter esttico, de
m useo, por as decirlo, pu ram en te com parativo, y se nos
presen ta ms bien como el fenm eno com bativo y con
tradictorio de la sociedad hum ana. Y con esto tiene que
v e r el que no contem plem os retrospectivam ente ese pro
ceso en el pasado, como ha hecho Hegel, sino como un
proceso llamado a realizar el fu tu ro del arte. Estos p rin
cipios bsicos estaban y a claram ente desarrollados en
M arx y Engels, pero la s exposiciones de S talin sobre la
lucha de lo viejo y lo nuevo concretan y desarrollan tam
bin la teora esttica del m arxism o-leninism o.
No m enos hacen poca los trabajos de S talin sobre la
lingistica. En ellos d eterm in a con indiscutible claridad
la litera tu ra y el arte, en el espritu del m arxism o, como
elem entos de la sobrcstru ctu ra, y define cientficam ente
su lu g ar en el conjunto de la actividad hum ana. Pero
tam poco aqu se contenta Stalin con establecer la cone
xin recta, sino que concreta esas afirm aciones con e x
tra o rd in a ria energa. D esde el punto d e vista del des
arrollo de la teora esttica es de la m ayor im portancia
el que Stalin vincule inseparablem ente el reflejo de la
realidad objetiva con el carcter activo de la sobrcs
tru c tu ra , estableciendo que le es esencial c o n trib u ir a
robustecer la nueva base o a d estruir la antigua. Por esta
actividad cobra su form ulacin cientfica m s a lta aquel
m om ento que hemos visto en toda la h istoria m oderna
d e la esttica. H em os aludido ya a los im p o rtan tes p la n
team ientos de L enin que relacionan necesariam ente la
cuestin de la obietividad con el problem a del partidism o.
Este desarrollo del m arxism o cobra en S talin una e x p re
sin an m s am plia. S talin infiere todas las consecuen
cias de la conexin e n tre reflejo y actividad y ve en esta
actividad el carcter so b restru ctu ral de la so h restiu ctu ra,
o sea, en nuestro caso, el criterio del carcter artstico del
a rte : Basta con que la so h restru ctu ra abandone ese su
papel servil, basta con que la sohrestructura pase de la
posicin de defensa activa de su base a la posicin de
indiferencia respecto de ella, a una posicin indiferen-
ciada respecto de las clases, para que pierda su peculia
ridad y deje de ser so b re stru c tu ra .
L a segunda tesis bsica de los escritos de S talin sobre
la lingstica, de im portancia decisiva p ara todas las cues
tiones del arte, es que la so b restru ctu ra no est vinculada
a la produccin m ism a sino a travs de la base, a trav s
de las relaciones de produccin. La so b restru ctu ra no est
d irectam en te vinculada a la produccin, a la actividad
p roductiva del hom bre. Lo est slo indirectam ente, por
m edio de la economa, d e la base. P or eso la sob restru c
tu ra no refleja enseguida ni directam ente las m odifica
ciones del nivel de desarrollo de las fuerzas productivas,
sino que lo hace segn las transform aciones de la base,
una vez que las m odificaciones de la produccin han
tenido ya su reflexin en las m odificaciones de la base."
La esttica m arxista no ha obtenido an todas las con
secuencias de esas im p o rtan tes tesis. Pero est claro que
los problem as de la esttica, m uy discutidos y nunca r e
sueltos antes de la aparicin del m arxism o, no pueden
resolverse unvoca y cientficam ente m s que en base a
esas tesis. As por ejem plo, una cuestin como la de la
belleza n atu ral no puede ten e r una seria solucin cient
fica m s que sobre la base de esas tesis de S talin. Estas
p en etran profundam ente en todos los problem as de la
esttica: el cmo de toda la representacin artstica, la re
lacin del artista con la naturaleza, con el contenido,
con la tem tica, con el m undo del objeto representado,
pueden ahora captarse correctam ente. C ierto que los gran
des a rtista s y los grandes escritores han representado
siem pre instintivam ente a la realidad de acuerdo con esa
conexin; el hum anism o de los grandes escritores y de
los g randes a rtistas se m anifiesta precisam ente en esa
correcta e instintiva tom a de posicin. Pero la aclaracin
cientfica de la lite ra tu ra y el a rte , la esttica y la crtica,
han ido rezagadas respecto de esa historia real, por no
ser capaces de exponer cientficam ente los principios del
a rte realizados en la prctica. La tesis de S talin posibilita,
pues, finalm ente la correcta interpretacin cientfica de
la prctica artstica actual y fu tu ra de la hum anidad.
P o r ltim o, tenem os an que alu d ir brevem ente a una
u lterio r cuestin: el problem a del realism o socialista. Es
claro que ni siquiera el estudio m s esquem tico d e esta
cuestin cabe dentro de los lm ites do un prlogo. Pero,
por lo m enos, hay que a lu d ir brevem ente a los aspectos
m etodolgicos de esta cuestin, porque slo la prctica
y la teora del socialismo pueden d a r una base realm ente
cientfica a la cuestin de la e stru c tu ra histrica de la
esttica, cuestin cuyo inicial planteam iento es uno de los
grandes m ritos de la esttica hegeliana; pues la m era
existencia del realism o socialista da una nu ev a perspec
tiva a la evolucin del arte, y da adems, inseparable
m en te unido a lo an terio r, un fundam ento m etodolgico
p a ra la elaboracin cientfica de las tradiciones progresi
vas de la real h istoria del a rte (estilos, gneros, etc.).
Hemos indicado ya cm o M arx y Engels han criticado
la actitud de Hegel respecto de las posibilidades artsticas
del presente, y cmo acu ella actitu d de Hegel influy en
toda su concepcin d e la h isto ria del arte, en su periodi-
zacin y en la elaboracin de la im portancia histrica y
esttica del realism o. P ero la situacin histrica en que
escribieron M arx y Engels im pooa necesariam ente c!
que el a rte del fu tu ro socialism o no pudiera a le n ta r en
ellos m s que como perspectiva general del desarrollo del
a rte . M uchas de sus explicaciones m uestran claram ente
que han percibido la necesidad de ese desarrollo. Pero
como ste no poda se r ningn problem a ac tu a l en su
tiem po, es claro que no poda tam poco in flu ir concreta
m ente en sus concepciones artsticas. En tiem pos d e Lenin
el m ovim iento obrero revolucionario haba progresado ya
lo suficiente como para que apareciera el fundador lite
rario del realism o socialista, su p rim er clsico, en la p er
sona de M xim o G orki. Lenin vio claram en te desde el
p rim e r m om ento la significacin de G orki, y dedujo en
su teora general las consecuencias de la novedad de la
situacin. En tiem pos de la dictadura p ro le taria L enin
prob adem s prcticam ente su clara visin terica al
producirse enrgicam ente contra las falsas tendencias sec
tarias del nuevo a rte proletario (P roletkult. obrerism o)
y al p lan tear m uy claram en te la cuestin de las tra d i
ciones progresivas y de su im portancia p ara el desarrollo
del a rte socialista. A p esar de eso hubo que e sp e ra r a un
nivel superior del desarrollo socialista para que el re a
lism o socialista se c o n v irtiera en problem a c en tral con
creto y positivo de la lite ra tu ra y el arte. S talin es el que
h a planteado esta cuestin, y desde entonces los re p re
sentantes de la teora sovitica del a rte han ex tendido sus
doctrinas a todo el terren o d e la actividad artstica. Con
ello el anlisis teortico e histrico de la esttica ha adop
tado un nuevo punto de v ista con cuya ayuda podem os
e stim a r correctam ente las tradiciones progresivas tan to
en el a rte cuanto en la teora del mismo, en la esttica.
Esto se refiere en nuestro caso a la critica de la est
tica hegeliana. a la explicitacin del ncleo racional que
contiene.
Asi han sentado M arx, Engels, Lenin y S talin los fu n
dam entos de principio d e la critica m aterialista de la
esttica hegeliana, nos han posibilitado asim ilarla como
u n a herencia que hay que rev isa r criticam ente y han p e r
m itido que la aprovechem os en nuestro trabajo. Pese a
que no hemos podido c a racterizar sino m uy brevem ente
la actividad de M arx y Engels en este cam po, y pese a
que no hemos podido p asar de un esquem a p o r lo que
hace al modo como Lenin y S talin han desarrollado la
esttica del m arxism o, esperam os de todos m odos que el
lector h ab r ganado aquellos puntos de vista con cuya
ay u d a la esttica hegeliana se convierte en una herencia
utilizable en nuestro tra b a jo terico. Pero considero ne
cesario su b ray ar una vez m s que en esta cuestin no
pu ed e adoptarse el p u n to d e vista que consiste en a fir
m ar que, como Hegel es idealista, no puede se r v erd a
d ero nada d e lo que dice, ni el otro contrapuesto p ara el
cual H egel lleva esencialm ente razn en todas las cues
tiones y que slo se tra ta de su stitu ir el signo idealista
d e sus afirm aciones por otro m aterialista. A ludir do
nuevo en este punto, p ara caracterizar el correcto m todo
crtico, a las palabras de Engels acerca de cmo no debe
criticarse a Hegel. M arx, Engels, Lenin y S talin nos han
m ostrado el cam ino de la verdadera critica, la crtica que
analiza concretam ente las deform aciones teorticas e his
tricas que lleva necesariam ente consigo la filosofa idea
lista y, al mismo tiem po, p e rm ite e x tra e r en cada caso las
intuiciones rectas y a veces geniales de la verdad
de que tanto abunda a esttica hegeliana.
INTRODUCCION A LA ESTETICA
| DE CH ERN ICHEV SK I
I
La vida de Nicolai G avrilovich Chernichevski describe
la trayectoria tpica del revolucionario ruso del pasado
siglo. Naci en 1829 en Saratov, en la pobre fam ilia de
un sacerdote, razn por la cual ingres en el Sem inario.
M s tard e estudi con g randes privaciones en la U niver
sidad de San Petersburgo y trab aj como m aestro en esta
ciudad y, antes, en Saratov. Su tesis para la obtencin
del ttu lo de m agister llam m ucho la atencin, de tal
modo que poda considerarse con una c a rre ra universi
ta ria abierta. Pero C hernichevski dedic desde m uy joven
su vida ;t la publicstica revolucionaria. F ue colaborador y
luego redactor de la revista Sorrem enniJc (El contem po
rn e o ) , que bajo su direccin se convirti en el cen tro de
la vida intelectual ru sa de izquierda. Los m ejoras escrito
res revolucionarios, com o NckraSsov y Saltykov-C hcdrin,
tra b a ja ro n para anuel peridico, pero la orientacin in
telectual y su influencia ideolgica se decida p o r los
artculos de Chernichevski y de su amijo D obroliubov.
La rev ista fue prohibida en 1862. El 7 de junio d e aquel
ao fue detenido C hernichevski, y el 13 de ju n io de 1864
fue condenado a ocho aos de trabajos forzados e n Sibe-
ria. M arx ha escrito lo siguiente accrca del proceso y de
la sentencia: El prim er trib u n a l fue lo suficientem ente
decente como para d e clarar que no haba absolutam ente
nada contra l, y que las supuestas cartas secretas acer
ca de una conspiracin subversiva eran evidentes for-
geries. Pero el Senado, por orden im perial, cas sobe
ran am en te esa sentencia, y envi al astuto acusado tan
h b il, dice la sentencia a u e m antiene sus escritos en una
fo rm a legalm ente intachable y sin em bargo v ie rte en ellos
ab ie rta m en te veneno, a Siberia. Voil la ju stice russe.
E l m ovim iento revolucionario ruso hizo varios esfuer
zos todos en vano por lib e rar a C hernichevski, re te
nido en un rincn de S ib eria incluso despus de haber
cum plido su condena. P o r ltim o, en 1884 se le perm iti
in sta la rse en A strajn; m uri en Saratov, en el ao 1889.
Los escritos de teora esttica de C hernichevski pro
ceden de los comienzos d e su actividad crtica y publics-
tica. Su principal tra b a jo de este tipo, la tesis, est escrito
en 1853; no pudo publicarse hasta dos aos m s tard e, y
a cau sa de la hostilidad do la U niversidad y de la buro
cracia zarista no recibi su ttu lo de m agister h a sta 1858.
In m ed iatam en te despus de la aparicin de la tesis, el
m ism o ao de 1855, public en El contem porneo una
c rtic a annim a de su propia tesis. Esta au to crtica le
sirvi e n tre otras cosas p a ra expresar crticam ente de u n
m odo abierto, con toda claridad, su punto de vista sobre
cuestiones en las cuales la censura u n iv ersitaria le haba
obligado a callar o a escribir am biguam ente; esto se re
fie re sobre todo a su relacin con la filosofa hegeliana,
p u n to en el cual la U niversidad no hubiera adm itido pala
b ra s claras. La tesis tuvo una segunda edicin en 1865,
despus de la detencin de C hernichevski, y u n a tercera
e n 1888, a su vu elta de Siberia. En el prlogo a esta lti
m a edicin C hernichevski in te n ta precisar principalm ente
su actitu d respecto de Feuerbaeh, sobrestim ando notable
m e n te aqu. como en la m ayora de los casos, la im p o rtan
c ia de F euerbaeh p ara e l conjunto de su propio sistem a
y d e su mtodo. Tam bin los dem s escritos estticos de
C hernichevski son m s o m enos de la poca de la tesis. Su
escrito sobre la Potica de A ristteles apareci en 1854.
Los otros dos estudios no se publicaron h a sta despus
d e la G ran Revolucin de O ctubre (1924 y 1928). Pero
e st n escritos m uy probablem ente por los aos 1852-1854.
Estos escritos de C hernichevski son, pues, docum entos de
u n a etapa de su evolucin inm ediatam ente a n te rio r a la
d e sus grandes estudios crticos (sobre Puschkin, Gogol,
T olstoi, T urgueniev, etc.). Son u n resum en filosfico y
esttico, una sistem atizacin de los puntos de vista b
sicos de la actividad del gran crtico.
En la auto-resea de su tesis, C hernichevski reprocha
al au to r es decir, a s m ism o el haber estru ctu rad o
incorrectam ente su obra. La relacin esttica d el a rte a
la realidad no es slo el ttu lo de ese escrito, sino su de
cisivo contenido m ental. El idealism o clsico alem n cons
tru y e la esttica e n te ra en base a la idea idealista de que
la actividad consciente hum ana est incondicionalm ente
por encim a de la belleza n a tu ra l, siem pre im perfecta, y de
que el a rte existe precisam ente p ara corregir esa deficien
cia necesaria. En ru d a contraposicin con esa concepcin,
el pensam iento esttico de C hernichevki p a rte de la re
cusacin com pleta de dicho punto de vista. La realidad
objetiva, la naturaleza, est por encim a del a rte incluso
desde u n punto de vista esttico; el a rte no puede en el
m ejor de los casos sino acercarse a la realidad esttica
objetiva. (La consecuencia de esta bsica contraposicin
se m anifiesta tam bin en el hecho de que C herr.ichevski
rechace la belleza como categora central del objeto y el
contenido de la esttica. V olverem os a hab lar de esta cues
tin en otro contexto.)
El contenido filosfico de esta oposicin es claro: Cher-
nichevski pone aqu de m odo m aterialista sobre sus pies
ln concepcin idealista del a rte . La oposicin de C hem i-
chevski a la esttica hegeliana y n las teoras estticas
procedentes de la disolucin de la escuela de H egel cons
titu y e un fragm ento d e la lucha m ilenaria e n tre m ate
rialism o e idealismo. V isto concretam ente el fenm eno,
C hernichevski enlaza con el proceso de renovacin de la
filosofa m aterialista iniciado en la qu in ta dcada del
siglo pasado, desencadenado por las obras de F cuerbach
y coronado por el m aterialism o histrico y dialctico fu n
dado por M arx y Engels, p rim er m aterialism o realm ente
consecuente y cientfico h a sta lo ltimo. El lu g ar de C hcr-
nichevski en ese proceso queda determ inado p o r el hecho
de que como m s ad e la n te verem os l va en esta
cuestin m ucho m s a ll que Feuerbach. Y no se "trata
slo de que C hernichevski haya esbozado coherentem ente
los bsicos problem as m etodolgicos del contenido y la
form a, m ientras que en este terreno F cuerbach se h a con
ten tad o con unas pocas sentencias aforism ticas; ni tam
poco slo de que C hernichevski haya puesto en prctica
los principios estticos que se desprenden de la reo rien
tacin m aterialista de Feuerbach; sino m s bien de que
C hernichevski ha rebasado m etodolgicam ente y segn
el contenido las consecuencias inferidas por F euerbach de
su propio m aterialism o p ara la esttica. C hernichevski es
en este te rre n o un m ate ria lista m s consecuente y am plio
que Feuerbach. P o r o tra parte, la im portancia d e C her
nichevski para la construccin de la esttica m aterialista
se caracteriza tam bin por el hecho de que la inflexin
cualitativa que significa el m aterialism o dialctico e his
trico (y con l la esttica basada en principios m ate
rialistas) no est a n presen te en nuestro au to r, si se
prescinde de algunos pocos conatos de concepcin m ate
rialista-dialctica de los fenm enos histrico-sociales. Asi
pues, aunque la actividad de Chernichevski em pieza ms
de diez aos despus de la de M arx y Engels. su filoso
fa pertenece esencialm ente al pensam iento p re-m arxista;
C hernichevsky es el principal precursor del m arxism o.
La citada diferencia filosfica e n tre F euerbach y C her
nichevski tiene sus slidos fundam entos e n la concepcin
general poltica y social de ambos pensadores, en la dife
rencia e n tre las situaciones d e lucha de clases de que
proceden am bas filosofas. No hay. en efecto, d uda alguna
de que Feuerbach ha desem peado un papel de Im por
tancia en los m ovim ientos dem ocrticos alem anes de los
aos cu aren ta; V es tan 'h icn indudable que su actitud
epistem olgica se o rien ta radicalm ente no slo contra los
puntos de vista teolgicos connaturales al idealism o alc-
m n^ino tam bin co n tra aquel aristocratism o intelectual
tan im portante incluso en el hegelianism o m s izquier
d ista (baste con a lu d ir a B runo a u c r o a S tirn e r). Este
aristocratism o es inclim inablc del idealism o absoluto. El
propio Hegel com bati, ciertam ente, toda epistem ologa
que considerara el conocim iento de la realidad como p ri
vilegio de algn grupo genial'; el prlogo a la Feno
menologa d e E spritu contiene precisam ente una aguda
crtica de la aristocrtica epistem ologa schellingiana de
la intuicin intelectu al. Hegel considera que el cono
cim iento filosfico es accesible a todos, aunque, n a tu ra l
m ente. por medio de serios estudios y autnticos esfuer
zos. Esto no garantiza, desde luego, la dem ocratizacin
de la filosofa. Y ello no porque Hegel subraye la dialc
tica de la contraposicin e n tre la apariencia y la esencia,
y la necesidad de que n u estro conocim iento repetim os;
con un trabajo serio se esfuerce uor avanzar desde la
superficie hacia la esencia, acercndose progresivam ente
a sta. Este es, por el contrario, el correcto p u n to de vista
d e toda dialctica fre n te a las tendencias rgidas y cen
sistas d e la m etafsica (vanse, por ejem plo, los anlisis
d e M arx sobre la fetichizacin capitalista y su superacin
d ialctica). La esencia aristocrtica del idealism o abso-
luto no consiste tam poco en su capacidad de re b a sa r el
sano sentido com n, las percepciones cotidianas, la im a
gen del m undo del hom bre com n, sino en el hecho de
q ue se contrapone siem pre rgidam ente a esas percepcio
nes. y no reconoce como cam ino metodolgico conducente
a la esencia m s que los elem entos ideolgicos proceden
tes de la base social de existencia de una reducida capa
intelectual, y que se en cu en tran en redonda contradiccin
con la concepcin del m undo n a tu ra l espontnea y jus
tificada de las grandes masas.
Esto se m anifiesta m uy bien precisam ente en el modo
como el idealism o alem n ha definido la relacin del a rte
a la realidad. En su citad a autorresea C hernichevski sub
raya enrgicam ente esta contraposicin al c ritic a r los de
fectos de su propia obra. Estas explicaciones no son
com pletas, y el au to r ha olvidado una circunstancia m uy
im portante: la opinin de que el arte es superior a la
realid ad es opinin de eruditos, opinin de u n a escuela
filosfica, y no la opinin de los hom bres en general, los
cuales no tienen convicciones s is te m tic a s ...; las m asas
no ponen en modo alguno al a rte por encim a de la re a
lidad; por el contrario, ni siquiera se les o cu rre com parar
sus valores, y si se ven obligadas a d a r u n a respuesta
clara, dicen que la natu raleza y la vida son m s herm osas
que el arte. Slo los estetistas, y ni siquiera los de todas
las escuelas, ponen al a rte por encim a de la realidad, y su
opinin, que no es m s que una consecuencia de sus con
cepciones generales, debe explicarse a p a rtir d e stas. Los
estetistas de las escuelas pseudo-clsicas p referan el a rte
a la realidad porque su fran de la enferm edad propia de
su poca y de su a m b ie n te .. . " A qu tenem os claram ente
an te nosotros la im portancia de la autocrtica d e C herni-
chevski para la com prensin de sus concepciones estti
cas: C hernichevski expresa en form a de critica a su obra
lo que no ha podido decir a consecuencia de la censura
u niversitaria. P o r lo que hace al fondo del asunto, en
estos anlisis se expresa con toda claridad el profundo
y com bativo dem ocratism o de C hernichevski, la convic
cin de que en una cuestin de inters general como la
que el discute no puede p artirse del p unto de vista de
ta lle r que es el del e stetista y el del a rte alejado d e la
vida. El a rte y la relacin del hom bre con la naturaleza,
con la belleza n a tu ra l, es asunto elem ental, general y
com n a todos los hom bres. El p unto de p artid a tiene que
consistir en estudiar cuidadosam ente las necesidades y
puntos de vista generales que nos inform an acerca de las
actitudes bsicas p ara u n a correcta determ inacin del
objeto y de los m todos de la esttica.
Ya se planteam iento sum am ente general m u estra lo
ntim am ente que las opiniones filosficas m aterialistas
de C hernichevski estn relacionadas con sus conviccio
n es dem ocrtico-revolucionarias. Y precisam ente el m a
yor em puje, la m ayor resolucin y coherencia de esas
convicciones, as como, y no en ltim o lugar, su m ayor
concrecin social y poltica, son la causa de que tam bin
en el terren o de la esttica Chernichevski v a y a mucho
m s lejos que F euerbach en la elaboracin del m a te ria
lismo. Feuerbach, como ha escrito Lenin, no entendi la
revolucin d e 1848. C hernichevski ha captado y juzgado
la capital cuestin revolucionaria de su tiem po, la crisis
de todo su pas d eterm in ad a por la abolicin d e la se r
vidum bre en Rusia, m ucho m s p rofundam ente que la
totalidad de sus contem porneos, excluidos los fundado
res del m arxism o. Y esta salvedad nos recuerda los lm i
tes de Chernichevski. Sus ideas dem ocrtico-revoluciona
ria s consisten en una fusin de la idea de una revolucin
cam pesina llevada hasta su extrem o con coherencia ja
cobina con una utopa de socialismo agrario. E sta base
social contradictoria en que descansaba su concepcin del
m undo tena que afectar, naturalm ente, a su filosofa.
C uando Chernichevski q u iere su p e ra r el m aterialism o m e
canicista, cuando desea ap licar el m aterialism o a todos
los fenm enos de la sociedad, de la vida hum ana, no puede
hacerlo igual que Feuerbach, a pesar de su superioridad
sobre ste- sino con la ayuda del llam ado principio an
tropolgico. C riticando ese principio, y tanto a F euerbach
c uanto a C hernichevsy, L enin dice que se tra ta de una
estrecha parfrasis del m aterialism o, im precisa y dbil.
La crtica se dirige ex p lcitam en te a la frase de F e u e r
bach en la que pone en el lu g ar del ser la n atu raleza, y en
el lu g ar del pensam iento el hom bre, para conseguir as
algo concreto, y no abstracto. P ero aunque en esc lu g ar
L enin est refirindose slo a los escritos d e F euerbach,
no es casual que cite en este contexto a C hernichevski;
pues en esta cuestin m etodolgica ambos pensadores tro
piezan an con la m ism a b a rre ra , pese a que. com o vere
mos, Chernichevski se esfuerza por conseguir una real
concrecin dialctica y supera grandem ente a F euerbach
en m uchas cuestiones concretas.
Cuando Chernichevski coloca en sentido esttico la
realid ad por encim a del arte, est representando al m a
terialism o frente al idealism o, el punto de vista de la
dem ocracia plebeya fre n te al del aristocratism o intelec
tual. P ero esta tom a de posicin, como ha indicado Engels
a propsito de Feuerbacn. cobra una especial significacin
por el hecho de que F euerbach ha proclam ado sus p rin
cipios m aterialistas despus d e Hegel (y de todo el idea
lism o clsico alem n). A n m s puede decirse sto de
C hernichevski. que i*n m uchos respectos ha ido m s all
que Feuerbach. Pues, como ha expuesto M arx en la p ri
m era de las tesis sobre Feuerbach, el idealism o alem n,
en contraposicin con el viejo m aterialism o, q u e es de
n atu raleza exclusivam ente contem plativa, ha sentado el
principio de la subjetividad, de la actividad; cierto que
con deform aciones e sp iritu alistas, ab stractam en te idealis
tas. F euerbach es en este respecto sobre todo u n ren o v a
dor del viejo m aterialism o. En cambio, en C hernichevski
aparecen precisam ente por su activo c a rcter dcm ocr-
tico-rcvolucionario tam bin las cuestiones decisivas de
la actividad, de la su b jetiv id ad activa.
Estos puntos de vista filosficos generales valen tam
bin, natu ralm en te, p a ra el m bito de la esttica. A dife
rencia de la teoria m ecnica y pasiva del reflejo propia
del viejo m aterialism o, el idealism o alem n subraya la
gran im portancia de la actividad subjetiva de los hom
bres en esttica, tan to por lo que hace a los creadores
d e las obras cuanto por lo que hace a sus receptores.
Esto se m anifiesta en K a n t como un idealism o subjetivo
ex trem o : la actividad del sujeto esttico en la produccin
del objeto esttico va acom paada por una p len a disolu
cin de la realidad objetiva, y, con ella, de todo contenido
y toda objetividad. Y como segn el pensam iento de K ant
esta actividad su b jetiv a crea la form a especficam ente
artstica, resulta que en la esttica kantiana la form a de-
cin de que en u n a cuestin de inters general como la
que l discute no puede partirse del punto de vista de
ta lle r que es el del e stetista y el del a rte alejado de la
vida. El arte v 1a relacin del hom bre con la n atu raleza,
con la belleza n a tu ra l, es asunto elem ental, general y
com n a todos los hom bres. El punto de p artid a tiene que
consistir en estu d iar cuidadosam ente las necesidades y
puntos de vista generales que nos inform an acerca de las
actitudes bsicas p a ra u n a correcta determ inacin del
objeto y de los m todos de la esttica.
Ya ese planteam iento sum am ente general m u estra lo
ntim am ente que las opiniones filosficas m aterialistas
de Chernichevski estn relacionadas con sus conviccio
nes dcm ocrtico-revolucionarias. Y precisam ente el m a
y o r em puje, la m ayor resolucin y coherencia de esas
convicciones, as como, y no en ltim o lugar, su m ayor
concrecin social y poltica, son la causa He que tam bin
en el terren o de la esttica Chernichevski v a y a m ucho
m s lejos que F eu erb aeh en la elaboracin del m a te ria
lismo. Feuerbaeh. como ha escrito Lenin, no entendi la
revolucin de 1848. C hernichevski ha captado y juzgado
la capital cuestin revolucionaria de su tiem po, la crisis
de todo su pas determ inada por la abolicin de la ser
v idum bre en Rusia, m ucho m s profundam ente que la
totalidad de sus contem porneos, excluidos los fundado
res del m arxism o. Y esta salvedad nos recu erd a los lm i
tes de C hernichevski. S us ideas dem oenitico-revoluciona
rias consisten en una fusin de la idea de una revolucin
cam pesina llevada hasta su extrem o con coherencia ja
cobina con una utopa de socialismo agrario. Esta base
social contradictoria en que descansaba su concepcin del
m undo tena que afectar, natu ralm en te, a su filosofa.
C uando C hernichevski quiere superar el m aterialism o m e-
canicista, cuando desea aplicar el m aterialism o a todos
los fenm enos de la sociedad, de la vida hum ana, no puede
hacerlo igual que Feuerbaeh, a pesar de su superioridad
sobre ste sino con la ayuda del llam ado principio an
tropolgico. C riticando ese principio, y tanto a F euerbaeh
cuanto a Chernichevsy, L enin dice que se tr a ta de una
estrecha parfrasis del m aterialism o, im precisa y dbil.
L a crtica se dirige explcitam ente a la frase de Feuer-
bach en la que pone en el lu g a r del ser ln n atu raleza, y en
el lu g ar del pensam iento el hom bre, p a ra conseguir asi
algo concreto, y no abstracto. Pero aunque e n ese lugar
L enin est refirindose slo a los escritos de F cuerbach,
no es casual que cite en este contexto a C hernichevski;
pues en esta cuestin m etodolgica ambos pensadores tro
piezan an con la m ism a b a rre ra , pese a que. como vere
m os, Chernichevski se esfuerza por conseguir una real
concrecin dialctica y supera grandem ente a F euerbach
en m uchas cuestiones concretas.
C uando Chernichevski coloca en sentido esttico la
realidad por encim a del a rte , est representando al m a
terialism o frente ni idealism o, el punto d e v ista de la
dem ocracia plebeya fre n te al del aristocratism o intelec
tual. P ero esta tom a de posicin, como ha indicado Engels
a propsito de F euerbach. cobra una especial significacin
por el hecho de que F euerbach ha proclam ado sus p rin
cipios m aterialistas despus de Hegel (y de todo el idea
lism o clsico alem n). A n ms puede decirse sto de
C hernichevski, que en m uchos respectos ha ido m s all
que Feuerbach. Pues, como ha expuesto M arx en la p ri
m era de las tesis sobre Feuerbach, el idealism o alem n,
en contraposicin con el viejo m aterialism o, que es de
naturaleza exclusivam ente contem plativa, h a sentado el
principio do la subjetividad, de la actividad; cierto que
con deform aciones espiritualistas, abstractam ente idealis
tas. F euerbach es en este respecto sobre todo un renova
dor del viejo m aterialism o. En cambio, en C hernichevski
aparecen p recisam ente p o r su activo c a r c te r dem ocr-
tico-rcvolucionario tam bin las cuestiones decisivas de
la actividad, de la subjetividad activa.
Estos puntos de vista filosficos generales valen tam
bin, naturalm ente, para el m bito de la esttica. A dife
rencia de la teora m ecnica y pasiva del reflejo propia
del viejo m aterialism o, el idealism o alem n su b ray a la
g ran im portancia de la actividad subjetiva de los hom
bres en esttica, tanto por lo que hace a los creadores
de las obras cuanto por lo que hace a sus receptores.
Esto se m anifiesta en K a n t como un idealism o subjetivo
extrem o: la actividad del sujeto esttico e n la produccin
d el objeto esttico va acom paada por una plena disolu
cin de la realidad objetiva, y, con ella, de todo contenido
V toda objetividad Y como segn el pensam iento de K ant
esta actividad su b jetiv a crea la form a especficam ente
artstica, resu lta que en la esttica kantiana la form a de
v o ra y aniquila. por asi decirlo, todo contenido. Schiller,
discpulo filosfico de K ant, ha intentado salir de ese
callejn sin salida del idealism o subjetivo, con grandes
esfuerzos por recoger orgnicam ente en esttica las cues
tiones del contenido sin abandonar el descubrim iento del
papel activo del sujeto. El idealism o objetivo de Schelling
y H egel ha podido satisfacer en cierto sentido esas aspi
raciones de Schiller; el E spritu absoluto se pone inde
pendientem ente de la consciencia individual y contiene
com o objeto de su actividad consciente e in c o n s c ie n te -
la rica m ateria de la naturaleza y de la historia; la est
tica hegeliana llega incluso a deducir la form a partiendo
de las leyes del m ovim iento del contenido. E ste fu e sin
d uda un g ran paso ad e la n te en el desarrollo de la est
tica: a p a rtir de ese m om ento la actividad esttica del
su je to no se m ueve ya en u n espacio vaco ni crea vacas
form as p u ras, como q u iere la esttica de K ant, sino que,
p o r una parte, se e n c u en tra incrustada en la h istoria de
la hum anidad y. por o tra p arte, su activa creacin de for
m as se entiende corno un elem ento del gran proceso en
el cual y por el cual la hum anidad conquista progresi
vam ente, para sus fines, su tra b a jo y el saber con l con
seguido. la realidad objetiva.
Esta aproxim acin al c arcter dialctico de la realidad
se produce, sin em barco, en Hegel de un modo idealista.
(Goethe, que desde m uchos puntos de vista discu rre pa
ralelam en te a Hegel. llega frecuentem ente m ucho ms
cerca de las situaciones reales, gracias a su m aterialism o
espontneo, aunque inconsecuente.) La consecuencia de
ese idealism o para nuestro problem a consiste en que la
realid ad conquistada por la filosofa hegeliana no es sino
u na realid ad ap aren te, el m ito del Espritu absoluto, por
lo que la actividad que se desarrolla en ese m undo apa
re n te y los contenidos por ella elaborados no pueden p re
sentarse sino deform ados e invertidos. E n la esttica esto
tiene que m anifestarse como deform acin idealista de la
relacin e n tre la realid ad y el arte. P or una p arte, la ex
posicin artstica de la realidad se m istifica com pleta
m ente al situarse en el lu g ar del reflejo esttico de la
realidad objetiva la teora idealista del E sp ritu abso
luto, del Sujeto-O bjeto idntico. (La esttica hegeliana,
e n m uchos problem as concretos, tra ta los problem as como
si p ara su solucin se basara en la teora dialctica del
reflejo, y descubre m uchas veces de este m odo las fecun
das contradictoriedades del a rte ; pero esto no a lte ra en
nada las citadas deform aciones idealistas de la cuestin
epistem olgica general.) P or o tra p arte y por los mis
m os motivos el concepto de realidad es dem asiado es
trecho en la esttica hegeliana, y cobra adem s en ella
u n sentido errado: la natu raleza queda reducida a tem a
de u n a breve introduccin, tram poln pronto recorrido
desde el cual se salta a lo nico realm ente esttico, que
es el arte. Esta reduccin conceptual se m anifiesta ante
todo en el hecho de que, a proposito de la cuestin de la
belleza n atu ral, Hegel no considera la n a tu ra le z a m s
que para plantearse la p reg u n ta de hasta qu punto y
con qu perfeccin pueden realizarse en e lla las espe
ciales categoras de la esttica, deducidas del orto. Y dado
ese falso planteam iento, tiene que llegar, n a tu ra lm e n te , a
la conclusin de que lo bello no puede darse en la n a tu ra
leza m s que abstracta, im perfecta, fragm entaria y casual
m ente. Asi, pues, a consecuencia te su idealism o, Iiegel
no em pieza por a d m itir como dos instancias contrapues
tas el todo de la realidad y el arte, lo cual, es como vere
mos, uno de los grandes instrum entos m aterialistas del
planteam iento de C hernichevski, sino que clasifica esco
lsticam ente la realid ad con e l criterio form al di>l arte y
la esttica ya existentes. Podra decirse que Hegel con
sid era este proceso de un modo abstracto, desde un punto
de vista de taller, como algunos artistas critican sus mo
delos y hablan de sus defectos. Es obvio que la realidad
objetiva y sus diversas form as de m anifestacin existan
an tes que el arte. P ero la relacin esttica e n tre el arte
y la realidad no puede reducirse al punto de vista tcnico
de la ejecucin, que no es m s que una p a rte de la acti
vidad creadora artstica. Y aunque en Hegel podemos en
c o n tra r m s de un texto e n el que intuye genialm ente la
determ inacin social de la relacin en tre el a rte y !a n a
turaleza, tenem os que re p e tir en resum en: el idealism o
absoluto ha deform ado y reducido a un insolubie pseudo-
problem a la cuestin de la relacin e n tre la realidad y el
arte.
Los sucesores de H egel, y an te todo V ischer, contra el
cu al se dirige la p rin cip al polm ica de C hernichevski, no
hicieron m s que ex a ce rb ar aquella estrecha deform a
cin. Sobre todo porque ninguno de ellos se m antuvo en
el terren o ya b astan te pantanoso del idealism o obje
tivo. sino que todos hicieron crecientes concesiones al
idealism o subjetivo. P o r eso en ellos se disipa progresi
vam ente la esttica de contenidos propia del idealism o
objetivo, y sus ideas van acercndose a la concepcin for
m al de la esttica, la concepcin d e K ant.
El m aterialista C hernichevski se opone a ese em pobre
cim iento y esa deform acin idealistas. Es cla ra la gran
im portancia histrica que tiene aqu la cronologa, el h e
cho de que esa polm ica sea posterior a Hegel, polm ica,
pues, con Hegel y el hegelianism o. La esttica ilustrada
del siglo X V III se orien tab a an a la destruccin de la
concepcin artstica d el absolutism o feudal. En el idea
lism o alem n se m anifiestan esquem ticam ente al m e
nos las form as p o r las cuales la esttica del idealism o
burgus llevar tam bin la concepcin del a rte a un calle
jn sin salida. Y au n q u e C hernichevski, como dem crata
revolucionario, establezca necesariam ente su estrecha vin
culacin con Lessing V D iderot (no es casual que M arx
y Engels le com paren con ellos), sin em bargo, ya por el
hecho de encontrarse a un nivel superior del desarrollo
histrico-social, su polm ica se produce a un nivel tam
bin m s alto que el ocupado en su tiem po por Diderot.
En las obras estticas de Chernichevski encontram os
la refutacin de todos los argum entos de la esttica idea
lista alem ana en favor de la superioridad del a rte snbrv
la naturaleza. Se ve enseguida que su critica se dirige en
p rim er trm ino c o n tra V ischer. pues precisam ente en la
esttica de este a u to r encontram os la sistem atizacin de
aqu ella tesis con una pedantera que lo agota todo, in
cluso lns detalles m s superfluos. En una poca en la cual
el prestigio de Hegel y de la esttica hegeliana era ex
traordinario. e ra necesario reflexionar explcitam ente so
b re cada argum entacin. Hov. casi un siglo despus de
aquella polmica, podem os lim itam os a tra ta r sus ideas
m s im portantes y an actuales.
A nte todo. C hernichevski rom pe radicalm ente con la
idea de que la obvia preexistencia de la realidad, la n a tu
raleza y, con ella, la belleza n a tu ra l, baste p ara in ferir
que la belleza n a tu ra l es una especie de a trio del arte,
u n a alusin im perfecta a la pcrfercin slo posible en el
arte, y que, por lo tanto, la fantasa hum ana, que no
puede quedar satisfecha por la realidad objetiva, crea el
a rte p ara su p erar osa insuficiencia. Conocemos y a la de
m ocrtica critica de C hernichevski a la supuesta supe
rioridad de la belleza artstica. Esta crtica dem ocrtica
tiene una im portancia histrica decisiva desde un punto
d e vista de m etodologa esttica, an te todo porq u e rom pe
con el concepto de lo um versalm ente hum ano", carac
terstico del idealism o alem n. A ntes de la Revolucin
Francesa y fren te al sistem a estam ental de la sociedad
feudal absolutista, esa idea haba tenido u n a significa
cin indiscutiblem ente progresiva y hasta revolucionaria;
Lessing, por ejem plo, en su polm ica contra el pseudo-
clasicismo. no slo contrapona al sistem a sem ifeudal los
ideales de la burguesa progresiva, sino que, adem s, le
vantaba, fren te al m ezquino particularism o anm ico con
com itante a aquella sociedad estam ental en decadencia, la
universalidad hu m an a y m oral del hom bre, cuyo naci
m iento se esperaba de la evolucin dem ocrtica. E sta
universalidad de la burguesa que sale victoriosa de la
Revolucin Francesa i J
dida en que como
realizacin de la g ran aspiracin ilustrada, el reino de
la razn, no iba a ser m s que el dom inio del cap ita
lismo. Y lo u niversalm ente hum ano, cuya im agen idea
lizada encontram os en Hegel y an m s explcitam ente
en la escuela hegeliana. se estrecha de nuevo h asta d ar
de si un particularism o: el particularism o esp iritu al de
la intelectualidad que vive bajo el capitalism o y que,
como consecuencia de la divisin capitalista del trabajo,
est aislada de los grandes problem as de la vida. Pero
cuando C hernichevski. com o un nuevo Lessing, contra
pone a este nuevo p articularism o una universalidad, no
se tra ta ya de una utopa abstracta, como en el caso de
sus grandes precursores: ahora se tra ta ya del m undo
de ideas y sentim ientos de las reales m asas populares,
son las cuestiones del pueblo frente a los estrechos pro
blem as de la refin ad a intelectualidad burguesa, alejada
de la vida. En este p u n to podemos apreciar d e nuevo cla
ram en te que C hernichevski se mova en la direccin del
m arxism o el cual resuelve estos problem as sobre una
base cientfica y de concepcin del m undo sin poder
llegar hasta l. El concepto de pueblo de C hernichevski,
q ue es un concepto esencialm ente cam pesino, resultaba,
a pesar de toda su concrecin dem ocrtico-revoluciona-
177
I I . A p v r t a a tm n a la historut de la frtctica
ria , aguado y abstracto com parado con la concrecin del
pro letariad o de M arx y su lucha de clases.
Pero en cuanto que pasam os del m undo de la belleza
n a tu ra l hegeliana al m undo de C hernichevski, notam os,
pese a sus histricas lim itaciones, como si dejram os un
c errad o talle r para salir al 3re fresco. La definicin de
C hernichevski es como sigue: Lo bello es la vida; bello
es aquel ser en el cual vemos la vida segn sta debe ser
segn nuestros conceptos; bello es el objeto que expresa
la vida o que nos la recu erd a. A n m s precisam ente: La
im presin de belleza es suscitada por todo aquello en
lo cual vemos la revelacin de la vida, p o r todo aquello
q u e aceptam os positivam ente. Todo esto significa que la
vida precede al a rte en la realidad (y, por tanto, tam bin
m etodolgicam ente). Pero esta precedencia no significa
u n a m era preparacin, un trabajo previo e im perfecto,
com o afirm a la escuela hegeliana. sino el m undo rea l del
hom bre, que abarca todas las revelaciones de la vida, la
interaccin con la realid ad independiente del hom bre, in
teraccin que es la base de todas las revelaciones de la
v id a y en la cual stas pueden im ponerse. No hay duda
d e que lo esttico y sus diversas categoras son sim ple
m en te lina p a rte de esta realidad del hom bre. Pero es
u n a p a rte im portante, e im prescindible desde el punto de
v ista de la totalidad de la vida hum ana.
Los estetistas burgueses reprochan a C hernichevski
e l h ab er entendido dem asiado am pliam ente el objeto de la
esttica, m ezclndolo constantem ente con los puntos de
v ista d e la m oral, de la accin social, de la biologa. En
n u e stra opinin, es precisam ente esa am plitud lo que ex
p lica la fecundidad del planteam iento de C hernichevski
y de su mtodo. La m ayora de los estetistas burgueses
tie n e n su m om ento de m ayor perplejidad cuando deben
e x p licar el origen del arte. P ues el a rte en su sentido
a ctual, ya determ inado por ia sociedad de clases y sepa
rado de las dem s m anifestaciones de la vida es un p ro
d ucto relativam ente tardo del proceso histrico. Y desde
e l punto de vista del a rte puro es ex tra o rd in a ria m e n te
difcil seguir y precisar hacia el pasado las huellas de
e sa evolucin. Los comienzos del arte estn inseparable
m en te en tretejidos con o tras esferas m uy distin tas y luego
sep arad as (ciencia, filosofa, religin, supersticin, magia,
costum bres ticas, etc.), y la independizacin del a rte es
el resultado de una evolucin social m uy superior, ya
diferenciad clasisticam ente. Hegel, por ejem plo, in te n
tab a salvar ese abism o con ayuda de lina construccin
idealista, el perodo al que llam a del a rte simblico".
Si partim os, en cam bio, de la concepcin de la vida gene
ral, am plia, extendida a todas las actividades hum anas,
que es la que C hernichevski contrapone a la estrecha
definicin de la belleza n a tu ra l propia de la esttica idea
lista. si partim os de la concepcin que unifica en la prc
tica cotidiana del h om bre el conocim iento, la accin, el
juicio esttico y m oral, etc., entonces podemos reconocer
fcilm ente el cam ino cubierto por el origen del arte, su
esencia real, su papel social. Pues entonces queda claro
que todas aquellas categoras, aunque sea a trav s de n u
m erosas trasform aciones histricas, se rep iten constante
m en te en el curso do la m ilenaria evolucin de lo esttico:
que lo bello, lo sublim e, Jo cmico, lo trgico, etc., son
m om entos bsicos de la vida hum ana, del trfico de los
hom bres e n tre s, de sus interacciones sociales, de su re
lacin con la n atu raleza, etc.
De ello se sigue que lo que en la vida, en la n a tu ra
leza, en la realidad, experim entam os como bello, est
determ inado por el c a r c te r objetivo (independiente de
nu estra consciencia), p o r las propiedades objetivas del
objeto que produce la vivencia de la belleza, pero que
esa peculiaridad ob jetiv a del objeto no puede, de todos
modos, m anifestarse m s que en ciertas circunstancias
que determ inan la subjetividad hum ana a tra v s de ne
cesidades subjetivas (m s propiam ente: sociales). El ca
r c te r objetivo su b jetiv o de nuestra relacin con la be
lleza n atu ral tiene en lneas muy generales rasgos
anlogos a los descritos por M arx paro la relacin en tre
la economa y los fenm enos naturales: L a naturaleza
no produce dinero, igual que no produce banqueros, ni
cotizaciones. P ero como la produccin burguesa tiene que
h acer cristalizar como fetiche a la riqueza en la form a
de una cosa individual, el oro y la plata son sus encarna
ciones correspondientes. El oro y la p lata no son dinero
por naturaleza. P ero el dinero es por natu raleza oro y
plata. Y es m uy in teresan te que en este contexto M arx
hable por breve alusin del modo como las propiedades
fsicas (es decir, independientes de n u e stra consciencia)
del oro y la plata suscitan en el hom bre vivencias est
ticas, desde luego que en esc preciso contexto econmico-
social. As tam bin la belleza n atu ral es sin duda inse
parable del carcter objetivo de los fenm enos; pero lo
que para el hom bre es bello, sublim e, etc., queda al mismo
tiem po determ inado por sus necesidades. O sea, la belleza
n a tu ra l es sim ultneam ente ms objetiva y m s subjetiva
de lo que piensa la esttica idealista: es inseparable del
m undo objetivo de la naturaleza, y no puede, al mismo
tiem po, realizarse como belleza n atu ral m s que en base
a las necesidades hum anas. El joven M arx ha criticado
tan to el idealism o acritico de Hegel como su acrtico posi
tivismo. Esa crtica vale igualm ente, y hasta en m ayor
m edida, para las consideraciones de la esttica idealista
acerca de la belleza n a tu ra l.
P o r o tra parte, la belleza que se m anifiesta en la vida
no es nunca 'p u ram e n te esttica. El que estudie la pol
m ica de C hernichevski, m uy rica en ejem plos, co n tra la
deform ada concepcin de la esttica hegeliana por lo que
hace a la relacin e n tre la realidad y el a rte , tendr
que apreciar que precisam ente en este terren o se m ani
fiesta el punto de v ista que refu ta definitivam ente la
esttica idealista. En esos ejem plos analiza C hernichevski
cuidadosam ente la m u ltilateral c indisoluble intrincacin
de la vivencia esttica con nuestras otras reacciones a la
vida, em pezando por e l goce biolgico y term inando por
los juicios m orales. Cuando, por ejem plo, adm iram os d u
ra n te un paseo la belleza de una comarca, esta e x p erien
cia contiene tam bin !a alegra fsica por la cam inata, la
agradable sensacin que nos suscita el a ire lm pido, y tam
bin desem pea un papel la persona con la que paseem os
y hablem os, etc. En este caso parece m ezquina y ridicula
la subestim acin de la belleza n a tu ra l por los idealistas, la
idea de que 1a belleza n a tu ra l no lo es m s que desde
un punto de vista determ inado. El incesante cam bio de la
perspectiva, el cam bio constante en la agrupacin de los
objetos vistos, la frecuente aparicin de un m ism o objeto
(un prado, un bosque, un arroyo) en distintos contextos,
no dism inuye n u estro goce, sino que lo au m en ta; ese
cam bio no nos revela la im perfeccin de la riqueza n a
tu ral, sino su riqueza inagotable y su infin ita com plejidad.
An m s in ten sa y m anifiesta es esa intrincacin en
la belleza del ser hum ano. A unque no siem pre llegue a
ser elem ento consciente, podemos v ivir como herm oso un
ro stro on el cual la regularidad, etc., de los rasgos no es,
en el m ejor de los casos, m s que un m om ento e n tre m u
chos otros. Precisam ente aqu repetim os: sin que ello
sea siem pre consciente desem pean los m otivos m orales
u n papel dom inante. Es m uy frecuente la experiencia de
e n c o n trar que un rostro es atractivo y herm oso precisa
m en te por sus desproporciones, sobre todo cuando en esas
desproporciones se ex p resan sensiblem ente rasgos m orales
que estim em os m ucho. C hernichevski analiza los proble
m as que as se p rese n tan con un gran detalle, alim entado
por e gran tesoro de su experiencia de la vida. Especial
m en te afortunadas son en este terreno sus observaciones
polm icas que som eten a una enrgica crtica el concepto
idealista de la belleza n a tu ra l, de la m utabilidad y cadu
cidad de sta, y d istinguen e n tre el ideal de la belleza
siem pre renovada, que es la autntica necesidad de la
vida, y el fantstico y aparento deseo cuya realizacin
no deseam os: el a p a re n te deseo de que la belleza no se
a je nunca en la realidad.
El m todo antropolgico es aqu, como en todas p a r
tes, la nica lim itacin seria de la crtica de C hernichevs
ki, rica en ideas, aguda y orientada al futuro. S era, desde
luego, una gran in ju sticia no reconocer q u e C hernichevski
hace m uy serios esfuerzos por superar esa b a rre ra , por
aproxim arse a la concreta interpretacin social y al con
c re to tratam ien to dialctico de la belleza n a tu ra l recin
descubierta, en base a u n a dialctica concreta de la so
ciedad. (Vase, por ejem plo, el tratam ien to d e la belleza
de las manos, los rostros, etc., basada en las condiciones de
vida de Jas diversas clases.) Pero esos intentos no pasan
de ser episdicos, y, adem s, en ellos m ism os se m an i
fiesta m s de una vez la lim itacin del m todo antropo
lgico que consiste en que para d estru ir el dogm atism o de
la falsa e hinchada idea de lo 'universalm ente hum ano
tenga que dejarse a rra s tra r por la co rrien te del rela ti
vismo. (Vase el ejem plo antes aducido.)
La dialctica real y concreta de lo absoluto y lo rela
tivo no es posible m s que sobre la base d e la concepcin
m aterialista de la h isto ria consecuentem ente desarrollada.
La form ulacin d efinitiva d el nico modo cientfico de
tratam ien to de esta cuestin se e n cu en tra e n los artculos
de S talin sobre la lingistica, en los que define el carc
te r estru ctu ral de los objetos de la esttica y d e los modos
d e com portam iento presentes en ellos. E sta com prensin
se ha im puesto siem pre en la prctica de los grnelos
artista s. En Los cam pesinos, por ejem plo, y al principio
d e la novela. Balzac describe el palacio de M ontcornet y
el m agnifico p arque que lo rodea; y descrihe estos objetos
no slo en su belleza objetiva, sino tam bin desde el
p u n to de vista d e las vivencias de los arist cratas que
all viven, sin olvidarse de subrayar la indiferencia, y
b a sta la hostilidad con que consideran esa belleza los
explotados cam pesinos, que estn ansiando la parcela
cin. Al final de la novela, el escritor B londet, que esta
de! lado de la aristocracia, contem pla, en lu g ar del te rra
ten ien te propietario del parque, la serie de parcelas en
q u e se ha dividido aqul, y prorrum pe en un lam ento ele
giaco sobre la destruccin de la belleza. Y del mismo
m odo que grandes y progresivos a rtista s burgueses, como
M illet o Couerbet, h ab ran visto en el lu g ar del parque
dividido la nueva belleza de las parcelas, as tam bin los
hom bres dpi socialismo sern entusiastas de la belleza de
la s grandes superficies u n ita ria s conseguidas con la so
cializacin de las parcelas.
El que m ostrem os aqu las lim itaciones del m todo de
C hernichevski. rebasadas p o r l mismo de vez en cuando,
n o dism inuye en absoluto la histrica im portancia de sus
ideas sobre la belleza n atu ral para la h istoria de la e st
tica. De acuerdo con sus objetivos, no p lan tea las cues
tiones concretas del origen del arte, pero no h a y duda de
q u e ha m ostrado el correcto punto de p a rtid a d e la polu
cin m aterialista de las m ism as: lo esttico de la belleza
n a tu ra l, lo esttico de la realidad objetiva, plenam ente
independiente de la conform acin artstica, pero e stre
cham ente enlazada con la actividad social del hombre.
La universalidad de ese m hito, su extensin a todas
las m anifestaciones de la vida hum ana, no es m enos im
p o rtan te que la indisoluble vinculacin de la especie uni
v ersal de la vivencia esttica, del com portam iento hu
m ano, del objeto, etc., con la universalidad de la actividad
hum ana. Y de aqu se si^ue sin ms que en todo este
terren o no puede e x istir objeto ni vivencia de c arcter
esttico puro en el sentido de la esttica idealista. Esta
concepcin nos ac la ra ese suelo comn del cual ha nacido,
ro n el tiem po, el arte, la sensibilidad esttica del hom
b re. en el curso d e la evolucin histrica; nos m uestra
adem s puesto que ese suelo com n existe siem pre,
y hasta se am pla, profundiza y enriquece constantem en
te, aunque sea en m edio de contradicciones cmo se
independizan y diferencian en el curso d e la evolucin
social el a rte y la receptividad artstica. Se entiende por
si m ism o y hay adem s en Chernichevski indicaciones
explcitas al respecto que una vez nacidas las a rte s y
una vez que. p aralelam en te con ellas, la receptividad es
ttica ha cobrado un c a r c te r relativam ente independien
te, este nuevo com plejo influye a su vez reactivam ente
en la relacin del hom bre con la belleza n a tu ra l. E sta
reaccin puede ser de c arcter positivo o negativo. P or su
m ism a esencia, la polm ica de C hernichevski subraya
m s el caso negativo. Y eso era correcto desde el punto
de vista de su polm ica. Pues su tare a consista en des
tr u ir las falsas teoras idealistas sobre la belleza n atu ral.
P ero no hay duda de que. aun tom ando su punto de p ar
tida. su m todo esencial con las necesarias correcciones,
p ara seguir con su ayuda las concretas m anifestaciones
del proceso histrico, hallarem os ms de un caso sufi
ciente para m ostrarnos que aunque el a rte ha nacido del
suelo antes descrito de la vida hum ana, las obras de arte
y la visin artstica, cada vez m s consciente, de la re a
lidad. influyen a su vez p ara que podam os ca p ta r m s
las bellezas de la realidad objetiva, ms p ro fu n d a y m s
generosam ente que an tes del nacim iento del arte. Y nos
m ostrarn tam bin que la visin de la realidad, asi e n ri
quecida y profundizada, puede a su vez ser fecunda en su
reaccin sobre la evolucin del arte.
Pero ni siquiera aqu, en este punto en el cual se nos
m anifiesta claram en te el carcter revolucionario y tras-
form ador del m aterialism o de C hernichevski en la est
tica. debem os pasar por alto que ese m aterialism o no es
consecuente y dialctico hasta el final, y que no es capaz
de en ten d er r.i de exponer el papel activo y positivo del
a rte a los niveles m as altos de esa interaccin, ni, por
tanto, en el proceso tom ado en su conjunto. P or correcto
que fu era en las circunstancias dadas que su polm ica
su b ray ara sobre todo en esta cuestin los aspectos nega
tivos de la esttica idealista, no por ello puede olvidarse
que asi ha ignorado C hernichevski casi com pletam ente un
im portante m om ento de la evolucin. Ese m om ento no se
precisa sino en la esttica m arxista. porque el m arxism o
cientfico, consecuentem ente desarrollado, pone tam bin
sobre sus pies al factor subjetivo activo de la esttica
idealista. Asi escribe, por ejem plo, M arx a propsito del
desarrollo del sentido m usical: ...D e l m ism o modo que
es la m sica la que despierta el sentido m usical del hom
b re. V del mismo m odo que para el odo m usical la m s
herm osa m sica no tiene sentido alguno, no es objeto
a lg u n o ..., pues el sentido de un objeto alcanza p a ra m
ta n to cuanto alcance m i sentido: por eso los sentidos del
hom bre social son distintos de los del hom bre no-social...;
pues no slo los cinco sentidos, sino tam bin los sentidos
llam ados espirituales. los sentidos prcticos (voluntad,
am or, etc ), en resolucin, el sentido hum ano, la hum a-
ni dad de los sentidos, no llega a ser sino por la existencia
d e su objeto, por la natu raleza hum anizada. La educa
cin de los cinco sentidos es obra de toda la historia uni
versal. El sentido preso en la burda necesidad prctica es
u n sentido lim itado.
La fecundidad del punto de vista de C hernichevski no
se m anifiesta, em pero, slo en la investigacin del origen
y la evolucin del arte, sino tam bin en la construccin y
la historia de la esttica misma. En la seccin siguiente
nos ocuparem os de las cuestiones del sistem a y del m
todo. A hora nos lim itarem os a aludir b revem ente a una
im p o rtan te cuestin de la historia de la esttica: la cone
xin indisoluble que vincula, en casi toda esttica digna
d e nota, lo bello con lo bueno y lo verdadero. Slo los
estetistas decadentes del ocaso de una clase in te n ta n su
p rim ir radicalm ente esa conexin. A hora bien, si resul
ta r a verdad que la im perfeccin (Jo la belleza de la re a
lidad objetiva es la fu en te de la belleza artstica, si la
cuestin central del a rte fuera la realizacin absoluta
d e la belleza, nos encontraram os an te u n a grosera in
consecuencia, co n trad icto ria y plenam ente incom prensi
ble. Pero si consideram os la cuestin desde el punto de
v ista indicado por C hernichevski la respuesta se presenta
p o r s m ism a: el pensam iento correcto, la rec ta conducta
m oral y el sano sentido de las bellezas de la realidad son
m om entos necesarios inelim inables de la vida hum ana,
con contenido histricam ente cam biante y en conexiones
que tam bin cam bian histricam ente. Su conexin, su
contradictoria unidad, se refleja de este modo tan to en la
actividad artstica del hom bre cuanto en sus ideas sobre
el arte. El hecho de que lo v erdadera esencia de lo bello,
lo bueno V lo verdadero quede deform ado en la filoso
fia idealista del a rte y el ^ue eses valores aparezcan en
e lla como ideas de autnom a existencia, cuya cone
xin, vinculacin y unidad esa filosofa no puede, n a tu
ralm ente, explicar de un modo satisfactorio en su unidad
y su diversidad, no a lte ra en nada la bsica conexin aqu
establecida. Pues los deform ados reflejos idealistas de la
realidad son tam bin reflejos de la realidad, y apuntan,
aunque sea retorcidam ente, a los hechos bsicos de la rea
lidad objetiva; cuando las filosofas idealistas del arte
revelan esas vinculaciones reales de lo cual habla C her
nichevski varias veces a propsito de P latn y de Hegel,
deben su verdad (o sem iverdad. intuicin o alusin a la
verdad) a la circunstancia de que a p esar d e todo p a r
ten d e esos hechos bsicos de la vida y aspiran a expli
carlos filosficam ente. En cambio, las filosofas decaden
tes del arte, que h a n abandonado d efinitivam ente ese
suelo del ser hum ano, que han fetich 2ado el ideal de lo
bello, de lo esttico, hasta la independencia to tal y el fin
en s mismo, se hunden inevitablem ente en el p an tan o de
u n form alism o vaco y sin alm a, y hastu llegan a cons
tr u ir su sistem a en torno al principio de la inhum anidad
o la deshum anizacin. (Vase, p o r ejem plo, la esttica del
perodo im perialista desde W orringer hasta M alraux.)
P o r eso no es casual que la decadencia burguesa haya
visto en las ideas estticas de C hernichevski una tenden
cia que rebaja al a rte y le es hostil. El subjetivism o deca
den te y el punto de v ista de l a rt pour la rt ve un des
precio del a rte en la profunda verdad de que la naturaleza
im perfecta no se alza a su consumacin y perfeccin por
obra del arte, sino que, por el contrario, ni el arte ms
perfecto puede hacer m s que acercarse a la riqueza ina
gotable, a la belleza inalcanzable de la realidad. En este
punto puede apreciarse de un modo m uy claro cmo el
enferm izo idealism o subjetivo de la burguesa decadente
in v ie rte los hechos m s elem entales y evidentes. No har
fa lta decir que C hernichevski se acerca sobre todo a la
epistem ologa del m aterialism o dialctico en los anlisis
en los cuales pone com o cen tro de su pensam iento la m a
yor y nunca p erfecta aproxim acin a la realidad, infi
nita en todos sus detalles, y cuando a propsito de esta
aproxim acin com para el a rte con la ciencia y subraya
que no dism inuim os en nada la im portancia d e la ciencia
cuando com probam os q u e sus leyes no son m s que m eras
aproxim aciones a la realidad objetiva. Si consideram os,
pues, esta cuestin slo p o r el lado del a rte , tiene que
saltarnos a la vista el hecho de que C hernichevski se
contrapone radicalm ente a todos los estetistas idealistas
que. como V ischer, por ejem plo, y an m s e l actu al de
cadentism o, en fre n ta n ciegam ente la perfeccin del a rte
con la supuesta im perfeccin de la realidad; y es claro
tam bin que la concepcin de C hernichevski coincide ple
nam ente con la teo ra y la prctica de los grandes a rtis
tas realistas del siglo XIX.
Ncs lim itarem os ahora a ilu stra r lo dicho con unos
cuantos ejem plos, necesarios para e x tirp a r incluso los
ltim os residuos de ese daino prejuicio. En su narracin
La obra m aestra desconocida Balzac describe d etallad a
m ente el trgico esfuerzo de u n gran a rtista por rep ro
d u cir con m edios pictricos la inagotable y varia riqueza
de la realidad. La figura principal de su narracin, el
intor F renhofer, se en cuentra an te el cuadro de un co-
ega Es un cuadro m uy bueno; a pesar de los defectos
que observa. F ren h o fer lo pone por encim a de los de
Rubens. Pero a p esar de ello, observa F renhofer, el cua
dro parece a p rim era vista una obra m aestra; poco a poco
se nota q u e la figura representada no es llena, que no se
podra g irar en torno de ella, sino que es slo u n a silueta
recortada como con la tijera y que seria incapaz de vol
verse. de cam biar d e posicin; no est rea lm e n te rodeada
p e r el aire, y bajo la piel m arfilea no circula la sangre;
aqu hay un lu g ar en el que efectivam ente vib ra la vida,
pero ali no hay m ovim iento; en todo p u n to estn lu
chando la vida y la m uerte, y aqu veo una m u jer, pero
all veo slo una estatu a, y ms all incluso u n cadaver.
Y Balzac describe la tragedia de F renhofer, que quiere
m aterializar totalm ente ron los m edios de la p in tu ra esa
vitalidad, ese m ovim iento incesante, esa trasform acin,
esa pulsacin de la vida, y que al final com o resultado
de los torturados esfuerzos de un gran a rtista no consi-
ue poner en la tela m s que un absurdo caos de m anchas
5 e color, caos del que destaca un pie desnudo m aravillo
sam ente m odelado, prueba de que no nos enfrentam os con
el hundim iento de una incapacidad artstica, sino con la
tragedia del genio y del saber, con la trag ed ia del a u t n
tico a rtista que in te n t consum ar la ta re a prom eteica de
alcanzar p lenam ente a la naturaleza, y q u e sucum bi en
esa lucha heroica.
En Enrique el V erd e de G ottfried K eller, el au to r lleva
al bosque, a d ib u jar, a su protagonista autobiogrfico,
E nrique, que qu iere ser pintor. Y como le resu lta impo
sible reproducir ni siquiera aproxim adam ente u n a gran
haya de m ucha hoja, in te n ta d ib u jar un joven fresno de
aspecto sencillo, d e claro s contornos y separado de otros
rboles. Al principio le parece una ta re a resoluble, pero
cuanto m s cuidadosam ente observa los detalles, tanto
m s claram ente percibe que siem pre que a p rim era vista
le parece v er, p o r ejem plo, lincas casi paralelas, en cuanto
que sus ojos em pirzan a considerar el objeto m s de cerca
se le ofrece una in fin ita fin u ra de m ovim iento irreprodu-
cible en su perfeccin.
En A na K arenina describe Tolsti los m todos de tra
bajo riel pin to r M ijailov. Este desprecia la chachara vul
g a r que pone e n p rim er trm ino el virtuosism o tcnico.
S egn l. el a rtista real tiene o tra tare a: cubren, como
l dice, toda figura p in ta d a capas, m uchas capas: hay que
desprenderlas de ella con mucho tacto y cuidado para
que la figura corresponda efectivam ente a la realidad;
y el m ayor peligro consiste en que el a rtista puede da
ar a sus propias figuras d u ra n te su tra b a jo (es decir,
puede hacer violencia a la n atu raleza). Las conversacio
nes de Tolsti con M xim o G orki prueban que el pintor
M ijailov, aunque con una term inologa adecuada a su
personalidad, est hablando sobre la relacin e n tre el a rte
y la naturaleza de un modo em parentado con la concep
cin de Tolsti. E ste critica en cierta ocasin, a propsito
del Asilo nocturno, el m todo de G orki: U sted se em pea
en rellenar todo hueco y toda transicin con sus c o lo re s ...
S era m ejor que no rep in tara usted tan to , porque ms
ta rd e se a rre p e n tir .
O tra vez apela a su propia produccin: *Somos todos
m uy falsos. Yo tam bin. Cuando estoy escribiendo y al-
g u ra figura me suscita la piedad, la vuelvo a tom ar, le
aado algunos rasgos m ejores y quito algunos de los que
ya estaban para no ennegrecer dem asiado a los d e m s ...
Por eso digo siem pre que el arte es m en tira , engao y
capricho, y que, por tanto, daa al hom bre; no escribim os
desde la vida real, ni la m ostram os tal com o realm ente
es. sino ouq decim os lo que pensam os de e l l a . . . Y qu
in ters tiene eso, quin puede necesitarlo?" Tolsti se
crea en oposicin a C hernichevski; en realid ad podra
decirse que con esas palabras ha repetido, pero con ex a
geracin, las afirm aciones bsicas de C hernichevski sobre
la relacin e n tre la natu raleza y el arte.
Creem os que esos pocos ejem plos b a sta rn p ara pro
b ar que C hernichevski no h a adoptado en esa opinin un
punto de vista desligado del arte, sino que. por el con
trario , h a form ulado verdades decisivas que desem pean
un papel de m ucha im portancia en el punto de p a rtid a y
en el m todo de todo gran a rtista realista prcticam ente.
As pues, la acusacin burguesa a la esttica de C hem i-
chevski, su supuesta hostilidad al arte, es una tesis que
no resiste ni un m om ento la confrontacin con los hechos.
!.o que ocurre es m s bien que la lejana de la vida a que
se en cuentra el a rte burgus, la decadencia, convierte una
posicin de autodefensa en un ataque in ju stificab le teo
rticam ente c o n tra la correcta form ulacin de un deci
sivo m om ento d e la esttica.
Y esa calificacin de m om ento decisivo no es retrica.
La actitud del idealism o m oderno an te la relacin e n tre la
realidad objetiva y el a rte llega a im pedir, como hemos
visto, la correcta com prensin de la esencia rea l del tra
bajo artstico, de la actividad subjetiva artstica. (La es
ttica de los antiguos, incluso cuando, como en P latn, es
ex trem adam ente idealista, no adopta nunca ese m ezquino
punto de vista de taller.) Cuando V ischer asla e n su sis
tem a el m om ento su b jetiv o en su subjetividad, la fan ta
sa, para contraponerlo al m om ento objetivo d e la est
tica. a la realidad, que en su opinin es im perfecta, se
est cerrando ya desde e l p rim er m om ento todo acceso
a una sntesis fecunda adecuada a los hechos. Slo con el
m todo esbozado por C hernichevski. m todo que ve en
el elem ento subjetivo la m ejor aproxim acin posible, a lo
sum o, pero nunca to tal, a la riqueza inagotable de la rea
lidad, se hace posible en ten d er el com portam iento est
tico del hom bre, su relacin con la realidad y el resultado
de aquel com portam iento, la obra de arte, en todo su ser
y principalm ente en su significacin social.
Es. pues, com pletam ente errado el concebir esa rela
cin e n tre el arte y la realidad como una recusacin o una
hum illacin del arte. Ya m uy tem prano en su auto-
resea se ha ocupado Chernichevski de e sta cuestin.
Y dice e n tre o tra s cosas: El ncleo esencial d e este tra
tado es la apologa de la realidad, en com paracin con la
fantasa; el esfuerzo por probar que las obras de arte no
soportan, en resolucin, ninguna com paracin con la rea
lidad. No significar una dism inucin del arte, el hab lar
de l como lo hace el au to r? Si, en el caso d e que la
p ru eb a de que el a rte e st por debajo d e la vida real en
cuanto a la perfeccin a rtstica de sus fenm enos signi
fique un reb ajam ien to del arte. P ero el reb elarse contra
los panegiristas no significa ser un blasfem o. La ciencia
no cree esta r por encim a de la realidad, p ero esto no es
ninguna hum illacin p a ra ella. Tam poco el a rte debe pen*
sar que est m s a lto que la realidad; esto no es ninguna
hum illacin p ara l. L a ciencia no se avergenza de decir
que su finalidad consiste en en ten d er y e x p licar la rea
lidad. p ara ap licar luego sus explicaciones al bien de los
hom bres: as tam poco el a rte ten d ra que avergonzarse
de adm itir que su objetivo es el siguiente: p ara com pen
sar al hom bre en cuanto le falta el pleno goce esttico que
le ofrece la realidad, tiene que reproducir esa valiosa
realidad y explicarla p ara bien del hom bre. Y aunque
en lo que sigue su b ra y a elogiosam ente la definicin de
la poesa (como m anual d e la vida) por e l a u to r de la
tesis, critica que la seccin correspondiente est poco des
arro llad a y d ocasin a equvocos.
En sus dos obras plan tea Chernichevski correctam ente
la cuestin al poner en paralelism o la ciencia y e l arte,
en la m edida en que la esencia, el rasgo com n a am
bos es el reflejo de la realid ad objetiva independiente de
nuestra consciencia, y ese reflejo en am bos casos no
es ms que una aproxim acin, en consecuencia de su
naturaleza dialctica, a la realidad. Pero por correcto que
sea su b ray ar esa analoga precisam ente e n oposicin al
callejn sin salida de la estetica idealista, y por ilum ina
d o r que sea de la esencia de la cosa, no m enos deficiente,
fragm entario y a veces hasta confusionario es el anli
sis de las peculiaridades concretas del reflejo esttico.
(El propio C hernichevski indica en su autocrtica este
defecto.)
La anterior afirm acin no significa en modo alguno
q ue la exposicin de Chernichevski acerca de la esencia
especfica del reflejo esttico no descubra m uchos d e sus
rasgos esenciales. Al contrario. Verem os enseguida que
tam bin aqu procede Chernichevski por el cam ino ade
cuado. que tam bin en esto es autntico y digno p rec u r
sor de la esttica del m aterialism o dialctico. Pero aqu
como en cualquier otro punto, C hernichevski no llega
m s que hasta el um b ral de la explicacin dialctica.
C ierto que esa lim itacin no puede definirse sino con
ayuda de la concreta dialctica histrica. Y es su mtodo
antropolgico lo que le im pide rebasarla. M ientras que la
m ayora de los antiguos m aterialistas conceba el reflejo
esttico de la realid ad objetiva como una copia m ecnica
de sta. C hernichevski tra z a una clara diferenciacin en
tre la im itacin y la reproduccin a rtstica de la realidad.
Indica una c ierta analoga de sus propias teoras con las
de los grandes estetistas griegos, y cuando llam a repro
duccin al reflejo artstico subraya que ese concepto se
acerca m ucho al aristotlico de y cosa an ms
im portante expone d etallad a y convincentem ente que
la reproduccin no slo no es lo mismo que la imitacin,
sino precisam ente su contrario, pues es precisam ente la
fijacin de los rasgos esenciales de la realidad por medios
artsticos, y no una sim ple copia de c u a lq u ier fenm eno
n a tu ra l por el a rte , tal como aquel fenm eno pueda en
co ntrarse en la realidad. Tampoco se contenta C herni
chevski con d istin g u ir tajan tem en te e n tre la reproduc
cin. a la que considera cuestin cen tral del arle, y todas
las variantes de naturalism o, de la copia p u ra y sim ple
de la naturaleza; sino que concreta an sus afirm aciones,
tanto desde el p u n to de vista del contenido cuanto desde
el punto de vista form al.
A nte todo, el esm po de las tareas del a rte no se agota,
segn C hernichevski. con la reproduccin de la realidad.
La acertada tendencia segn la cual la reproduccin re
coge las propiedades esenciales se desarrolla en C herni
chevski en el sentido de que el arte no slo reproduce la
realidad objetiva, el m undo de los hom bres, sino que al
mismo tiem po la explica o ilum ina y em ite un juicio sobre
ella. De este modo infiere C hernichevski de modo fe
cundo para el fu tu ro la s consecuencias necesarias de la
tesis de la reproduccin de la esencia: aq u i se presenta
tam bin como precursor del m aterialism o dialctico, pues
to que concibe la reproduccin artstica, p erfecta en lo
posible y orien tad a a la esencia de las cosas, como algo
inseparable de una resuelta y ab ierta tom a de posicin
an te la realidad reflejada. A diferencia de la esttica
idealista de la burguesa decadente, que insiste con cre
ciente nfasis en que ia esencia del a rte exige una com
pleta abstencin d e toda tom a de posicin, en que la
representacin a rtstic a es fin de si m ism a y en que el
com portam iento esttico adecuado desencadenado por la
obra de arte es siem pre alguna variacin del desintere
sado placer kantiano. C hernichevski ve con claridad que
el a rte verdadero precisam ente en cu an to reproduc
cin de lo esencial lleva en si m ism o y desarrolla a
p a rtir de s m ism o la explicacin del m undo represen
tado, la tem a de posicin respecto de l y el juicio emitido
sobre l.
C hrrnichevski no ha escrito, tam poco desde este punto
d e vista, una esttica abstracta, a te m p cra l, como aque
lla a que aspiran los idealistas; m s ta rd e volverem os a
hab lar de esto. Sus afirm aciones sobre la esencia del arte,
sobre la relacin e n tre el arte y la realidad, son insepa
rab les del hecho de que toda esa esttica significa la
fnndam entacin teortica del realism o crtico ruso del
siglo XTX. que em pieza, segn la definicin d e Belinski,
con el Perodo de Gogol. Ms ta rd e aludirem os a las
consecuencias de esta situacin, las cuales culm inaron en
el hecho de que Ion estetistas idealistas, con su aspiracin
a una universalidad suprahistrica, se quedaron en reso
lucin parados en el estrecho y cobarde liberalism o de su
poca, m ientras que las afirm aciones teorticas de C her
nichevski. el cual segua conscientem ente la lnea enton
ces actual y progresista, se convirtieron en activas y
fecundas fuerzas renovadoras de la esttica.
Este gran paso adelan te resulta, em pero, bloqueado
cuando aparecen las lim itaciones del m todo filosfico de
Chernichevski, las lim itaciones del m todo antropolgico:
en la cuestin de la diferencia e n tre reflejo esttico y
reflejo cientfico, en la cuestin de las peculiaridades de
la form a esttica. Aqu se m anifiesta aquella debilidad
que Lenin ha reprochado siem pre a los antiguos m ate
rialistas. cuyo defecto principal f como dice, es la inca
pacidad de aplicar la dialctica a la teora de las im
genes, al proceso y al desarrollo del conocim iento. Es
verdad que C hernichevski utiliza con frecuencia, preci
sam ente en esttica, la categora im agen, tom ada de
Belinski. y en esto tam bin procede segn una tendencia
de com prensin dialctica de las peculiaridades del reflejo
esttico. Pero a pesar de ello no llega a m o strar y des
plegar en su real significacin la peculiaridad del reflejo
estetico, la form a artstica. R ecordarem os al lector la larga
cita en la que C hernichevski establece un paralelism o
e n tre ciencia y a rte en la m edida en que am bos se carac
terizan por el esfuerzo de aproxim arse a la realidad. All
in ten ta exponer la significacin social del arte, pero he
mos podido v er que el concreto carcter m etodolgico de
su explicacin ignora en m uchos puntos los problem as
esenciales de la fo rm a esttica. Asi, por ejem plo. C herni
chevski subraya correctam ente que la reproduccin de
la realidad y la explicacin y juicio sobre la vida, pues
tos al servicio del bien del hom bre, son tiles e im pres
cindibles: pero cuando aade a ese juicio positivo la res
triccin en cuanto le falta el pleno goce esttico que le
ofrece la realid ad , C hernichevski destruye por s m ism o
todo lo que ha construido, pues hace del a rte un su stitu to
de la realidad. Esto es: Chernichevski tom a el unilateral
y falso extrem o de la esttica idealista, segn la cual el
a rte p resta consum acin m etafsica a la belleza n a tu ra l,
condenada u e te rn a im perfeccin, y le contrapone el
otro extrem o que. como hemos visto, responde en m u
chos casos a los hechos infinitam ente m ejor, pero es de
todos modos falso segn el cual el a rte no es para nos
otros m s que un su stitu tiv o en los casos en que nos es
inalcanzable la belleza n a tu ra l por causas subjetivas u
objetivas.
Es claro que as desaparece la real peculiaridad y sig
nificacin de la existencia del arte. C hernichevski es en
esto infiel a s mismo; pues lo que l m ism o considera
como caracterstica esencial de la creacin artstica, la
explicacin de los hechos reales y el juicio sobre los
mismos, no puede ser un sim ple su stitu tiv o de nuestra
posible falta de relacin inm ediata con la realidad, sino
que es una caracterstica peculiar, un necesario concom i
ta n te del arte, un u lte rio r despliegue del reflejo artstico
de la realidad, y consiguientem ente, de la form a esttica.
No es casual que el antropologism o de C hernichevski
tenga como consecuencia un descuido de la form a est
tica. Y ello no por la ju sta y correcta polm ica que C her
nichevski desarrolla constantem ente contra la sobresti-
mocin de la form a por la esttica idealista. De esta
polmica sale siem pre vencedor C hernichevski. P ero el
mtodo antropolgico le im pide coronar su lograda refu
tacin con la presentacin de u n elem ento positivo corres
pondiente, es decir, co n trap o n er al concepto de form a del
idealism o, exagerado, hinchado y aislado de la vida, el
concepto de form a esttica del m aterialism o, basado en
la dialctica del reflejo esttico.
Slo el m aterialism o dialctico poda e la b o rar ese con
cepto. Los artculos de Stalin sobre la lingstica, cjue
definen el arte como sobrestructura y describen im plci
tam ente su dplice e inseparable funcin reflejo de la
realidad y al m ism o tiem po toma de posicin (negativa
o positiva) respecto de la base d a n la defin itiv a funda-
m entacin cientfica d e esa definicin. C hernichevski in
tuye la existencia y la conexin de esos dos factores, pero
no puede concretarlos filosficam ente en el contexto de
un estudio de la form a artstica. Y no puede hacerlo por
que slo el m aterialism o dialctico es capaz de v er y re u
n ir todas las actividades del hom bre en su relacin con la
realidad independiente de nu estra consciencia y en su
funcin social. El m todo antropolgico tie n e que operar
con conceptos dem asiado am plios y generales, y no puede,
por tanto, c a p ta r la contradictoria unidad de diversidad
y conexin en este terreno. A unque C hernichevski se
acerca m uchas veces al carcter social (en cuanto a su
estru ctu ra) de la belleza n a tu ra l, y aunque in te n ta jus
tificar el arte precisam ente desde el punto de vista de la
utilidad social, esas dos determ inaciones quedan siem pre
en l abstractas y generales.
P o r eso no consigue C herrichevski destacar como for
m a el elem ento esttico que en el com portam iento est
tico del hom bre y precisam ente para rea liz a r la funcin
constructiva e s tru c tu ra l es el m om ento de la actividad:
la form a esttica que es en el reflejo dialctico portadora
de la tendencia activa constructiva. Como ha visto co
rrectam en te C hernichevski, nuestra relacin esttica con
la naturaleza es de c a r c te r universal: y ello no slo res
pecto de su objeto, la realidad objetiva, la naturaleza,
sino tam bin por lo que hace a {a subjetividad que reac
ciona ante los fenm enos n aturales: todas las mociones
sociales del hom bre (m oral, conocim iento, etc.), se pre
sentan sim ultneam ente e n ese hecho esttico e influyen
193
13. Apartacinv a la historia de la c tfc ftc a
decisivam ente en el carcter de su contenido y de su
form a. Y aunque con ello se determ inan el m bito, la in
tensidad. etc., de la belleza n a tu ra l por n u e stra actividad
social, por n u estro ser social, sin em bargo, el com porta
m iento esttico suscitado por el objeto, la vivencia, se
e n cu en tra en el p u n to de vista de la contem placin. (O tra
cosa es el si las vivencias asi ganadas pueden convertirse
en descncadenadoras de actividad social.) El com porta
m iento artstico, en cam bio, es activo; se propone crear
en el curso del reflejo esttico un objeto cuya form a con
tenga concentrados todos los elem entos de la vivencia es
ttica; el objeto, la universalidad del contenido vivencial,
perm anece y subsiste en toda obra artstic a lograda, y
hasta se identifica con la form a, porque la form a esttica
sirve a la finalidad de ex p resar artsticam en te todos los
m om entos esenciales de la universalidad, hacerlos vivibles
espontnea y profundam ente, para lle v a r a consciencia
el c a rcter constructivo, m ientras el objeto representado
m oviliza contra o a favor de una base.
La esttica idealista h a puesto la relacin del hom bre
con la realidad (con Ja belleza n a tu ra l) dem asiado cerca
de la actividad artstica. En p rim er lugar, el idealism o
contem pla toda relacin esttica con la realidad desde ese
exclusivo punto de vista, lo cual, evidentem ente, no res-
>onde a los hechos, pues slo una p a rte infinitesim al de
fas vivencias estticas serias, profundas, im portantes ve
nidas de la n atu raleza llegan a ser punto de p artid a de la
actividad artstica. P o r o tra p a rte tam bin este proceso ha
sido rebajado p o r la esttica idealista a un com portam ien
to tcnico respecto de un modelo, pues esa esttica ha eli
m inado de la actividad artstica la lucha por el contenido
ideal y. por tan to , los m s profundos problem as form ales
dim anantes de esa lucha. Chernichevski tiene, pues, toda
la razn cuando se opone del modo m s enrgico a una
tal deform acin idealista de la actividad artstica. Su po
lmica contiene adem s im portantes elem entos para una
solucin correcta: por una p arte, la teora de las im
genes, por o tra p a rte la reproduccin, la explicacin y el
juicio sobre ios elem entos esenciales de la realidad. Lo
que. por los defectos de su m todo antropolgico, por su
falta de dialctica, quedaba an por d a r e ra ap aren te
m ente slo un paso: la conexin concreta y dialctica de
esos momentos.
Pero slo la e s ttic a del m arxism o-leninism o puede
descubrir y d e sarro llar cientfica y filosficam ente esa
conexin. C ierto que slo en base al m todo realm ente
m aterialista que ren u n cia a im poner a la realid ad un ideal
inventado, para ver, por el contrario, su tare a cen tral en
la form ulacin conceptual y la expresin como ley de la
m s v erdadera y profunda esencia de la realid ad accesi
ble en cada m om ento. Hemos indicado ya h asta q)U punto
C hernichevski. acusado de antiartstico por la critica b u r
guesa, se e n cu en tra en coincidencia con lo m ejor del
a rte realista cuando subrnya que ni siq u iera el a rte ms
grande puede h acer m s que aproxim arse a la riqueza
infinita del m undo objetivo. Pero ahora debem os indicar
que C hernichevski no ha podido ver que la relacin del
a rte con la realidad es contradictoria; y eso ha sido tam
bin el fundam ento tcito de todo a rte re a l, aunque no
siem pre con re c ta consciencia, pues slo el m arxism o-
leninism o es capaz de form ular cientficam ente la c ir
cunstancia. A unque no es ms que una aproxim acin, sin
em bargo, la profunda, am plia, artsticam en te verdadera
conform acin de la realid ad supera a sta en el sentido
de que explcita tendencias y rasgos de la realidad que
rn ella m ism a estn contenidos, pero no revelados. Lo
bello, ha dicho G oethe, es una m anifestacin de secre
ta s leyes n atu rales que sin la aparicin de la belleza igno
raram os siem pre. Cuando sobre la base de tales prem isas
prcticas inconscientes, no hay que rep e tirlo un Leo
nardo da Vinci se decide, segn su expresin, a com petir
con la naturaleza, esa actitud no tiene n a d a que ver con la
doctrina de la esttica idealista segn la cual el a rte ten
d ra que corregir la im perfeccin de la n atu raleza y
com plem entar a sta. P o r el contrario: d e tr s de aquella
suprem a concepcin d e la perfeccin artstica, propia de
Leonardo, est la vivencia de la infinitud, d e la inagota-
bilidad intensiva, de la im posibilidad de acercarse sino
aproxim adam ente a la realidad objetiva. G oethe, cuya
sentencia acabam os de citar como expresin de la ju sti
ficada consciencia de s mismo del a rtista , ha dicho en
una ocasin, a propsito de unos cangrejos y caracolas que
contem pl en V enecia, d u ra n te su viaje en Italia: Qu
cosa m agnifica y deliciosa es un ser vivo! Qu adecuado
a su situacin, qu verdadero, con cunto ser!
Pero no hay d uda de que todo eso nos pone an te una
contradiccin, que no es una contradiccin form al a rtifi
cialm ente construida, sino la viva contradiccin do la
vida del hom bre, de su relacin social con la naturaleza.
E sta contradictoriedad ha sido siem pre uno de los p rin
cipales m otores de la evolucin in te rn a d el arte; M arx
tuvo gran am or y veneracin por la realizacin potica
de esa contradictoriedad en ]a obra de Shakespeare; y el
m arxism o la levant a la a ltu ra de una pureza cientfica,
esttico-cenceptual.
II
209
14.pwrtacione* <t la h'.ttona de la esttica
ejem plo, m uchos poem as de L erm ontov y casi todas las
obras de Gogol.
La lucha de Chernichevski contra V ischer y sus com
paeros hegelianos es. pues, em pezando por las ms ge
nerales cuestiones de la esttica par3 term in a r con las
intervenciones crticas en la lite ra tu ra del da, la lucha
de la dem ocracia revolucionaria co n tra el liberalism o de
compromiso. P o r lo dem s, eso ha sido toda la actividad
literaria del gran revolucionario.
III
225
1 5 .- 4 p o rtad o w ei a M hstorta de la *rt4tca
xismo h a resu elto teorticam ente, C hernichevski, y es
pecialm ente su gran aliado D obroliubov, han aportado
con su actividad critica una gran ay u d a al nuevo dram a
ruso floreciente a m ediados de siglo, sobre todo al arte
tan renovador de O strovski; esa ay u d a se debe a la e n r
gica tom a de posicin de ambos co n tra el form alism o de
epgonos. C hernichevski y D obroliubov confirm an, como
D iderot en su tiem po, la frecuencia con que la prctica
crtica se adelan ta a la teora ab stracta en la concreta
aplicacin de la dialctica. C ierto que incluso en los m e
jores artculos de Dobroliubov sobre O strovski el ele
m ento de contenido y concepcin del m undo hace pasar
u segundo trm ino al elem ento dram tico-form al; pero a
pesar de ello esos artculos tienen una im portancia que
hace poca p ara la teora del nuevo dram a. El m arxism o-
leninism o va m s all de lo que C hernichevski poda a l
canzar precisam ente en la com prensin y elaboracin de
la autntica dialctica del contenido y la form a. Pero a
pesar de todas las lim itaciones que es necesario registrar,
C hernichevski y Dobroliubov son una herencia viva en
las cuestiones teorticas de la esttica, incluso por lo que
hace a la de las form as exartsticas.
En estos tem as m uchas personas estn influidas por la
falsa in terp retaci n de tragedias fam osas im puesta m a
chaconam ente por la esttica y la filosofa nc la deca
dencia burguesa: la idea del supuesto pesim ism o de la
tragedia, la necesidad supuestam ente form al y hasta ideo
lgica de que la tragedia term ine con la cada, la aniqui
lacin. la m u erte del hroe. E sta ltim a afirm acin carece
d e toda base histrica, pues basta tal vez recordar la
O reslnda p a ra m ostrar que ni siq u iera en las tragedias
reconocidas como cannicas d u ran te m ilenios es obliga
torio que sucum ba fsicam ente el hroe. Y en el siglo XIX
H ebbel, q u e tan to ha contribuido con su teora y con su
p rctica a im poner esa falsa concepcin, escribe sobre el
P rinz von H om burg de K leist: El P rinz von Hombnrg
es una de las creaciones m s peculiares del espritu g er
m nico, porque en esa obra se consigue m ediante el m ero
escalofro de la m uerte, la m era som bra de sta que oscu
rece la escena, lo que en las dem s tragedias no puede
conseguirse m s que por la m u erte m ism a. Y Lessing,
el rep resen tan te tan im portante y tan progresista de la
m oderna te o n a de la tragedia, hace tam bin la afirm acin
teortica de que la ru in a de la figura principal 110 es en
absoluto una caracterstica necesariam ente inevitable de
la definicin d e lo trgico.
Lo dicho puede aplicarse an m s d irectam en te a esa
herencia de la esttica de la decadencia burguesa que
es la supuesta vinculacin do la tragedia con el pesimismo
como concepcin del m undo. Las filosofas de Schopen-
haucr y Nietzsche han form ulado esa supuesta vincula
cin. y W agner y H ebbel despus de 1848. asi como la
prctica d ram tica del Ibsen tardo, dieron m ucho relieve
a esa idea. P ero a pesar de esa d ilatad a influencia, se
tra ta m eram ente d e un prejuicio decadentista. Las g ran
des tragedias del pasado no rep resen tab an en absoluto la
necesaria vanidad y la condena de los esfuerzos hum anos
a la nada, sino, por el contrario, la lucha siem pre con
creta y siem pre renovada de lo nuevo con lo viejo, lucha
en la cual la realizacin o. por lo menos, la perspectiva
de realizacin de un nivel superior corona el hundim ien
to de lo viejo o la catstrofe do lo nuevo que aun lucha
con fuerzas dem asiado dbiles contra lo viejo. Tal es ya
el caso en la poca de nacim iento de la trag ed ia, en el
Prometeo de Esquilo o en la O restiada; y en Shakespeare
la m uerte del hroe en las desgarradoras luchas internas
de la sociedad feudal no significa nunca una pesim ista
catstrofe csm ica: en sus tragedias est siem pre p re
sente el rep re sen ta n te de lo nuevo que su stitu y e a lo
viejo, y al final aparece como vencedor (M acduff en
M acbeth, E dgar en Lear, Hichmond en Ricardo III, ele.);
V lo mismo o cu rre en el Egm ont de G oethe cuando al
hroe, a punto de subir al cadalso por la independencia
y la libertad de su p a tria, se le aparece C larita como
genio de la libertad etctera.
Todos esos hechos nos sum inistran la p rueba de que
los clsicos del m arxism o han puesto definitivam ente la
teora de la tragedia sobre sus pies, de modo m aterialista.
Estos hechos sin olvidar la circunstancia de que Vischer
y los dem s hegelianos han dado pasos decisivos hacia la
deform acin de la esencia de la trag ed ia en el sentido
de la burguesa decadente m uestran adem s la gran im
portancia histrica de la accin de C hernichevski. Dejando
ap arte a los fundadores del m arxism o, el fue el nico que
tom resuelta posicin contra la concepcin idealista de
lo trgico, decadente, burguesa y hostil al progreso. Y aun
que los aspectos positivos de su actitud no llegan a la
altu ra del m aterialism o dialctico e histrico, ni son, por
tanto, suficientes p ara sen tar los fundam entos im prescin
dibles de u n a correcta com prensin histrica de los fen
m enos trgicos del pasado, del presen te y del futuro, esto
no dism inuye en modo alguno la im portancia histrica de
su obra. N inguna tiran a zarista consigui d e stru ir el pro
gresivo contenido ideal de la lite ra tu ra rusa, y una p a rte
m uy considerable de la intelectualidad ru sa no cay sino
m ucho m s ta rd e y en m ucha m enor m edida que la euro
pea occidental bajo la influencia ideolgica de las con
cepciones burguesas decadentes. Esto ha sido sin duda
determ inado a n te todo por el desarrollo social y por las
luchas de clases en Rusia; pero d e n tro de ese flexible
m bito de juego objetivo, los escritos de Chernichevski
incluso los referen tes al problem a de la tragedia han
tenido una decisiva significacin positiva, progresiva, re
volucionaria.
1952
INTRODUCCION A LOS ESCRITOS
ESTETICOS DE MARX Y ENGELS
241
,lf A p o r i a c i o n t r a a la hzstatia de la cstetU<l
reconocim iento de la necesidad econmica, histrica y so
cial del orden capitalista, la resu e lta recusacin de todo
retroceso a perodos ya rebasados, no em bola el filo de
la crtica m arx ian a y engelsiana de la c u ltu ra capitalista,
sino que m s bien lo aguza. C uando en este contexto alu
den a tiem pos pasados, eso no es en ellos una rom ntica
huida, sino m era alusin al principio de la lucha libera
dora q u e sac a la hum anidad de u n periodo de ex p lo ta
cin y opresin an ms ciego y desesperado, el perodo
feudal. A esas etapas iniciales de la lucha liberadora se
refieren, por ejem plo, las elusiones de Engels al R enaci
m iento, y cuando contrapone la situacin del trabajo en
aquella poca a la posterior divisin capitalista del tr a
bajo. no lo hace p a ra idealizar aqulla, sino, ante todo,
>ara se alar el cam ino de la hum anidad hacia el fu tu ro
{iberador. P o r eso puede decir Engels hablando del R e
nacim iento: F ue la trasform acin progresista de m s
g ran aes dim ensiones que haba conocido la hum anidad
hasta el m om ento; fue una poca que necesitaba gigantes
para consum arse, y que gigantes engendr. G igantes de
inteligencia, d e pasin y carcter, de com plejidad om ni-
late ra l y de erudicin. Los hom bres que fundaron el m o
derno dom inio de la burguesa 110 eran , ciertam ente, lim i
tados como buenos b u rg u eses. . . Y es que los hroes de
la poca no estaban an som etidos a la divisin del t r a
bajo cuyos efectos lim itadores y em pobrecedores ra s tre a
mos ta n frecuentem ente en sus sucesores. Lo que m s
propiam ente les caracteriza es que todos ellos viven y
tejen en pleno m ovim iento de la poca, en la lucha p rc
tica, tom an partido y luchan, el uno con la palabra y la
letra, el otro con la espada, y m uchos con todo a la vez.
De eso les viene la plenitud y fu erza de carcter que
hace de ellos hom bres enteros. Los eruditos de gabinete
son excepcin en la poca: o b ien son gcr.te de segunda
y terc era fila, o bien prudentes filisteos que no quieren
quem arse los dedos.
De acuerdo con esas ccr.sideracio:ies piden M arx y
E ngels a los escritores de su poca que, m ediante la ca
racterizacin de sus figuras, tom en apasionadam ente p a r
tido c o n tra los efectos disolutorios y hum illantes de la
divisin cap italista del trabajo, y que com prendan a los
hom bres en su esencia y en su totalidad. Y precisam ente
porque echaban a faltar en la m ayora de sus contem po
r n e o s osa orientacin hacia el todo y lo esencial, la
orientacin victoriosa hacia la totalidad, los consideraron
ep gonos sin im portancia. En su crtica de la tragedia
yrnnz von S ickingen de Lassalle escribe Engels: Con
toda razn se opone usted a la mala individualizacin hoy
om inante, que desem boca en sim ples p u e tta s pedantes
y no es ms q u e un rasgo esencial de una lite ra tu ra de
epgonos que se tra g a r la arena. Pero en la m ism a carta
m uestra tam bin el lu g ar en el cual el poeta m oderno
puede en c o n trar esa fuerza que necesita, la consideracin
om nicom prensiva, la totalidad. Al c ritic a r el dram a de
Lassalle no le reprocha slo, politicam ente, el h ab er so-
brestim ado el m ovim iento aristocrtico, reaccionario en su
esencia, de Franac von Sickingen, subestim ando al mismo
tiempo las grandes revoluciones cam pesinas de la poca;
sino que, adem s, le precisa que slo lo representacin
rica y v aria de la vida del pueblo h a b ra podido d a r a su
dram a caracteres realm ente vivos.
Los puntos d e vista considerados hasta ahora m uestran
el modo como el fundam ento econmico del orden de la
produccin cap italista reacciona sobre la lite ra tu ra , inde
pendientem ente, la m ayor p a rte de las veces, de la subje
tividad del escritor. Pero M arx y Engels estn m uy lejos
de descuidar ese m om ento subjetivo. En lo que sigue vol
verem os a deten ern o s con algn d etalle an te las cuestio
nes que as se suscitan. P o r ahora nos contentarem os con
una indicacin. El escrito r burgus m edio est acobardado
por su adaptacin a u n a clase, a sus prejuicios, a la socie
dad capitalista, y as se asusta y retrocede e n vez de
penetrar hasta los problem as reales. En el m arco de su
actividad ideolgica y literaria d u ra n te los aos cuarenta,
el joven M arx h a escrito una detallada crtica de una no
vela de Eugne Sue entonces m uy leda, y extrao rd in a
riam ente p opular e influyente en A lem ania: Los m iste-
rios de Pars. En esa crtica M arx fustiga sobre todo el
hecho de que Sue se adapta cobardem ente a la superficie
de la sociedad capitalista, deform ando y falseando la rea
lidad por oportunism o. Desde luego que hoy no lee a Sue
nadie. P ero en todo decenio, y de acuerdo con el estado
de nimo burgus de cada poca, aparecen escritores de
moda p ara los cuales sigue valiendo plenam ente esa cr
tica, con las correspondientes variantes.
Como vem os, nuestro anlisis, que haba partid o de la
cuestin del origen y la evolucin de la literatu ra, esta
pasando casi im perceptiblem ente a cuestiones estticas en
sentido estricto. Y as llegam os al segundo ciclo de pro
blem as d e la consideracin m arx ista del arte. M arx con
sidera ex trao rd in ariam en te im portante la investigacin de
los presupuestos histricos y sociales del origen y de la
evolucin, pero jam s, afirm a que con esos problem as
quede agotada la tem tica ofrecida por la litera tu ra : Pero
la dificultad no est en en ten d er que el a rte y el epos
griegos estn vinculados con determ in ad as form as de des
arrollo social. La dificultad consiste en que an nos p ro
porcionan goce esttico, y en que en cierto sentido siguen
vigentes como norm a y m odelo inalcanzable.
La resp u esta de M arx a esa p reg u n ta que l mismo se
hace es una respuesta histrica y de contenido. H abla
M arx de la relacin e n tre lo griego, niez norm al de la
hum anidad, y la vida anm ica de los hom bres nacidos
mucho m s tarde. Pero este p lanteam iento no nos recon-
duce a la cuestin del origen de la sociedad, sino que
form ula los principios bsicos de la esttica, r.o form a-
lsticam ente, desde luego, sino en una am plia conexin
dialctica. E n efecto, la respuesta que aqu da M arx p lan
tea a su vez dos grandes ciclos de cuestiones respecto de
la esencia esttica de toda obra de a rte y de todo perodo:
qu significa el m undo asi representado desde el punto
de vista de la evolucin de la hum anidad? Segundo:
cmo rep re sen ta el artista, en el seno de esa evolucin,
un d eterm inado nivel de ella?
Slo de aqu puede p a rtir el cam ino hacia la proble
m tica de la form a artstica. E sta cuestin no puede, desde
luego, p lan te arse ni resolverse m s que en estrecha co
nexin con los principios generales del m aterialism o d ia
lctico. Es una tesis bsica del m aterialism o dialctico
que toda conscienciacin del m undo externo es reflejo de
la realidad independiente de la consciencia en las ideas,
las representaciones, las sensaciones, etc., de los hombres.
Adems, el m aterialism o dialctico, que en ese principio
form ulado del modo m s general coincide con cualquier
tipo de m aterialism o y se contrapone violentam ente a
cualquier tipo de idealismo, se distingue radicalm ente del
m aterialism o m ecanicista. Cuando L enin critica ese viejo
y anticuado m aterialism o su braya como principal punto
de vista precisam ente el hecho de que el m aterialism o
antiguo no es capaz de concebir dialcticam ente la teora
del reflejo.
As pues, e n la m edida en que es u n a clase de reflejo
del m undo ex tern o en la consciencia hum ana, la creacin
artstica pertenece tem ticam ente a la teora general del
c o n o c i m i e n t o del m aterialism o dialctico. Ese tem a cons
tituye, em pero, una p a rte caracterstica y peculiar de
dicha teoria, p a rte en la cual se p resen tan con frecuencia
legalidades m uy distin tas de las propias de otros tenrenos.
E n l o que sigue aludirem os a algunas de esas peculiari
dades del reflejo literario o artstico, aunque sin la p re
tcnsin de d a r siq u iera un esquem a que agote con sus
rtulos todo este ciclo tem tico.
La teora del reflejo no es nada nu ev a en esttica.
La imagen, el reflejo mismo como m etfora que expresa la
esencia del a rte , debe su celebridad a Shakespeare, el
cual alude a esta concepcin del arte, indicndola como
esencia de su propia teora y de su prctica literarias, en
la escena de los com ediantes del H am let. Pero en rea
lidad es la idea a n m s antigua. Es ya una cuestin
central en la esttica de A ristteles y dom ina desde en
tonces casi toda esttica de im portancia, si se pasan por
alto las pocas decadentes. No es tare a de este prlogo
exponer la h isto ria d e esa idea. Nos lim itarem os a p re
cisar que m uchas estticas idealistas (la de P latn, por
ejem plo) se basan a su m anera en esta teora. A n ms
im portante es com probar que casi todos los grandes es
critores de la lite ra tu ra universal han trab ajad o segn
ella, instintiva o m s o m enos conscientem ente, y se han
esforzado por ex p lic ita r en ese sentido los principios de
su actividad creadora. El objetivo de casi lodos los gran
des escritores ha sido la reproduccin potica de la rea
lidad: la fidelidad a la realidad, el apasionado esfuerzo
por una reproduccin am plia y efectiva d e la realidad, ha
sido para todo gran escritor el au tn tico criterio de la
grandeza lite ra ria (Shakespeare. G oethe, Balzac, Tolsti).
El que la esttica m arxista no se p resen te en esta cen
tral cuestin con la pretensin de innovacin radical no
puede sorprender m s que a aquellos que. sin serio fun
dam ento y sin autntico conocim iento, unen la concepcin
del m undo del proletariado con algo rad icalm en te nuevo"
Y con un vanguardism o literario; a los que creen que
la liberacin del proletariado significa en el terren o del
a rte un abandono com pleto del pasado. Los clsicos y fun
dadores dol m arxism o no adoptaron nunca esta actitud.
E n su opinin, la lucha liberadora de la clase obrero, su
concepcin de! m undo y la cu ltu ra q u e e lla m ism a creo
un da. heredan todos los autnticos valores que h a creado
la m ilenaria evolucin de la hum anidad.
El propio L enin a irm a en c ierta ocasin que una de
las superioridades del m arxism o sobre las concepciones
burguesas del m undo consiste precisam ente en esa capa
cidad de asum ir crticam ente la progresiva herencia cul
tu ral y asim ilarse orgnicam ente un g ran pasado. El m ar
xism o no rebasa a esos antepasados m s que un m s
que m uy significativo m etodolgicam ente y e n cuanto al
contenido en la m edida en que lleva a consciencia todos
esos positivos esfuerzos, los d epura de distorsiones idea
listas o m ecanicistas, los reconduce a sus causas reales y
los inserta en el sistem a de las legalidades, adecuada
m ente descubiertas, de la evolucin social. En el terreno
de la esttica, de la teora y de la h istoria literarias, pode
mos por tan to resu m ir la situacin diciendo que el m ar
xismo levanta hasta a la esfera de los conceptos aclararlos
aquellos cen trales y bsicos principios del trab ajo creador
que alien tan desde hace m ilenios en los sistem as de los
m ejores pensadores y en las obras de los escritores y a r
tistas m s destacados.
Si nos ponem os a a clarar algunos d e los principales
m om entos de la situacin asi d escrita se p lan tea ense
guida la cuestin siguiente: qu r s esa realidad cuyo
fiel reflejo debe ser la conform acin lite ra ria ? Lo que
a n te todo im porta aqu es el lado negativo d a la re s
puesta: esa realid ad no consta slo de la superficie del
m undo ex tern o , inm ediatam ente percibida, no consta slo
de m om entos casuales, m om entneos, aleatorios. Al mismo
tiem po que sit a en el centro de la teora del arte al rea
lismo. la esttica m arxista com bate del m odo m s re
suelto todo naturalism o, toda tendencia que se contente
con la reproduccin fotogrfica de la superficie inm edia
tam ente percibida del m undo. Tam poco e n esta cuestin
dice la esttica m arx ista nada radicalm ente nuevo, sino
que se lim ita a lev a n tar al suprem o niv el de consciencia
y claridad plena lo que desde siem pre ha ocupado el cen
tro de la teora y la prctica de los grandes artistas del
pasado.
Pero la esttica del m arxism o com bate con no m enor
resolucin otro falso ex tre m o del proceso, a saber, la
concepcin que, p artien d o de la com prensin de que debe
rechazarse la m era copia de la realidad y de que las for-
m as artsticas son independientes de esa realidad super
ficial. llega al extrem o terico y prctico de a trib u ir a
1^5 form as artsticas u n a independencia absoluta, contem
pla la perfeccin de las form as o su perfeccionam iento
como un fin en s m ism o, ab strae as de la realidad como
tal. pretende com portarse como totalm ente independiente
de la realidad y se a trib u y e el derecho y la capacidad de
trasform ar form alm ente y estilizar a sta. En esta lucha
el m arxism o contina y d esarrolla la actitud de las m a
yores figuras de la lite ra tu ra universal acerca de la au ten
ticidad del arte, la idea, esto es, de que la tare a del arte
es la representacin fiel y veraz de la to talid ad real; el
a rte esta tan lejos de la copia fotogrfica como del juego
con form as abstractas, vacio en ltim a instancia.
La esencia del a rte asi concebida plantea u n a cuestin
central en la teora del conocim iento del m aterialism o
dialctico: la cuestin del fenm eno y la esencia, de la
apariencia y la esencia. El pensam iento burgus, y en su
squito la esttica burguesa, no han podido dom inar nunca
este problem a. Toda teora y prctica m ecanicista identi
fica m ecnicam ente fenm eno y esencia, y en esa tu rb ia
mezcla se oscurece necesariam ente la esencia, y hasta des
aparece del todo en la m ayora de los casos. La filosofa
idealista del a rte , la p rctica a rtstica de la estilizacin,
ven a veces con claridad la contraposicin d e esencia y
fenm eno: pero a consecuencia de la falta de dialctica
o de los defectos de u n a dialctica im perfecta, idealista, no
ven precisam ente m s que la contraposicin, sin percibir
en ella la unidad dialctica de las contradicciones. (Esta
problem tica puede percibirse p erfectam ente en Schiller,
en sus interesantsim os y profundos escritos de esttica
igual aue en su prctica potica.) Y la lite ra tu ra y la
teora literaria de perodos decadentes suelen re u n ir en
s las dos falsas tendencias: en lu g ar de a real investiga
cin de la esencia aparece un iuego con superficiales ana
logas que ab straen de la realidad no m enos que Iss re
presentaciones de la esencia cultivadas por los clsicos
idealistas; estas vacias construcciones van incoherente
m ente adornadas con d etalles naturalistas, im presionistas.
etctera, y las p artes orgnicam ente enlazadas en la re a
lidad se 'recogen en una especie de m istificadora con
cepcin del m undo que Ies da una falsa unidad. La real
dialctica de esencia y fenm eno consiste en que una y
otro son m om entos de la realidad objetiva, productos de
la realidad, y no slo de la consciencia hum ana. Pero la
realidad tiene diversos niveles; ste es un im portante
principio del conocim iento dialctico: existe la realidad
de la superficie, la instantaneidad, la realidad fugaz que
nunca volver. Y existen tam bin elem entos y tenden
cias de la realidad que son m s profundos y recurren se-
n leyes, aunque cam bien ju n to con las circunstancias,
f sta dialctica penetra toda la realidad, de modo que
en esta interaccin se relativizan la esencia y el fen
m eno: lo que se contrapona como esencia al fenm eno,
una vez hubim os profundizado por debajo de la super
ficie de la vivencia inm ediata, fig u rar de nuevo como
fenm eno en cuanto prosigam os la investigacin profun-
dizadora, y d e tr s de ello aparecer una nueva esencia.
Y as hasta el infinito.
El a rte autntico tiende, pues, a se r profundo y a b a r
cante. Se esfuerza por ab razar la vida en su om nilateral
totalidad. Profundizando lo m s posible, in ten ta descubrir
los m om entos esenciales ocultos tra s los fenmenos, pero
no los representa abstractam ente, separados y contrapues
tos a los fenm enos, sino que d a form a a l'v iv o proceso
dialctico e n el cual la esencia se m u ta en fenm eno, se
revela e n el fenm eno, asi como el aspecto del mismo
proceso e n el cual el fenm eno descubre con su m ovi
m iento su propia esencia. P o r o tra p a rte , esos diversos
m om entos no slo llevan en s un m ovim iento dialctico,
una m utacin de uno en otro, sino que, adems, se en
c u en tran en in in terru m p id a interaccin y son m om entos
de u n proceso constante. El a rte autntico representa,
pues, siem pre una totalidad de la vida hum ana, dndole
form a en su m ovim iento, evolucin y despliegue.
Como la concepcin dialctica re n e de ese m odo lo
general, lo p a rticu la r y lo singular en una unidad en mo
vim iento, es claro que la peculariedad de esa concepcin
tiene que m anifestarse tam bin en las especficas form as
de m anifestacin del arte. Pues, a diferencia de la ciencia,
que descom pone ese m ovim iento en sus elem entos abs
tractos y se esfuerza por c a p ta r intelectualm ente la lega
lidad de la interaccin de dichos elem entos, el a rte lleva
a intuicin sensible ese m ovim iento com o ta l m ovim ien
to y en su unidad viva. U na de las principales categoras
de esa sntesis a rtstica es la de tipo. P or eso no es casual
que M arx y Engels rec u rra n an te todo a este concepto en
su definicin del autntico realism o: "En mi opinin, rea
lismo significa, adem s de fidelidad del detalle, repro
duccin fiel de caracteres tpicos en circunstancias tpi
cas Pero Engels aade explcitam ente que esa tipicidad
n o debe contraponerse a la singularidad de los fenm e
nos, o que no debe entenderse como una ab stracta gene
ralizacin: ...c a d a cual es un tipo, pero tam bin un
hom bre singular determ inado, un ste , como dice el viejo
Hegel; y as debe ser.
El tipo no es, pues, segn M arx y Engels, el tipo abs
tracto de la trag ed ia clasicista, ni la fig u ra de la ideali
zada generalizacin schilleriana, pero an menos es lo
que ha hecho de l Ja lite ra tu ra de Zola y del periodo
subsiguiente, a saber, el trm ino medio. El tipo se carac
teriza porque en l confluyen en co n trad icto ria unidad
todos los rasgos salientes de la dinm ica unidad en la
cual la lite ra tu ra au tn tica da su reflejo de la vida; se
caracteriza porque en l se e n tre te je n en unidad viva
esas contradicciones, las principales contradicciones so
ciales, m orales y anm icas de una poca. En cambio, la
representacin del trm ino m edio acarrea siem pre el que
esas contradicciones, que son siem pre reflejo de los gran
des problem as de una poca, aparezcan sin punta y agua
das en el alm a y en el destino de un hom bre medio, con
lo que pierden precisam ente sus rasgos esenciales. En la
representacin del tipo e n el a rte tpico se unen lo
concreto y la ley, lo perm anentem ente hum ano y lo his
tricam ente determ inado, lo individual y lo social-gene-
ral. En la conform acin tpica, en el descubrim iento de
caracteres tpicos y situaciones tpicas reciben, pues, ade
cuada expresin artstica las tendencias principales de la
evolucin social.
An hay que a ad ir lo siguiente a esas observaciones
de carcter general: M arx y Engels han visto en Shakes
peare y en Balzac (fren te a Schiller, por ejem plo, por un
lado, y Zola por otro) la orientacin artstic a realista que
m ejor corresponda a su esttica. La p referencia por estas
grandes individualidades indica sin m s que la concepcin
m arx ista del realism o no tiene nada que v er con la re
produccin fotogrfica de la vida cotidiana. La esttica
m arx ista se lim ita a desear que la esencia captada por
el escrito r no se represente abstractam en te, sino como
esencia d e fenm enos d e la h irv ie n te vida, oculta en
ellos orgnicam ente y nacida de su vida individual. Pero,
en n u e stra opinin, no es en absoluto necesario que el
fenm eno artsticam en te m aterializado proceda, como fe
nm eno, de la vida cotidiana, ni siquiera de la vida real.
Incluso el m s desatado juego de la fantasa potica, in
cluso la fantasa m s com pleta e n la representacin de
los fenm enos, son plenam ente com patibles con la con
cepcin m arx ista del realism o. Pues no es nada casual que
ciertas narraciones fantsticas d e Balzac y de E. Th. A.
H offm ann se cuenten e n tre los logros literarios que ms
ha estim ado M arx.
C ierto que no toda fantasa como disposicin o como
estilo es una y la m ism a cosa. P a ra buscar aqu ta m
bin un principio de valoracin, h a v que volver a la te
sis bsica de la dialctica m aterialista, el reflejo de la
realidad.
La esttica m arxista, que niega c arcter realista a un
m undo dibujado a copia de detalles n a tu ra lista s si en su
exposicin no llegan a expresarse las fuerzas m otoras
esenciales, considera obvio que las narraciones fants-
t ;cas d e H offm ann y Balzac son cim as de la lite ra tu ra
realista, porque en ellas se expresan aquellos m om entos
esenciales precisam ente por m edio d e la representacin
fantstica. El realism o es p ara la concepcin m arxista la
m aterializacin artstica d la esencia. Tal es la aplicacin
dialctica de la teora del reflejo al terren o de la est
tica. Y no es irrevelante que sea precisam ente el con
cepto de tipo el que tan claram en te m anifiesta esa pecu
liaridad d e la esttica m arxista. El tipo de la peculiar
solucin esttica qup no se d a en ningn otro campo
de la dialctica de fenm eno y esencia; y. por otra parte,
rem ite al proceso histrico-social cuyo fiel reflejo es el
m ejor a rte realista. Esta concepcin m arx ista del re a
lismo contina la linea adoptada p a ra su prctica arts
tica p o r los grandes m aestros del realism o, que. como
Fielding, se consideran historiadores de la vida civil, de
la vida p riv ad a Pero M arx va incluso m s lejos que los
grandes realistas por lo que hace a la relacin del gran
arte realista con 1a realid ad histrica, y estim a sus re su l
tados m s que los propios autores. En una conversacin
con su yerno, el destacado escritor socialista francs Paul
L sftrg u e , M arx se ha expresado del m odo siguiente sobre
el papel desem peado en esc sentido p o r Balzac: Balzac
no ha sido slo h istoriador de la sociedad de su tiempo,
sino tam bin un p ro feta creador de fig u ras que bajo Luis
Felipe se en co n trab an an en e3tado em brionario y no se
desarrollaron plen am en te sino a la m u erte de ese rey,
bajo Napolen III.
Todos esos requisitos ponen de m anifiesto la resuelta
y profunda objetividad de la esttica m arxista. El rasgo
dom inante en los grandes realistas es, pues, segn esta
concepcin, el apasionado y generoso in ten to de c a p ta r y
reproducir la realidad segn su ob jetiv a esencia. En este
contexto hay toda u n a serie de num erosos m alentendidos
acerca de la esttica m arxista. Suele, en efecto, decirse
que esa esttica subestim a el papel del sujeto, la eficacia
del factor a rtstico subjetivo en la produccin d e form a
ciones artsticas. Es co rrien te confundir a M arx con los
vulcarizadores som etidos a tradiciones teorticas natu ra
listas, v p re se n ta r com o m arxism o el objetivism o falso y
m cranicista d e esas tradiciones. Como hemos visto, uno
de los problem as c e n trale s de la concepcin m arxista del
m undo es la dialctica del fenm eno y la esencia, el descu
brim iento y explicitacin de la esencia p artiendo del con
tradictorio tejido d e los fenm enos. P ero p o r a firm a r que
el sujeto esttico no crea" nada rad icalm en te nuevo a
partir de la nada, sino que descubre la esencia indepen
diente. aunque no accesible a todo el m undo, ni siquiera
inm ediatam ente al m s grande a rtista , por a firm a r eso
no se niega en modo alguno la actividad del sujeto a r
tstico, ni se la dism in u y e en lo m s m nim o. As pues,
cuando la esttica m a rx ista ve el m ayor valor del tra
bajo creador del su je to artstico en el hecho de que sus
ohras llevan a consciencia el proceso social, y lo hacen
accesible a la sensibilidad, a la vivencia, en el hecho, esto
es, de que en esas obras se deposita el d e sp ertar del pro
cedo social a la consciencia, eso no significa una sub
estim acin de la actividad del su je to esttico, sino una
legitim a y a lta estim acin que no haba existido nunca
antes.
Tampoco en eso p resen ta el m arxism o n in guna radi
cal novedad". Ya la esttica de P lat n , la doctrina del
reflejo esttico de las ideas, h a rozado esa problem tica.
Pero el m arxism o sita co h eren tem en te sobre su base la
verdad esttica en trev ista e in v ertid a por los grandes fi
lsofos idealistas. Por una parte, y como hem os visto, el
m arxism o no adm ite la contraposicin rx clu y e n te de fen
meno y esencia, sino que busca la esencia en el fenm eno
y el fenm eno en su relacin orgnica con la esencia. P or
otra parte, la captacin esttica de la esencia, de la idea,
no es p ara el m arxism o un acto sim ple y a la vez d efini
tivo. sino un proceso: es moxmiento. una progresiva y
paulatina aproxim acin a la realid ad esencial, porque la
m s profunda y esencial realidad no es nunca ms que
una p a rte de la m ism a realidad to tal a la que pertenece
tam bin la fenom enalidad de la superficie.
As pues, cuando el m arxism o su braya la objetividad
ltim a y profunda del conocim iento y la representacin
estticos, acenta tam bin al m ism o tiem po el im prescin
dible papel del su jeto creador. P ues ese proceso, esa p a u
latina aproxim acin a la esencia oculta, es un cam ino slo
practicable p a ra los genios artsticos m s grandes y m s
tenaces. El objetivism o de la ciencia m arx ista va tan lejos
que no concibe la abstraccin la abstraccin realm ente
significativa como un puro producto de la consciencia
hum ana, sino especialm ente p o r ln que hace a las for
m as prim arias del proceso social, a las form as econmi
cas como algo realizado por la realidad social m ism a
con los objetos. Pero para seguir con inteligente fantasa
ese proceso de abstraccin, p ara d e sata r todas sus in trin
caciones y co n cen trar el proceso total en form as y situ a
ciones tpicas, hace falta el m ayor genio artstico.
Vemos, pues, que el objetivism o de la esttica m arxista
no se opone en absoluto al reconocim iento del factor sub
jetivo en el arte. No obstante, aun debem os contem plar
estas ideas desde otro punto de vista distinto. Tenemos,
en efecto, que a ad ir a n u estras an terio res discusiones
que la objetividad proclam ada por el m arxism o no signi
fica n eu tralid ad fren te a los fenm enos sociales. P recisa
m ente porque, como reconoce la esttica m arxista, el a r
tista no m aterializa cosas y situaciones estticas, sino que
in ten ta a v e rig u ar la direccin y el ritm o de los procesos,
tiene que c a p ta r como a rtista el c a r c te r d e dichos pro
cesos; y ese conocim iento contiene ya una tom a de posi
cin. La idea de que el a rtista es observador no afectado
por eso* procesos, situado por encim a de todo m ovim iento
social (la im passibilit flau b ertian a), es en el m ejor de
jos* casos u n a ilusin, un autoengao, y la m ayora de las
veces una sim ple huida an te las grandes cuestiones de
)a vida y del a rte No hay gran a rtista que no incluya en
sus representaciones de la realidad tam b in sus propias
opiniones, sus nostalgias, esfuerzos y deseos. Pero, no
anular esta afirm acin nu estra a n te rio r tesis de que la
esencia de la esttica m arxista es la objetividad?
Creemos que no. Y para poder d esen red ar esta con
tradiccin tenem os que alu d ir brevem ente a la cuestin
del arte llam ado tendencioso, p ara v e r su interpretacin
m arxista y la relacin del m ism o con n u e stra esttica.
Que q u iere decir tendencia? En un sentido superficial,
quiere significar cu alq u ier esfuerzo o m ocin poltica, so
cial. del a rtista , que ste se propone p ro b ar, propagar o
ilu strar con sus obras. Es in teresan te y caracterstico que
M arx y Engels. siem pre que se refieren a un a rte de esa
naturaleza, se expresan con irnica bu rla sobre sus pro
ductos. Y ello, como es n atu ral, sobre todo cuando el escri
tor, para probar la verdad de alguna tesis o la correccin
de algn esfuerzo, violenta la realidad objetiva (vanse,
sobre todo, las observaciones criticas de M arx sobre Suc).
Pero tam bin a n te grandes escritores se opone M arx a la
tendencia a u tiliz a r todas sus o bras o algunas figuras de
ellas para la expresin directa de sus propias opiniones,
sustrayendo asi a esas figuras la au tn tica posibilidad de
desarrollar hasta el final sus capacidades siguiendo las
leyes in tern as y orgnicas de la dialctica de su propio
ser. Por eso critica M arx la tragedia d e L assalle: 'H abras
podido as d e ja r h a b la r a las m odernas ideas y en su
forma m s p u ra y grado m s elevado, m ie n tra s que, tal
como est y dejando a p a rte la libertad religiosa, la idea
principal es la unidad burguesa. H abras necesitado ms
shakespearism o, y lo que te im put com o defecto capital
es tu schillerism o, tu trasform acin de los individuos en
m eros altavoces del esp ritu de la poca.
Poro e sta recusacin de la lite ra tu ra tendenciosa no
significa, ni m ucho m enos, que la lite ra tu ra autntica
carezca d e tendencia: la propia realid ad objetiva no es
un ovillo de m ovim ientos sin norte, sino u n proceso evo
lutivo con tendencias m s o m enos profundas y, sobre
todo, con su tendencia bsica. El desconocim iento de este
hrcho. la in co rrecta tom a de posicin an te l. son siem pre
m uy perjudiciales p ara toda creacin a rtstica (v. la c r
tica de M arx a la tragedia de Lassalle).
Con esto queda dada la tom a de posicin del artista
respecto de las diversas tendencias del proceso social y,
sobre todo, respecto de sus tendencias bsicas. De acuerdo
con ello ha definido Engels del modo siguiente su punto
de v ista respecto de la tendencia m anifiesta en el arte:
No soy en modo alguno enem igo de la poesa de te n
dencia como tal. El padre de la tragedia. Esquilo, y el
padre de la com edia, A ristfanes, han sido, los dos, poetas
m uy tendenciosos: exactam ente lo mismo debe decirse de
D ante y de C ervantes; y lo m ejor de Cbala y A m or
de S chiller se debe a que se tra ta del p rim er dram a de
tendencia alem n. Los m odernos rusos y noruegos, au to
res de excelentes novelas, son todos sin excepcin artistas
de tendencia. P ero lo que s creo es que la tendencia
tiene que b ro ta r por si m ism a de la situacin y de la
accin, sin alu d ir a ella directam ente, y que el poeta no
est obligado a d ar al lector la fu tu ra solucin histrica
de los conflictos que describe. Engels indica aqu con
ex tra o rd in a ria claridad que la tendencia no es com pa
tible con el a rte , o no puede ser til para el arte, a y u
dndole a d a r de s las m s grandes creaciones, sino
cuando nace orgnicam ente de la esencia artstica de la
obro, de la representacin artstica, es decir, y de acuerdo
con n u e stra s anteriores precisiones, cuando nace de la
realidad cuyo reflejo dialctico es la obra. Pero, cules
son esas tendencias bsicas an te las cuales tiene que to
m ar posicin el creador literario si quiere ser un a u t n
tico a rtista ? Son las grandes cuestiones del progreso hu
mano. N ingn gran escritor puede p asarlas por alto con
indiferencia; no hay autntica creacin de tipes ni ningn
realism o profundo sin una apasionada tom a de posicin
respecto de esas cuestiones. Ni un gran escritor puede
d istin g u ir sin ella e n tre lo esencial y lo in esen cial P ues
contem plada desde el punto de vista de la totalidad del
proceso histrico, la posibilidad de distincin adecuada
se sustrae a u n escritor que no se en tu siasm e por el pro*
greso y no odie a la reaccin, que no am e el bien y recuse
el mal.
Y aq u de nuevo parece p resen tarse una profunda con
traduccin. P ues de lo dicho parece seguirse que todo gran
escritor de las sociedades clasistas tiene que poseer una
concepcin progresista en filosofa, en poltica y en cues
tiones sociales, o sea. p ara form ular la contradiccin an
m s hirientem ente, que todo g ran e scrito r tiene que ser
poltica y socialm ente de izquierda. Pero no pocos gran
des realistas d e la historia literaria, y precisam ente los
autores favoritos de M arx y Engels. son pru eb a conclu
yente de lo contrario. Ni Shakespeare ni G oethe, ni W alter
Scott ni Balzac han sido polticam ente hom bres de iz
quierda.
M arx y Engels no rehuyeron el problem a que as se
les presentaba, sino que. por el contrario, lo som etieron
a un agudo y profundo anlisis. En su clebre carta a
Miss M argaret H arkness Engels so ocupa detalladam ente
de ese problem a: Balzac ha sido sin duda polticam ente,
como rea lista y legitim ista, encendido venerador de la
aristocracia en decadencia, pero en sus obras se expresa,
en ltim a instancia, precisam ente lo co n tra rio de esa con
cepcin. "Es verdad que polticam ente Balzac era un le
gitim ista; su g ran o b ra es un treno constante por la
inevitable ru in a de la buena sociedad; todas sus sim pa
tas van a la case que est condenada a sucum bir. Pero,
a pesar de eso, su stira no es nunca ta n aguda, ni su
iro n 'a tan am arga, como cuando presenta a los hom bres
y m ujeres con los que sim patizaba profundam ente, los
nobles. Y f e n cam bio, presenta a sus enem igos polticos,
a los rebeldes republicanos, como los nicos hroes au
tnticos de su tiem po. Engels resum e del modo siguiente
las consecuencias ltim as de esta contradiccin: El que
Balzac se viera asi obligado a o b rar contra cus propias
sim patas de clase y contra sus prejuicios polticos, el que
viera la necesidad de lo ru in a d e sus q ueridos nobles y
los rep resen tara como hom bres que no m erecan m ejor
suerte, y el que viera a los verdaderos hom bres del futuro
en el nico lu g ar en que podan en co n trarse en la poca,
todo eso me parece uno de los m ayores triunfos del rea
lismo y uno de los rasgos m s e x trao rd in ario s del viejo
Balzac.
Se tra ta de algn m ilagro? Se ha revelado aqu al
guna m isteriosa genialidad artstica irra cio n a l, no cap-
table con conceptos, la cual ha roto la deform adora crcel
de las ideas polticas? No. Lo que p rueba ese anlisis de
Engels es. esencialm ente, un hecho sencillo y elaTO, cuya
real significacin, sin em bargo, no se haba descubierto
ni analizado an tes de M arx y Engels. A qu im porta ante
todo la honradez esttica de los escritores y artistas re a l
m en te grandes, honradez insobornable y lbre de toda
vanidad P a ra ellos la realidad, tal como es, tal como se
les revela su esencia al cabo d e laboriosa y profunda con-
sideracin, est por encim a de sus m s ntim os, queridos
y acariciados deseos personales. La honradez del gran a r
tista consiste precisam ente en d e ja r desarrollarse hasta
sus ltim as consecuencias cu alq u ier figura aunque d es
tru y a con su despliegue las concepciones e ilusiones por
las cuales se form en su fantasa, y en no preocuparse
de aue con ello se dispersen y disuelvan sus m s p ro
fundas convicciones, por e n tra r en contradiccin con la
au tn tica y profunda dialctica de la realidad. Esta hon
radez podemos contem plar y estu d ia r en C ervantes, Bal
zac y Tolsti.
Pero esa honradez tiene tam b:n su contenido con
creto. P a ra verlo bastar com parar el legitim ism o de
Balzac con el de un escritor como Boorget. por ejem plo.
E ste ltim o lleva realm ente adelan te una guerra co n tra
el progreso, efectivam ente quiere lanzar a a vieja reac
cin co n tra la Francia republicana. Se sirve de las con
tradicciones y de la problem tica de la vida m oderna
para pro p ag ar como medios de salvacin las concepciones
de antiguo caducadas. A diferencia de esto, el contenido
real del legitim ism o balzaquiano es la defensa de la in
tegridad del hom bre en aquel gran salto social cap ita
lista que se desencaden en F ran cia bajo la R estaura
cin. Balzac ve perfectam ente la fuerza irresistible de ese
proceso, pero ve tam bin que esa irresistibilidad se debe
precisam ente a los m om entos progresivos que contiene.
C om prende que esa evolucin, a p esar de todos sus rasgos
deform ados y deform adores, rep re sen ta un nivel de des
arrollo de la hum anidad ms alto c^ue el estadio feudal
o sem ifeudal que a veces analiza l mismo descompo
nindolo en form as terribles. Pero al mismo tiem po p er
cibe Balzac que ese proceso acarrea tam bin la fragm en
tacin y deform acin del hom bre, y por eso lo odia en
nom bre y en defensa de la in teg rid ad hum ana. Esta con
tradiccin, irresoluble para el pensam iento de Balzac, pro
cede d e su concepcin explcita social y poltica. P ero
0j estudiar y re p re se n ta r el m undo con los medios de la
au tn tica objetividad realista, Balzac no slo llega a un
correcto reflejo de la esencia autntica de! proceso, sino
que ahonda adem s e n s mismo y alcanza las races m is
mas de su am or y de su odio. Como pensador procede
Balzac del am biente de Bonald y d e M aistre; pero el
creador Balzac tiene una m irada m s clara, m s amplia
y ms p e n e tran te que la de los polticos de derecha. El ve
ja problem tica d e la cu ltu ra capitalista, las contradic
ciones del orden econmico capitalista, a trav s del p ro
blema de la in teg rid ad del hom bre; el cuadro com puesto
por el creador Balzac se e n cu en tra m uy cerca de la es
tam pa crtica de la naciente sociedad cap italista dibujada
por su gran contem porneo, el socialista F ourier.
El triunfo del realism o significa en este sentido m ar
xista una ru p tu ra com pleta con aquella concepcin vul
gar de la lite ra tu ra y el a rte que deduce m ecnicam ente
de las concepciones polticas del escritor, de la supuesta
psicologa de clase, el valor de la obra artstica. El m todo
m arxista aqu descrito es. por el contrario, sum am ente
adecuado p ara la aclaracin de com plicados fenmenos
literarios. Pero slo si se m aneja concretam ente, con au
tntico esp ritu histrico, con autntica com prensin es-
ttica y social. El que crea en co n trar en ello un esquem a
aplicable a cu alq u ier fenm eno litera rio est in terp re
tando a los clsicos del m arxism o tan falsam ente como lo
hicieron los m arx istas vulgares de otro tiempo. P ara que
no sea posible ningn equvoco acerca de este m todo
puede ser conveniente precisar explcitam ente: el triunfo
del realism o no significa para Engels que desde un punto
de vista m arx ista sea indiferente la concepcin del m undo
conscientem ente profesada por un escritor, n i que su con
cepcin sea la discrepancia e n tre la obra y esa ideologa
explcita. 1.a victoria del realism o no se produce ms que
cuando los m s grandes artistas realistas se en cu en tran en
una relacin profunda y seria au n q u e no sea conscien
tem ente reconocida con cualquier co rrien te progresiva
de la evolucin de la hum anidad. Del m ism o modo que es
inadm isible desde un punto de vista m arx ista declarar
clsicos a au to res m alos o m edianos slo en atencin a
sus convicciones polticas, asi tam bin sera inadm isible
a rehabilitacin de escritores m s o m enos perfectos,
257
. I l i n a c i o n e s a la hu rto rj d e la ertetica
pero reaccionarios o sem i-reaccionarios, lom ando como
p rete x to aquellas palabras de Engels
No os casual que a propsito de Balzac hayam os ha
blado de ti ofensa de la integridad del hom bre. En la m a
yor p a rte de los escritores realistas ste es el m otivo que
da el im pulso a la representacin de la realidad, con ca
racteres y acentos m uy distintos, como es natural, segn
los periodos y los individes. El gran a rte esta insepa
rab lem en te fundido con un au ten tico realism o y hum a
nismo. Y el principio de esa fusin es precisam ente lo
que hem os subrayado: la preocupacin por la integridad
del hom bre. Ese hum anism o es uno de los principios bsi
cos m s im portantes de la esttica m arxista. U na vez ms
tenem os que recordar que M arx y Engels no han sido lo*
prim eros en colocar el principio de la hum anitas en el
cen tro de la consideracin esttica del mundo. T am bin
en esto han continuado M arx y Engels el tra b a jo de los
grandes rep resen tan tes del pensam iento filosfico y est
tico y lo han llevado a un despliegue cualitativam ente
superior. Pero, por o tra parte, precisam ente porque no
h a n sido los iniciadores, sino la culm inacin de un largo
proceso, son ellos los ms consecuentes en ese hum anism o.
Y lo son pese al co rrien te prejuicio burgus p re
cisam ente gracias a su concepcin m aterialista. Muchos
pensadores idealistas han defendido principios hum ans
ticos anlogos a los de M arx y Engels; m uchos pensadores
idealistas han luchado en nom bre del hum anism o contra
co rrien tes polticas, sociales y m orales con las cuales han
estado tam bin en lucha M arx y Engels. Pero slo la con
cepcin m aterialista de la h istoria ha sido capaz de reco
nocer que la rea l y m s profunda lesin del principio hu
m anstico, la fragm entacin y el anquilosam ento de la
integridad del hom bre, es una consecuencia necesaria de
la e s tru c tu ra econmica m aterial de la sociedad. La d ivi
sin del trab ajo propia de las sociedades de clases, la di
visin e n tre la ciudad y el cam po, e n tre el trabajo m ate
rial y el trab ajo intelectual, la opresin y la explotacin
del hom bre p o r el hom bre, la divisin del trabajo pro
pia del orden de produccin cap italista, que fragm enta al
hom bre, son todos procesos m ateriales econmicos.
Sobre las consecuencias c u ltu rale s y artsticas de todos
esos m om entos han escrito ya los pensadores idealistas
con m ucha riqueza de ideas, con m ucha inteligencia, ele-
ciaca e irnicam ente; pero slo la concepcin m ateria-
lista di? la h isto ria de M arx v E ngels pudo cavar aqu
hiifta las races. Y el llegar a estas les p erm iti no lim i
tarse a c riticar irnicam ente o a llo rar elegiacam ente los
f e n m e n o s anti-hum anis ticos del desarro llo y la existen
cia de las sociedades de clases, o a desear nostlgica
mente supuestos idilios del pasado; ello les perm iti mos
trar cientficam ente el origen de todo el proceso y su
orientacin, y cm o es posible defender realm en te la in
tegridad del hom bre, en la realidad m ism a, p a ra el hom
bre real: de tal m odo que se trasform en los fundam entos
m ateriales cuya consecuencia necesaria es la am putacin
y la deform acin del hom bro; de tal modo que la hum a
nidad ya d esp ierta a la consciencia, el p o rta d o r social y
poltico de esa consciencia el p ro letariad o revoluciona
rio pueda c rc a r fundam entos m ateriales que no slo
defiendan la integridad social y poltica, m oral, espiri
tual y artstica, sino que la levanten adem s a un nivel
que nunca ha existido.
Esta cuestin so en cuentra en el cen tro del pensa
miento de M arx. En cierto lugar h a contrapuesto la si
tuacin del hom bre en la sociedad capitalista a 3a que
tiene en la sociedad socialista: En el lu g ar de todos los
sentidos fsicos y espirituales ha aparecido, pues, la sim
ple extraacin de todos esos sentidos: el sentido del
tener. A esa pobreza absoluta tuvo que reducirse la esen
cia hum ana p ara d a r de si m ism a a lU2 su riqueza in
terior . . .
Por eso la supresin de la propiedad privada es la
emancipacin com pleta de todos los sentidos y propieda
des hum anas: pero es esa em ancipacin precisam ente por
que aquellos sentidos y propiedades se han hecho hum a
nos, subjetiva y objetivam ente.
Asi se sita el hum anism o socialista en el centro de
la esttica m arx ista y de la concepcin m aterialista de la
historia. F re n te a los prejuicios burgueses, eficazm ente
alim entados por la grosera y adialctica concepcin de la
historia del m arxism o vulgar, hay que su b ra y a r que esta
concepcin m ate ria lista que penetra en todas p a rte s hasta
las races pro fu n d am en te e n te rra d a s no niega en modo
alguno la belleza esttica de las flores m s lejanas de
esas races. A ntes al contrario: slo la concepcin m ate
rialista de la h isto ria y la esttica m arx ista nos sum inis
tra n los m edios adecuados p ara e n te n d e r correctam ente
el proceso en su unidad, en su conexin de races y flores.
P o r o tra parte, el bsico principio de la concepcin
m aterialista de la historia, segn el cual la liberacin real
y definitiva de la hum anidad respecto de los deform a
dores efectos de las sociedades de clases slo puede con
seguirse en el socialismo, no significa una contraposicin
rgida, adialctica y esquem tica, u n a sum aria recusacin
de la c u ltu ra de las sociedades clasistas, una indiferencia
respecto de las diversas form aciones de esas sociedades
y de sus efectos culturales y artstico s (tal como m uy
frecuentem ente ocurre, en cam bio, e n tre los triviales vu-
garizadores del m arxism o). Es verdad que la historia real
de la hum anidad va a em pezar con el socialismo. Pero la
prehistoria que lleva a este socialism o es un elem ento
in teg ran te del nacim iento del socialismo. Y los tram os de
ese cam ino no pueden ser in d iferentes p ara los autnticos
partid ario s del hum anism o socialista. Ni tam poco para la
esttica m arxista.
El hum anism o socialista p erm ite a la esttica m arxista
la unificacin de conocim iento histrico y conocim iento
pu ram e n te artstico, la coincidencia constante de consi
deracin histrica y consideracin esttica en un punto
cen tral As resuelve la esttica m arx ista la cuestin con la
ue m s tenaz y desesperadam ente h a n luchado los gran
3 es antepasados, m ientras los pequeos la daban siem pre
de lado: la unidad del carcter im perecedero del valor
esttico de las obras y el proceso histrico del que stas
son inseparables precisam ente en su perfeccin, en aquel
valor suyo.
1945
K A RL MARX
Y KRIEURICH THEODOR VISCHER
I
Estructura y contenido de los extractos de Vischer
tom ados por M arx
273
H .A portfu-tnne* a In h u rtara d la esttica
idealista. El lector de La Sagrada Fam ilia recordar que
en cierto lugar, al hablar de F le u r de M arie, M arx e n
cu en tra en Sue algo positivo. Eugne S ue, dice M arx
en C3e lugar, se lia levantado aqu por encim a del h o ri
zonte de su estrecha concepcin del m undo, y ha rec h a
zado los prejuicios de la burguesa. 80 Pero M arx m u estra
tam bin que en el curso de la novela se im pone resu elta
m en te la falsedad burguesa d e Sue. Queda pisoteada la
robusta n atu raleza de M ara, Rodolfo convierte, pues, a
F lo r de M ara prim ero en una pecadora arrepentida, luego
convierte la pecadora arrep en tid a en una m onja, y fin al
m ente convierte la m onja en cad v er Es m uy in tere
san te el juicio de Rosenkranz sobre M ara como p ro sti
tu ta , el personaje que, p ara M arx, conserva unu hu m an a
nobleza de alm a, una hum ana sencillez y una hum ana b e
lleza que se im pone a los que la rodean. R osenkranz dice
slo que una princesa como p ro stitu ta es interesan te,
pero en absoluto potica. Y dice sobre el final apro
vechando la ocasin para condenar tam bin enrgica
m ente ciertos conatos d e crtica social de la Marta Mag
dalena de H ebbel: Sue ha tenido por lo m enos la
delicadeza de hacer que M ario, v uelta, sin casar, a la corte
de su padre, el alegrico prncipe alem n Rudolphe, m uera
de tisis. *
Por qu se ha interesado principalm ente M arx por la
p a ite d e la esttica de V ischcr en la cual, como se des
p rende claram en te de n u estras consideraciones, se e n
c u en tran las soluciones de ste que m s despreciables
tenan que resu ltarle? Nos parece que precisam ente esta
radical recusacin es un m otivo de los detallados e x tra c
tos sobre los m om entos de lo bello. No olvidem os que
M arx ha ledo 3a esttica de V ischer en el perodo p rep a
racin de El capital, m uy poco antes de la redaccin defi
n itiva de la Contribucin a la critica de Ir. economa
poltica. Y no olvidem os tam poco que en esas obras ha
estudiado los peores aspectos del capitalism o as como los
reflejos ideolgicos verdaderos y, sobre todo, falsos, del
m ovim iento, los modos de m anifestacin, etc., del cap i
talism o, todo con detalle sistem tico. La esttica de V is
cher le ofreca un tal reflejo com plejo con una sistem tica
Ib-d.. 312. Dte he-.ligc PamlUe,
p. til.
D 1144.. P.
319
Kocenkranz. o p. ce., pp 106 a
detalladsim a y h asta pedante y con u n a pltora de ejem
plos concretos y exposiciones de h istoria de los proble-
pinv El d etalle y el sistem atism o de V ischer, su intento
(Je no d e ja r suelto ni sin tra ta r n ingn detalle, podia
.miministrar a M arx un determ inado m aterial ejem plifi-
csc'or de falsedad ideolgica, de reflejo deform ado del
objetivo proceso deform ador. (Lifschtiz alude con razn
al problem a de la desm esura.) La falsedad de las con
cepciones de V ischer no dism inua la u tilidad del m aterial
para M arx: asi consegua un com pendio d e problem as
ideolgicos, de posibilidad de planteam ientos y soluciones
estticas que, au n q u e basados todos en puntos de partida
falsos, y falsam ente planteados y resueltos, eran sin em-
b?rgo reflejos estticos de aquel aspecto de la realidad
objetiva precisam ente por el cual M arx tena que sentir
en ese periodo un inters especifico.
El segundo de los puntos de vista principales que de
term inaron el in te rs de M arx por la esttica de V ischer
fue el problem a de la participacin activa del sujeto en
el origen de lo bello. Este inters de M arx no se lim ita
a la seccin propiam ente su b jetiv a de la esttica de
Vischer, la seccin sobre la fantasa. M arx e x tra c ta de to
das las secciones del libro las afirm aciones de im portancia
histrica o sociolgica que se refieren al papel activo del
sujeto en e sta esfera; las toma tanto de la p a rte prim era
y de principios de la m etafsica de lo bello cuanto del
tratam iento de la belleza n a tu ra l y de los captulos fina
les sobre la tcnica artstica. Este in te rs de M arx por
problem as planteados y tratados por V ischer es fcil de
entender si se tiene presente el perodo de la lectura.
D urante toda su vida ha llevado adelan te M arx una con
tinua lucha en dos frente, contra e l idealism o y contra
el m aterialism o m ecanicista. En los aos cuarenta, en el
periodo de superacin e inversin m aterialista d e Hegel,
se presentaba necesariam ente en p rim e r trm ino la lu
cha contra el idealism o (L a Sagrada Fam ilia. La Ideo
loga A lem ana). P ero sin que pueda olvidarse que la
seccin de La Ideologa A lem ana sobre Feuerbach, y
en especial las clebres tesis, p lan te an ya m uy preci
sam ente la cuestin de la superacin del m aterialism o
antiguo, el m aterialism o m ecanicista. Y en esas tesis,
precisam ente, se critica al an terio r m aterialism o meca-
nicista por h ab er abandonado al idealism o el aspecto
activo", la prctica, que el idealism o no puede desarro*
lla r, natu ralm en te, m s que de un modo abstracto; el
m aterialism o m ecanicista pasa por alto la interaccin en
tre el hom bre y las circunstancias, olvida que las cir-
cunstancias son en efecto trasform adas por el hom bre"
etc. La concrecin de sus concepciones sobre u n a am plia
base histrica, que em pieza en la C ontribucin a la cr
tica de la economa poltica y culm ina en El capital,
m u estra la realizacin consecuente de esa lnea. La con
crecin de ese aspecto activo en el terren o de la eco
nom a, la reconduccin d e las feticliizadas representacio
nes burguesas de las categoras de la economa (como
"cosas") a relaciones (m ediadas por cosas) e n tre hom bres
(clases), la aclaracin dialctica de la relacin e n tre p ro
duccin y distribucin, e n tre intercam bio y consumo, etc..
todos esos problem as m ueven a M arx en la C ontribucin
a la critica de la economa poltica, a su b ray ar enrgica
m en te el aspecto activo e intensificar la polmica con
tra el desconocim iento m ecanicista del mismo. No puede
ser casual que en su resea d e la obra de M arx. Engels
ponga esos m om entos en p rim e r trm ino y, aun sin p erd er
en n a d a la actitu d de lucha en dos frente, ironice sobre
todo con el rgido caballo de tiro del sentido com n b u r
gus, con el cual es im posible salir de cacera por el
accidentadsim o terreno del pensam iento abstracto.-* Uno
d e los obstculos capitales con que se encuentra ese ca
ballo de tiro es, segn Engels, el abism o que separa a
la esencia del fenmeno, la causa del efecto. Pero ese
problem a significa lo siguiente p ara la economa: La eco
nom a no tra ta de cosas, sino de relaciones e n tre perso
n a s y, en ltim a instancia, e n tre clases: pero esas re la
ciones estn siem pre ligadas a cosas y aparecen como
cosas. Jl Si a eso aadim os que en la Contribucin a la
crtica de la economa poltica M arx lia planteado y r e
su elto esta cuestin no slo p ara el estudio de la base eco
nm ica, sino tam bin, y partiendo de l. para la investi
gacin de la relacin e n tre base y sohrestructura. y si
aadim os adem s que en estas investigaciones aparece la
cuestin del desarrollo irre g u la r del a rte tam bin, ser,
segn creem os, fcil de e n te n d e r el inters de M arx por
Engels, "K arl M arx, Z v r K r it ik d e r p o litisch e n Okonom te", <n M arx.
Z u r K n t t k d e r politischen Okonomie. B erln 195!. p 215.
* Ibld., p. 2X9.
todo este rielo de problem as precisam ente en ese perodo
de SU trabajo.
y no se tra ta aqu de una critica de las concepciones
de V ischer al respecto o de las de los a u to re s tratados por
La lnea de la critica m arxiana de estos autores es ta n
clara que a M arx tiene que p arecerle superluo hasta
apuntarla por escrito. El inters d e M arx se concentra
evidentem ente en torno a las diversas form as de plantea
mientos y soluciones en esttica con que aparecen esos
problem as, au n q u e sea planteados incorrectam ente. Aludi
remos, por ejem plo, en este contexto, a la interesante y
detallada anotacin en la que re n e sistem ticam ente las
citas de la Critica de la Facultad de juzgar k a n tia n a que
aparecen dispersas por la obra de V ischer; M arx lo hace
sin duda con objeto de presentarse con claridad esque
mtica la peculiaridad del planteam iento kantiano, a sa-
subjetivo para la es-
fu n d a r lo bello (a
diferencia de lo agradable) en puros sentim ientos p ri
vados, sino al in ten to de hallar una universalidad.
Tal vez sea a n m s interesante el lu g ar en que, den
tro de la seccin belleza n a tu ra l", e x tra c ta sobre todo del
tema belleza de la naturaleza inorgnica* (luz, color,
etc.). C opiarem os unas cuantas lneas de esa anotacin con
objeto de considerar brevem ente el paso de la Contribu
cin a la critica de la economa poltica e n el que se alude
tam bin a la cuestin del color: M arx tom a de Vischer:
Color. Colores apparentes.2* Colores vinculados a d eter
minados cuerpos aparece como expresin de la ms nti
ma mezcla, de la cualidad propia de las cosas estados de
nimo (sim blica inconsciente) que llevan consigo blanco,
negro, gris-am arillo, rojo, azul, verde. Significacin tico-
sensihle. Colores de transicin, m atices y tonos de los co
lores, peculiaridad de la coloracin de cada individuo.
Colores, luz diferenciada, e t c . . . Lanse ahora los si*
guicntes pasos sobre el oro y la p lata de la Contribucin
a la crtica de la economa poltica: ...P o r otra parte,
el oro y la p lata no son objetos negativam ente super
finos, es decir, de los que se puede prescindir, sino que
sus propiedades estticas hacen de ellos u n m aterial n a
tural del lujo, el ornam ento, el brillo, las necesidades fes-
En latn (T.).
tivas, es decir, una form a de la superabundancia y
riqueza. A parecen, por asi decirla, cania luz slida ai\raa,
cada al m indo subterrneo, pues la plata refleja todo*
los rayos de luz en su m ezcla originaria, y el oro no
re fle ja m s que el rojo, la m s a lta potencia del culcr.
Y la sensibilidad para el color es la form a m s p o p u lir
de sensibilidad esttica. Ja k o b G rim m (en su h istoria do
la lengua germ nica) ha probado la relacin etim olgica
de los nom bres de los m etales en las diversas lengua* in
dogerm nicas con denom inaciones de los colores. 20
No tiene aqu im portancia decisiva, sino slo secun
daria, la cuestin de si el estim ulo directo bajo el cual
lia escrito M arx esas consideraciones ha sido el Vischer
e x tractad o por l o G rim m . Lo im portante para nosotros es
el co n traste e n tre los m todos de V ischer y M arx. Vischer,
ccmo idealista hegeliano, se ve obligado a sep arar los
fenm enos n atu rales del hom bre y de su prr.ctica, o a
incluir elem entos subjetivos incluso cuando se tra ta evi
d entem ente de fenmenos cuya esencia com porta la inde
pendencia respecto del sujeto. As sucum be Vischer, como
ha dicho M arx del ltim o Hegel. a un positivism o ucri-
tico y a un idealism o aertico al mismo tiem po.27 Ms
tard e verem os que precisam ente este problem a es uno de
los m otivos que han llevado a V ischer de Hegel a Kant,
y de K.-.nt a un irracionalism o positivista. M arx, en cam
bio, tra ta el problem a de la belleza natural o, en el caso
concreto, la cuestin de las propiedades estticas del oro
y la p lata con la misma dialctica m aterialista om ni-
com prensiva con que ha estudiado la relacin e n tre el
hom bre y la naturaleza en general en la Conlribitcifi a
la crtica de la economa poltica y m s tarde en El capi
tal. En todos sus anlisis contem plam os aquella com pli
cada interaccin en la que el hom bre, producto n a tu ra l l
m ismo, se apropia sucesivam ente los objetos de la n a tu
raleza por m edio del proceso m aterial de produccin. De
la form a determ inada de la produccin m aterial, dice
M arx, se desprende, en p rim e r lugar, una determ inada
articulacin de la sociedad y, en segundo lugar, una d e te r
M arx. 7.ur K n t t k d er poif.i*rhn o krm om 'ff, B erln, luai. p d . 166 s
* M arx. konom tM clt-Phdotophiche M cnuskripte 1*44. MEGA. 1 Abt..
Bd. II!. p. 155. (M anuscritos econm ico-filosficos do) a o 1644], prim era
seccin, vol. III
m inada relacin del hom bre con la n a tu r a le r a V 8 As pues,
p! que los productos de la naturaleza no puedan sor asi
milados y utilizados para determ inados fines ms que a
c o n s e c u e n c i a de sus propiedades objetivas, independientes
del sujeto hum ano, y a travs del proceso de produccin
de la sociedad, no se opone en modo alguno al hecho de
que s u papel en la produccin y , consiguientem ente, en
la sobrestructura (esttica), est inseparablem ente unido
a aspecto activo'* del proceso dialctico, al proceso m a
terial de produccin. Donde el filsofo idealista Vischer
ve perplejo una antinom ia irresoluble e n tre objetividad
mecnica (n atu raleza abstrada del proceso m aterial de
produccin) e hinchada subjetividad (el pensam iento y la
se n sib ilid a d hum anos, tam bin abstrados del proceso m a
terial do produccin), M arx plan tea la cuestin concreta
v dialcticam ente. M arx no necesitaba en absoluto criti
car a V ischer, porque en la crtica de S tra u ss y B runo
Bauer como dos aspectos del hegelianism o, haba resuelto
ya criticam ente esa contradiccin en Im sagrada Familia.
All habla de la polm ica e n tre S tra u ss y B auer como de
una "lucha dentro de la especulacin hegeliana: "El pri
mer elem ento es la naturaleza, m etafsicam ente disfra
zada. en su separacin del hom bre, y el segundo elem ento
es el espritu, m etafsicam ente disfrazado, en su separa
cin de la n a t u r a l e z a . 20
M arx no ha m ostrado inters alguno por lo especifico
do la exposicin de la belleza n a tu ra l por V ischer, por la
historia como belleza n atu ral, que es el punto on el que
el joven V ischer se im agina haber superado a Hegel. Pero
de esa seccin ha tom ado una cosa m uy im portante que
desem pea tam bin un papel e n la gran introduccin a
la C ontribucin a la critica de la economa poltica: las
observaciones de V ischer sobre el m ito y su relacin con
la poesa antijjua y m oderna. Sin duda hay que subrayar
aqu especialm ente que M arx no poda tom ar de la est
tica de V ischer nada ni siquiera m aterial - que fuera
nuevo sobre este punto, pues, como verem os ms ade
lante, la concepcin que ha tenido M arx del papel del
mito en la h istoria es m uy a n te rio r a su lectu ra de Vis
cher. P ero como esta cuestin est n tim am ente enlazada
Mrx. T h e p rim t ib t t d m W r h n rrrt (T eo ras sobre U plusvala!,
S tu tte a rt 1M. vol 1. pp 381 %
* Marx*Fn|{e)a, Di h tilig * F am th v , cit~ pp 315 s.
con la contraposicin e n tre la concepcin m arxista y la
concepcin liberal de la poesa m oderna, no podrem os
tra ta rla hasta que hayam os considerado un poco ms de
cerca el desarrollo de esta filosofia en el pensam iento
de V ischer en relacin con su evolucin poltica.
II
La evolucin poltica de Vischer
289
IJ.-A portaciones a la hwtorn dv la cmtlca
r.as, y ser a la vez m iem bro de la procesin y m inistro,
habra echado las tropas co n tra mi mismo como m ani
fe sta n te . En estas observaciones, que expresan ya el
c a r c te r definitivam ente lacayuno adoptado por la b u r
guesa lib e ral alem ana, se m anifiesta al mismo tiem po la
trasform acin de lo trgico de principio revolucionario
en principio contrarrevolucionario, en trasfiguracin ideo
lgica de la sum isin de la burguesa alem ana al ltigo
prusiano.
La necesidad trgica e ra en H egel sobre todo en la
Fenom enologa ciel E spritu e x p re si n de la evolucin
revolucionaria y dialctica de la realidad social. M ovidas
por la m ism a necesidad, chocan fuerzas contrarias en
cuya lucha tiene que sucum bir trgicam ente la p a rte que
histricam ente pertenece a un nivel inferior, la p a rte
que rep resen ta el inferior estadio evolutivo del Esp
ritu ". El chooue e n tre la A n tfo n a v el Cren de Sfocle s
es p ara H egel la gran expresin potica de la sociedad de
clases ya constituida y a e su Estado, los cuales triu n fan
bru t3 l y necesariam ente fren te al estadio de la piedad
y de la fam ilia. Pero lo viejo que sucum be trgicam ente
es siem pre p ara Hegel aunque sea con deform aciones
idealistas la sociedad precapitalista, trgicam ente ani-
a u ila d a por la sociedad civil". (En la Fcnomenolopa del
Espritu sigue al captulo sobre A ntgona la disolucin
del antiguo m undo griego, el nacim iento del im perio ro
m ano, que p resen ta en Hegel rasgos m uy m odernos. T am
bin su interpretacin de Shakespeare en la -st/jefc
p a rte de la anloga concepcin de un perodo m edieval
de los hroes y su sustitucin por la sociedad civil".)
V ischer, en cam bio, generaliza la necesidad en sentido
form alista, partiendo de la frase tautolgica segn la cual
todo es necesario, y, por o tra p arto, utiliza esta generali
zacin form alista para glorificar como hroes trgicos a
los to rtu ra d o res y verdugos de la contrarrevolucin, p e r
sonas que o bran tr g ic o -re c e s a rla m e n te E s ta concepcin
de la necesidad sirvo tam bin p a ra trasfig u rar como accin
trgico-necesaria" la m iseria de la resistencia m eram ente
form al p resentada por los rep re sen ta n te s de la burgue
sa alem ana a la contrarrevolucin. R esulta tan trgico-
necesario" que los H ohenzollern reinen sin lim itacin
Ibid , vol. II. p 389. (K n ttfch e (inng e , clt.l
^ b r e A lem ania como que los alem anes y sus idelogos
les besen las botas.
Esta concepcin de lo trgico no aparece, desde luego,
cn toda su desnudez clasista m s que d u ra n te la revolu
cin de 1848 y despus de ella. P e ro es el fundam ento
de la teora de lo trgico ya en la Esttica de Vischer,
pues en esa obra corrige las ex isten tes teoras de lo
trgico en el sentido de que en la tragedia suprem a el
hroe mismo tiene que estar convencido de la necesidad
de su ruina. Si en su propio sucum bir el sujeto consigue
consciencia de la purificacora pervivencia y de la justicia
de su sufrim iento, se consigue la plena reconciliacin,
v el su jeto m ism o se eterniza como trasfig u rad a figura
que se sobrevive a s mi s ma . . 47 As se form ula para la
poca de* decadencia de la burguesa alem ana una teora
de lo trgico que atraviesa toda la prctica literaria de
la cu ltu ra burguesa alem ana desde H ebbel hasta Rilke.
Creemos que el carcter liberal contrarrevolucionario
de esa teora de lo trgico se d esp ren d e claram ente de
su puesta a p ru eb a en la prctica de la revolucin del
Cuarenta y ocho. P ero esa relacin e n tre la teora de lo
trgico y las luchas de clases se p recisar an ms si adu
cimos las observaciones de M arx al respecto (1843): La
lucha contra el presente poltico alem n es una lucha
contra el pasado de pueblos m o d e rn o s ... Puede ser m uy
instructivo p a ra ellos ver al ancien rg im e que en tre
ellos tuvo su tragedia rep re sen ta r ahora su comedia
como fantasm a alem n. Su h istoria fue trgica m ientras
l fue el poder preexistente en el m undo, y m ientras la
libertad fue p u ra ocurrencia personal: en una palabra:
m ientras crey y tuvo que cre e r en su propia ju sti
ficacin. M ientras el ancien rgim e, como orden exis
tente, estuvo en lucha con otro orden del m undo que
apenas naca, viva e n un error histrico-universal, pero
no en un e rro r personal. Por eso en tales circunstancias
su cada fue trgica. En cambio, el actual rgim en ale
mn. que es u n a n a c ro n ism o ..., la exposicin do la n u li
dad del ancien rgim e. se im agina que cree en s mismo,
v exige a todo el m undo esta m ism a ilu s i n ... Este mo
derno ancien rgim e es el histrin que representa un
orden del m undo cuyos autnticos hroes han m uerto ya.
Vlarher, A s th e tik, vol. 1. | 120
La h isto ria es m uy concienzuda, y atraviesa m uchas fases
cuando e n tie rra a una form acin vieja. La ltim a fase de
una v ieja form acin histrica es su com edia."4(1
E n n u estro posterior estudio de la esttica de Vischer
verem os con detalle de qu modo trivializa este au to r
en sentido liberal la esttica de H egel hasta convertirlo en
u n a form acin contrarrevolucionaria, m ientras que Marx
in v ie rte m aterial sticam ente la esttica de Hegel, la pone
sobre los pies y elabora as crticam ente sus elem entos
correctos y tiles para el m aterialism o dialctico.
La lnea bsica del desarrollo de V ischer a p a rtir de
1848 es el despliegue claro y pleno de esas tendencias;
V ischer recorre el cam ino tpico de la intelectualidad li
b eral alem ana, para acabar inclinndose incondicional
m en te a n te la m onarqua h o n ap artista bism arekiana,
despus de descargarse la consciencia con unos cuantos
dolorosos aspavientos ticos. E sta capitulacin de la
b u rg u esa liberal alem ana an te la R ealpolitik bisrnar-
ckiuna lom a diversas form as ideolgicas en las distintas
capas y grupos de aquella rase. El m atiz especial de
V ischer consiste en la trasform acin del hegelianism o
form alista y trivializado de su ju v en tu d en un abierto
irraeioNilismo. Y como ese irracionalism o va a desem pe
a r un papel de gran im portancia en la ideologa de la
burguesa ya im perialista alem ana, como precursor de
la concepcin fascista del m undo, nos parece necesario
m o strar brevem ente que el real fundam ento de esa tras-
form acin del sistem a de V ischer es su reorientacin po
ltica causada por la revolucin de 1848. o sea, en ltim a
instancia, la evolucin de la clase a la que pertenece.
Son abundantsim as las tom as de posicin poltica de
V ischer: nos lim itarem os a reco rd ar al,euros pasos muy
caractersticos. En 1859 dice del problem a P rusia-A ustria
que se tra ta de un nudo insoluble, y contina: no hay
e ntendim iento hum ano que pueda d esatar esos nudos,
sino que los hechos tienen que cortarlos; slo se resuelven
cercenndolos de un hachazo. ,a Y tra s la g u e rra auatro-
p ru sia n a de 1866 en una c arta: No he perdido la creen
cia en una ley que rige la historia. Lo que pasa es que no
* Marx. "Z u r KrltiJt dr Hejreljchen RechtsohUoopbie" [Contribucin
a la critica de la filosofa heRdlnna del derechol in Marx-Ence.s.
hediere Famtl'.a und andere jih l/w o p M w h * F nnhschri/ten. clt., pp 15 *
A pud Rapp. cit.. p. 84.
demos dom inar con la mirada los cam inos de esa l e y *9
E L ltim o, form ula su concepcin en trm inos de prin-
po ; "La perspectiva es falsa: las cosas no pueden cam
biar orgnicam ente, sino slo a tra v s de un c a o s Asi
..t itula el ex-hegeliano ante la concepcin histrica del
a n tp o d a reaccionario de Hegel. R anke, dolo de los ide
logos de la b urguesa alem ana en el perodo im perialista.
ls aos tre in ta haba escrito R anke sobre el problem a
e la unidad nacional de A lem ania: La nacionalidad es
e seno oscuro c im penetrable, un algo m isterioso, una
fuerza que obra desde lo oculto, incorprea en s m ism a,
pero creadora d e lo corpreo, a lo cual pen etra V a tra
viesa. Q uin osar nom brarla y confesarla? Quin
se atrever jam s a acuar en el concepto o en la palabra
que es lo alem n?1BI Este irracioaalism o le sirve ahora
a Vischer para resolver su \-iejo problem a del C ua
renta y ocho, la cuestin bsica de la burguesa alem ana
en aquella poca, la contraposicin de unidad y lib er
tad. en la m ism a direccin en que la ha resucito toda
la clase burguesa: en el sentido de la capitulacin sin
condiciones an te Bismarck. E l p a trio ta , escribe V ischer
en un artcu lo del ao 18(51, q u iere u n a patria, que sea
libre o sierva. buena o m ala, pero en todo caso honrada
por los dem s como quiere que lo sea su propia persona 51
As Llega V ischer, tra s algunas oscilaciones en que no tie
ne inters suficiente como para detenernos a analizar
las. tan lejos que en la guerra de 1870-1871 su nica gran
preocupacin es la de si el gobierno germ nico va a ser
lo suficientem ente fu e rte como p a ra anexionarse A b a
cia y Lorena.53
No nos parece irrelevante se ala r que la glorificacin
de la solucin bism arekiana al problem a de la unidad
alem ana, es decir, la fundacin del im perialism o alem n,
se en cuentra tam bin e n la teora de la tragedia de Vis
cher, que ya nos es conocida. D u ran te la guerra austro-
prusiana de 1866 la actitud de V ischer, a consecuencia de
sus tradiciones m eridionales, e ra an am bigua o escin
dida. Se adhiere a pesar de todo al triunfo prusiano, pero
C arta de V ischer a G nther, 10-V II-1886. cit., pp. 135 8
' Ranke. T r e n n u n p u n d E htheit [Separacin y unidad 1, 1831. apud
Mr r.ecke, W c U b i i r g c r t u m u n d N t t o n a l s t a a t [Cosm opolitism o y Estado
nacional) B erln 1928. p. 291.
'a A pud Ropp. cit.. p. 98.
Apud Rapp., cit.. p. 14S.
le m olesta el entusiasm o sin m edida ni reservas de su
am igo D. F. Strauss. Escribe en una carta acerca
esto: Yo supuse que su victoriosa alegra recibira algn*
som bra de su sentim iento de lo trgico." r,< T ras la guerra
franco-prusiana V ischcr resum e del modo siguiente su
teora trgica de todo ei perodo: P rusia se dispone
a p u rg a r una culpa. La g u erra in ju sta y no san ta debe
p u rg arse con una guerra ju sta y s a n ta ." 01 Rapp, el bi
grafo poltico de Vischer. ha dado un resum en de la filo,
sofia trgica de la h istoria profesada por su biogra
fiado. Vale la pena reproducirlo: Provocar la guerra
de 1866 habla sido un acto c u lp a b le ... pero incluso lo
que existe de derecho puede h ab er prescrito. Slo que
no hornos conseguido colocar una fresca creacin en el
lu g ar de lo que y a ha prescrito, una creacin que co
rresp o n d a a la nueva necesidad. H ubo e n tre 40 millones
de hom bres uno que actu: B ism arck; l carg con aquel
acto culpable y necesario. H ay trgicas complicaciones
por las cuales, si no se acta, una v ieja culpa acarrea
constantem ente m ales nuevos, pese a lo cual es imposible
ac tu a r sin in cu rrir en culpa nu ev a ta m b i n ... La nueva
culpa dio lu g ar a la Liga del N orte. Aquel que no se
tom e a la ligera los etern o s conceptos ticos d e culpa e
in ju sticia no puede tam poco sa lu d a r ligera, rp id a y ale
grem en te esta fecunda creacin. F ue bueno y ju sto que
m uchos esperan antes a v er si el nuevo edificio era slido.
Lo es: la culpa ha dado buenos frutos, la guerra del
70 fue la purga de aquella culpa, incluso para nosotros:
podem os decir que nos hem os desangrado p ara purgar
culpas de omisin y los efectos del espritu particularista."
No h ar falta com entar lo lacayuno de esa concepcin
de lo trgico. Y en el curso de su evolucin V ischer va
liquidando proiresivam entesus concepciones dem ocrti
cas siem pre am biguas y tm idas, por lo dem s- del
periodo an terio r a 1848. V a en 18Go se opone resuelta
m en te a cualquier solucin dem ocrtica. Rapp resum e
del modo siguiente un discurso program tico de Vischcr
al respecto: Vischer tem e que una asam blea constituida
por sufragio popular directo una gran oportunidad a
los radicales m enos reflexivos, a los que no contribuyeron
* I b i d . p. 1M i referencia m m ito anterior
- I b f d . . p . 153
a an u lar el m ovim iento de m arzo. P ues piensa que in
cluso ha aum entado el nm ero de los dem cratas que no
ouierc a p re n d e r nada de los acontecim ientos posteriores
a 1843. /\h o ra bien: un nuevo P arlam en to necesita hom
bres que, m ediante el trabajo prctico, hay an aprendido
que el pathos y la poltica son cosas d istin tas, y que no se
consigue nada con ideales cuando se tra ta de problem as
concretos. Y en un artculo del ao 1879 establece V is
cher un paralelo e n tre los jacobinos de la Revolucin
Francesa y los socialdem cratas alem anes de su poca;
lanza entonces sus truenos co n tra aquellos que, por re a
lizar un ideal im posible de felicidad poltica, proceden
sangrientam ente, pisotean las leyes p ara d a r lugar a o tras
mejores, y no tienen el m enor reparo en sacrificar la
presente generacin y e n tre g arla a la m iseria para fu n
dar asi el soado bien de la generacin futura/*7 He aqu
adonde ha llegado el Vischer que en e l perodo anterior
al C uarenta y ocho haba visto en la revolucin el pro
blema cen tral de la poca. Al m ism o tiem po podemos
apreciar que ese cam ino es una ru ta necesaria, el cam ino
de su clase; los grm enes de ese desarrollo estn, por lo
tanto, ya p resen tes en el periodo a n te rio r al C uarenta
y ocho.
V ischer se ha rebajado, pues, a apologista del perodo
bism arekiano, como acertadam ente dice M arx en la carta
que ya hem os citado. Pero en su apologa hay que sub
rayar que V ischer no es uno de los m uchos que han
aceptado el periodo bism arekiano sin critica alguna, y con
todas sus peculiaridades y detalles. D p I m ism o modo que
critica la poltica de la poca, com o hemos visto, desde
su punto de vista tico-trgico", as tam b in se enfren ta
con algn criterio crtico con la vida c u ltu ra l del periodo.
Pese a toda su vinculacin con la gran burguesa liberal,
Vischer es, de todos modos, tam bin rep re sen ta n te de una
intelectualidad que arraig a in telectu al y cultu ralm en te en
la tradicin clsica alem ana, por m s que sta est ya
en su tiem po en vas de disolucin. P o r eso le es impo
sible a V ischer sum arse sin reserv as al ruidoso en tu
siasmo banusico desencadenado en todos los terrenos de
la c u ltu ra por el final avance vertiginoso d el capitalism o
u b d , pp. 116 s i referencia en notos citada*
" ibM. p. lia.
alem n. Mas como, al m ism o tiem po, su profunda vincu
lacin con la burguesa lo ha im pedido siem pre d ar en
una crtica cu ltu ral rom ntica y anticapitalista, V ischer
acaba por convertirse, tam bin en este terreno, en un
p recursor de la ideologa im perialista de la posterior bur
guesa alem ana, en un rep re sen ta n te de la apologa indi.
recia del capitalism o alem n m s caracterstico, apologa
que se presenta por lo general con apariencias de critica.
E 3ta apologa indirecta cjuc, como verem os, se relaciona
n tim am en te con un m otivo c e n tral de la esttica de Vis
cher, la idea de la idealizacin in directa, no es. desde
luego, en nuestro autor todo lo refinada que lo ser m s
tard e en los idelogos del perodo im perialista. En l
tiene an la form a de una critica m uy tm ida, c ie rta
m ente de la incultura, de la victoria de lo banusico,
de los destructores efectos generales del capitalism o en
la vida c u ltu ral, pero con el reconocim iento sim ultneo
de esos fenm enos como trgico-necesarios, o con la
apelacin a fuerzas irracionales que aporten una nueva
salvacin. As describe en su novela A u c k Einer [O tro
m s], casi profticam ente, el anquilosa m iento del pe
rodo fundacional. Pero sobre el fondo de esa descripcin
V ischer hace decir a su hroe: No nos lo tomemos tan
por la trem enda: qu ed ar una m inora decente, y una
nacin puede sobrevivir a eso; basta con una gran des
gracia, que llegar en la form a de una nueva gu erra; en
tonces tendrem os que hacer un esfuerzo, poner a prueba
n u estras m s ntim as fibras, y todo m ejorar y se lo
g rar. Todas las consecuencias de la crtica c u ltu ra l
de V ischer se disuelven as, n atu ralm en te, en una niebla
irracionalista, en una apologa indirecta del capitalism o.
III
305
*0 A p n rta c u m tl a la histnrut de Ur e sttic a
------ ----------- ,----^ -J----------------- r . M .U M
cin en la pura belleza es d el todo aparente. La belleza
pura, el cierre de la p rim era p a rte de la esttica de Vis
cher, es vacia y sin contenido. E sta eclctica am bigedad
de su solucin refleja m uy c laram en te la situacin de 1s
luchas de clases en la A lem ania de la poca. La burgue
sa, poco desarrollada econm icam ente, no ha conseguido
an conform ar la vida real d e acuerdo con sus necesi
dades econmicas, como lo haban hecho las burguesas
francesa e inglesa. Por eso no podio producirse en el arte
alem n un realism o ta n audaz y resuelto como el que han
tenido F ran cia e Ing laterra. Como apologista c e su clase,
V ischer contem pla, en cam bio, esa tim idez y cobarda de
a rte realista alem n como u n a excedencia entrica. Corno
critico no rebasa nunca V ischer la barrera puesta en Ale
m ania por el desarrollo clasista al realism o del rom anti
cism o tardio (U hland, M orike). Esta burguesa alem ana
que con tan to retraso e n tr en la liza de la lucha de
clases se estaba arm ando p ara su prim era aparicin revo
lucionaria en un perodo en el cual el proletariado francs
y el ingls enarbolaban ya su propia bandera en esa lu
cha. y hasta en A lem ania em pezaba a flotar el fantasm a
del com unism o (levantam iento de los tejedores de Sile
sia). En esta situacin, en la cual la traicin a su propia
revolucin burguesa, el com prom iso de? clase con el ancien
rgim e. ha sido desde el p rim er m om ento ansioso deseo
de am plias capas de la burguesa alem ana, era im posible
que surg iera en A lem ania un jacobinism o digno de nota.
Si, com o ha m ostrado acertadam ente M arx, la pequea
burguesa radical de la revolucin del C uarenta y ocho
en F ra n cia fue una ca rica tu ra de la monrapie de 1703,
puede decirse que los radicales do la pequea burguesa
alem ana fueron la ca rica tu ra de una caricatura. Qu
poda d ar de si en estas circunstancias el a rte idealista
del citoyen en A lem ania? La teora vischeriana de la be
lleza resta u ra d a da una cla ra respuesta: ese idea! no
poda d a r de s en A lem ania m s que un vaco academ i
cismo. La belleza de V ischer no es m s que un plido
reflejo ideal de la posicin que l deseaba para la cu ltu ra
en su soado sistem a arm onioso del capitalism o. La es
ttica de Vischer ocupa as una posicin interm edia eclc
tica e n tre un realism o m oderado y un academ icism o idea
lizador.
Esta re lee Tica am bigedad se refleja en la pseudodla-
lctica de la p a rle general de su esttica. Luego de supe*
rar, corno queda dicho, lo sublim e y lo cmico en la
bajeza pura, V ischer es incapaz de dar un contenido real
v propio a rsa belleza. La belleza asi restaurada "no es
una nu ev a form a especial en lo bello". No es m s que
e\ espritu del todo, el cual existe en esas contraposicio
nes. las recorre y las abandona para volver a si inism o. w
E n su posterior Krxtic m einer s th e tik [C ritica d e mi
esttica]. a la que enseguida atenderem os. Vischer res
ponde a la critica hecha por Schasler a sa su deduccin
dialctica de la belleza: "Dice Schasler que es difcil no
ponerse satrico en este punto; pues bien, yo mismo po
dra asum ir perfectam ente la s tira . n Pero no basta con
indicar que. con esa superacin de lo sublim e y lo
cmico por la belleza. V ischer recae m uy por d etrs del
propio Hegel. La aparente superacin tiene adem s como
consecuencia el que en la realizacin efectiva del sistem a
de V ischer lo cmico rep resen te la autntica culm ina
cin. Al mismo tiem po se m anifiesta, d e un modo eclc
tico y que rom pe el m arco form al del sistem a, la ten d en
cia de V ischer hacia el realism o rom ntico tardo. Ya
hemos visto que tam bin ese realism o es de n atu raleza
liberal-apologtica. Y ms adelante volverem os a hablar
del especifico m atiz de apologtica que se encuentra en
lo cmico corno punto culm inante del sistem a en Vischer.
En el ao 1866 publica V ischer su gran autocrtica.
En la seccin an terio r hemos estudiado la evolucin re a
lizada por su pensam iento poltico en aquel perodo. Aqu
resum irem os brevem ente las resultados que ha tenido
para su esttica aquella evolucin. El punto decisivo en
el cual V ischer abandona su a n te rio r concepcin e in
tenta corregirla es la cuestin d e la subjetividad de lo
esttico. As escribe: La esttica tiene que em pezar por
d estruir la apariencia de que haya una belleza sin inter
vencin a c tiv a ... del sujeto c o n te m p la d o r.. . En resolu
cin: lo bello no es m s que un determ inado modo de
intuicin," V ischer vuelve aqu, pues, c la ra y abierta
m ente, de Hegel a K ant, a la Crtica re la facultad de
juzgar. En nuestro anlisis del prim itivo sistem a de Vis-
Vischer. Auhenk, nand I. 1 221
V isch er. K ritU -hf l'.aangv. cit.. B anrl IV, p -406
* H'fd,, p 221.
ch cr hemos podido observar que la cuestin de la obje
tiv id ad y la subjetividad del a rte e ra precisam ente la
p a rte m enos clara y m s eclcticam ente resuelta de su
sistem a. P a ra cada principio construa V ischer entonces
un rtulo propio: belleza n a tu ra l para el principio de
la objetividad, fan tasa p ara el principio de la su b je
tividad: la prim era p arte debe se r puro objeto sin sujeto;
la segunda p a rte debe ser puro sujeto con un objeto
creado p o r l mismo. Y V ischer piensa que la insuficien
cia y u n ilateralidad de las dos esferas, con la necesidad
de complementado.*! recproca dim anante, es y a el pre
supuesto dialctico de su real unidad en el arte. (Como
vem os, tam bin aqu se tra ta de la pseudodialctica de?
los lados buenos y m alos.) P o r eso los captulos en los
u e V ischer trata de la relacin sistem tica e n tre esas
3 os p a rte s son de los ms oscuros y confusos de su est
tica. Lo bello n atu ral tiene que e x istir como algo objeti
vam ente dado. Vischer disuelve ese dato en p u ra apa
riencia, pero en una apariencia absolutam ente necesaria
para la esttica: Antes de in tro d u cir al sujeto, ste tiene
q u e co n tar con algn suelo que pisar, alguna m ateria,
algn punto de partida: no se le puede colocar en un
espacio vaco para que teja con la nada im genes sin
m ateria. Q ue lo bello sea algo dado es pura apariencia,
pero esa apariencia es lo prim ero, es necesaria " 09 Ah se
ve con toda claridad la confusin a que tiene que d a r
lu g ar e n tre los sucesores de H egel la ignorancia de la
significacin de la produccin m aterial. El joven V ischer
se esfuerza por m ediar, cor. su verbal dialctica eclclico-
form alista, e n tre cosas que no es posible relacionar si se
em pieza por elim inar el m iem bro de m ediacin que las
vincula en la realidad m aterial, a saber, la produccin
m aterial. E st todava esforzndose por evitar la inelu
dible consecuencia de su posicin, el idealism o subjetivo.
P or eso construye la esfera de la belleza n atu ral como
alijo pu ram en te objetivo y se im agina rebasar a Hegel
gracias a esa construccin. Pero hemos visto que esto es
puro autoengao de V ischer, y que su esfera "p u ram en te
o b jetiv a* de la belleza n a tu ra l no es en realidad m s que
un a rb itra rio batiburrillo de puntos de vista subjetivos
tom ados de la prctica artstica.
" V ih er, As.'irfic. B.ind II, { 353. Zuaat z 2.
En !a nu ev a fase V ischer explcita en cambio radical
m e n te todas las consecuencias. Em pieza por suprim ir toda
0jjje tiv id a d de la belleza n a tu ra l: R esult q u e ... lo que
l l a m a m o s belleza n atu ral presupone ya la fantasa. T# Con
esto el terreno de la esttica se convierte para V ischer
e producto de la fantasa artstic a (o sea, segn su sis
tema, de la intuicin p u ra ). V ischer zanja el dilem a
e n tre o bjetividad y subjetividad, que es irresoluble p ara
1, volviendo arrepentido al idealism o subjetivo. Esto
tiene, por de pronto, la im portante consecuencia de que
Vischer resuelve tam bin en un sentido radicalm ente sub-
ietivista la cuestin de la apariencia esttica. Como los
dems epgonos de Hegel, tam poco V ischer ha entendido
nunca rectam en te las p a rte s decisivas de la lgica de
legel, la dialctica del fenm eno y la esencia, la cues
tin de la objetividad del fenm eno, que es la sustancia
de la superacin re K ant por Hegel. P or eso nunca p a
san de eclcticos sus intentos de salv ar en esttica, a pesar
de todo, la objetividad de la apariencia. Eso no es casual.
Ni lo es que Engels h a y a estim ado precisam ente esa
parte de la lgica hegeliana del m odo m s alto, ni el que
M arx haya utilizado constantem ente, desde La ideologa
alemana hasta El capital, para elaborar las categoras
especficas de la economa capitalista, la cuestin de la
objetividad del fenm eno, reeiaborada y continuada ma-
terialsticam ente. Sin esta reestru ctu raci n m aterialista
de los geniales conatos de la Lgica hegeliana, estos con
ducen necesariam ente a una m istificada rigidez. As le
ocurre ya al joven Vischer. Y en cuanto V ischer consigue
cierta clarid ad acerca de las contradicciones de su posi
cin. cosa relacionada con la evolucin de su clase y con
su tra y e cto ria poltica personal, an tes esbozada, liquida
radicalm ente su eclctico hegelianism o, nunca del todo
entendido. Asi dice en su autocrtica: En la palabra ap a
riencia hay que distinguir dos significaciones: apariencia
que rea lm e n te nos engaa y apariencia a la que nos en
tregam os pese a saber que es slo a p a r ie n c ia ... A hora
tiene que s u r g i r ... la apariencia no prejuzgada, una be
lleza como plantada e n tre los objetos, que se ofrece con
;a ingenuidad del hallazgo, como un objeto n atu ral a
cuyo so rp ren d en te efecto nos entregam os aunque con
X V ischer. K rttis c h * Ga*ye, clt.. BanU IV. p 222.
clara y lib re consciencia d e q u e se tra ta slo do una
im agen, una apariencia inventada por el espritu hum ano,
hecha por la mano del hom bre. 71 Esto es ya claram ente
K a n t y Schiller. no HegeL Y desde este punto de vista
critica V ischer su propia esttica por demasiado objetiva,
com o sistem a que hace concesiones dem asiado grandes a
la reproduccin m ental de la realidad. Vischer d ep u ra,
pues, su sistem a en el sentido exacto en el cual com o ha
m ostrado Lenin los idealistas y agnsticos consecuentes
lim pian siem pre de inconsecuencias m aterialistas siste
m as como el de K ant. (Las dificultades de V ischer en
esttica con la cuestin de lo dado p rese n tan en un
terren o esttico vacilaciones como las de K ant a prop
sito do la cosa-en-si ) P or eso dice Vischer m uy conse
cuen tem en te en su autocrtica: De hecho, mi sistem a
ap u n ta tan intensam ente a un a rte que no tom e nada sino
de lo verdaderam ente real, de la fuente de la n a tu ra
leza. de los autnticos contenidos de la vida, que parece
no d e ja r lugar alguno a la invencin activa; m uchas
veces se me ha reprochado que a tenor de mi esttica
parece como si la vida se reflejara sim plem ente por s
m ism a en el espritu del artista, el cual, sin duda, la Iras-
form a en la form a ideal, pero sin a ad ir nada propio a su
contenido.
P arece, pues, que V ischer vaya a resolver por fin cla
ram en te en el sentido del idealism o ni dilem a de realism o
o idealism o en el arte, que en su p rim er periodo m antuvo
eelcticam en'e sin solucin. Y es un hecho que con la
evolucin poltica de V ischer hacia la derecha y con su
evolucin filosfica hacia u n idealism o claram en te sub
jetivo, se le debilitan en el terren o de la esttica las ten
dencias al realism o y se le robustecen las tendencias al
idealism o acadmico. P ero sigue subsistiendo esa d u ali
dad de tendencias, con la nica diferencia de que ahora
las m otivaciones realistas se subordinan m s resu elta
m ente a su idealism o general, cada vez m s apologtico.
Esto se m anifiesta del modo m s claro en su clebre no
vela O tro ms. En este libro ha expresado V ischer lo
q ue entiende por esencia idealista del realism o, por rea
lism o segn su propia expresin como idealizacin
n IWi* V. p p . 222 s i r f c r . a n te r io r)
" I b f d - p p . 225 .
indirecto. No m enos claram ente se aprecia en esa novela
por qu lo cmico se convierte p ara V ischer en punto
culm inante de la conform acin a rtstica de lo feo. y por
alt, como todos los dem s e stetistas alem anes, V ischer,
e'n el tratam ien to de lo cmico, rebaja la stira al nivel
inferior, declarndola slo a m edias artstica, m ientras
sita al hum or en el m s alto nivel. El tem a esencial de
la novela d e V ischer es la lucha cmica del individuo
con las pequeas desgracias d e la vida cotidiana: con
botones perdidos, con plum as que no escriben, con accesos
de tos inoportunos, etc. Ya la m sera m ediocridad d e ese
planteam iento m uestra h asta dnde se haba rebajado a
mediados del siglo XIX la burguesa que haba producido
en otro tiem po un Sw ift y un V oltaire. Pero V ischer se
distingue de otros hum oristas alem anes en lo dem s
m uy parecidos por el hecho de que justifica filosfi
cam ente aqu ella m ezquindad y le da una base ideolgica.
V ischer distingue en efecto en su novela dos m undos. El
m undo in ferio r es aquel en el que im peran las dem ona
cas argucias del objeto. Es la esfera de la rebelin de
las perversas fuerzas de la n a tu ra le z a contra su sum isin
por el esp ritu hum ano. Esa rebelin puede poner al hom
bre en situaciones en las que quede subjetivam ente aban
donado a la plena desesperacin. "Y n pesar de eso, dice
el protagonista de la novela y V ischer con l, "esas
fuer as pueden acosar v to rtu ra r a la hum anidad, pero
no d e rro tarla ; o pueden ya derribar la construccin
svp*rv)r, h ley, el Fst/ido, el am or, el arte; tenem os que
tra b a ja r, lu ch ar, com batir como si no ex istieran esas fu e r
zas. Y ellas m ism as y sus m alas obras, aunque no pode
mos ev itarlas, tienen que servirnos: las reconocemos y las
utilizam os, a saber, en el a rte . 19
Es clara la irflexin apologtica que V ischer im prim e
aqu al hum or. Todas las esferas de la actividad hum ana
que son im p o rtan tes para la subsistencia de la sociedad
cap italista pertenecen al m undo superior, y estn, pues,
fuera de la posibilidad de una elaboracin cm ico-critica
(la lev, rl Estado, e t c ). Y. por o tra narte, los m ales de la
\nda se lim itan a esas pequeas m olestias personales que
son adem s de carcter exclusivam ente n atu ral, por lo
que no tienen en principio nada que v er con la sociedad
V ischer. A uch E in tr . ct.. pp. 4 s.
capitalista. As pues, e n esta novela V ischer som ete a la
v id a a una critica hum orstica que apunta en realidad
a una apologa de la sociedad existente, a colocar a esa
sociedad por encim a do toda crtica. No es casual que el
antiguo hegcano V ischer cite en esta novela repetida
m ente a Scnopcnhauer, y con elogio. La e stru ctu ra de sub-
m tm do dem oniaco-irracional y supra-m undo ideal tiene
efectiv am en te mucho que v er con la e stru c tu ra de la
filosofa de Schopenhaucr. V ischer la a ltera slo porque
incluye explcitam ente al E stado y la ley, etc., en el m un
do superior, con io que su apologtica de lo ex isten te es
m ucho m s ingenua y d irecta que la de Schopenhauer.
V ischer adapta, pues en form a anloga pero m s fina
que la de E duard H artm ann- . el pesim ism o" de Sclio-
p en h au cr a las necesidades ideolgicas de la burguesa
alem ana, entonces en rpido ascenso econmico. Y no es
tam poco casual que S ehopenhauer, cuya apologa indi
recta del capitalism o es m ucho m s resuelta v refinada
que la de Vischer, haya influido, especialm ente a com ien
zos del perodo im perialista, m ucho m s eficazm ente que
sus perfeccionadores de la poca de la 'm onarqua bona-
p artista".
Esta evolucin tena que robustecer, como se com
prende. la tendencia de V ischer al irracionalism o. La po
lmica con Hegel a propsito del azar se intensifica en la
autocrtica. Y conociendo ya su evolucin poltica, no
puede sorprendernos que censure en Hegel la tesis d e la
racionalidad de la historia, ni el quo exija una m ayor
acentuacin del azar en la historia, segn una lnea que
lleva a concebir a sta corno el dom inio de lo irracional.
A nlogam ente, el c a r c te r casual del individuo, que co
nocem os ya por su esttica, llega ahora a puro irraciona
lism o: Lo que hace del individuo es en s m ism o siem pre
irra c io n a l.. .**74 V ischer se acerca en esto ya e x tra o rd in a
riam en te a Lotze, verdadero p atriarca del ala m s reac
cionaria del neckantism o m eridional de la edad im peria
lista (W indelband, R ickert, etc.).
Esa tendencia al irracionalism o es al m ism o tiempo
base de la teora de la idealizacin indirecta, d e la su
m isin del realism o al principio capital y dom inante del
idealism o. V ischer reco rre consecuentem ente en esto el
14 Vischcr. Kritlsche Ganijc, c lt.. B.ircJ IV. p. .17
nno de la deshiltorizacin de la esttica. Sin duda se
ve obligado a ad m itir que el m oderno desarrollo burgus
presenta una tendencia rea lista dom inante. Pero desdi*
enseguida esa peculiaridad histrica y convierte al
idealism o y al realism o eri dos ' principios eternos". Y el
principio do distincin no se basa vi. la circunstancia
f e ?i la realidad se reproduce realsticam ente o se estiliza
jdeaHsticam ente, sino en la m edida en la cual el a rtista
considera en su trabajo la irracionalidad del individuo.
La m irada se abre segn dos estilos artsticos diversos:
el estilo idealista, clsico, acta m s por la energa cu a n
titativa de la unilatcralidad; el estilo realista, m oderno,
por la im previsibilidad cualitativ a del individuo. Cuando
el salto irracional rebasa u n a c ie rta frontera, nace lo ori-
ginnl en el sentido cmico d e la p a la b r a ... Pero sea
mucho o poco lo irracional de la m ezcla, la unidad no lo
atraviesa todo en la realidad, ni debe tam poco hacerlo
en el arte. La perfecta arm ona su p rim e la individuali
dad; ser perfecto significa disolverse en el gnero. Con
esto vuelve a p resen tar V ischer lo cmico como culm ina
cin del realism o; pues el realism o se basa segn i en la
consideracin del elem ento irracional; cuanto m s rea lista
sea una produccin artstica, tan to m s hum orstica ser.
(Y ya hem os podido observar en el anlisis de la novela
de V ischer cu al es la funcin social del hum or.) Por o tra
parte, V ischer convierte la contraposicin e n tre realism o
e idealism o en una cuestin tcnica del arte. V ischer u ti
liza los conatos en este sentido que estaban ya claram ente
presentes en su esttica p ara d e sarro llar u n a doctrina del
arte en la cual los distintos gneros artsticos se tra ta n
desde el punto de vista que se interesa por su adecuacin
tcnico-artistica, segn su esencia form al, para una idea
lizacin directa o indirecta. (P or ejem plo: la plstica
idealizada sobre todo directam ente; la p in tu ra lo hace por
lo general indirectam ente, etc.) As pues, tam bin en este
periodo ha seguido siendo V ischer el abanderado de ese
m iserable y m ezquino realism o m oderado de la burguesa
alem ana. S igue V ischer luchando co n tra la esttica for
m alista coherente (especialm ente co n tra el discpulo de
H erbart R obert Z im m erm ann). que proclam a en la est
tica un form alism o puro para acab ar im poniendo en el
lid., p. 2ff7 frefer, ar.tcrior).
arto un idealism o no m enos puro. V ischer ve con claridad
la estrechez de esa concepcin y sabe que las necesidades
sociales de lo burguesa exigen un a rle realista. P ero en
su lucha con el form alism o elabora una teora esttica
que fundam enta el realism o de tal modo que so excluya
a priori de l todo conato, por m odesto que sea. de critica
social posiblem ente incm oda p a ra la burguesa
En 1873 publica V ischer una continuacin d e su auto
crtica en la que explcita estticam ente las consecuen
cias de sus ltim as posiciones polticas e ideolgicas. (Das
S y m b o l [El sm bolo], publicado en 1887, es un ltim o
in te n to de sistem atizar estas concepciones, y se encuentra
ideolgicam ente en la m ism a posicin general que esta
segunda autocrtica). Lo esencial filosficam ente de estos
escritos es la ulterio r evolucin d e Vischer desde su ag
nosticism o neokantiano hacia un positivism o em pirista,
pero m stico al mismo tiem po, sin cam biar los fundam en
tos agnsticos, sino m s bien profundiindolos. A p rim e
ra v ista parece como si V ischer se acercara enrgica
m ente a la realidad. Pero, como verem os, esta es m era
apariencia. Vischer ha m anejado siem pre m ucho m aterial
em prico. Siem pre estuvo m uy desarrollado en l el po
sitivism o acritico hegeliano, y su tratam ien to de la his
to ria como belleza n a tu ra l" e ra ya en su esttica una
p icra d e "sociologa em pirista. La orientacin hacia el
positivism o no aporta, pues, nada esencialm ente nuevo
desde este punto de vista, y no es m s que un ro b u ste
cim iento de las tendencias irracionalistas y agnsticas de
V ischer. Esto se desprende claram en te d e as p a la b ras con
que ha expresado en el terren o de los principios esta nue
va orientacin: "La esttica puede em pezar de un modo
plenam ente em prico, y, luego de haber acum ulado in
d u ctivam ente el contenido de la im presin experiencia]
de la belleza, tiene que profundizar, tiene que m ostrar
por qu se encuentra necesariam ente en la natu raleza
h u m a ra un com portam iento como el esttico. Entonces
debe tom ar de la m etafsica, como teorem a prestado, la
idea de la unidad del universo, p ara u n irla con la funda-
m entacin a n tro p o l g ic a ... 78 Si se quiere estim ar co
rrectam en te esta orientacin de V ischer hacia el positi
vism o hay que ten er en c u e n ta quines son los idelogos
" lid . , p. 406 refer. a n te rio r i.
que, c*n paralelism o con l, han inten tad o en ese perodo
ja construccin d e un positivism o especficam ente ale
mn. esto es. un positivism o basado en Una m etafsica
mstica o culm inante en ella E duard von H artm ann est
c o n stru y e n d o su filosofa in d u ctiv a; Lotze est cocier.*
do con oscura m etafsica, kantism o renovado y psicolo
ga u n sedicente sistem a: en esta poca cae tam bin el
-perodo positivista de N ietzsche fAfencUicJiesr. A lrti-
m enschlickes [Hum ano, dem asiado hum ano] 1879), etc.
V D lthey, uno de los filsofos m s influyentes del perio
do im perialista, cuyos com ienzos se en cu en tran tam bin
en estos aos, pronuncia con toda claridad el secreto de
este positivism o germ nico: "Lo real es irracional/ 7 La
orientacin a la realidad de ese positivism o no es, pues,
en verdad, sino el abandono irracionalista del in ten to de
refleja r racionalm ente la realidad en la idea.
La ideo bsica de la esttica d e V ischer en este ltim o
periodo puede resum irse brevem ente como una realiza
cin exacerbada, extrem adam ente idealista, del principio
antropolgico. El panantropism o es el pun*o de vista de
la belleza fren te a la n atu raleza. 7" P ero esto idea no se
aplica en la Esttica m ism a sino inconsciente y fragm en
tariam ente; la tesis de G lockner segn la cual Feuerbach
habra tenido una influencia decisiva en el pensam iento
juvenil de V ischer es falsa y nace de sus esfuerzos por
recu p erar tam bin a F euerbach p a ra el neohegelianism o
vitalista. La realidad, por el co ntrario, es que el punto de
vista antropolgico no se presento clara y abiertam ente
en V ischer sino en el ltim o perodo, cuando ya ha lle
gado a un agnosticism o irracionalista. El principio cobra
en V ischer la form a de una nueva teora del sm bolo y
se convierte en principio de la esttica con el nom bre ouc
nuestro a u to r ha tomado de su propio hijo. R obert Vis
cher, el historiador del arte, m uy influido por su padre:
se trato del trm ino E in f h lu n g , la idea de com prensin
por penetracin emocional en el objeto o em patia oue
tan ta im portancia ha tenido posteriorm ente. Lo decisivo
de esta teora es la idea de que no podemos ni conocer
ni rep ro d u cir la realidad tal como ella es. sino que todo lo
que consideram os reproduccin de la realidad, recepcin
Dilthey. Rndfcemerlcunp<n ir Poet'.k (Anotaconra m arrim les n la
po-tlcn* in Ges-trntriclt* {Obras completa! Band VoLl V /. p 310,
r Vischer. A sth cttk. cit.. Band 1. I 15. ZusAt 2.
fre n te a los objetos de la naturaleza, es sim plem ente una
proyeccin en el m undo e x tern o de nuestros pensam ien
tos. sentim ientos, etc. Dice V ischer a propsito de la p er
feccin: No se la encuentra, sino que se engendra, so
crea. Y esto se resum e en el principio: la intuicin ideal
ve por proyeccin en el objeto algo que no est en l." 7*
En la seccin siguiente considerarem os lo m ucho que est
relacionado e t r punto de vista esttico de V ischer con
su concepcin del m ito y, consiguientem ente, con la de la
religin. Pero ya aqui hay que decir que V ischer p a rte del
m ito p ara in te n ta r c a p ta r conceptualm ente la E infhlung.
El m ito, dice V ischer, se basa en efecto en u r a introduc
cin del alm a hum ana en lo im personal, y sera, pues,
una form a de E infhlung corno introyeccin. El positivista
V ischer in te rp re ta entonces esa psicologa del m ito como
u na propiedad etern a del alm a h u m ara, propiedad que
sigue existiendo y actuando incluso despus de haberse
p en i ido la fe en el mito. Pero el acto de p re sta r alm a a
las cosas sigue siendo en !a hum anidad un rasgo carac
terstico, im puesto por su naturaleza, incluso cuando la
hum anidad m ism a ha abandonado ya con m ucho el m ito;
la diferencia es que sigue existiendo con lo que podemos
llam ar reservas; por esas reserv as el Yo proyectado en
la natu raleza im personal no se convierte en u n a d ivini
dad. ni se sigue construyendo la poesa de sta: no su r
gen m s m itos, pero s algo em parentado con e ll o s ...
A ese acto psicolgico llam a V ischer la "Sim blica, la
introyecci n (K infhlung).
E sta conccpcin es. por una parte, consecuente redon
deo de las tendencias ir racin al islas de V ischer; pero, por
o tra parte, es una fase de un fenm eno cu ltu ral m uy pe
cu liar de la vida alem ana y que podra llam arse el ates
mo religioso. Es la tendencia de los idelogos burgueses
a hacer concesiones a la necesaria disolucin conceptual
de las religiones positivas, pero de tal modo que se con
serve al mismo tiem po la esencia de la religin. El m a-
ti7 especfico de V ischer en esa tendencia que ha hecho
de la teora de la E in f h lu n g la teora esttica m s in flu
yente d u ran te decenios, consiste en que n u estro au to r
hace del a rte y de la teora del arte los portadores prin-
w Vischer. Krtischc C n g e . clt.. Bund II. pp. 305 s.
lU d ., Bap.d IV. pp. lH s.
cales de ese atesm o religioso. Ya en su p rim era auto
crtica ha escrito: Si no e x istie ra lo bollo, no hab ra p u n
to alguno en el cual p udieran en cen trarse los dos lados
e s tr e n o s de la naturaleza hum ana, el espritu y la sen
sibilidad. p ara fundirse v e rd ad era y totalm ente en uno;
y no hab ra punto alguno en el cual pudiera m anifestarse
ja perfeccin, la arm ona, en im a palabra, la divinidad
del cosmos. M Esta renovacin de los aspectos religio
sos del rom anticism o alem n tiene que ponerse en re la
cin con la orientacin positivista de Vischer, si os que
quiero en ten d erse correctam ente la im portancia y la sig
nificacin do su teora de la Eitifiihlung. La teora tiene
como finalidad el salvar estticam ente los contenidos r e
ligiosos disueltos por la evolucin social y por la ciencia
que la acom paa. Dice V ischer: Lo m tico es sirr.olico
p.-ira la consciencia cultivada y libre/* * Y tam bin sirve
la teora do la E in/hlun/ con consecuencias que re
basan am pliam ente las posibles intenciones de V ischer
para glorificar en el perodo im perialista, como nica for
ma posible de realism o, como nica form a au tn tica de
realism o, la disolucin sub jetiv ista e x trem a y psicologista
do la realidad en retazos de im presiones inconexas. P er
sonalm ente se ha opuesto V ischer violentam ente a este
tipo de a rte cuando apareci, pero esa inconsecuencia
suya no elim ina sus m ritos en cuanto a la fundam en-
tacin teortica del mismo.
Es obvio que en este periodo V ischer elim ina an ms
cuidadosam ente sus ltim os restos de hegelianism o. Pues
tam bin en la esttica de H egel desem pea un gran p a
pel el smbolo. El sm bolo es p a ra H egel la form a e x
presiva artstica especfica del a rte oriental, esto es, de
una fase de la evolucin de la hum anidad que, segn
Hegel, crea su a rte precisam ente partiendo de su inca
pacidad de com prender y dom inar la realidad. Es claro
que esta concepcin histrica del smbolo era inacepta
ble p ara el V ischer de este perodo. Y del mismo modo
que ya an tes haba arreb atad o a l pensam iento de Hegel
su aspecto histrico, as tam b in hace ahora de la sim b
lica una propiedad "ete rn a d e l hom bre, concebida en
form a em pirista y psicologista. Lo que en Hegel es un
1,1 Jbld . p. 239 trwfiT anterior I.
* b id , p. 431.
p eriodo de la historia de la esttica se convierte asi en
Vischer en una verdad e te rn a antropolgica. Con esto
se ha convertido l mismo en el estetista m s d eterm i
n a n te de los decenios sucesivos, aunque ello haya ocurrido
d e un modo ms bien indirecto. Sern los tericos del e x
presionism o inicial, an te todo W ilhelm W orringer. los que
s e opongan a la teoria de la E infhung. para volverse al
m ism o tiempo, conscientem ente esta vez, al a rte del a n ti
guo oriente, al arte sim blico, aunque igualm ente conce
b ido com o un tipo e te rn o de com portam iento hum ano
con !a realidad.
IV
321
27.A p o rta c io n e s a la h is to r ia d e la c rt tic a
talism o. P ero m ientras que M arx, como m aestro y diri
gente del proletariado revolucionario, cap ta el proceso
cap italista en su unidad dialctica y , pese a c riticar radi
calm ente el carcter a c u ltu ra l del capitalism o, no olvida
nunca que el proceso de destruccin de lo viejo es un
gigantesco progreso histrico tan to en lo m aterial cuanto
en lo ideolgico, en cam bio, la posicin de! burgus li
b e ra l V ischer es necesariam ente am bigua y escindida.
V ischer lam enta los efectos cu lturalm ente destructores
del capitalism o, pero, al m ism o tiempo, defiende apolo
gticam ente a ste. P a ra M arx, el capitalism o es el esta
dio de desarrollo de la hum anidad en el que se producen
los presupuestos m ateriales de la transicin revolucionaria
al socialismo, a la supresin de la explotacin; m ien
tra s que para V ischer ese mismo capitalism o representa
la situacin definitiva de la hum anidad. Es caracterstico
el modo como, en otro lugar, lam enta V ischer las des
trucciones culturales del capitalism o. Q uejum brosam ente
pro testa de que nadie se p reg u n te si la fbrica destruye
com pletam ente las sanas v iejas costum bres de en teras
poblaciones, el honrado y slido espritu artesano, la pa
cfica insercin del alm a en el caracter del t r a b a jo ... y
p recipita a muchos en la pobreza para enriquecer a po
c o s ... fl Com prense con <?sas lloricueos peqtie.io-bur-
gueses, que nunca llevan a V ischer a abandonar la defensa
incondicional del capitalism o, las siguientes frases del
Afatii/iesto Com unisln, p a ra p ed er a p rre ia r toda la dife
rencia e n tre la concepcin liberal del capitalism o y la
revolucionaria: S e disuelven todas las relaciones ya con
solidadas y enm ohecidas, con su squito de venerables
ideas y concepciones, y las nuevas que se form an enve
jecen antes de poder siquiera echar esqueleto slido. Se
evapora lo perm anente y seguro, se deiconsagra lo san
to, y los hom bres se ven al final obligados a contem plar
con sobria m irada su posicin en la vida, sus relaciones
recprocas. HT
Es claro que esas concepciones d iam ctralm ente contra
puestas tier.en que d a r de s mtodos diam etram ente
contrapuestos para la estim acin del a rte m oderno, es
pecialm ente del m oderno realism o, el reflejo fiel de la
Vwhr, Kr*t;5^hf Gtnye, Band V. p. 71
r - M ant.E ngeU . Maneje st d*r kotnrounijtischvn Puffe, B erln I0S3. p !*>
r e a lid a d y la adecuada conform acin artstica do la r e
p ro d u c c i n de la sociedad capitalista. Conocemos ya el
mtodo y la concepcin de M arx y Engels al respecto. A lu
diremos* slo a su estim acin de Balzac como gran histo
riador del desarrollo de la burguesa (carta de Engels a
Mi?* H arkness). Las concepciones de V ischer sobre el
r e a l i s m o nos son tam bin conocidas ya por las a n terio res
exposiciones. Tam bin a propsito de ellas podemos lim i
tarnos a recordar su critica de la Mara M agdalena de
Hebbcl, uno de los pocos in ten to s alem anes de d a r rea
lsticam ente form a a la disolucin y descomposicin de
la pequea burguesa. Sobre una figura principal de este
dram a, un ambicioso pequerio-burgus que se ha a d a p ta
do ya plenam ente a las nuevas circunstancias, escribe
V ischer que el personaje p rese n te la m s desnuda ru in
dad con una tal verdad n a tu ra l que puede dudarse de si
una creacin asi est p erm itida poticam ente. Con esto
ejem plo podem os ver tam bin lo problem tica por apo
logtica que es la introduccin de lo feo en esttica por
p arte de los cstetistas burgueses pesthegelianos en A le
mania. Y V ischer critica al d ram a en su conjunto porque
Hebbel m uy apreciado en otros casos por V ischer
intenta rep re sen ta r un conflicto actual; V ischer exige al
poeta que purifique" su m aterial de tal modo que no
quede de l sino lo que es e te rn o en el conflicto rep re
sentado. Esta pretcnsin d e V ischer y las observaciones
que acabam os de reproducir ilum inan an ms claram en
te lo que en el capitulo a n te rio r dijim os acerca de su
concepcin de lo cmico. P ero hay otro lugar en el cual
V ischer expresa an m s crudam ente la decadencia ideo
lgica de la burguesa liberal alem ana en com paracin
con las perodos revolucionarios ingls y francs. E l tex to
m refiere tam bin a Jo cmico: El efecto de lo cmico es
u n a risa. Digo u n a risa, porque no toda risa es de na
turaleza cmica, razn por la cual no es conveniente usar
la expresin lo risible p ara refe rirse a lo cmico. De lo
cmico V, consiguientem ente, do todo el terreno de la
e st tic a hay que excluir rigurosam ente la risa que nace
d o am argas afecciones del nim o, y sealadam ente la risa
m alhum orada de la seriedad satrica y de la envidia, as
como el cacareo de la frivolidad. E n un estudio esttico
ViEcher, K r i t i s c h e Gngc. c i t . Banrl VI. pp. -18 t.
no v a le siquiera la pena re fu ta r la tesis de un fo h b es o
un A ddison segn la cual el fundam ento de la risa es el
sentim iento de superioridad sobre el objeto d e ella. As
pues, y sin m ayor discusin, p ara V ischer queda fu era del
m bito d e la esttica la v alien te crtica social hum orstica
y satrica d el periodo revolucionario burgus, la critica
que, con la despiadada superioridad del vencedor hist
ricam en te justificado, entreg a la risa el m undo descom
puesto d el absolutism o feudal. C om prense con eso los
juicios de M arx y Engels sobre Le neveu de Ram ean de
D iderot, sobre las narraciones satricas de Balzac, E. Th.
A. H offm ann, etc. La c a rta d e Engels a Bebel (ll-X II-
1884) a raz de las elecciones celebradas ya bajo la vi
gencia de la ley contra el socialism o m uestra lo mucho
que han estim ado esttica y politicam ente M arx y Engels
este sentim iento de superioridad de la clase revoluciona
ria , expreso tam bin en form a de hum or. Engels escribe
refirindose a los trab ajad o res alem anes: *E sta m archa
segura, c ierta de su victoria y, p o r ello mismo, alegre y
hum orstica, que tiene su m ovim iento, es ejem plar e in
superable. BW
Esta concepcin tan co ntrapuesta del capitalism o y de
las form as ideolgicas por l producidas est e n ntim a
relacin con la bsica contraposicin por lo que hace al
m ito y a las condiciones y form as de su inevitable diso
lucin. M arx reconduce consecuentem ente el m ito, como
toda ideologa, al proceso de produccin m aterial y a sus
transform aciones. En la introduccin, ya varias veces ci
tada. a la C ontribucin a la crtica de la economa poltica
ha escrito a este respecto: Toda mitologa supera, do
m ina y da form a a las fuerzas n atu rales en la im aginacin
y por m edio de ella; por eso desaparece cuando llega el
dom inio real sobre dichas fuerzas n aturales. M E sta con
c re ta descripcin m aterialista*dialctica del origen y la
caducidad del m ito se concreta an m s en El capital en
el sentido de una precisin acerca del origen, la persis
tencia y la final desaparicin de todas las representaciones
religiosas. "El reflejo religioso del m undo real no puede
sino disiparse cuando las relaciones de la prctica vida
Jbld.. B and JV. pp. 1*9 a.
*> M arx-Ergela. B n e fe en A B e b*l. W. L iebnech. K . K a u lk v und
a n d ir t . IC a rt-a a A B , W. L . K K y otroa). T I. V u tc i r a . r
' M arx. Z u r K n t ik ile r polilucRon O konom ic. rlt.. p 258
otidana presentan a los hom bres cotidianam ente rela
c io n e s racionales transparentes, e n tre ellos y con la n a
turaleza. La form a del proceso re la vida social so des
p r e n d e de s u m stico, nebuloso velo, cuando aparece como
p r o d u c t o de hom bres en libre asociacin, conseguido bajo
el control planeado y consciente de ellos mismos. I-cus
e s c r i t o s polticos de M arx y Engels. y especialm ente los
ci s u s m ayores discpulos y continuadores, L enin y S ta
lin, siguen concretando las ta re a s p rcticas del p ro le ta
riado con la exigencia activa y la aceleracin de esa li
quidacin y disolucin de todas las representaciones m i-
ticas.
Pero la teora m arxiana del m ito no explica slo las
causas m ateriales del nacim iento del mismo, sino que
aclara adem s la irresistible atraccin que siguen e jerci
tando hoy el m ito griego y el a rte nacido sobre su suelo.
Se tra ta d e una explicacin m aterialista. Y por qu no
iba a e je rce r un atractivo eterno, como estadio que nunca
volver, la niez histrica d e la hum anidad en su m s
herm oso d e sp lie g u e ? ... Los griegos fueron nios norm a
les; el a tra c tiv o que ejerce sobre nosotros su arte no est
en contradiccin con el bajo nivel de desarrollo social al
cual se produjo. Es ms bien su rcsnltado, v no puede
separarse del hecho de que jam s volvern fas inm adu
ras condiciones sociales en las cuales surgi, slo en las
cuales poda su rg ir aquel a rte ." ' Y en su elaboracin
m aterialista-dialctica de las revolucionarias investigacio
nes de M organ, M arx y Engels m u estran con toda concre
cin cules son las condiciones sociales en que se basa
aquel atractiv o irresistible de lo helnico, la m s herm osa
form a d e m anifestacin d e la sociedad gentilicia. Aqui
tenem os que lim itarnos a recoger algunos pasos carac
tersticos para recordar lo esencial; La constitucin gen
tilicia es realm en te adm irable en su ingenua sencillez.
Todo discu rre ordenadam ente sin soldados, gendarm es ni
policas, sin nobleza, reyes, gobernadores, prefectos ni
jueces, sin crceles, sin procesos C u alq u ier pugna o dis
cusin es resu elta por la com unidad de los interesados
por e l l a . . . Pese a darse entonces m uchos m s asuntos
com unes que h o y ..., no hay en aquella constitucin ni
" M arx. Das Capital, Volk.tausoabe led p o p u lar), B*rUn 1351. Banrt T. *5
" M a rx , Z u r K r itik tle r p o iitisc h e n o k o n o m e . c it., p p . 28 t
rastro de nuestro extenso y com plicado aparato adm inis
trativo. Deciden los in te re s a d o s .. . No puede h ab er pobres
ni necesitados. Todos son lib res e iguales, incluidas las
m ujeres. No hay an sitio p a ra e sc la v o s... Y la clase de
hom bres y m ujeres que es capaz de d a r d? s u n a tal
sociedad queda probada por la adm iracin de todos los
blancos que han tropezado por vez prim era con com n i-
dados indias am ericanas que an conservaran incorrupta
e sta constitucin: todos ellos adm iran la dignidad p e r
sonal, la honradez, la robustez de carcter v la valenta
de aquellos b rb a ro s ... El m s m iserable esb irro polica
co del estado civilizado tiene m s autoridad que todos
los rganos de la com unidad gentilicia juntos: pero el
principe m s poderoso, el m s grande estadista o jefe
m ilita r d e la civilizacin puede envidiar al m s modesto
jcfecillo gentilicio por e l respeto libre e indiscutido que
se trib u ta a ste. El jefe gentilicio est en efecto en el
seno de la sociedad; el otro se ve obligado a rep re sen ta r
algo que sea externo y superior a la sociedad. u4 P o r le
jos que estn M arx y Engels de todo rom ntico lam ento
por la necesaria desaparicin de aquella sociedad ellos
m ism os han probado econm icam ente la necesidad irrom
pible de ese proceso. sin em bargo, ven con toda cla
ridad que esa sociedad fu e aniquilada por influencias
que desde el p rim er m om ento se nos presentan como una
degradacin, como un pecado original por el que se p er
di la sencilla a ltu ra m oral de la vieja sociedad genti
licia.*' Y M arx y E ngels m uestran entonces de un modo
m aterialista dialctico que el m ito es el producto necesa
rio de aquella sociedad, de los bajos niveles de desarrollo
de las fuerzas productivas y del dom inio de la natu raleza
que constituy su fundam ento m aterial: que el m ito, como
toda ideologa, carece de existencia desligada del proceso
m ate ria l de produccin. H ay que hacer observar al seor
G ro te, dice M arx, que aunque ios griegos tom aban sus
gentes de la m itologa, esas gentes m ism as son m s a n ti
guas que la m itologa por ellas creada, con todos sus
dioses y semidioses. ",! Y Engels concreta esta idea res
pecto de la mitologa del periodo heroico: M ientras que,
- Kit?*. 1 l/r s j.n m y d e r F a m il e I El o rig e n rin tu l m in a , de la p r o p ie
d a d prlYJuia y i!*| E stad o i. B e rln . 1932. p p . 06 y 171
- iwd., p. a.
- Ib fd .. p 102.
com o observa M arx, la posicin de las diusas en la m ito
lo g anos presenta una poca a n te rio r en la cual las m u
jeres disponan an de u n a situacin m s libre y resp e
tada, en el perodo heroico la m u jer se nos presenta ya
hum illada por el dom inio de! hom bre y la concurrencia
de las esclavas. *T
El hecho de que con el desarrollo de la civilizacin la
produccin rebase la capacidad m ental de los productores
y engendre fren te a ellos fantasm ales poderes e x tra o s
crea un nuevo y alterado terren o p ara las representacio
nes religiosas, para diversas form as de m itas en los que
se presentan deform adas las transform aciones del proceso
de produccin m aterial y las nuevas tarcas que p lantean
esas trasform aciones a las d istin tas clases sociales. Pero
M arx y Engels no han tra ta d o nunca la historia de un
modo form alista general. Ja m s han hecho de la teora
de la falsa consciencia (E ngels), cuyo origen es nece
sario, una teora sociolgica, sino que se han lim itado a
aplicar tam bin en este cam po su propio m todo, c la ra
m ente form ulado por M arx en la Contribucin a la critica
de la economa poltica: La dificultad estriba exclusiva
m ente en la form ulacin general de esas contradicciones.
En cuanto que se especifican, quedan explicadas. 6' Y
M arx da en su tratam iento de la h istoria brillantes e je m
plos d e cmo hay que especificar esta cuestin de las
representaciones m ticas, cmo hay que form ularla con
cretam ente en correspondencia con la a ltu ra cada vez
alcanzada por las luchas de clases. Nos lim itarem os a a d u
cir aqu como ejem plo el b rilla n te anlisis en el que M arx
contrapone las representaciones m ticas de la gran re
volucin inglesa y francesa a la c aricatu ra de jacobinos
del C u aren ta y ocho francs. M as pese a lo ajeno q u e le
es el herosm o, la sociedad burguesa lo necesit, necesit
p ara im ponerse en el m undo el sacrificio, el te rro r, la
guerra civil y las batallas de masas. Y sus gladiadores
encontraron en las rigurosas tradiciones clsicas de la
repblica rom ana los ideales y las form as artsticas, las
ilusiones que necesitaban p ara ocultarse a s m ism os el
lim itado contenido burgus de su lucha, y para m an ten er
su pasin a la a ltu ra de la g ran tragedia histrica. Del
* Jtod.. p. 61 (refer. an te rio r a E n g rlsi.
N M arx. Z u r K n t t k rfer p o iu c h en konoirue, cit.. p. 2B8
m ism o modo y un siglo antes, a otro nivel de la evolucin,
C rom w ell y el pueblo ingls h aban tom ado del Viejo
T estam ento el lenguaje, las pasiones y las ilusiones ne
cesarias p ara su revolucin burguesa. Alcanzado el ob
je tiv o real, una vez realizada la trasform acin burguesa
d e la sociedad d e In g laterra. Habacuc le cedi el puesto
a Locke. La resurreccin de los m uertos ha servido, pues,
en esas revoluciones, p ara m agnificar las nuevas luchas,
no para hacer la parodia de las antiguas: p ara ex ag erar
e n la fantasa las dim ensiones de la tarea presente, no
p a ra h u ir de su resolucin en la rcahdad: para recuperar
e l espritu de la revolucin, no p ara eludir de nuevo su
fan tasm a. **
Desde que el desarrollo de las luchas de clases elim in
del orden del da de la clase burguesa el 'terrorism o
m stico, M arx no siente m s que desprecio integral por
to d as las form as de m itognesis burguesa, pues sta no
sirv e ya m s que p ara re h u ir la resolucin de las tareas
revolucionarias en la realidad, p ara hacer la parodia de
las \riejas revoluciones. As habla, en una ca rta a Engels,
de la m itologa m oderna, y designa como contenido de
la m ism a "las diosas, o tra vez d e buen ao, d e la igual
dad, libertad, justicia, etc. uw
M arx ha ofrecido, ya m uy tem pranam ente, una deta
llada y destructora crtica de principio de todas las mo
d e rn a s teoras mticas. Cuando Proudhon se dispone a
ded u cir las principales categoras econmicas partiendo
de un nuevo m ito prom eteico, robinsonada m sticam ente
disfrazada, M arx escribe que ese Prom eteo es un curioso
santo, ta n flojo en lgica como en economa poltica". El
m odo que tiene P roudhon "de explicar las cosas da al
m ism o tiem po en griego y en hebreo: es m tico y aleg
rico a la vez. Y tra s deshacer el m ito prom eteico de
P roudhon m ostrando en todo punto las reales causas eco
nm icas de las cuestiones p lanteadas por Proudhon (ex
cedente del tra b a jo ), dice p a ra term in ar: Qu es, pues,
en ltim a instancia este P rom eteo resucitado por el seor
P roudhon? Es la sociedad, las relaciones sociales, basa
das en la contraposicin e n tre clases. Son relaciones no
D e r uihrchnt' B m m m r v d*s I.i-au B o n a p a r fp |EI 18 Brumalrc le
Loula Bonripurtrl. Berln t*3. P 13
M.irx u Engtl. l.VIIl-1887. in M..rx-FnEcs, n r i t f t o c c h x c l . c l . B-md
I V . p . 061
de individuo a individuo, sino de trab ajad o r a capitalis
ta. de a rre n d a ta rio a gran propietario, etc. Si b orris esas
relaciones, o suprim s toda la sociedad, y vuestro Pro
m eteo no es ya ms que u n fantasm a sin brazos ni p ier
nas. es decir, sin industria m aquinista, sin divisin del
trabajo: un fantasm a, en resolucin, que carece de todo
lo que le disteis al principio p a ra que consiguiera aquel
excedente del trabajo. 10* El fundam ento ltim o de la
m oderna m itogenesis se e n cu en tra, pues, segn M arx en
el tem or al descubrim iento real de las bases econmico-
sociales de los fenmenos de la sociedad, tendencia que
se exacerba constantem ente con la agudizacin m ism a de
la lucha de clases e n tre la burguesa y el proletariado.
C uanto m s resueltas se hacen las tendencias apologticas
de la teora econmica burguesa, tan to m s se intensifica
la inclinacin a tra sfig u rar m ticam ente los fenm enos
sociales, esto es. a tra sfig u rar el capitalism o con la ayuda
de m itos nuevos o recalentados.
La revolucin proletaria, cuya portadora y cuya fu er
za ejecu to ra es la clase obrera con su vanguardia, la cual
basa sus acciones en un correcto reconocim iento del pro*
ceso econm ico y es capaz de establecer adecuadam ente
sus objetivos gracias a aquel conocim iento, no necesita
ninguna falsa consciencia , nin g n m ito, para d esp ertar
el entusiasm o revolucionario. La revolucin social del
siglo X IX no puede tom ar su poesa del pasado, sino slo
del futuro. No puede em pezar consigo mismo sino una
vez suprim idas todas las supersticiones que atan al p a
sado. Las anteriores revoluciones necesitaron todas una
rem em oracin histrico-un i versal p ara poder engaarse
acerca d e su propio contenido. La revolucin del siglo XIX
tiene que d e ja r que los m uertos e n tie rre n a sus m uertos,
con objeto de poder ella lleg ar a su propio con ten id o / ,"*
El contacto abstracto con la esttica de V ischer (o,
dicho m s precisam ente: con las p a rte s de la esttica de
Vischer term inados antes de la revolucin de 1848) se
basa en la concepcin por V ischer del perodo m oderno
como periodo de la fantasa m undanalm ente lib re por
oposicin la an terio r fantasa religiosam ente d eterm in a
d a. Pero, como hemos visto y an seguirem os viendo,
,,u M arx. Das Elend rrto*oph. c t t . p 121.
" M arx. n r achzt-hnie B rv m a ire des Lotus t i ipokron. ct . p. 1*.
ese contacto es m uy abstracto. Se debe a que la burguesa
alem ana se ha sentido hasta 1848 como una clase revo
lucionaria. y a que las ta re a s objetivas de la revolucin
de 1848 eran las de una revolucin burguesa. P ero, como
m u estra la poltica de la N eue Rheinische Z eitu n g (N ue
va G aceta Kenana) desde el principio, la revolucin b u r
guesa no habra podido llevarse a cabo en A lem ania m s
que con medios plebeyos y co n tra la resistencia de la
propia burguesa. La m ancha de aquella traicin inevi
table recae tam bin sobre las expresiones ideolgicas de
la b urguesa liberal alem ana an tes de 15548. pues esa tra i
cin fue consecuencia necesaria del retraso del desarrollo
del capitalism o en A lem ania, de la coincidencia de la re*
vol licin burguesa alem ana con luchas de clases a un n i
v el incom parablem ente m s alto (batalla de Ju n io en
P a rs ), con la aparicin ya am enazadora del proletariado
alem n . De acuerdo con esa situacin de clase, V ischer
e s desde el prim er m om ento incapaz d e o b ten er todas las
consecuencias de su afirm acin de la fantasa m undanal-
r.iente lib re, incapaz de lim p iar real y radicalm ente esa
fan tasa de las representaciones m t ico-religiosas del p a
sado. Se encuentran, ciertam en te, en l conatos de una tal
liberacin. Al igual que Hegel, V ischer ve en la Reform a
e l comienzo del nuevo perodo en Alemania. Y rebasa
incluso a Hegel al in clu ir la g u erra de los cam pesinos
e n esas consideraciones, criticando adem s severam ente
a L u tero por su com portam iento en esa guerra As es
c rib e V ischer en su E sttica: La guerra de los cam pe
sinos m uestra por de pronto e l d esp ertar del pueblo en
g e n e r a l... La liberacin esp iritu al aportada por la Re
form a se am plia, p o r obra de nobles agitadores, hasta
co n v ertirse en idea de una liberacin poltica, y asi es
ta lla aquella guerra breve y terrib le, inhbilm ente d iri
gid a por los cam pesinos y espantosam ente term in ad a por
la nobleza m ilitar, que h a hecho aqu por vez prim era
su aparicin como p o lic a ... Con la represin de aquel
m ovim iento tan justificado, represin en cuyo curso la
serv il Actitud de L u tero ha m anchado e te rn am e n te su
g ra n carcter, quedaba decidido que la Reform a, en vez
d e d esarrollarse hasta d a r de si la idea de la verdadera
lib e rta d , se paralizara y se estrechara m ezquinam ente,
reducindose a su liberacin slo de la in terioridad re-
liniosa: una liberacin que. es por eso mismo, a m e
dias. '0*
A unque tam bin aqu se m anifieste la tim idez libe
ral de V ischer. queda, de todos modos, claro que va
resueltam ente ms all d e Hegel. P o r eso polem iza ju s
tificadam ente con la concepcin hegeliana de la Edad
M edia como consum acin del antropom orfism o. E n la
Edad M edia no hay segn V ischer en v e r d a d ... una
consum acin, sino apenas u n comienzo refrenado del a n
tro p o m o rfism o .. . De ningn modo est la n atu raleza
desdivinizada en la Edad M edia, sino que viejos dioses y
semidioses se esconden fantasm alm ente d etrs de cada
m a to r ra l.. . Lo que hay en la Edad Media es un polites
mo plido, som bra de si m ism o, espectral.104
Pero ni siquiera e n ese periodo perteneci V ischer al
ala m s radical de la burguesa alem ana. V ischer no ha
llegado nunca a la a ltu ra de F euerbach en las luchas
ideolgicas de la cscuela hegeliana por la disolucin de
las viejas representaciones teolgicas y religiosas. Ni si
quiera ha alcanzado el radicalism o poltico idealista de
los jvenes hegelianos. (R ecordem os su ta ja n te distan-
ciacin de R uge en su discurso acadm ico inaugural.)
En lo esencial se queda siem pre V ischer en la posicin
definida por su amigo y com patriota David F ried rich
Strauss. Es verdad que puede apreciarse en l a n tes
de 1848 cierto progreso respecto de esas posiciones. En
su escrito D oktor Strauss und die W iirttem berger [El doc
tor S trau ss y los w urttem bcrgueses j (1838) defiende an
a S tra u ss con el argum ento de que ste no lucha contra
los in tereses de la religin, sino p o r esos nteres-es bien
entendidos. 103 En cambio, en un aadido a la reedicin
de ese escrito (1844), declara lo siguiente: Pero no me
im porta nada el que alguien niegue que pueda seguir
llam ndose religin lo que quede despus de la crtica
de los m itos. ,0* Como se ve. pues, el punto de vista de
V ischer an tes de 1848 es una recusacin liberal y escp
tica de la religin, con toda una serie de reservas, m ucho
s y m ucho pero. En sustancia, se m antiene an en el
punto de v ista de la crtica de S trau ss a la religin.
* Vischer, A rthetik. fia n d II. I 3W. Z usaU 2.
' * l&M. I 443. Zuiwtz, y J U<J Zu*.tz
"* V ltc h e r. K fitis c h c G daue. B a n d I, p. 72.
* Ib d .. p . 106
La evolucin de V ischer a p a rtir de 1848. cuyos re
sultados polticos, ideolgicos y estticos conocem os ya,
a p o rta tam bin en la tem tica que ahora estam os consi
derando una involucin de las actitudes ya adoptadas por
el a u to r antes de aquel perodo revolucionario. El punto
d e vista de la 'em patia f&tn/hZiififrJ es esttica supone
la trasform acin del m ito en una categora e te rn a , ca
tegora que se m ueve por la lnea del atesm o religioso*"
sin alcan7ar siquiera el pseudorradicalism o de Schopen-
h au er o Nietzsche. V ischer se lim ita a recusar la creencia
en religiones positivas, p a ra consolidar en cam bio la cons
ciencia religiosa con una teoria de la v erdadera reli
gin que se sirve de sus v arias teoras estticas. En una
d e ta lla d a resea del libro de David F ricdrich S trauss
Der alte u n d der nene G lnuhe [La vieja y la nu ev a fo]
(187.1) ha escrito V ischer sobre este tem a lo siguiente:
No hacen falta dioses ni semidioses, ni la ayuda de
m ilagros o sacerdotes, p a r a .. . sentirse como u n a despre
ciable pequenez fren te al universo penetrado p o r el es
p ritu . . . Y eso es religin. La religin es el deshielo del
egosmo. Es religiosa el alm a en todo m om ento en el que
se conm ueve y ab landa con el trgico sentim iento do la
finitud de todo lo individual, se rom pe el cen tro del r
gido y orgulloso Yo y el alm a se salva del m undo de
tristeza de aquel sentim iento m ediante un nico consuelo:
se bueno, no vivas p ara ti. sino para el todo m ajestuo
so. !0T A qu vemos cm o la teoria vischeriana de lo tr g i
co, as como la de lo cm ico (recurdense el m undo infe
rio r y el superior d e la novela Otro m s), desem bocan
orgnicam ente en esa v erd ad era religin" de la lim itada
inteligencia de siervo, del lacayuno esp ritu de la b u r
guesa alem ana.
Pero incluso esa concepcin resulta dem asiado radi
cal p a ra el Vischer posterior. E sta verdadera religin
no debe in teresar m s que a los representantes de la cul
tu ra , a la lite intelectual. La m asa debe conservar la
v ieja religin. En sus posteriores consideraciones Vis
ch er se opone a la critica de K ant y S trauss a la religin,
critica que es dem asiado rad icai, y revisa al mismo
tiem po su propia in terp retaci n de la R eform a, que ya
hem os citado, como lograda a m edias. Sigue ahora re-
Ibid.. p. 283 (VUchcr. ltim a r*f?r anterior
conociendo la am bigedad de la Reform a, pero con
m ucha consecuencia desde su punto de vista poltico bis
m arekiano y el filosfico irracio n alista ve ahora en ese
rasgo precisam ente la excelencia de la Reform a. L a
cu esti n es si no ser com patible con el filo radical de
la consideracin el dedicar un capitulo de sim pata al
destino do la m ayora, la cual necesitar eternam ente
lo que Lessing llam el sostn tem poral de la r e lig i n ...
Tenem os derecho a condenar las am bigedades tam bin
en nuestro juicio? El hom bre necesita am bigedades, la
hum anidad no puede so p o rtar una verdadera totalidad,
sino slo cosas a medias, pues cuando se e n cu en tra con
una totalidad ya no le basta el superlativo, y no descansa
hasta term in a r con e l l a . . . La historia de las religiones
m uestra una serie de fases de evolucin que no consi
guen todas ellas ju n ta s su p rim ir la m agia ni el m ito, sino
slo reducirlo a un m nim o: esas fases de la religin han
sido. pues, tam bin am biguas, cosas a m edias, pero las
crisis m orales m s salu tferas han sido provocadas por
esa reduccin, por esa em bigedad. La ltim a gran c ri
sis de esta especie fue la R e fo rm a .. . No es posible que
en las actuales, oscuras ferm entaciones est p re p a r n
dose una crisis de la m ism a fuerza, una crisis que re
duzca m s el m undo sensual im aginativo de la religin,
enlazando con esa reduccin una vivificacin de la vida
m oral y poltica? Ser tam bin, sin duda, una am bige
dad, cosa incom pleta, pero una am bigedad bu en a y
sana. 'o
As se ve con claridad de ejem plo escolar la necesi
dad con que los liberales tienen que proclam ar la e te r
nidad del m ito. Con esa actitud ocupa V ischer un p e
culiar lu g ar en la innovacin del ntologism o que ha
culm inado luego y por ah o ra en A lem ania con la
filosofa oficial del fascismo hitleriano. An est V ischer
Icios de q u e re r cre a r nuevos m itos: y en la actualiza
cin reaccionaria de la religin no es, ni mucho m enos,
tan radical como su joven contem porneo Nietzsche. P ero
precisam ente la vaciedad del concepto de m ito de Vis
cher. la trasform acin del m ito e n una epistem ologa a
la a ltu ra de los tiem pos au n q u e esta idea se lim ite
prcticam ente en V ischer a la esttica, hacen de l un
** Ibld , pp 292 *. Irrfer tnitfiorl,
im portantsim o precursor de los pensadores, tam bin li
berales, que en la poca del im perialism o v m ediante una
fusin de irracionalism o y m etodologa m tica h a n pre
parado la filosofa del fascismo. Ya hemos visto, en efec
to, que la teora vischcriana de la E infhlunff est m uy
lejos de ser m era teora esttica. Esa idea pasa siem pre
del nivel del m todo al de la concepcin del m undo, a tra
vesando todo el pensam iento de Vischer. Cuando ste, a
propsito del m ito, habla de fe potica*, est apuntando
a algo que no es m era m etodologa artstica. Precisam en
te ha escrito, de un m odo m uy caracterstico, acerca del
efecto d el smbolo y el m ito: E l engao que contienen
es v erdad en un sentido superior al propio de la verdad
sobre la cual nos e n g a a m o s ... tra s ese engao se en
cu e n tra, dndole justificacin, la verdad de todas las ver
dades, a saber, que el universo, la naturaleza y el espritu
tienen que ser en la raz u??a sola cosa. U na contradic
cin, pues, sim blica y tam bin no simblica, en el sen
tido de que el engao sobre lo m eram ente simblico
tiene en su proceso la v erdad de una justificacin ideal; y
esa contradiccin es viva y consistente. 100 El neohege-
liano fascista G lockncr tiene, pues, toda la razn cuando
ve en la fase de V ischer po sterio r a 1848 un im portante
paso preparatorio de los pensadores vtaliatas y agns
ticos m s im portantes del perodo im perialista, Lotze,
D ilthey, W indelband y R ickert. La inevitable traicin de
la burguesa alem ana a la revolucin de 1848, la form a
poltica reaccionaria con la cual se satisfizo su reivin
dicacin principal la unificacin de A lem ania . lanza
ron a los idelogos liberales por una tendencia en cuyo
final, sin que ellos se d ieran cuenta d u ran te m ucho tiem
po, se en cuentra la concepcin fascista del m undo. En
esa evolucin es V ischer no slo un im portante eslabn
ideolgico, sino, adem s, u n ejem plo m uy instructivo. En
toda su fase anterior al C uarenta y ocho podem os ver
refleja d a la indecisin de la burguesa liberal alem ana
an te la propia revolucin: la presin p ara que se alteren
las circunstancias ya enquistadas en A lem ania y que re
su lta n insoportables p ara las fuerzas productivas del i-re
cien te capitalism o alem n, y, al mismo tiem po, el m iedo
a una realizacin radical y consecuente de esas tra so r-
Ib fd ., B a n d IV. p 434.
n a c io n e s deseadas. Tras el fracaso de la revolucin. Vis
cher explcita ideolgicam ente tam bin todas las conse
cuencias d e la av e n tu ra, y es m uy in teresan te v e r cmo
reconstruye entonces todos los conceptos de su esttica y
de su concepcin del m undo. La reconstruccin es re
sueltam ente reaccionaria. Si an tes de 1843 ha tom ado en
la cuestin del m ito una actitu d , aunque nada enrgica,
s al m enos relativam ente progresista para la poca, en
cam bio, e n su ltim a fase p ractica una reconstruccin
radical; y al e sta tu ir V ischer el m ito como categora
e tern a" se alinea, au n q u e sea en form a liberal, en lo fila
de los reaccionarios y o scu ran tistas declarados.
V ischer t/ el presente
337
* 2 Aportaciones a la de la cstticu
y opresores se p resen tan cada vez m s ab iertam en te como
vctim as de la necesidad", contem plndolos em ptica-
m ente, con F.infhlung, com prendiendo su situacin y
la necesidad de su conducta, rodendolos con el au ra do
una sim ptica m elancola, de una trgica" im posibilidad
de o b rar de otro modo. Estos efectos ideolgicos apolog
ticos de la E inftihluvg como m todo de creacin llegan
m ucho ms all del naturalism o, hasta R ilke y W erfel.
V nculos m ucho m s robustos con V ischer se encuen
tra n e n tre los tericos y prcticos del arte que son ab ier
tam en te reaccionarlos. Tam poco aqu, sin em bargo, es
casi nunca posible p ro b ar u n a tom a directa y consciente
de sus ideas. Adolf B artels y Paul Ernst. clebres luego
bajo el fascismo, se rem ontan en su linca de crtica lite
ra ria a las tradiciones de Vischer. Ambos critican y re
chazan el arto actu al con una crtica de derecha, n a tu
ralm en te. no para rem ontarse principalm ente al perodo
de G oethe y Schiller, sino a la que suele llam arse edad
de plata" de la poesa alem ana, esto es. a la lite ra tu ra de
los aos cincuenta y sesenta Hebbel, M rike, etc. lo
que quiere decir, en sustancia, al realism o alem n, pro
cedente del rom anticism o tardo, conservador de las tra
diciones de ste, y. sobre todo, moderado, abstenido de
real crtica social. E ste es otro m atiz poltico en el seno
de la burguesa alem ana. M ientras que el naturalism o
ha sido la expresin ideolgica de la izquierda burguesa
alem ana, p au latin am en te convencida de que la e s tru c tu ra
poltica de A lem ania tenia que adaptarse por exigencia
de los tiem pos al capitalism o que ya desem bocaba en
im perialism o, B artels y E rnst representaban a aquella
otra ala de la burguesa alem ana que quera m a n te n e r in
tactas las form as polticas de la A lem ania bism arekiana
y hasta, a ser posible, su p rim ir su exagerada dem ocra
cia. La adopcin de la tradicin literaria de los aos
cincuenta como m odelo p ara el arte del presen te signi
fica, pues, una reafinnacin, adecuada a los tiem pos", de
las tradiciones bism arekianas de la poltica alem ana o,
por m ejor decir, u n a u lte rio r involucin en el sentido de
una burguesa im perialista cada vez m s reaccionaria.
Los elem entos de una crtica rom ntica de los lados
m alos" del capitalism o, presentes en la lite ra tu ra de los
aos cincuenta (y en V ischer m ism o), podan entonces
utilizarse para poner las prim eras piedras de una crtica
al liberalism o, un fingido ataque al capitalism o, como
proclam acin de una form a reaccionaria del dom inio del
c a p i t a l bajo la bandera de una regeneracin, de un
progreso orgnico.
Pero el verdadero "ren acim ien to de Vischer em pieza
propiam ente en la p rim era postguerra, en intim a relacin
con el neohegelianism o. Se ed itan las obras de V ischer
en diversas ediciones, com pletas y antolgicas; y uno de
los principales tericos del neohegelianism o, H erm ann
Glockner, dedica dos libros a Vischer. La cosa no es ca
sual. sino que la relacin que tiene la evolucin personal
de Vischer con el neohegelianism o fascista de la A lem a
nia im perialista de la p ostguerra es m uy visible y obje-
t i va Por de pronto, el neohegelianism o aspira a una
plena fusin de Kant y Hegel. A unque pueda parecer p a
radjico, escribe G lockner. "la cuestin hegeliana es hoy
por de pronto en A lem ania uno cuestin kantiana .110
A nte lo cual nos bastar con recordar al lector la evolu
cin de Vischer, su paso de Hegel a K ant tra s la revo
lucin de 184K. Precisam ente G lockner subraya ese m
rito de V ischer: 1.a p rim era p a rte de la autocrtica, el
escrito de 186G, pertenece, aunque ello no se haya observa
do nunca, a la historia del m ovim iento n eo k an tian o 111
En segundo lugar, la intencin principal de los neohege-
lianos es e x tirp ar la dialctica del sistem a de H egel. p ara
poner en el lugar de ese "lgebra de la revolucin (A.
H erzen) una pseudodialctica reaccionaria: como ten e
mos que lim itarnos a algunos ejem plos, recordarem os
aqu el caso de Siegfried M arck, que elim ina de la dia
lctica la ley de la negacin de la negacin, lo que reco r
dara al lector lo dicho acerca del tratam iento de ese p rin
cipio por Vischer. H ay que elim in ar de la dialctica de
H egel todos los elem entos de trasform acin radical vio
lenta y hasta de trasform acin progresivo de la historia.
No es casual que precediera al renacim iento de Hegel
una renovacin v italista de Goethe. Pues G oethe, a
pesar de todos sus in ten to s algunos magnficos do
introducir la idea de evolucin en la ciencia de la n a tu
raleza, ha retrocedido siem pre a n te el principio del cam
bio violento, an te la dialctica como teora de la historia,
lt0 A ctas d rl 1 Congreso Hegel. TM ngen 1031. p. 79.
Iu G lockner. c it, p. 1*1.
v ha representado por ello m ism o una form a de dialctica
inferior a la de Hegel. Los renovadores reaccionarios de
Hegel se aforran, pues, a esa inferioridad de G oethe Y del
m ism o modo que, con la ayuda epistem olgica de Kant,
hacen de Hegel un p u ro idealista subjetivo, asi tam bin
trasform an con la ayuda de G oethe la dialctica de Hegel
en un pseudom ovim iento v italista": operacin en la cual,
obviam ente, el propio G oethe es falseado de acuerdo con
las necesidades reaccionarias. Asi es la dialctica en Glo-
c k n cr un m stico protofenm eno", como paradigm a del
cual cita el poema D er rom isehe B runnen [La fu en te
de Roma] de Conrad F erd in an d M eyer (que es. dicho
sea de paso, un poeta de la poca de p lata ):
Sube el chorro, y al caer llena
el redondel de la m arm rea copa,
la cual, velndose, rebosa
y cae al fondo de 3a copa segunda;
la segunda, como abunda en demasa,
da a la tercera su hincharla onda,
y todas tom an y dan al mismo tiempo,
y flu yen y estn en reposo.n
1934
NIETZSCH E COMO PRECURSOR
DE LA ESTETICA FA SCISTA
353
*3.A partaciones a la h u c ria de la esttica
torcs de c u ltu ra y p a ra un pblico cultivada que econ
m ica y socialm ente es parasitario. La aplicacin de la
ideologa griega de la polis, con su desprecio del trabajo
(fundado en la situacin econmica de la poca), tan
trgicam ente problem tico d u ran te su renovacin en la
poca do la Revolucin Francesa, se d esarrolla en el pen
sam iento de Nietzsche. en vsperas del im perialism o, hasta
d a r en apologa reaccionaria del parasitism o.
Este rasgo parasitario aparece m anifiestam ente cuando
Nietzsche analiza las consecuencias decisivas que tiene
para el arte la divisin capitalista del trabajo. Tam bin
en esta p arte de la cantidad y la cualidad del ocio. Te
nemos la conciencia de una poca Trabajadora: eso nos
im pide d ar al arte las m ejores horas y m aanas, aunque
ese arte sea el m s grande y m s digno. El a rte nos pa
rece cosa del ocio, del descanso para reponerse: le dedica
mos los restos de n u estro tiempo, de n u e stra s fuerzas.
Ese es el hecho general que a ltera la situacin del arte
respecto de la vida: al d irig ir a los receptores sus grandes
exigencias de tiem po y de energa, el a rte se pone en
contra suya la conciencia de los trab ajad o res y dotados,
con lo cual se ve reducido a los inconscientes y relajados;
pero sto, por su natu raleza mism a, no se inclinan al gran
arte, y perciben como soberbia sus pretensiones. P or eso
ste debe ser el final del a rte grande, porque le faltarn
aire y aliento; o bien el gran a rte in te n ta r adaptarse a
esa otra atm sfera e x tra a <o, por lo m enos, subsistir en
e lla ), atm sfera que es elem ento n atu ral slo p a ra el arte
pequeo, el arte de entretenim iento, de agradable diver
sin; pero para ad ap tarse asi fiene que proceder a una
vulgarizacin o d isfra z /' Y en otro lugar caracteriza Nietz-
sche a los hom bres superiores de la sociedad capitalista
contraponindolos a los de perodos anteriores: Tenemos
as el sentim iento de una gigantesca extensin, pero tam
bin de un gigantesco vaco; y la invencin de todos los
hom bres superiores consiste en este siglo en atrav esar
ese terrib le sentim iento de vaco. Lo co n trario de ese
sentim iento es la em briaguez. Hay que v er cmo ano
tam os, casi llevando la contabilidad, nuestros pequeo.'
goces, como si con su m ar los muchos goces pequeos pu
diram os conseguir el contrapeso de aquel vacio, su reple
cin. .Cmo nos engaam os con esa astucia sum adora!
E sta caracterizacin nietzscheana del receptivo arts
tico en la sociedad cap italista nos lleva de nuevo a su
a n te rio ry peculiar polm ica con la cu ltu ra plebeya dem o
crtica de su poca. En las ltim as consideraciones c ita
das. Nietzsche se lim ita a indicar las bases sociales que
en su opinin prom ueven el dominio de lo plebeyo en el
arte. Pero luego ha reunido todos los aspectos de este
problem a en un esbozo de filosofa de la c u ltu ra que ve
en la barbarte la sig n a tu ra general de la e ra m oderna:
La agitacin es tan g rande que la cu ltu ra su p erio r no
puede ya d a r sus f r u t o s ... por falta de reposo n u e stra
civilizacin desemboca en una nueva b arb arie. Pero, se
gn Nietzsche, esa b arb a rie es una barbarie dom esti
cada ; sus caractersticas esenciales son el atontam iento,
]a fealdad, la intensificacin de las virtudes esclavas, el
pebeyism o ya descrito del arte. etc. (Como verem os, esa
barbarie debe distinguirse de ia barbarie de la bestia
rubia**, d e los Seores de la tie rra , barb arie positiva
m ente aplaudida por N ietzsche.) D urante toda su vida
ha desarrollado Nietzachc consecuentem ente esta pol
mica. Ya en su trab ajo ju v en il contra David F riedrich
S trauss se ha burlado N ietzsche del estetista V ischer p o r
que ste h a dicho en su discurso sobre H lderlin que el
poeta careca de hum or. P o r falta de hum or, dice Vischer,
Hlderlin no pudo so p o rta r que no se es un b rb aro con
slo ser u n filisteo. Nietzsche desprecia como cursi p
sam e" esa calum nia p aleta co n tra la m em oria del m ag
nfico H lderlin. Escribe: Se adm ite que uno es un
provinciano filisteo: pero, un brbaro? De ninguna m a
nera! D esgraciadam ente, el pobre H lderlin no ha podido
hilar tan d e lg a d o .. . E videntem ente el estetista nos quiere
decir lo siguiente: es posible ser un filisteo y un hom bre
de cu ltu ra, y en esto consiste el hum or de que careci el
pobre Hlderlin. y por cuya falta pareci."
Se aprecia a p rim era vista, por lo que no h ar falta
insistir con ms explicaciones, que. en esta lucha contra
la cu ltu ra, el arte y la teora artstica de su tiem po, N ietz
sche es un continuador de la crtica rom ntica a n tic a
pitalista. Al igual que sta, N ietzsche contrapone siem pre
a la ausencia de c u ltu ra de su presente la a lta c u ltu ra de
perodos precapitalistas. o de capitalism o incipiente. Como
iodos los crticos rom nticos d e la degradacin del hom
bre por el capitalism o, Nietzsche com bate la m oderna
civilizacin fetichizada. contraponindole la c u ltu ra de
estadios m s prim itivos econmica y socialm ente. Habla
explcitam ente de un crepsculo del a rte y observa en
sus melanclicos com entarios a este hccho: Lo m ejor que
hay en nosotros est probablem ente heredado de sensa
ciones de tiem pos pasados, a las que apenas podemos ya
acceder directam ente hoy; el Sol se ha puesto ya, pero
el cielo de n u estra \ida arde y alum bra an por l, aun
que ya no le veam os.
E ste bsico rasgo rom ntico de la critica c u ltu ra l es
d e im portancia decisiva p ara la esttica d e Nietzsche.
Toda una serie de m otivos de sus estim aciones estticas
se desprende d irectam en te de aquel rasgo. Y Nietzsche
no m agnifica slo el a rte de tiem pos precapitalistas o pro-
tocapitalistas, como hacen todos los crticos rom nticos
de la civilizacin cap italista, sino tam bin a aquellos es
critores que, a consecuencia de las especiales circunstan
cias de su produccin, a consecuencia del atraso capita
lista de su m bito de actividad, conservan tradiciones
c ulturales precapitalistas: estos escritores son los favo
ritos de Nietzsche. En un resum en crtico de la prosa
alem ana N ietzsche destaca, ju n to a las conversaciones de
G oethe con Eckcrm anr. y los aforism os de L ichtenberg,
dos libros de sus contem porneos: el Nachsornnier [El
veranillo de San M artn] de A dalbert S tiftc r y las Lente
ro n SeJdw yla fLas gentes de Seldw vla] de G ottfried
K eller, ignorando la fundam ental contradictoriedad entre
esas dos obras. Ms tard e tratarem os las contradicciones
que se producen e n tre estos motivos de la esttica de
Nietzsche y las dem s m otivaciones d e su s juicios a rts
ticos. Aqu nos lim itarem os a subrayar, por una parte, el
hecho curioso, au n q u e nada casual, de que en esta alta
estim acin del rom anticism o tardo alem n sem i-realista
a cuyo nivel re b a ja el gran realism o de K eller, el
juicio de Nietzsche coincide con el de su despreciado libe
ral Vischcr. Y, por o tra parte, que Nichzsc/ie no ha rea
lizado nunca consecuentem ente la lnea de estim acin
aqu apuntada, sino que. por el contrario, llega a ju i
cios diam entralm ente contrapuestos. As critica al msico
D rahm s, que ocupa e n la historia de la m sica una posi
cin. postrlsica y rom ntica tarda, anloga a la de Stif-
te r en literatu ra, a u n au e m s im portante, escribiendo so
bre l que tiene la m elancola de la incapacidad: no crea
por abundancia, sino que est sediento de abundancia.
Pero la peculiaridad histrica de Nietzsche consiste en
que no critica la civilizacin capitalista slo desde ese
punto de vista rom ntico. Nietzsche odia sin d u d a la civi
lizacin capitalista de su poca, y la odia, como hemos
visto, precisam ente porque su fundam ento es el desplie
g u e del capitalism o (la m quina, la divisin del trabajo,
etc.). Pero tam bin odia la civilizacin de su tiem po por
un m otivo totalm ente contrario, a saber: porque ese capi
talism o no le parece a n lo suficientem ente desarrollado.
Nietzsche, que ha realizado su obra en vsperas del pe
riodo im perialista es, pues, sim ultnea e inescindiblem en-
te, un elegiaco rom ntico de las pasadas pocas cu ltu rales
europeas y un heraldo y profeta" del desarrollo im pe
rialista. Cierto que su profeca' del im perialism o no es
una clara previsin d e las tendencias sociales activas que
han llevado al im perialism o y se han desplegado en l,
sino tam bin una utopa rom ntica. N ietzsche no ofrece
ninguna prediccin rea l del rea l im perialism o; p a ra poder
hacerlo habra tenido que ap reciar ante todo la agudi
zacin de las contraposiciones de clase. Lo que hace es
com poner, con los rasgos de ausencia de c u ltu ra del ca
pitalism o contem porneo, al que ataca por su atraso, una
im agen utpica de una situacin social en la cual se supe
ren aquellos m om entos. La ausencia de c u ltu ra de los
capitalistas y la "codicia de los proletarios son los dos
polos que odia en el capitalism o de su tiempo.
Pero aunque en las cuestiones cu ltu rales generales
apelo siem pre a la c u ltu ra de pocas anteriores y las con
traponga como ideal al presente, no lo hace, en cambio,
en esas dos cuestiones decisivas p ara L Es decir: N ietz
sche no se entusiasm a con la lim itacin del artesanado
grem ial ni con la relacin p atriarcal e n tre el capitalista
y el trabajador. Su ideal es m s bien el dom inio ejercido
por unos capitalistas desarrollados, cultivados y conver
tidos en soldados rom anos, sobre el disciplinado ejrcito
de unos trabajadores convertidos en ascticos soldados.
(En esta utopa cap italista es Nietzsche precu rsor de la
concepcin spengJeriana d el dom inio de los csares capi
talistas.) Soldados y caudillos tienen siem pre e n tre ellos
un com portam iento su p erio r al de trabajadores y em pre
sarios Por de pronto y por lo menos, toda cu ltu ra de
base m ilitar est m uy por encim a de toda c u ltu ra indus
trial, como se llam a: esta ltim a, rn su form a actual, es
la ms vulgar form a de existencia que ha existido jam s.
En ella obra sim plem ente la ley de la necesidad: si se
quiere vivir hay que venderse, pero se desprecia al que
aprovecha esa necesidad y se compra al trabajador.
. . . A los fabricantes y a los grandes em presarios del
com ercio les han faltado probablem ente h asta ahora en
dem asa todas las form as y signos de la raza s u p e rio r ...
Si tuvieran en la m irad a y en los gestos la distincin de
la nobleza de nacim iento, tal vez no existiera el socia
lismo de las m asas. Pues stas estn en el fondo dis
puestas a som eterse a cualquier clase de esclavitud, siem
p re que el s u p e rio r., est legitim ado por nacido para
m a n d a r ... pero la falta de la form a superior y la lam en
table vulgaridad del fab rican te de enrojecidas m aro s gor-
dexuelas. hacer pensar al pueblo que slo el azar y la
su erte han levantado a uno3 por encim a de o t r o s ..." Es
caracterstico de N ietzsche e im portante p ara la posterior
evolucin de la ideologa fascista el que en esta utopa
rom ntica reaccionaria sobre el deseado desarrollo del
capitalism o desem pee, sin duda, un papel el atraso capi
talista de A lem ania como objeto de crtica (la lam entable
vulgaridad del fab rican te de enrojecidas m anos gordezue-
las). pero, en cam bio, no se tom e en ningn sentido como
m odelo al pas m s desarrollado capitalsticam ente, In
g late rra , el cual m s bien representa para N ietzsche la
quintaesencia de la agitada estupidez de la civilizacin.
El modelo es m s bien la estilizacin ro m n tica del
m ilitarism o, una P ru sia que haya superado sus rasgas en*
quistados, lim itados, provinciales, y que, m anteniendo su
esencial carcter m ilita r, se haya hecho europea, cultivada
y apta para una poltica internacional de a ltu ra . (Tam bin
desde este punto de vista es la concepcin nietzscheana
modelo de todas las posteriores teoras fascistas del E sta
do.) Por esta concepcin se diferencia N ietzsche de la m a
yora de los crticos rom nticos del capitalism o. Nietzsche
no e st de acuerdo con la direccin evolutiva del capita
lismo. pero su recusacin no se dirige contra la evolucin
del capitalism o como tal, y no es, por tanto, u n nostlgico
deseo de las v iejas relaciones patriarcales e n tre capitalista
y trabajador: N ietzsche acepta m s bien la evolucin ca
pitalista como tal, pero le reprocha su c a r c te r plebeyo y
dem ocrtico, la destruccin de la recta je ra rq u a entre
el capitalista y el trab ajad o r. Su ideal es que. por lo que
hace al tra b a ja d o r se form e aqu una especie m odesta
y asctica de hom bre, u n a especie de chino; esto habra
sido razonable y hab ra sido incluso una necesidad". En
cambio, las concesiones a la dem ocracia, el coqueteo con
la revolucin, las tendencias cu ltu rales judeo-cristianas.
etc., han dado a aquella evolucin una direccin co n tra
ria a la que era deseable. Se ha perm itido qu e el obrero
obtuviera form acin m ilitar, se le ha dado el derecho de
asociacin y el voto poltico: ;,cmo puede asom brar el
que ahora ya el obrero sienta su existencia como una
constriccin (dicho m oralm ente: como una inju sticia ) ? ...
Cuando se desea un final hay que aceptar tam bin los m e
dios: p o r eso cuando se quiere tener esclavos y se los
educa p ara seores se m anifiesta la propia locura. Mien
tra s no se consiga una reorientacin en el sentido de la
utopa de Nietzsche cuyo sm bolo es el superhom bre
hay que ir avanzando, esto es, m etindose paso a paso
en la dcadence (esta es mi definicin del p r o g r e s o mo
d e rn o ). B aeum ler, el in t rp re te fascista de Nietzsche,
ha form ulado las ltim as consecuencias de estos m otivos
ideolgicos, m uy de acuerdo con el sen tir del filsofo, al
decir que la contrafigura del superhom bre, aquel ltim o
hom bre del Z a ratu stra . es el funcionario de la sociedad
soeial-dcm ccrata
II
369
A p o rta c io n e s a a tiu to n a de I a esttica
consecuencias estticas de su epistem ologa agnstica. jVo
el m undo como cosa es s q u e es vacio de sentido y
digno de una carcajad a hom rica, sino el m u ndo como
error es tan rico e n significacin, tan profundo, tan car
gado de m ilagros, de felicidad y de desgracia.'* Y N ietzs
che infiere sin contem placiones de ese agnosticism o todas
las consecuencias p o r lo que hace a la estim acin de la
ciencia y lo cientfico: Q u debe o c u rrir con la ciencia,
dados esos presupuestos? C ul es su posicin? E n un
im portante sentido, la de enemiga de la verdad: pues es
optim ista, cree en la lgica/'
El anlisis nietzscheano del arte tiene siem pre como
presupuesto la tesis de la incognoscibilidad del m undo
externo. El a rtista , dice Nietzsche tiene, por lo que haco
al conocim iento de la verdad, una m oralidad inferior a la
del pensador. P a ra el g ran arte del pasado afirm a Nietzs*
che que su grandeza depende del m odo m s ntim o de la
fe de los a rtista s en falsas verdades e te rn a s. Pero no
se lim ita a esa indicacin histrica, sino que se esfuerza
siem pre por probar, a propsito de concretos problem as
de esttica, que el m todo creador artstico tiene como
fundam ento objetivo la incognoscibilidad del m undo y la
nulidad de valor de un tal conocimiento. As analiza de
un modo m uy in teresan te la creacin de figuras hum a
nas por los artistas: Cuando se dice que el dram aturgo
(v el a rtista en general) crea caracteres rea les se rinde
trib u to a una herm osa ilu s i n ... De hecho, no entende
mos mucho de un hom bre vivo real, y generalizam os m uy
superficialm ente cuando le atribuim os tal o cu al carc
ter: pues bien, a esa actitud n uestra, tan im perfecta, res
pecto del hom bre, corresponde al poeta construyendo
(creando en este sentido) esbozos de hom bre tan su
perficiales como lo es nuestro conocim iento del hom
b re. . . El a rte arra n c a de la ignorancia del hom bre acer
c a de su in terioridad (fsica y de c a r c t e r ) ...*
Desde este p unto de vista es Nietzsche m uy conse
cuente cuando, como hem os visto, descubre la esencia del
a rte en un desconsiderado arreglo de las cosas. Escribe
en polmica con la esttica clsica alem ana: En la con
sideracin esttica el objeto est profundam ente falsea-
do. Y esta concepcin, p o r m ucho que contradiga a su
clasicism o lgico, es consecuencia necesaria d e la ten
dencia pesim ista bsica de su pensam iento. F re n te a un
in u n d o como el oue ve Nietzsche, el a rte no puede ten e r
ms tarea que "la invencin y el arreglo de u n m undo
en el cual podamos aceptarnos en nuestras necesidades
m s profundas. La untinom ia irresoluble d e la filosofa
y la esttica de N ietzsche le lleva, con paradjica conse
cuencia, a no poder conseguir esa afirm ativa aceptacin
m s que sobre la base de la falsificacin del m undo y del
hom bre, pues el hom bre no puede vivir con la verdad, en
la verdad. Asi, pues, al mismo tiem po que com bate sin
reservas la falsedad del a rte decadente m oderno. Nietzs-
che es inevitablem ente el fundador de la tesis de una
falsedad de principio como base de la esttica. Nietzsche
es el fundador del m oderno antirrealism o.
Las m ism as antim onias se presentan, n a tu ra lm e n te ,
en la determ inacin de la posicin general del u rte en el
desarrollo cultural. La obra de Nietzsche se ha producido
en la cpoca de m ayor intensidad de las tendencias de la rt
pour l a r t en la lite ra tu ra europea. Y no nos so rp ren d er
ya que el filsofo haya sido sim ultneam ente el m s vio
lento enemigo y el m s ex tre m ista rep resen tan te de aque
llas tendencias que in te n ta b a n convertir al a rte en un
artisticum puram ente form al, en puro oficio de los artis
tas. Ya por textos que hem os ido citado h a b r visto el
lector m anifestarse esa tendencia a concebir el a rte como
m era operacin del a rtista . La actitud filosfica de Nietzs
che, pesim ista y agnstica, tiene que m overle a d isip ar en
la esttica todas las cuestiones del contenido para acen
tu a r como toda tendencia de la rt pour la rt exclusi
vam ente la form a. A unque las consideraciones que le
hicieron sim patizar con el clasicismo fueron de n a tu ra
leza m uy poltica, sus norm as d e estim acin son. sin em
bargo. puram ente form ales. Nietzsche considera la vincu
lacin de la form a, la constriccin, la dificultad, como
los m omentos de los cuales puede nacer u n a sana evo
lucin del arte. Su ideal es bailar encadenado. La
cuestin que se p lan te a an te todo artista, poeta o escritor
griego es: qu nueva constriccin se im pone? . . . B ailar
encadenado, dificultrselo todo y luego d ifu n d ir por e n
cim a la ilusin d e la facilidad: tal es el juego de p resti-
digitaein que q u ieren enseam os. Y N ietzsche considera
que la rigurosa constriccin del dram a clasicista, la ex i
gencia de unidad de lu g ar y de tiem po, la a ta d u ra a l verso
y a la e stru c tu ra de ln frase, la vinculacin de la m sica
por el contrapunto y la fuga, la constriccin do la elo
cuencia griega p o r las figuras gorgianas, etc., son otros
tan to s m edios de conseguir aquella perfeccin form al.
Asi se aprende p aulatinam ente a cam inar con gracia por
ios ms estrechos puentecillos, atravesando abism os, y se
consigue como botn la suprem a flexibilidad del m ovi
m iento." Ni F la u b e rt ni B audelaire en P a rs habran po
dido form ular m s categricam ente la exigencia d e la rt
pour lart.
Pero esta tendencia esttica bsica de N ietzsche se
encuentra en irreconciliable contradiccin con su filosofa
de la cu ltu ra, en la m edida en que sta tiene que pronun
ciarse sobre el arte. Nietzsche tom a en e lla enrgica
m ente posicin "contra el arte de las obras de a r te '. A nte
todo y por de pronto el a rte tiene que herm osear la vida,
hacernos soportables a los dems, y hasta agradables si
es p o s ib le ... Luego el a rte tiene que ocultar o rein ter-
pretar todo lo f e o ... T ras esa tarea grande, h a sta exce
siva, que tiene el a rte , el otro, el llam ado propiam ente
ta l, el arte de las obras de arte, no es m s que un apn
dice. Desde este punto de vista de filosofa de la cul
tu ra . Nietzsche condena el a rte m oderno, porque los poe
tas no son ya m aestros de la hum anidad. Los antiguos
a rtista s eran "dom inadores de la voluntad, trasform ado-
res de anim ales, creados de hom bres y, por encim a de
todo, form adores, trasform adores y perform adores de la
vida; m ientras que la glona de los actu ales est quiz
en desuncir a los hom bres, en rom per cadenas, en des
tru ir . Segn esta tendencia del pensam iento nietzschna-
no, el arte no existe, pues, por si mismo, y lo im portante
en l no es el oficio y el c a rcter de a rtista , la solucin
perfecta de los problem as d e form a, sino, que m uy al
contrario, el a rte es slo un m edio para el desarrollo su
perior de la hum anidad en el sentido de la teora nietzs-
cheana. es decir, en el sentido de la u lte rio r seleccin
biolgica. P o r eso los poetas son segn esta exigencia de
N ietzsche "indicadores del fu tu ro ", cuya tare a consiste
en seguir com poniendo la herm osa im agen hu m an a'; el
autntico fin de la poesa no es la reproduccin de lo
presente, ni la reanim acin y composicin d el pasado,
sino la indicacin del futuro*. E sta funcin del a rte de
term ina en este contexto para Nietzsche su valor, del
mismo modo que en otros contextos como hemos visto, la
perfeccin form al co n stitu a el nico criterio del valor de
as obras de a rte y de los artistas.
111
1934
Vil
La personalidad de M ehring
401
-4p o rta r ion e t a la h is to ria de la cstlicn
dad de la tie rra , la trasform acin de los terratenientes
en una fraccin de los capitalistas. M ehring, el m s
portante crtico alem n del sistem a prusiano, no ha con
seguido nunca u n conocim iento de lo que L enin ha lia,
mado la va p ru sian a del desarrollo capitalista. En
segundo lugar, M ehring ha conservado de su periodo b u r
gus la tendencia a idealizar ante todo en el terreno
ideolgico el capitalism o poco desarrollado frente al
capitalism o en pleno desarrollo. Con eso h a llegado a una
parcial y oscura com prensin de la desigualdad del des
arrollo, pero tam bin, otras veccs, se le introduce asi en
su crtica de la evolucin burguesa un inconsciente ele
m ento rom ntico.
II
Lo jase juvenil
417
** Aportaciones a Ia M ftorta d la e s t lira
chesteriano del tipo del librepensador seor Eugen Rich-
tcr'V-* Precisam ente porque p ara M ehring como para
Lassalle el punto de partida prim ario p a ra la tom a de
posicin poltica no ha sido el anlisis econmico de la
sociedad cap italista y le las relaciones de clase (recur
dese el a n te rio r tex to de Lassalle sobre el bourgeoisj, la
lucha contra la burguesa liberal cobra en l acentos m uy
peculiares. P o r de pronto, es an te lodo una pugna ideo*
lgica, una lucha contra la decadencia de la burguesa,
co n tra su abandono de los viejos ideales de su perodo
clsico; el tipo de citoyen revolucionario, ideal del cla
sicismo alem n, pero aguado y trasfig u rad o idealstica-
m etjte, se contrapone al vulgar bourgeois m anchesteriano.
Todava en 1891 M ehring caracteriza del modo siguiente
su actitud: C ontra el m anchesterism o exceptuando el
librecam bio. *1' En segundo lugar, ese c a r c te r ideolgico
d e la lucha acarrea una tolerancia p ara con la utopia y la
dem agogia en el terren o de la poltica social, cuando todo
ello procede de la derecha y se m an tien e a un nivel es
trictam en te intelectual; M ehring ha heredado de Las-
salle la sim pata por Rodbertus, pero en sus escritos juve
niles se e n c u en tra n palabras m uy elogiosas incluso sobre
S chm oller y W agner. No contradice a este punto general
el hecho de que M ehring haya com batido violentam ente
la grosera dem agogia de Stcker. En te rc e r lugar. M ehring
v e sin duda los problem as ideolgicos y c u ltu rale s en re
lacin con el proletariado, pero no como consecuencias
ideolgicas del se r social de este
Hemos aludido ya a ln m ucho que ha influido en
M ehring la idea lassalleana de la alianza de la ciencia
c o r la clase obrera. Esta idea no es slo una necesaria
consecuencia de la concepcin general idealista, sino que
tie n e tam bin las m s am plias consecuencias para la con
cepcin m ehringiana d e la historia. Segn esta concep
cin no se tra ta de que del ser social del proletariado, de
la lucha de clase del proletariado, nazcan nuevas form as
tie consciencia y nuevos contenidos que luego elaboren la
herencia de a n terio res culturas p ara asim ilarse lo ade
cuado de ellas, sino de otro hecho: el m ovim iento de libe
racin del proletariado vuelve a lev an tar la bandera de
* I b id .. i> fii. M fthrlng. Ka p :o l m i Pr<tsse. c it.
Jbid.
jy ( iJlura de la revolucin burguesa, hundida en el barro,
v ol proletariado realiza aquellos ideales p a ra cuya reali
zacin la burguesa h a sido dem asiado m iserable y dem a
siado cobarde. Todava en 1905 sigue escribiendo M ehring:
n la lucha de clase proletaria se reconcilia la co n tra
p o sicin entre el ideal y la vida, la contraposicin que
S c h ille r n o pudo realizar sino en el a rte . s" M ehring m a
n ifie s ta aqu, como o tras m uchas veces, su escasa com
p re n s i n de la bsica nota m aterialista de la concepcin
m a rx is ta de la historia: El proletariado no tiene ideales
q u e realizar (Der D rgerkneg tn Frankreich [La guerra
civil en F rancia]).
P ero al c riticar ese lado dbil de la com prensin del
m aterialism o histrico de M ehring y com probar la dis
tancia a que est de la claridad dialctica de las coetneas
exposiciones de Lenin, no tenem os que p e rd e r tam poco
de vista la situacin ideolgica general del perodo de la
II.* Internacional. E sta y o tra s m anifestaciones de Mch-
ring contienen indudablem ente elem entos no superados
de idealism o filosfico, y ello en la versin que cobr ese
idealism o en la filosofa clsica alem ana. Se tra ta de una
herencia, sin ree lab o ra r de u n modo critico y dialctico,
procedente del perodo de preparacin ideolgica de la
revolucin burguesa. P o r eso la crtica de tales tendencias
de M ehring tiene que acen tu ar el hecho de que ste no ha
elaborado crticamente esa herencia, no la ha superado
dialcticam ente (superado en el triple sentido de rebasar,
levantar a un nivel m s alto y p re s e rv a r): no se tra ta , en
cambio, de a c en tu a r el que M ehring haya recogido aqu
la herencia de ias tradiciones revolucionarias burguesas.
F rente al objetivism o y al cconomicismo, aquel em
pirism o adulador y apologtico cada vez m s difuso en
la 11/ Internacional y en la SPD en la poca del im peria
lismo. la actitud de M ehring pese a todos sus defectos
contiene un elem ento de fidelidad a las tradiciones revo
lucionarias, un m om ento de voluntad de accin revolu
cionaria y, al m ism o tiem po que eso, m antiene el ancho
horizonte y la perspectiva de la liberacin del hom bre de
toda clase de som etim iento y opresin, el esfuerzo por
conseguir una am plia lucha ideolgica en favor del m undo
nuevo del proletariado en todos los terrenos de la activi-
M fh rin p . (rn m v w '.te S e h riftra , rt , B and 1. p . 1 U-
dad hum ana. Poro la asuncin acritica ele aquella heren
cia im pide a M ehring com batir las dom inantes ideologas
oportunistas de la II.* Internacional tan eficazm ente como
habra podido hacerlo por sus personales dotes y capa
cidades.
Como es obvio, el parentesco de situacin de clase y
de relacin cor. el m ovim iento obrero que se presenta
e n tre L assalle y M ehring no debe hacer ignorar la pro
funda diversidad de las situaciones histricas en las que
han actuado. Lassalle se en cuentra e n el m om ento en
que nace en A lem ania el m ovim iento de m asas, y por
breve tiem po es el d irig en te indisculido de ese movi
m iento, con lo cual h an podido m anifestarse plenam ente
todas las tendencias peligrosas de su actitud, especial
m ente aquel constante dejarse a rra s tra r hacia la derecha,
hacia la a lia n /a con Bismarek. M ehring ha experim en
tado la decepcin provocada por la fundacin del Reich
y por la poltica social bism arekiana, y adem s se ha
encontrado con un m ovim iento obrero que estaba m uy
por encim a del de los tiempos de Lassalle, cu an titativ a y
cualitativam ente. Pues aunque seria errneo sobrestim ar
el conocim iento y la com prensin de las doctrinas de M arx
en la socialdem ocracia alem ana de la poca, es. de todos
modos, claro que M ehring no poda a d h erirse al m ovi
m iento obrero m s que asim ilndose las doctrinas de
Marx, o sea. que no poda adherirse al m ovim iento obrero
ms que como un com batiente m s, y no como dirigente
ideolgico que define los objetivos. Tam poco har falta
insistir en que M ehring no slo ha alcanzado el nivel
m arxista de sus contem porneos alem anes, incluidos los
m ejores, sino que evidentem ente lo ha superado, m ientras
que Lassalle ignor a n todos los puntos decisivos del
m arxism o, p ara contraponerle su propio sistem a. El pa
rentesco del destino de clase en circunstancias esencial
m ente alterad as no suscita ya en M ehring la m ism a con
cepcin del m undo de Lassalle, sino un entrecruzam iento
del m arxism o con elem entos lassalleanos, un eclctico in
tento de reconciliacin" de las contraposiciones que exis
ten en tre las doctrinas de M arx y las de Lassalle, contra
posicin que un hom bre como M ehring no poda ignorar
y que, como m u estran sus escritos, no ha sido de hecho
plenam ente ignorada por l.
Lo decisivo en todo esto es la defectuosa comprensin
do L a ssa lle y M ehring cuando se tra ta de los problem as
profundos d la economa, asi como p o r lo que hace a la
concreta e intim a dependencia en que estn todos los
problem as ideolgicos respecto de los concretos proble
m a s econmicos. Tam poco esto es ninguna particularidad
psicolgica ni de Lassalle ni de M ehring. sino una
consecuencia necesaria de la posicin de clase del intelec
tu a l burgus. Como es obvio, esas consecuencias no son en
jrtodo alguno fatales. P ero como proceden del ser social,
no pueden corregirse sino desde el ser social, n i supe
rarse ni d esarrollarse en la direccin correcta sino p ar
tiendo de l. P ero para oso hace fa lta una vinculacin
ntim a con el proletariado, una estrecha unin e in tro
duccin en sus luchas cotidianas, en su vida cotidiana.
Mas en el breve periodo en el que Lassalle ocup la
cabeza del m ovim iento obrero alem n se encontr, como
dictatorial dirigente, m uy por encim a de los pequeos
intereses cotidianos de las m asas obreras. Y au n q u e Meh
ring se adhiri profundam ente al m ovim iento revolucio
nario obrero de A lem ania, hasta el punto de que esa adhe
sin fue una unin a vida o m uerte, sin em bargo, siem pre
estuvo ms o monos lejos d e la prctica cotidiana, de las
luchas diarias del m ovim iento obrero. P or eso nunca lleg
a revisar rad icalm en te su concepcin del m undo p a r
tiendo de esa prctica. Los problem as econmicos no pa
saron de ser u n a ab stra cta base de sus investigaciones en
el terreno de la ideologa, en el cual y a diferencia de
Lassalle, que tra b a ja b a con construcciones idealistas ob
jetivas de la h istoria M ehring se sirve de la psicologa
como concrecin de los abstractos fundam entos sociol
gicos*. situando una psicologa biogrfica com o eslabn
de enlace m ediador e n tre la situacin social y la perso
nalidad.
En el caso de Lenin puede estudiarse con num erosos
ejem plos lo d istin ta que es la relacin e n tre fundam ento
economico y reflejo ideolgico para el revolucionario m a
terialista que est ntim a e indisolublem ente unido con
el proletariado y que dom ina aquella relacin sobre la
base de la experiencia vivida. Lenin h a descrito una vez
una escena a la que asisti en una casa obrera cuando
tuvo que esconderse tra s la sublevacin de ju lio de 1917.
Llevan pan a la fam ilia, y el hom bre de la casa dice:
echa un vistazo a ese p a n estupendo. S eguram ente es que
ahora no se atrev en a drnoslo m alo. Uno casi se habia
olvidado de que tam bin en P etrogrado puede haber buen
pan . Y Lenin hace un com entario a esa escena que re-
sulta m uy instructivo m etodolgicam ente, y en especial
por lo q u e hace al caso que ahora nos interesa. Cuenta
que en aquellos m om entos estab a absorbido por el an
lisis de las jo rn ad as de julio, y aade: Yo. que nunca
conoc el ham bre, no me haba fijado siquiera en el pan.
El pan se me haba presentado siem pre como por si
mismo, como una especie de subproducto de mi actividad
de escritor. El pensam iento que no dispone m s que del
anlisis poltico, no puede llegar sino por un cam ino ins
litam ente com plicado y revuelto a lo que est en la base
de todo, a la lucha de clases por la obtencin del pan. ai
Este paso de Lenin nos interesa incluso metodolgica
m ente porque m u estra cmo la interaccin e n tre la prc
tica p ro letaria, la propia experiencia inm ediata de la clase
obrera, y los anlisis teorticos de L crJn da de si las
correctas consecuencias a obtener de una situacin con
creta. Y el ejem plo indica tam bin cul rs la lim itacin
del terico que procede de la clase burguesa, lim itacin
que le dificulta la adquisicin de ese conocim iento con
creto y que slo puede superarse m ed ian te una constante
interaccin con la prctica de la clase obrera. M ehring
no se h a introducido nunca de un modo realm ente vivo
en la prctica de la clase obrera. Y por eso quedaron
sin rev isar o revisadas insuficientem ente, incluso despus
de su contacto con el m arxism o, toda una serie de fu n
dam entales construcciones ideolgicas que habia trado
consigo desde su ser social de intelectu al burgus. La
ideologa de Lassalle, que proceda de una base social
anloga, ha confirm ado y robustecido esa tendencia de
M ehring. E ste ha recorrido en esta cuestin el camino
de m enor resistencia, el cam ino de la inm ediatez: al con
v e rtir a Lassalle en un dirigente teortico actual junio a
M arx y Engels, M ehring ha justificado al mismo tiempo
teorticam ente sus propios restos insuperados de la ideo
loga del revolucionario burgus.
El hecho de que los concretos problem as de la econo
ma no ocupen un lu g ar c e n tral en el pensam iento de
" L enin, VVardi? di# B c lfc h e v tk l d in S tJ iitir ia c h t b fh a u p te n * | C o r -
servnrm lo s b o lc h e s -c rjc s e l p o d * r ? | S m tM c h e W > rk [O b ra * m p l e t a s l .
d. alemana. Band XXT. p 346
jtfehring (ni en el de Lassalle) tiene u n a decisiva in
fluencia en todos los problem as ideolgicos. P u e s la cues
tin de qu es lo concretam ente superado con la revolu
cin socialista, qu es lo que aparecer en el lugar de lo
viejo superado, depende estrecham ente d e aquel otro pro
blema. A ducirem os aqu y tam bin en este caso slo
por razones de ejem plificacin m etodolgica la expo
sicin por Engels del comunism o prim itivo y su diso
lucin: "La produccin se m ova asi en el m arco de las
mb estrechas lim itaciones: pero los productores domi
naban su propio producto. Tal fue la g ran excelencia de
la produccin barb rica que se perdi con la irrupcin
de la civilizacin, rec u p e rar la cual, pero sobre la base del
gran dominio hoy y a conseguido sobre la natu raleza y
de la asociacin lib re ya posible, ser ta re a de las prxi
mas generaciones . 38 U n planteam iento asi pone necesa
riam ente en p rim er trm ino la revulsin de todo el ser
social y, con l. de toda la consciencia. En cambio, para
una concepcin como la de M ehring (y Lassalle). el
nuevo paso rep resen ta algo ms negativo: u n a elim ina
cin de obstculos e inhibiciones, con lo que aquello que
en la sociedad burguesa no exista sino en form a am pu
tada, ensuciada por el capitalism o, o sea, los ideales de la
clase burguesa, quedarn restablecidos en su pureza. As
escribe M ehring en su articulo G oethe und die Gegen-
w art [G oethe y el prcscn tel (1899): El arto ha sido,
pues, hasta ahora privilegio de una escogida m inora que
ha creado encim a, en honor de si m ism a, el im portante
dogma de que las m asas no pueden ja m s soportar la
plena, solar luz del a rte , sino, a lo sum o, ciertos rayos
am ortiguados de la m ism a. Este dogm a blasfem o puede
difundirse m ientras h a y a clases dom inantes, m ien tras las
masas dom inadas tengan que luchar por su nuda exis
tencia, sin que les quede energa para co n stru irse una
existencia herm osa. P ero no hay estupidez m s ridicula
que la de im aginarse que el a rte vaya a sucum bir ju n to
con las clases privilegiadas. Sin d uda sucum bir el arte,
pero no como a rte , sino como privilegio: el a rte se des
pojar de su anquilosadora concha p a ra lleg ar a ser lo
que debe ser y es por esencia: una o riginaria capacidad
Engels. D t r V rs p m n o d c r F a m i l t |FI o riio n d la fam ilia, d * la
Propiedad p rivada y del E stado). B rn 1953 p U i
d e l hom bre. En aquel m om ento se desperezara jubilosa
el alm a de a rtista que duerm e en lodo hom bre, y el nom
b re de G oethe destacar luminoso y rad ian te en el cielo
alem n d el esp ritu , del mismo modo que el sol aparece
saliendo del vapor de las n u b e s ... El da que el pueblo
alem n se haya liberado econmica y polticam ente ser
e l dia ju b ila r de G oethe, porque entonces el a rte se con
v e rtir en bien com n de todo el pueblo." 03 N adie negar
lai m ucha verd ad que hay en esas lneas de M ehring. Pero
algo falla en ellas: y es que para M ehring no se presenta
siq u iera el problem a de la elaboracin critica de la heren
cia c u ltu ral, sino que el da jubilar** de G oethe en el
socialism o ser sim plem ente la elim inacin de los obs
tculos que el capitalism o opone a la cabal gloria de
G oethe As. pues, para M ehring (y p ara Lassalle) la re
volucin p roletaria es cu lturalm ente la reslitu tio in inte-
grutn de los valores del gran perodo clsico burgus, an
quilosados en la m ism a sociedad burguesa.
Jam s, d u ra n te toda su actuacin en las filas del mo
vim iento obrero, se dio cuenta M ehring d e cjue estas con
cepciones suyas estaban en una contradiccin irresoluble
con el m arxism o, de que representaban un lassalleanism o
corregido y continuado con la ayuda cientfica de ele
m entos de pensam iento m arxista. Sin duda se ha resistido
siem pre a recab ar de esos presupuestos las consecuencias,
pero con eso no ha conseguido m s que profundizar y
m u ltip licar las contradicciones de su pensam iento.
A propsito de esos elem entos lassalleanos que as
hem os encontrado en el pensam iento de M ehring vamos
a lim itarnos por ahora a indicar los tres grandes com
plejos de cuestiones en los cuales se m anifiestan aquellas
contradicciones y ante los cuales el lector no necesitar
com entario alguno para n o tar que en todos ellos aparece
la herencia no superada, no revisada, del pasado de revo
lucionario bu rg u s de nuestro autor.
Un tal com plejo problem tico es a n te todo la actitud
conciliadora p ara con el idealism o filosfico de Lassalle.
L as consecuencias filosficas que resu lta n de esa tole
ran c ia sern objeto de detallado estudio en el capitulo
siguiente. El segundo complejo es la lim itacin nacional,
el provincianism o nacional indefectible en un revolucio-
u Mehrtnfi. Gesammv It* S ch ri/te n , cK.. B&nd I. pp 98 s.
nario burgus. M ehring ha visto claram en te este punto
de contraposicin e n tre M arx y Lassalle, pues el punto
cn cuestin se ha m anifestado vistosam ente en la discu
sin en tre aqueLlos dos autores a propsito de la guerra
italiana de 1859. Y el propio M ehring dice que ya al
prim er vistazo se aprecia que Lassale juzga desde el
punto de vista de la revolucin alem ana, m ien tras que
M arx y Engels lo hacen desde el punto de v ista de la re
volucin eu ro p ea '?14 Pero, en definitiva. M ehring form ula
su propio juicio del m odo siguiente: "En resolucin el
juicio de Lassalle acerca de los presupuestos lcticos desde
los cuales era posible en la A lem ania de 1859 una poltica
revolucionaria fue plenam ente correcto. 3r* V erem os que
ese provincianism o nacional tiene como consecuencia muy
graves deform aciones en toda la esttica y la historia
literaria de M ehring. P o r ltim o, ya hem os aludido al
tercer complejo de cuestiones, la sim plificacin esque
m tica de la evolucin del capitalism o, la rg id a contra
posicin e n tre orden econmico feudal v orden econmico
capitalista, la deficiente com prensin ce lo que Lenin ha
llam ado va p ru sia n a de la evolucin capitalista. Tam
bin esto ha tenido profundas consecuencias para la con
cepcin de la historia y, consiguientem ente, p ara la com
presin por M ehring de la historia literaria.
IV
433
*..Apcrtacimc* <i la h is to ria de la esttica
defensa no se propone sino salvar al m todo histrico de
las confusiones que producira en i la introduccin acr-
tica de m todos cientfico-naturales. Y con esto acepta sin
m s las aseveraciones d e Mach y sus p artidarios segn
las cuales sus trab ajo s se refieren a un m todo cientfico-
n a tu ra l, y no constituyen una teora del conocimiento.
A un m s: a causa de su antipata por los bizantinism os
filosficos, a causa de su interpretacin de M arx y Engels
en el sentido de que stos tam poco se han interesado por
aquellos bizantinism os, M ehring construye en este punto
ur.a concordancia e n tre M arx y Mach. Tam bin, pues,
lucha M ehring co n tra el revisionism o m achiano. pero a
p a rtir de presupuestos filosficos que en puntos decisivos
le obligan a c a p itu la r ante la doctrina de M ach, de modo
q u e slo puede m antenerse en la izquierda nadando con
tra la co rrien te de su prepio pensam iento, M ehring ha
form ulado en diversos artculos esa coincidencia de Marx
y Mach del m odo siguiente: Mach profesa, como Dietz-
gen. un m onism o epistem olgico cjue quiere elim inar todo
dualism o e n tre lo psquico y lo fsico. L a diferencia est
en que Mach no pretende ser un fil s o fo ... En esta me
dida coincide Mach perfectam ente con M arx, el cual dio
pasaporte a toda filosofa y no vio el progreso espiritual
de la hum anidad sino en el trabajo prctico en los te rre
nos de la historia y de la naturaleza. Y en otro lugar:
3N"o tengo nada que o b jetar a la idea de una comple
m e n ta ro n , en el sentido de que M ach haya hecho en el
terren o de la fsica lo mismo que ha hecho M arx en el de
la historia; lo nico que me im portaba era conseguir una
distincin clara y precisa e n tre el mtodo de la investi
gacin cientfico-social y el de la investigacin cientfico-
n a tu ra l. y yo m ism o he subrayado que desde est^ punto
d e vista M ach no ha com etido una sola extraiim itacin.M*
En el m arco del presente es.udio es im posible aludir
a todos los puntos en los cuales se m anifiesta esta vaci
lante actitu d d e M ehring. esta in te rn a contradictoricdad
do su concepcin del m undo. Tendrem os que contentarnos
con a lu d ir a un p a r de cuestiones im portantes ms, que
han resultado m uy significativas y decisivas en la visin
histrica y las estim aciones dadas por M ehring a la his
to ria literaria. Se tra ta, en p rim er lugar, de la actitud de
Ibfd.. Bat-.d II, p 2:2 . MehrrnK (rfcorenetas citad*.
M ehring respecto de la tica de K ant, especialm ente por
lo que hace al im perativo categrico. M ehring in te rp re ta
a frase de K ant segn la cual ningn hom bre puede ser
considerado m edio, sino fin, como un "principio m ortal
para todos los intereses del beneficio, pero en otro lugar
percibe claram ente que aquella proposicin de K ant no
cs ms que el poso ideolgico de un hecho econmico:
para conseguir un objeto explotable segn su m odo de
produccin, la burguesa tiene que em pezar p o r no con
siderar a la clase obrera como m ero medio, sino ponerla
como fin, esto es, lib erarla de las cadenas feudales en
nom bre de la lib ertad y la dignidad hu m an as .*0 E sta va
cilante actitud de M ehring va a veces tan lejos que nues
tro autor llega a com parar el Manifiesto C om unista con
la tica de K ant, y a decir: En cuanto al sentido, la tica
de K ant y la de M arx son la misma; la diferencia es que
la fundam entacin analtica' de Kant consiste en uni
ficar con su principio la escisin estam ental m edieval
del Estado en ciudadanos y compaeros, m ie n tra s que la
fundam entacin histrico-causal de M arx consigue mos
tra r, partiendo del desarrollo econmico, cmo tiene que
realizarse necesariam ente su ideal . 51 Es claro que esos
presupuestos im piden una lucha realm en te consecuente
contra la identificacin neokaniana de K a n t v M arx. Pues
en el m arco de esa interpretacin la tica" de M arx
no cs sino la revolucin burguesa llevada hasta el final,
una continuacin coherente de K ant hasta las ltim as
consecuencias radicales an te las cuales ha retrocedido
K ant mismo. A sum ida esa actitud, M ehring puede, sin
duda, rechazar las consecuencias polticas oportunistas
presentadas por el neokantism o de los profesores y por
el de los revisionistas, pero no cs capaz de m o strar la in-
sostenibilidad de la posicin de stos. Incluso en algunos
lugares, sobre todo fren te a Cohn y su fundam entacin
etica del socialismo, M ehring se ve obligado a ap elar a
concepciones de Lassalle p ara m ostrar que eso se h a hecho
ya en el m ovim iento obrero mismo antes y m ejor de lo
que puede pensar Cohn. M ehring ignora plenam ente la
clara posicin de principio de M arx y Engels sobre este
punto: La clase o b rera no tiene ideales que realizar.
" Ibid.. B and V7. p ~3 rettr, interior)
* p. 210.
P a ra term in a r, conviene hacer unas cuantas observa
ciones acerca de la crtica de N ietzsche por M ehring; y
ello no slo porque en esa critica se m anifiesta la misma
contradiccin, sino adem s y sobre todo porque en este
caso concreto se rev elan las graves consecuencias ideo
lgicas de la excesiva y esquem tica sim plificacin de la
evolucin clasista por M ehring. P or u n a parte, M ehring
tiene en este punto el m rito de haberse opuesto m uy
tem prana y resu eltam en te a Nietzsche. En su folleto /Ca
pital und Presse [El capital y la p rensa] (1891) critica ya
m uy enrgicam ente a Nietzsche como filsofo del capi
talismo. Pero, por o tra parte, siente una sim pata irre
prim ible p o r ciertos aspectos anticap italistas rom nticos
de Nietzsche. A propsito del folleto de D. F. S trauss Der
alte und der neue Glaube [La vieja y la nueva fe] declara
que ste cultiva el ms vaco m anchesterism o. Contra
esto se sublev el a rtista que h a y en Nietzsche, con el
gusto educado por la A ntigedad griega. A l a rtista le es
pant el espantoso vaco que se ab ri en la vida espiritual
alem ana con el paso de la burguesa a Bism arek. vaco
que llegaba a d e stru ir nuestra noble le n g u a ... Ai erg u ir
se contra e l evangelio de cervecera' de S tra u ss Nietzsche
estaba indiscutiblem ente defendiendo las tradiciones m s
gloriosas de la c u ltu ra alem ana." M
Lo caracterstico de esa actitud no es slo la sim pata
acrtica por la critica cultural rom ntico-anticapitalista
de Nietzsche, sino tam bin el que ese mismo M ehring que
diez aos an tes descubra aguda y enrgicam ente la apo
loga cap italista realizada por Nietzsche tra te aqu de un
modo p u ram e n te ideolgico la contraposicin Strauss-
Nietzsche V sea incapaz de realizar una lucha m arxista
en dos frentes, contra el vulgar liberalism o de Strauss y
contra el rom anticism o reaccionario de Nietzsche. Esta
incapacidad de M ehring tiene m ucho que v er con su in
terpretacin dem asiado esquem tica y rectilnea de la
decadencia ideolgica de la burguesa, sin analizar con
cretam ente las com plicadas corrientes intelectuales que
surgen com o consecuencia de las irreg u larid ad es del des
arrollo. Poco despus de red actar su d estru cto ra critica
de Nietzsche. habla en cierta ocasin de la relacin en tre
Nietzsche y la burguesa contem pornea: El capitalis-
11 b fd ., p . 182 M c h n n g , G ts-im m elte S c h n jte n . clt.
mo. en el estadio actu al de su evolucin, est demasiado
agotado intelectu alm en te y dem asiado desgastado econ
m icam ente com o p ara poder u tilizar filsofos msticos
como avanzadillas ideolgicas: no puede ya u tiliz a r ms
que m atones sin ideas ni conciencia, como el seor Eugen
R ic h te r.. .'* V! P a rtie n d o de esa m ecnica y falssim a esti
macin de las necesidades ideolgicas de la burguesa
palm ariam ente refu tad a hoy que N ietzsche se ha con
vertido en e l clsico d el fascismo alem n -, M ehring ob
tiene una estim acin no m enos falsa de la significacin
de Nietzsche p ara la joven intelectualidad desclasada.
Como es sabido, N ietzsche ha tenido una gran influencia
en la generacin joven a principios de la ltim a dcada
del siglo, y m uchos partidarios de N ietzsche vacilaban
por entonces e n tre el culto al genio y un oscuro socialis
mo. M ehring h a escrito lo siguiente acerca de estos es
critores: No hay duda de que los escritos de Nietzsche
son tentadores p a ra los pocos jvenes de talen to literario
que an pueden crecer en las clases burguesas y que se
encuentran inieialm ente presos en sus prejuicios de clase.
P ara ellos Nietzsche es una fase de transicin hacia el
socialismo {cursiva n u e stra ]. De l no pueden ya volver
a Eugen R ichter y P aul Lindau, pues N ietzsche resulta
para eso dem asiado im portante y genial. Pero tampoco
pueden quedarse en N ie tz s c h e ... Y as van m udando
poco a poco de piel hasta que les nazca socialista. En ese
proceso de m uda se en cuentra por ejem plo el seor Har-
den. aunque an est preso en una platnica adm iracin
por el superhom bre Bism arck, pues al m ism o tiempo, y
con serio sacrificio, lleva adelante una valerosa lucha con
tra la corrupcin de la prensa " Tam poco aqu es el tra
tam iento p u ram en te ideolgico lo nico in teresan te; tam
bin interesa la concepcin puram ente esquem tica con
la que M ehring lim ita la ideologa b u rg u esa de su tiempo
al liberalism o vulgar; de ese m ecanicism o esquem atiza-
dor se sigue u n a teora de la espontaneidad ideolgica
segn la cual todo anticapitalism o rom ntico, toda lucha
contra excesos d el capitalism o (corrupcin de la pren
sa) tiene que llev ar autom ticam ente al socialismo. Ms
tard e h a reconocido ab ierta y generosam ente su e rro r res-
M ehring. "Krltic von K u rt E isner Psychopathin p;rituj!is" I Critica
*a Psicopatolopia esp iritu al d e K u rt Flsner], Ncufi Z e it (T iem po nuevo],
U hrganj IA fx> X I. Banci fvol 1 I!, pp 063 s.
pecto de H arden, pero como verem os m s tard e a pro*
psito d e su consideracin de A dolf B artel y Hebbel
M ehring ha conservado siem pre ese esquem atism o, con
todos sus errores, en ei tratam ien to de la lite ra tu ra y de
la historia litera ria . Es claro que en estas circunstancias
M ehring no poda ser capaz de re g istra r siquiera en el
te rre n o ideolgico los rasgos esenciales especficos de la
e ra im perialista, por no hablar ya de criticarlos. Es, por
ejem plo, m uy caracterstica la benevolencia con la cual
h a criticado el libro de Sim m el sobre K ant. sin notar si
q u iera que en ese libro se expresa ya claram ente la co
rrie n te filosfica bsica del im perialism o, que es el vi
talism o.
VI
VII
El caso Freiligrath
4fi5
M A portacin :t a la h istoria de la rsttica
Engels. D u ra n te toda su actividad de terico, historiador
V critico, M ehring ha contrapuesto consecuentem ente su
linea propia con una consecuencia que no excluye
n in guna de las inconsecuencias y contradicciones propias
de esa lnea a los m todos de M arx y Engels. Es sabido
que con ello se vio llevado, en la historia del m ovim iento
obrero, a una posicin cada vez m s hostil a M arx y a
Engels. A la salvacin de Lassalle sigui la de Schw eit-
zer, y luego incluso la de B akunin. El propio M ehring
pensaba esta r haciendo justicia histrica. Con ello pensaba
co n tin u ar la lucha antes llevada a cabo contra la histo
riografa burguesa, la destruccin de leyendas histricas,
la salvacin do personalidades histricas calum niadas
por aquellas leyendas. T am bin esto e ra elem ento valioso
de una herencia revolucionaria burguesa. M ehring es en
esto un consciente seguidor de Lessing. y ha hecho rosas
m uy notables en cuanto a destruccin de leyendas dora
das o negras. P ero al aplicar sin revisin alguna ese prin
cipio a la historia del m ovim iento obrero, su m todo se
convierte en un procedim iento de salvacin histrica de
determ inados m atices del oportunism o, especialm ente del
que se debe a una persistencia de las tradiciones de la
ideologa radical burguesa. P or lo a n te s dicho e star claro
que con su salvacin de Schiller M ehring sigue e n el
terren o de la esttica y de la historia literaria la misma
lnea que se ha trazado como historiador de la socialde
m ocracia con la salvacin de Lassalle. La mezcla de li-
bertad de pensam iento a n a rq u ista y control mecnico
burocrtico en la socialdem ocracia alem ana ha suscitado
en el ala izquierda una oposicin que como en todas las
dem s cuestiones no poda alcan zar el correcto p unto de
vista bolchevique del partidism o, sino que se expresa
deform adam ente en esa independencia de M ehring res
pecto de M arx y Engels. La resea de su biografa de
S ch iller por Rosa L uxem burg m u estra que M ehring no
estaba solo en este campo. Rosa L uxem burg califica a
este libro de m uy oportuno don a la clase obrera ale
m ana. p a ra ofrecerle una estam pa del gran poeta lib re de
deform acin tendenciosa burguesa y de deform acin ten
denciosa p a rtid ista ."
E sta falsa concepcin de la izquierda alem ana se en
Rosa L uxcm bure e n Neue Z v it, X X III Ja h rca n g . B and II. p 153
cuentra en ntim a relacin con su incapacidad de llevar a
cabo la correcta y justificada polm ica contra el oportu
nism o ideolgico, estratgico, tctico y de organizacin
de la II* Internacional, como e ra necesario hacer conse
cuentem ente en la teora y en la p rctica y como lo hicie
ron los bolcheviques bajo la direccin de Lenin. El espe
cial m atiz que M ehring representa en ese cuadro nos es
va conocido. Del mismo modo que en el terren o de la his
toria del partid o lo que se en cuentra en el centro de su
linca es la salvacin" de Lassalle. asi en el centro de su
actividad como historiador de la lite ra tu ra lo que est en
el centro ju n to con la de Schiller es la salvacin de
Frciligrath. En la salvacin de ste aparecen del modo
ms violento los lados dbiles de M ehring, el hecho de que
no ha liquidado el propio pasado de dem crata burgus.
Tan violentam ente, que M ehring no se ha contentado en
este caso con in te rp re ta r errneam ente, pintndola de
rosa, la fig u ra de F rciligrath, sino que adem s, como edi
tor de M arx y Kngels. ha suprim ido toda una srrie de
m anifestaciones im portantes de stos sobre F reiligrath,
ron objeto d e d isim ular la contradiccin e n tre su propio
juicio y el de los dos clsicos. Y as el d estru cto r de tan
tas leyendas histricas burguesas da nacim iento l mismo
a una leyenda nueva, la leyenda del poeta revolucionario
Frfciligrath que, desde el m om ento en que se aproxim a
al m ovim iento revolucionario, m adura consecuentem ente
y sigue siendo un revolucionario h a sta el final de su vida,
amiijo y com paero de M arx y Engels a pesar re sus pa
sajeros roces con los dos. Considerarem os con m s detalle
esta leyenda de F rcilig rath porque en e lla se m anifiestan
las e x trem as y peores consecuencias de la posicin de
M ehring. y porque, como verem os, la leyenda est m uy
ntim am ente relacionada con las falsas concepciones de
M ehring q u e ya hemos analizado. Exam inem os, pues, a u n
que sea m uv brevem ente, los diversos elem entos de esta
leyenda de F reiligrath.
En opinin de M ehring, F re ilig ra th es. en su prim er
volum en de poemas revolucionarios, Ca ira (1046), un con
secuente poeta revolucionario. M ehring sabia que M arx
y Engels no slo pensaban de otro modo, sino que incluso
lo habia expuesto claram ente en un artculo (Die w ah-
ren S ozialisten [Los verdaderos socialistas], 1840). Meh
ring conoca ese artculo, entonces an indito, y no lo
ha recogido en su edicin de los postum os. Segn l el
artculo no m erece nin g u n a atencin especial'* *T M arx y
Engels, explica M nhring, anim ados por la claridad que
acababan de conquistar, se d ejaro n in flu ir dem asiado in
tensam ente en su gusto esttico por sus concepciones eco
nm icas y polticas". Y en otro lugar: As ignoraron el
derecho que tiene el poeta a h a b la r en su propia lengua,
lengua que no puede m edirse con los criterios de precisin
lgica del lenguaje cientfico. **
Qu aspecto tiene, en realidad, el com entario de En
gels sobre F reilig rath , que M ehring condena tan taja n
tem ente considerndolo no-artstico? Sustancialm ente. el
com entario de E ngels es una exposicin detallada del con
tenido y la composicin del poem a de F riclig rath Wie
m ans m ach? [Q u cmo se hace?] : Los proletarios
aparcccn ham brientos y andrajosos en el poema. Un avis
pado m ozo tiene la ocurrencia d e que podran encontrar
ropa en la intendencia m ilitar. V an all, se ponen unifor
mes, y cuando al avispado mozo se le ocurre adem s
que esa brom a de los uniform es puede in terp retarse
como rebelin y robo, los proletarios cogen tam bin a r
mas. La arm ada colum na tropieza entonces con las tropas
del o rd en . El general d a la orden de fuego, pero los
soldados se sublevan, el pueblo se les sum a y la revolu
cin lia triunfado. Hay que confesar, resum e Engels.
que en n in g n lu g ar se hacen revoluciones con tanta
alegra V facilidad como en la cabeza de nuestro F reili
g ra th . A ade que es injusto oler alta traicin ?n tan
inocente p a rtid a cam pestre. Y luego m uestra que esa
concepcin de la revolucin, ta n concorde con la de los
verdaderos socialistas, ha influido en la forma potica
de F re ilig ra th . Todo el poem a, dice a propsito de oir
pieza del m ism o volumen, escrita sobre la m elodia de La
M arseIlesa, est com puesto tan rosadam ente que a pesar
del m etro lo m ejor sera can tarlo con la m eloda de A rri
ba m arineros, levad anclas .
El p rim e r captulo de la leyenda de F reilig rath que
construye M ehring es la ocultacin de que F reiligrath lia
w M eliring, "M arx und fre ilig ra th ln i h m n B rlefw echsl" IM arx >
F reiligrath en su epistolario], 1912, tn N e u c Z e i t , E rgnzunsshet Suple
m ento), nm. 12. p. T.
m M ehring. G'esammelte S ch rifto n, cit., B and 1, p. 341.
" E nrcls, Die w ah ren S o m lia te n 1*, MEGA. 1, Abt., Band VI, pp. 203 s.
tenido una fase de "verdadero socialista. Y la justifica
cin por M ehring de su condena de la crtica de Engels
como irre le v a n te m u estra que esta salvacin histrico-
poltica de F re ilig ra th esta en ltim a relacin con los p rin
cipios estticos de nuestro a u to r que ya hem os analizado,
con su concepcin kantiana y schilleriana acerca de la
relacin e n tre la form a y el contenido.
El segundo capitulo de la leyenda es la cuestin de la
actitud de F re ilig ra th respecto de las luchas de tendencias
en la em igracin alem ana. Es im posible aq u exponer los
hechos relev an tes con todas sus etapas. Se tra ta en lo
esencial de que en el proceso de diferenciacin que tiene
lugar en A lem ania y en la em igracin y consiste sus-
tancialm ente en una diferenciacin definitiva en tre de
m ocracia p ro le taria y dem ocracia bu rg u esa una gran
arte de los dem cratas burgueses su fre una involucin
K asta d ar en un liberalism o nacionalista y contrarrevolu
cionario: unos de ellos se convierten en agentes (Vogt)
y otros pasan pblicam ente al cam po de Bism arek (Ruge).
Inicialm ente la actitud de F re ilig ra th en esas luchas fue
vacilante, p ero con el tiem po lleg a se r abiertam ente un
renegado. Las c a rtas de M arx y Engels escritas en este
perodo contienen una am plia v d etallad a crtica poltica
de la evolucin de Freiligrath. M ehring h a ignorado estas
cartas en su edicin del epistolario e n tre M arx y Frcili-
grath y, por si eso fuera poco, ha perm itido (o acaso in
cluso pedido) que Bebel y B ernstein las om itieran com
pletam ente en su edicin del epistolario M arx-Engels.
P or razones de espacio nos es aqu im posible com parar
los com entarios de M ehring a eso3 conflictos e n tre F reili
grath y M arx con las reales m anifestaciones de ste y de
Engels. Nos lim itarem os a aducir unos pocos ejem plos
para indicar el contenido poltico de esos conflictos y el
m todo historiogrfico de M ehring en este caso. Cuando
en lftf>8 se suicida la m ujer del poeta lib eral nacionalista
K inkel, F re ilig ra th canta su m u erte, en un poem a ledo
pblicam ente, como luto com n de toda la h u rfan a
em inracin. M arx ha reprochado enrgicam ente a F re i
ligrath ese poema. Sobre este roce escribe Mchrim* que
Marx reprocha ju stam en te a F reilig rath el silenciar, an te
la m ajestad de la m uerte, todas las preocupaciones y to
das las dudas. Pero no por eso hay que pensar que F re i
ligrath prom oviera el culto poltico a K inkel, y sera m uy
injusto in fe rir de su poema a la m u erte de Jo h an n a Kin-
kel que el poeta se hubiera orientado de un modo u otro
hacia la d erech a." Sobre este poem a escribe M arx a Kn-
gels: F re ilig ra h parece creer q u e porque la m u jer de
K inkel se ha quitado de enm edio el m arido se ha con
v ertido en un gran hom bre o. por lo menos, en una noble
personalidad. K inkel ha organizado tan m elodram tica
m ente el en tierro con tem blorosa mano*, 'corona de lau
r e l. etc. cu:e F reiligrath. incapaz hasta ahora de hallar
un sonido de dolor en su lira p ara los trgicos* aconteci
m ientos de su propio partido (como la m uerte de Daniels)
o del m undo general (Cayenne. O rsini y tantos otros), se
pone a c a n ta r este m iserable c~r>cctcu!o ***' Y en una
c a rta po sterio r reprocha a F re ilip ra th e que en su se
gundo tom o de poesas ste haya puesto como final el
poem a n Johanna Moekcl, m ien tras que suprim e el poema
confrn K inkel fun poema escrito a principios de su perio
do de em igracin]. La cosa es una verdadera porquera
y le he puesto gesto m uy escptico al or sus disculpas. Al
rliaMr* con esta nandilla de cantores. *8 A n W a r s la si
tuacin por lo oue hace a la intervencin de F reilierath .
ju n to con Kinkel. en la celebracin de S chiller en 1859.
An m s claramente- aparece la situacin de renegado
de F reilig ratb er> la luch? de M arx contra Vogt. en el des-
cnm nscaram iento de la actividad de agente bonaprrtSsta
de Vogth. E n este asunto Freili.crath se separa ab ierta
m ente d e M arx, asegura que rr> tiene nada au e ver con
el asunto y hasta se niega a d a r testim onio de las cosas
oue conoce perfectam ente. Fn relacin con estas luchas
F re ilifrr.th tolera que los escribidores nacionalistas 1?
elogien como gran pootn, sin oponerse sfatriera a nue en
o^ns apologas biogrficas se dga que ln influencia de
M arx en el ncrodo de la N eve R h o r :srhe Z eitnnp ^a sido
d aina pi.ra su poesa (A rtculo de B eta en la Gnrten-
Irtube TLa P rgola].) Todos estos hechos m erecen a Meh
ring un com entario que los reduce a nnculiaridades rs'~o-
lgicas de c a r c te r de M arx v F re ig ra th : F rciligrath
e ra revolucionario por intuicin potica. M nrx lo era por
una profunda com prensin de la evolucin histrica de
.V eh rin e, M m inri F r r 1 ir n th ~ . ci* P 22
C n a del il-XIT-in.l. n V.rx-Eniecls. it.. Barul ir.
p 433.
Cnrta del 7-VI-1C5T., fUd., pp. 3*17 s
la sociedad y del Estado. El conflicto se agudiz porque
F re ilig ra th asum i una actitud m s concbante que la
de M arx p ara con los com paeros burgueses dem ocrticos
riel exilio. M arx era dem asiado apasionadam ente poltico
como p ara que los contrincantes polticos le resu ltaran
personalm ente so p o rta b le s ... F re ilig ra th , en cambio, se
trataba pacficam ente en los ltim os aos de su exilio
londinense con esas personas [K inkel, Hugc. e tc ] , igual
que con los dem s dem cratas burgueses. Pero, segn
M ehring, eso no significa ninguna conversin a la dem o
cracia burguesa, pues su trato con ellos sigue incluso des
pus au e Ruge se pasa a Bism arck,w S eguram ente no
har falta com entar el aspecto poltico de la actitud de
M ehring. Nos lim itarem os, pues, a rec o rd a r u n a vez ms
nuestras observaciones m etodolgicas a propsito del m
todo hiogrfico-psicolgico de M ehring. p ara ilu stra r tam
bin aqui la relacin e n tre poltica y m todo en la obra
de M ehring.
El terc er capitulo, tal vez el m s grave, de la leyenda
de F re ilig ra th se refiere a las poesas escritas por el poeta
tras su regreso a A lem ania, p ara glorificar la guerra de
1870-!871. El propio M ehring se da cu en ta de que esos
cenias velan lig e ra m e n te ... la m em oria de F reili
grath .1" Pero a pesar do ello asum e la tare a tic defender
ese periodo de F reilig rath : En esa poca arraiga la le
yenda de que F re ilig ra th ha traicionado los ideales y las
convicciones de su vida y se ha reconciliado con el poder
del n ie v o Reich alem n. 0* M ehring com bate entonces
esa le re n d a con los siguientes argum entos. En prim er
lugar. F reilig rath habra escrito exactam ente igual las
poesas sobre la guerra de 1870 au n q u e hubiera vivido
an en el exilio ingls, del mismo m odo que en 1359 com
puso la ca n ta ta a Schiller aunaue con ella tena por fuerza
que quedar cerca de quienes le resu lta b a n m uy desagra
dables. M ehring defiende aqu a F reilig rath de un re
proche que no le ha hecho nadie, a saber, que la Alem ania
Dismarckiana le hubiera sobornado de un modo u otro; y
Ja confesin acerca de la lnea que enlaza la cantata a
S chiller de 1859 con el H u rra G erm ania", etc., es una
im portante e involuntaria retirada de M ehring. En se-
\Trbring, 'M.trx nnr Freillgm th". cil , pn. M a.
w Mrhring, G tm m m p U e S c h e n f t e n. oii . Band , p 337.
* Mehring. "M arx und Freiligrath", cit.. pp. 52 a
gundo lugar, M ehring dice que con la m ism a rnzn con
la cual Engels ha dicho una vez de la guerra por la m .
dependencia de 1813 que fue una m edia insurreccin, asi
tam bin puede decirse que la g u e rra de 3870 ha sido una
guerra sem irrevalucionaria. \ , en terc e r lugar, aparece
finalm ente el principio esttico" de M ehring que ya co
nocem os desde hace tiem po: E ste lado de la guerra de
1870. el m s herm oso de todos, h a encontrado consum ada
expresin potica en los poem as de F r e ilig r a th ... Esos
poemas pertenecen al legado p erm an en te de n u estra li-
te ra tu ra , por vergonzosam ente que hay an quedado d e fra u
dadas las esperanzas en una A lem ania lib re a las que
daban elocuente expresin." O pondrem os sin com entario
a esa apologa la breve y despectiva critica epistolar de
M arx (suprim ida igualm ente en la edicin de la corres
pondencia por B ernstein y B ebel): F re ilig ra th : jH urra
G e rm a n ia '1 Ni Dios se echa de m enos en ese producto
del estreim iento, ni tam poco el G alo.
Preferira ser un gatito maullador
que un tal tendero de baladas."*'
VIH
481
31.-aportar!** a lo hw ttm n de l/i psteticu
defensa de Lassalle.) Sabemos, por ejem plo, que M eh
rin g ha sido un convencido p a rtid ario y defensor del
m aterialism o. Pero a pesar de ello no ha conseguido n u n
ca llegar a form ular correctam ente la lucha dialctico-
m aterialista c o n tra la religin, al m odo como Lenin lo
ha hecho con toda la pregnancia ncccsara. Tam bin la
religin es para M ehring cosa privada; M ehring, desde
luego, aade enseguida que con ello queda dicho que
Le program a socialdem ocrtico] se opone a toda form a de
Iglesia.114 Pero con eso M ehring queda ya m uy cerca
de las posteriores tendencias del austro-m arxism o, con ln
separacin e n tre religin e Iglesia. M ientras las iglesias
sigan siendo instrum entos de la opresin poltica o social
sirvindose de la religin como de un escudo, ser abso
lu tam en te inevitable que ios obreros, que no son filsofos
bizantinos, golpeen tam bin a la religin cuando luchan
co n tra una iglesia." M ehring h a escrito esto en el curso
de una acertada polmica contra el oportunista extrem o
Ghres, que quera p rese rv ar incluso a las iglesias del
ataq u e de la socialdem ocracia. Pero as no llega M ehring
m s que a una posicin tibia, am bigua, lo cual, segn
creem os, est profundam ente relacionado con las lim ita
ciones de su mtodo. M ehring concibe, en efecto, la cues
tin de la superacin de la religin como un problem a
pu ram en te ideolgico, y no ve, como ha visto Lenin. la
p ro fu n d a vinculacin que existe e n tre las actuales for
mas de religin y la econom a del capitalism o. M ehring
pasa por alto los profundos anlisis de M arx acerca de la
conexin de la religin con el ser social del hom bre, sobre
la necesidad <e la constante reproduccin de la ideologa
religiosa m ientras subsista el dom inio de la produccin
sobre los productores. Esta concepcin ideolgica del tem a
por p a rte de M ehring se m anifiesta, por ejem plo, m uy
a b ie rta m en te en su estim acin de los jvenes hegelia-
nos P or acertada v m eritoriam ente que subraye el tr a
bajo del olvidado B runo B auer en ci terreno de la crtica
de la religin, hay que decir que siem pre llega a erradas
consecuencias por su sobreestim acin de aquel trabajo
ideolgico. As dice, por ejem plo: G racias a su dialctica
histrica, los jvenes hegelianos reali aron fcilm ente lo
que no haba conseguido la Ilustracin, K ant incluido: la
114 Ibfd.. pp. 301 s (refer. interior!.
destriu'cin de la religin 11 [cursiva nuestra]. E sta ac
titud de M ehring es tam bin m uy significativa porque en
ella se expresa claram ente el m odo como de esa posicin,
que es realm en te de izquierda, pero no est coherente
m ente pensada hasta el final, se siguen espontneas
tendencias oportunistas. Pues su a n te rio r reflexin hace
creer a M ehring que es ya superflua toda lucha del p a r
tido contra la religin, una vez considerado que sta est
liquidada en el terreno terico; la lucha tiene, pues, que
concentrarse exclusivam ente contra el poder de opresin
social de la Iglesia, Pero con eso M ehring desgarra la
conexin e n tre la religin y la iglesia, tan dialcticam en
te ex puesta por Lenin, y la d ualidad tan radicalm ente"
fijada por M ehring con toda bu en a fe ab re las p u ertas o
una lu ch a oportunista contra la Iglesia con sim ultneo
reconocim iento de la religin.
An m s im portantes y m s cargadas do consecuen
cias son las opiniones de M ehring sobre los presupuestos
ideolgicos del desarrollo del partido. Conocemos las ideas
o!c Rosa L u xem burg sobre esta cuestin, respecto de las
cuales es evidente que resu ltan consecuencias necesarias
de su actitu d en la discusin de las cuestiones de organi
zacin e n tre los bolcheviques y los m encheviques, as
como que Rosa Luxem burg se e n c u en tra plenam ente de
acuerdo con M ehring. Este tom a posicin filosfica y te
rica sobre la cuestin del desarrollo del partid o en una
form a que rep resen ta un apoyo doctrinal a las teoras
m encheviques sobre la organizacin, las cuales ven a la
organizacin como un proceso. Un partido sobrevive a
sus errores, pero ?o los corrige corno corrigue un m aestro
de escuela las relaciones de su s alum nos. Adonde nos
llevara el co rreg ir en la vieja lite ra tu ra d<l partido to
das las afirm aciones cientficam ente insostenibles sobre
la ley d e bronce del salario, por ejem plo, o sohre la
teora del v a lo r? " 11" De esa actitud teortica se sigue e n
tonces el que M ehring adopte respecto del revisionism o
una posicin com pletam ente errad a. Lo critica ideolgi
cam ente, m uchas veces con acierto y energa, pero lo sub
estim a como corriente, igual que lo subestim Rosa L u
xem burg. Asi escribe, por ejem plo, en 1009, acerca del
n i ., p 30 f r e f e r . a n t e r i o r ) .
110 TlAti , p . 393.
revisionism o neokantiano: Al decir esto no estam os pen
sando en el revisionism o, cuyas preocupaciones y dudas
son de n atu raleza m uy inocente en este punto. Io que
B ernstein. por ejem plo, objeta al m aterialism o histrico
en sus V oraiissetzvm jen [P resupuestos] es tan poco rele
v a n te que no vale la pena p erd er palabras a su propsi
t o " 1,7 M ehring polemiza luego con los jvenes m arxis-
tas que en vez de dedicarse a la investigacin histrica
concreta pierden el tiempo con bizantinism os m etodo
lgicos. Y en esta equivocada tendencia de su polm ica
M ehring ignora plenam ente el nuevo revisionism o m a-
chlano, m ucho ms peligroso, de Friedrich A dler. igual
que el revisionism o neokantiano de M ax Adler. La eq u i
vocada a ctitu d teortica de M ehring tiene luego graves
consecuencias en la cpoca de crisis de la sociuldcmocracia
d u ra n te la g u erra, pues no es capaz de llevar a cabo una
real cam paa ideolgica contra el punto de vista de la
USP.* n - Y es claro que este reconciliacionism o" teo rti
co do M ehring, basado on su creencia en la capacidad es
pontnea de la clase obrera de co rreg ir "espontneam en
te sus concepciones errneas, ha podido ser luego, en
m anos de los brandlerianos, desarrollado, construido y
sistem atizado en form a de teora antileninista.
La com probacin de estas relaciones e n tre las debili
dades y lim itaciones de M ehring y :a teora de los T h al
heim er, etc., no significa que la herencia de M ehring deba
o pueda entregarse a esos renegados. Es verdad que en
A lem ania una teora y una prctica de la lite ra tu ra re
volucionaria p roletaria no h an podido ni pueden des
arro lla rse sin una enrgica crtica de los errores ideo
lgicos de M ehring; y lo rrism o puede decirse de la his
toria del partido, etc. Pero la m s enrgica de las criticas
no pued^ en modo alguno lleg ar a renunciar a la heren
cia de M hring. Por n v c b o que la exposicin por ste de
los orincipios de la esttica, de la m etodologa de la his
toria lite ra ria y la critica lite ra ria , asi como la aplicacin
flii . r 77' s (re(V*r
!tp-j'h;- nigr Soztolderm>krst>schc P.Ttri IP.-irtldo soclildemocrrttico
Independiente?, (T I
"* f'fr r>r>r e ern rlo la actitud rit? M ehring rn te h "pxoeent" resntu-
ctn df TI.v.is*: V ehrintf. Ktitgnrt krl [A rticule d e m o rra ! tc r'in HM.
p. 19. v. iTi m e r j l , t rH tica d e I-cnin a la n rt:tu 1 d e los e s'ia rtiq u ista s
r e s t c i del rAvHiomsino e rm o c o rrien te y sobre todo ros >acto d e l
Z enriim ICentrfl}.
de am bas, estn llenas de graves desviaciones respecto de
la lnea de M arx, M ehring, com o figura total, con lodos
sus e rro res y lim itaciones propios del horizonte de la II4
Internacional, representa, sin em bargo, una tase de des
arrollo que no puede sino ser su p erad a crticam ente, pero
no saltad a o borrada de la historia. La gigantesca c u ltu ra
literaria de M ehring. su profunda y v iv a ligazn con las
tradiciones revolucionarias alem anas, hacen de su obra
un ineiim inable objeto de estudio p ara todo aquel que se
interese desde un punto de vista m arxista-ler.inista por
los problem as de la litera tu ra alem ana. T anto ms cuan
to que, com o hem os podido ver en el curso de nuestra
exposicin, m uchas de las e rra d a s form ulaciones y acti
tudes de M ehring se producen con ocasin de una oposi
cin que l siente justificada, y que lo est objetivam ente,
a falsas tendencias oportunistas del m ovim iento obrero
de su poca y, pese a su propia falsedad, contienen ele
m entos y tendencias a una consideracin de los objetos
m uy su p erio r a la que se e n cu en tra en cualquier otro
m arxista alem n de la poca. El activism o revoluciona
rio de M ehring, su acentuacin del elem ento activo de la
subjetividad revolucionaria en el arte, es un im portante
estadio de desarrollo de n u estra teora literaria: sus de
fectos no pueden superarse de un modo real ms que
con una crtica asim ilacin de la im portante herencia
positiva contenida en la obra de M ehring. El estudio de
tallado y concreto de la totalidad de las ideas de Meh
ring. tan to con su m etodologa cuanto con sus resultados
particulares, es, pues, una cuestin actu al de decisiva
im portancia para la teoria litera ria m arxista. especial
m ente en A lem ania, donde el estudio concreto del propio
pasado es una im portante tarea de la hora presente y ha
sido b astan te descuidado por los idelogos m arxistas. Slo
la superacin crtica de los erro res de M ehring puede po
sib ilitar una teora y una historia m arx istas de la lite ra
tu ra alem ana. M ehring es y seg u ir siendo una figura
histrica de duradera im portancia internacional en su
condicin de rep resen tan te destacado del ala radical de
la seccin alem an a de la II* Internacional y como m edia
dor todo lo discutible que se q u iera y trasm isor del
desarrollo literario alem n a la c u ltu ra obrera in te rn a
cional. La necesidad de una lucha, tam bin internacional,
contra todos los elem entos falsos de su ideologa no puede
dism inuir el inters por su obra, sino que debe aum en
tarlo. pues en esa elaboracin crtica de la herencia de
M ehring tiene que a rra ig a r la elaboracin m arxista-Ieni*
nista de la h istoria literaria alem ana. P ara el que los e stu
dia desde el punto de v ista m arxista-ieninista, los errores
y las lim itaciones de M ehring son tan instructivos como
los m s brillan tes resultados de su investigacin literaria.
VIII I
LITERATURA Y ARTE
COMO SOBRESTRUCTURA '
4D7
32./Iporcaclonca a u hirtoria de la eUH:ca
e n tre la burguesa y la clase terraten ien te, a la conser
vacin d e la gran propiedad, la evolucin tom in ev ita
blem en te en F rancia, p o r la revolucin dem ocrtica b u r
guesa, una direccin que llevaba a la fragm entacin de
la g ran propiedad feudal en parcelas cam pesinas. Si te
nem os claram ente presente la realidad histrica de esta
d iferencia, verem os cmo las peculiaridades nacionales de
F ra n cia e In g laterra se despliegan partiendo de la base
de esos desarrollos econmicos cu alitativam ente diversos,
y cmo esta diferencia im pone su sello a toda accin de
sus clases sociales. P ues toda clase se esfuerza por h allar
su respuesta, de acuerdo con sus intereses, a esa cuestin
c e n tral de la vida nacional.
T ales cuestiones cen trales se presentan en la vida de
toda nacin, Lenin ha indicado que la cuestin c e n tral
de la revolucin dem ocrtica alem ana es el restableci
m iento de la unidad nacional. El prim er in ten to de con
seg u irla ha sido la g u e rra de los campesinos, y la cuestin
ha seguido siendo desde entonces central e n la poltica
y en ja c u ltu ra alem anas. En H ungra la cuestin c en tral
era la intrincacin del problem a d e la independencia n a
cional con el de la liberacin de los cam pesinos; podra
decirse que desde la guerra de los cam pesinos (acaso an
an te s) hasta la revolucin pro letaria, que posibilita la
resolucin de las cuestiones nacionales a un nivel m s
alto, o sea, su solucin socialista. No hay clase alguna que
ueda su stra erse a sus obligaciones respecto de estes p ro
E lem as. La historia, tan rica en contradicciones, que in
fo rm a acerca de si los in ten to s de solucionar aquellas
cuestiones term inan en x ito o en fracaso, de si la solu
cin se in te n ta sobre la base de teoras correctas o falsas,
etc., acua el carcter nacional d e cada clase. Los clsicos
del m arxism o ofrecen un rico m ateria! para el estudio de
esta cuestin, m aterial que pen etra hasta las peculiari
dades nacionales d e los m ovim ientos obreros de los dis
tin to s pases.
Como es n a tu ra l, el concepto socialista de nacin no
se identifica con el de las viejas clases sociales. P ero este
hecho no suprim e la bsica conexin e n tre la clase y la
nacin; la revolucin p ro le taria crea los fundam entos del
socialismo, y el principio de este ve las m s intensas lu
chas de clases internas de la historia. Pero el socialism o
Incluso cuando la sociedad sin clases est an im per-
rectam ente realizada no conoce ya, por lo que hace a las
clases decisivas, ninguna contraposicin antagnica, n in
guna explotacin del hom bre p o r el hom bre, ninguna
opresin de una nacin por otra. P or eso la nacin ex p e
rim e n ta u n cambio bsico cu alitativ o ; pero el cam bio se
ra im posible sin alteracin de las relaciones e n tre las
clases.
Con eso estar claro que u n a litera tu ra y un a rte que
e ludan esos problem as y no los pongan en p rim er trm ino
e n sus contenidos y en sus form as son fenm enos prc*
ticam ente inim aginables. Un escritor o un a rtista no pue
d en a d q u irir im portancia nacional m s que si c o n trib u y en
en sentido progresivo a la resolucin de esa problem tica.
P o r o tra parte, de lo dicho se d esp ren d e tam bin con cla
ridad que todo escritor y todo a rtista tiene que buscar
V h a lla r la respuesta al problem a desde el punto de vista
de su clase. Jzsef K atona y M ijaly V rsm arty eran
poetas de la pequea nobleza progresista; Sandor Petfi
y el joven A rany eran poetas del cam pesinado oprim ido y
explotado, d e las capas plebeyas, p ero al mismo tiem po se
convirtieron en poetas nacionales precisam ente por re
p re se n ta r aquellas clases cada uno a su modo.
La elim inacin del punto de v ista de clase en las err
neas interpretaciones de la unidad nacional da lu g ar a
enigm as irresolubles y a soluciones ahistricas; pero so
b re la base de los principios m arxistas-leninistas y a
condicin de serios y concretos trabajos de investigacin
llegam os a resultados cientficos y consistentes. Pues ste
es el criterio que m u estra como realm ente tales las figu
ra s destacadas del a rte y la lite ra tu ra : que plantean las
grandes cuestiones nacionales desde un punto de v ista
progresivo y dan su respuesta de un modo altam ente a r
tstico. Sin este conocim iento es m uy fcil caer en la
m ism a situacin que se produjo en a Unin Sovitica
d u ra n te las discusiones al respecto: algunos llegaron a
negar carcter so b restru ctu ral a las obras de Puschkin,
reconocindolo en cam bio en los trab ajo s de sus contem
porneos m enores. En lo que a mi se m e alcanza, ese punto
de v ista no ha tenido e n tre nosotros expresin tan crasa.
P ero com o en el tratam ien to del problem a de la signi
ficacin nacional de la lite ra tu ra y el arte ha ocurrido
m uchas veces que se perdiera el punto de vista de clase
y d e la lucha de clases, puede ser instructivo aducir aqu
algunas observaciones polm icas del m iem bro correspon
d ien te de la Academ ia de C iencias Sovitica profesor
Ycgolin: El a rte es a rte de clase, el a rte es a rte nacional.
Pero en sus m ejores rep re sen ta n te s el a rte sobrevive al
m arco d e su propia poca. Los estudiosos que niegan a
P uschkin y a Griboiedov e l c a r c te r so b restru etu ral feu
d a l se com portan respecto de los fenm enos del a rte de
un modo ahistrico, pues trasponen las obras de a rte pro
gresivas del periodo cortesano d el m ovim iento por la libe
racin a los tiem pos actuales.
II
L uego de haber intentado a c la ra r la p a rte de p rin
cipio, fundam ental, de los problem as tocados en los tr a
b ajos de S talin. el c a r c te r so b restru etu ral de la lite ra
tu ra y el a rte , intentarem os concretar ulterio rm en te esta
cuestin pasando a una de las afirm aciones m s fecundas
del tex to de S talin, la cual, desgraciadam ente, no ha sido
tra ta d a e n las discusiones habidas hasta ahora de un modo
suficiente y concorde con su im portancia. Se tra ta de la
tesis siguiente: La so b re stru e tu ra no est directam ente
ligada a Ja produccin, a la actividad productiva de los
hom bres. Slo est vinculada a ella indirectam ente, a tra
vs de la economa, a tra v s de la base."
No puede ser aqu tare a m a el explicitar las conse
cuencias de esa im portante afirm acin por lo que hace a
la totalidad de la sobrestruetura. Pensam os m antenernos
en el terren o del a rte y la litera tu ra . A quella base cuya
concreta e stru c tu ra y cuyas trasform aciones d eterm in an
la esencia y la evolucin de la lite ra tu ra y el a rte est
dada en cada caso por las correspondientes relaciones de
produccin, es decir, por las relaciones y conexiones so
ciales e n tre los individuos (las clases y los individuos),
o sea. por los hechos bsicos de la vida hum ana. La a fir
m acin de que la lite ra tu ra y el arte no estn ligadas
d irectam en te con la produccin m ism a, sino slo in d irec
tam ente. por medio de la base, la tesis de que la lite ra tu ra
y el a rte , como sobrestruetura. estn determ inados por esa
base, de que los contenidos, los tem as y las form as de la
lite ra tu ra y el arte tienen su origen en la base, hace que
los problem as m s im portantes de estos fenm enos ap a
rezcan bajo una nueva luz. M s precisam ente: esa a fir
m acin de Stalin da un fundam ento m arxista d e la recta
com prensin de la lite ra tu ra y del arte.
Em pezarem os con algo ap arentem ente negativo. El p a
pel del hom bre en la produccin determ ina en cada caso
la relacin del hom bre con la naturaleza, con la realidad
ob jetiv a que existe independientem ente de nosotros. Esta
relacin, el intercam bio de la sociedad con la naturaleza,
o m etabolism o, como deca M arx, no se m anifiesta sino
in d irectam ente en las relaciones de produccin. El acento
se pone aqu en las relaciones hum anas determ inadas por
la produccin, y el m undo de las cosas no aparece sino
como un m om ento que m edia esas relaciones, esas co
nexiones. De ello se sigue entonces cosa que a prim era
vista puede sorprender a m uchos que el a rte no se
vincula directam ente a la n atu raleza, sino indirectam ente,
slo a trav s de las relaciones hum anas.
Esta es la diferencia cap ital e n tre el modo como refle
ja n la realidad objetiva las ciencias de la naturaleza y el
m odo como lo hace el arte. N inguna produccin sera
posible si el hom bre no se esforzara (y con xito, desde
el punto de vista histrico) por re fle ja r la realidad o b je
tiva. independiente de nu estra consciencia, tal como sta
existe realm ente, independientem ente de nosotros. De ello
se sigue por de pronto slo la m era observacin aguda de
los fenm enos n aturales, la m ayor elim inacin posible
de las fu en tes de e rro r determ inadas por las lim itacio
nes de nuestros rganos de los sentidos. Pero en el curso
p osterior de la evolucin se sigue de aquella necesidad
el descubrim iento de aparatos, instrum entos, esquem as de
pensam iento y clculo que independizan al conocim iento
objetivo progresivam ente de los rganos de los sentidos.
En ptica no tiene ya relevancia alguna el que los rayos
de luz estudiados sean percibidos por nuestra vista como
luz o como color: en acstica no tiene inters el que las
vibraciones estudiadas sean perceptibles por nuestro odo
o no lo sean; y as sucesivam ente, hasta el m icroscopio
electrnico y otros aparatos con cuya ayuda percibim os
fenm enos y podemos in vestigar sus leyes objetivas, in
accesibles por su naturaleza a nuestros rganos de los
sentidos.
La cuestin es si en el te rre n o del reflejo artstico de
la realidad puede producirse y se ha producido una evo
lucin anloga. Sin d uda hay u n a cierta evolucin del
arte, pero esa evolucin consiste exclusivam ente en que
la capacidad receptiva de nuestros rganos de los sentidos
y la elaboracin m ental y em ocional de lo percibido han
hecho un gran progreso. Engels ha observado m uy acer
tad am en te lo siguiente: *E1 guila ve m s a ll que el
hom bre, pero el ojo del hom bre ve en las cosas m ucho
m as que el ojo del guila. Los xitos antes aludidos en
la superacin de los lim ites n a tu ra le s de nuestros rga
nos de los sentidos no h ab ran sido jam s posibles si el
hom bre, en el curso del trab ajo , de la produccin, no hu
biera desarrollado aquellos rganos, si no hubiera a p re n
dido a observar cada vez m s perfectam ente los m s
diversos fenm enos y procesos naturales. No hay duda de
que ese desarrollo rep resen ta tam bin el fundam ento del
perfeccionam iento del reflejo artstico.
P ero aqu aparecen algunos m om entos nuevos. El p ri
m ero consiste en que el desarrollo viable en este cam po
no puede rebasar nunca los lm ites de nuestros rganos
de los sentidos. Por m ucho que la ciencia n a tu ra l sepa
acerca de la existencia de radiacin in fra rro ja y u ltrav io
le ta y acerca de sus leyes, p a ra la p in tu ra no cu entan m s
q u e los rayos de luz perceptibles por el ojo. E l otro as
pecto de esta afirm acin, que es positivo, consiste en que
el reflejo artstico, aunque refleja tam bin la realidad
objetiva independiente de n u e stra consciencia y esto
h a y que su brayarlo siem pre , sin em bargo lo hace S iem
p re contem plando esa realidad en su vinculacin con el
hom bre. As nace, exclusivam ente del m undo de las vi
braciones perceptibles, la universalidad de la m sica; as
se d esarrolla la capacidad visual del hom bre hasta la
p enetracin y la profundidad de un Rem brandt. que posi
bilita al a rtista el m aterializar am plios problem as m orales
m ediante m atices apenas perceptibles del rostro: as surge
aquella afinacin del m anejo del lenguaje en la creacin
litera ria , que con ayuda de algunas frases nos pone de
lante hom bres vivos que pueden m aterializar in m ediata
m ente los pensam ientos m s profundos y las ideas m s
im portantes.
Todo eso se basa precisam ente en el hecho de que el
a rte no refleja directam ente sino las relaciones de p ro
duccin, y todo lo dem s esto es, la naturaleza en con
creto slo a trav s de las m ediaciones de aqullas As
su rg e la peculiar objetividad de la representacin a rts
tica, la necesaria presencia del hom bre en el reflejo de
la realidad objetiva, sin que con ello se suprim a la o b je
tividad. La estam pa paisajstica no es una sim ple seccin
de la naturaleza, ni !a naturaleza m uerta una sim ple re u
nin de objetos. Y al decir esto no estam os pensando p ri
m eram en te en la composicin artstica. El que sta pueda
e n tr a r en funciones, as como las circunstancias y la di
m ensin de su xito, son ya m om entos secundarios y d e ri
vados del proceso total del reflejo artstico. Lo prim ario
es el m odo como el hom bre (el hom bre de cada sociedad)
se com porte respecto del m undo de la naturaleza a r e
p rese n tar, las relaciones hum anas (orden concreto de pro
duccin) que m edien los objetos que hay que rep re sen ta r
artsticam ente. E incluso cuando como en los ejem plos
del paisaje y de la n a tu ra le z a m u erta el tem a inm e
diato es exclusivam ente el m undo objetivo que m edia las
relaciones hum anas, el estilo, el contenido ideal, el sentido
y la form a artstica por ellos d eterm inadas lo estn a su
vez por las relaciones hum anas bajo las cuales los objetos
desem pean su funcin m ediadora.
Tom em os el ejem plo de las naturalezas m u ertas ho
landesas del siglo XV II, con objeto de ilu strar la situ a
cin utilizando el tem a m enos compLicado im aginable. Y a
H egel h a notado que esas p in tu ras expresan la alegra
civil de un pueblo que, tra s d u ras luchas, se ha sacudido
un yugo feudal ex tra n je ro . El orden, la composicin, el
colorido, etc., estn condicionados por ese sentim iento
vital. Estos m aestros han alcanzado una verdadera p e r
feccin en la reproduccin ob jetiv a y fiel de la realidad.
P ero el "cm o de su perfeccin pictrica est condicio
nado precisam ente por ese sentim iento vital: la relacin
del a rte respecto de las concretas relaciones de produc
cin dadas en la poca.
Q u vem os si echam os un vistazo, con la m ism a p ers
pectiva, a im portantes pintores de los m ism os tem as, pero
p ertenecientes a un pasado prxim o, Czanne. por ejem
plo y an te todo? La perfeccin pictrica, la reproduccin
fiel del m undo externo tem ticam ente dado, se e n cu en tra
tam bin sin duda aaui. P ero en cam bio se nos presenta
un m undo de naturaleza com pletam ente distinta. Las r e
laciones interhum anas desarrolladas por el gran c a p ita
lism o no pueden conocer la aleg ra vital de los viejos
holandeses. La naturaleza m u erta no era entonces m s
que un tem a e n tre otros m uchos (los m om entos objcti\*os,
m uy num erosos, que m edian relaciones hum anas), y la
perfeccin pictrica era un sobreaadido casi obvio, fuerza
n a tu ra l de la alegria v ital de un pueblo, fuerte, forjado
en d u ras luchas por la indepenciancia, en el te rre n o de
la cu ltu ra. En tiem pos de C zanne la perfeccin pictrica
es una tenaz defensa fren te a las tendencias bsicas del
capitalism o, hostiles al arte. U na rem olacha bien pin tad a
tiene m s valor artstico que una m adonna m al p in ta d a ,
ha dicho un destacado p in to r burgus de la poca de la
decadencia. E sta frase tiene com o contenido el c a rcter
de oposicin que tiene ya la perfeccin pictrica, asi como
la circunstancia de que bajo las nuevas relaciones de pro
duccin de la sociedad ca p italista desarrollada los viejos
tem as im portantes de la p in tu ra han quedado elim inados
de la vida social sin ser sustituidos por otros nuevos.
(In til decir que esta nivelacin del m undo e x te rn o pic
t ricam en te Representado tiene una profunda influencia
en el modo mismo de representacin pictrica de los d i
versos objetos.) Con ello se presenta en la significacin
tem tica, ideal y emocional de la natu raleza m u erta una
m odificacin: la naturaleza m u erta, precisam ente por su
contenido irrelevante, se convierte en smbolo de la re la
cin e n tre el hom bre cap italista y su m ando circundante,
y. con eso. en expresin de un pesimismo resignado y
desesperado (o sublevado: V an G ogh).
Lo dicho de la naturaleza m u erta puede aplicarse an
m s resueltam ente a los tem as de la p in tu ra en los cuales
el papel de m ediacin ab re conexiones ms abundantes
con las relaciones hum anas que esos tem as, como m edia
dores. cnla'/an en una red. Pensam os ante todo en el pai
saje, cuya historia y cuya esttica no pueden aclararse
m s que si la investigacin se hasa en las afirm aciones de
Stalin. No h a r falta in sistir en que la naturaleza, tal
como se conform a en la poesa, es an mucho m enos
sep arab le de las relaciones hum anas que esa m ism a n a tu
raleza en tan to que rep resen tad a por la pintura. En su
tiem po ha luchado Lessing au n q u e con argum entos m e
ram e n te estticos co n tra un a rte literario ajeno a Ir
vida, p u ram e n te descriptivo y a u e se negaba a conocer al
hom bre como ser social. (La inhum ana form a de descrip
cin resucita en el naturalism o del periodo im perialista
y ejerce una influencia perniciosa en la lite ra tu ra soeia*
ista del estadio inicial.) Si ahora exam inam os a la luz
de las tesis de Stalin las descripciones do la naturaleza
en la poesa, quedar claro que en la llan u ra baja hn
g ara de Petfi, en el P a rs y la estepa de A dy, en los
suburbios de A ttila Jzsef. la perfeccin artstica de la
descripcin an m s agudam ente que en las n a tu ra le
zas m u ertas de los viejos m aestros holandeses no es
n u n ca fin en s m ism a, nunca m era representacin fiel
de u n m undo de objetos, por in teresan te o atractivo que
ste sea, sino expresin de relaciones socialcs e n tre los
hom bres, lograda con fuerza potica tanto m s poderosa
cuanto m s p erfectam ente se m aterializa el m om ento c
sico m ediador.
Todo esto confirm a desde otro p unto de vista u n a vieja
afirm acin de Stalin, por todos conocida: una sobrestruc
tu ra no slo refleja la realidad, sino que tom a ac tiv a
m ente posicin en favor o en c o n tra de la vieja o de la
nueva base, y cuando la so b re stru c tu ra deja de ejercer
esta funcin deja tam bin de ser sobrestructura. La e n
seanza que de aqu so desprende p ara la teora del arte
consiste en que toda lite ra tu ra y todo arte es al mismo
tiem po actividad, tom a de posicin en favor o en contra
d e una base. En la esttica de las sociedades de clases
encontram os frecuentem ente, y como es natural, u n a e x
plicacin opuesta; pero e sta r claro p ara nosotros que se
tra ta en estos casos de autoengao o de hipocresa. Flau-
b e rt y M aupassant no se han engaado m s que a s m is
mos al d e clarar que su actividad literaria no significaba
tom a de posicin alguna. En realidad, su prctica de es
c rito re s fue una clara y enrgica tom a de posicin contra
la sociedad capitalista de su poca. Cuando la lite ra tu ra
y el a rte del im perialism o en corrupcin proclam an algn
objetivism o, se tra ta sim plem ente de una form a hip
crita de calum niar toda trasform acin social, todo p ro
greso, todo nuevo orden social en nacim iento.
Si. pues, segn S talin, la lite ra tu ra y el a rte estn
vinculados con la produccin slo indirectam ente, a tra
vs de la base, esta tesis negativam ente form ulada tiene
como contenido la afirm acin, la profunda y nueva jus
tificacin del principio hum anstico de la liie ra tu ra y el
arte.
P or ltim o, querram os a te n d e r an a una cuestin
im p o rtan tsim a que ha dado lu g ar a m alentendidos e n tre
no pocos estudiosos de la lite ra tu ra y el arte. Dice S talin:
La so b restru etu ra es el producto de una poca en cuyo
decurso subsiste y obra una d eterm inada base econ
mica. P or eso la so b restru etu ra no d u ra ms que la base,
sino que queda elim inada y desaparece al elim inarse y
d esaparecer la base. L a verdadero significacin de esa
afirm acin consiste en el hecho de que explica la co n ti
nuidad y la independencia de la lengua respecto de las
trasforniaciones revolucionarias que s? producen en la
base, a diferencia de las profundas alteraciones a que est
expuesta en este sentido toda sobrestruetura. Un poco
m as adelan te dice S talin: Desde la m u erte de Puschkin
han pasado m s de cien aos. En ese tiem po se elim inaron
en R usia el orden feudal y el orden capitalista, y surgi
u n terc er orden, el socialista. C onsecuentem ente, queda
ron elim inadas dos bases ju n to con sus sobrestructuras.
P ero si consideram os la lengua rusa, ella no ha e x p e ri
m entado en ese tiem po ninguna trasform acin radical,
y la lengua rusa se diferencia m uy poco en su e stru c tu ra
de la lengua de Puschkin. Podem os afirm ar lo mismo de
la lite ra tu ra a lo largo de ese perodo? Creo que hasta el
m s tenaz defensor del c a rcter no-sobres tru c tu ral de
la lite ra tu ra suponiendo que estudie concienzudam ente
los hechos tendr que reconocer las diferencias e n tre los
dos rasos.
P ero en el estudio de la lite ra tu ra y el arte siguen do
m inando tradiciones acrticam en te recibidas de la h eren
cia de la ciencia burguesa. E n tre ellas se encuentra, por
ejem plo, la equiparacin de la perm anente realidad de la
lite ra tu ra y el arte con la e x iste rc ia . mucho m enos co n ti
nua, de grandes obras de a rte o de sus creadores: se tra ta
d e una inconsciente persistencia del culto burgus al ge
nio. del aristocratism o artstico. El resultado es la falsa
concepcin, ya aludida, de que la obra de un genio de la
categora de Puschkin no pertenece a la so brestruetura,
como si esta no contuviera m s que las obras de escritores
y a rtista s d? m enores dimensiones. O tra herencia ir-
guesa acrticam ente tom ada es el autoengao histrico
segn el cual obras im portantes para los historiadores de
la lite ra tu ra y el a rte (por razones filolgicas, m useales,
e tc ), deben incluirse sin m s en las tradiciones vivas del
a rte y la litera tu ra . En esto se m anifiesta el ap artam ien to
de la vida de que adolece una p a ite de los historiadores
del a rte y de la litera tu ra .
Intentem os contem plar el fenm eno sin prejuicios:
cul es la situacin de la lite ra tu ra y el arte reales res
pecto de ln trasform acin de la base (revolucionaria o ni
siquiera tal. con tal de que sea esencial)? Tenem os que
em pezar por estudiar b revem ente el papel desem peado
p o r la lite ra tu ra en la realidad, en la vida social. No mo
h a sido posible em pezar a a c la ra r esta cuestin en base a
una estadstica de confianza. In te n tar , por tan to , ilu stra r
el cen tro de esta cuestin basndom e en unos pocos datos
que se encuentran casualm ente en mi posesin. En 1927
aparecieron en A lem ania m s de 21.000 libros. Cinco mil
e ra n obras literarias. Si consideram os la era del im peria
lism o desde este punto de vista, sabem os oue slo en Ale
m ania se han publicado en esa poca de 200.000 a 300.000
obras de literatu ra, sin ten e r en c u en ta las piezas lite ra
ria s publicadas en revistas y peridicos. En su conjunto
rep resen tan esas publicaciones la sobrestructura lite ra ria
de la edad im perialista, pues tam bin num erosos libros
que no tienen ningn valor esttico, como las novelas
policacas, por ejem plo, desem pean un papel m uy im p o r
ta n te en el apoyo activo a la vieja base.
/.Cul es el destino de esa lite ra tu ra desde el punto de
vista de las trasform aciones de la base? Creo que nadie
d u d ar de que esa lite ra tu ra , vista en su coniunto, es de
m uv co rta vida, y la m enor trasform acin de la base bas
ta r p ara en tre g ar una gran p a rte de ella al olvido defi
nitivo. Tal vez baste aqu con a lu d ir a un ejem plo d e la
h isto ria de la lite ra tu ra alem ana. El ejem plo es tan to m s
caracterstico cuanto que no lo tom o de la gran m asa de
publicaciones, sino del cinco por cicnto m s alto. Hacia
1870 y m s tard e Spielhagen era p ara amplios crculos de
la burguesa a lrm a ra el gran novelista, por as decirlo.
P ero cuando sin subversin revolucionaria de la hase
tu v o lugar el paso al perodo del im uerialism o, Spielhagen
desapareci en pocos aos de la vida literaria casi sin de
ja r rastro. Y por qu rar n hav que suponer que los
Ja k o b W asserm ann y S tefan Zvvcig. que ocupan m s o
m enos su lugar, van a poder sobrevivir a la destruccin
revolucionaria de la base? E ste proceso puede observarse
en todas p a rte s hoy da.
Podem os, pues, a firm a r que cuando la vieja base p e re
ce. la p a rte m ayor de la v ieja so b rcstru ctu ra lite ra ria y
artstic a queda plenam ente d estru id a como tal sobres
tru c tu ra . y deja de ser a rte y lite ra tu ra (sobrestructura)
vivos.
P or o tra parte, sin em bargo, consta no m enos firm e
m en te que en el curso de la h istoria hasta hoy, en todas
las pocas, han desem peado un papel de im portancia
obras lite ra ria s y artsticas que fueron inicialm ente so
b re stru c tu ra de pocas rem otas. Cmo podemos explicar
este fenm eno? Creo que no ser difcil h a lla r la res
puesta a esa pregunta. Toda clase se en cuentra en sus
luchas ideolgicas e:i la a ctitu d de M oliere: J e prends
m on bien o je le trouve. A nte las obras de la lite ra tu ra
y el a rte que representan, p o r as decirlo, la herencia
m u e rta del pasado, en form a de libros, cuadros, escul
tu ras, etc., cada clase tom a con instintiva y seguridad
aquello que le prom ete una utilizacin afortunada en sus
luchas actuales, para la consolidacin de la propia base
o la debilitacin de la base enem iga. I.as obras correspon
dien tes se insertan entonces en los esfuerzos ideolgicos
de la clase en cuestin, au n q u e de tal modo que aquellas
obras se in terp retan de acuerdo con los fines de clase (y
falsam ente m uchas veces). En esta reinterpretacin las
obras constituyen entonces un apoyo considerable p ara
la ideologa de clase que las ren u ev a y aprovecha.
D esgraciadam ente, la h istoria literaria y a rtstica prac
ticada en H ungra se lia ocupado hasta ahora m uy poco
de esos im portantsim os problem as de los efectos de las
obras. (En la llam ada historia del espritu se en cu en tran
m onografas que van en ese sentido, pero esta produccin
si se ex cep t a el m aterial acum ulado en ella- es obvia
m ente inutilizable p ara nosotros.) Pese a ello, todo el
m undo tiene que ver que la h istoria del a rte V la de la
lite ra tu ra ro s hacen tropezar a cada paso con hechos de
esa naturaleza. Me lim itar a ad u cir algunos ejem plos.
La lite ra tu ra rom ana (V irgilio. Horacio, las trag ed ias de
Sneca) ha desem peado ese papel para la fundam enta-
cin teortica y para la prctica potica <lel clasicism o de
la m onarqua absoluta. P o r su parte, en el curso del si
glo X V III, Homero y S hakespeare fueron utilizados, por
as decirlo, como arietes en la lucha de la lite ra tu ra b u r
guesa contra la litera tu ra clasicista de la m onarqua ab
soluta, cargada de restos feudales. Y. por d a r un ejem plo
m oderno, un anlogo papel han desem peado el a rte eg ip
cio, el gtico, la escu ltu ra negra, etc., en la produccin de
la teora y la prctica decadente y an tirre a lista del pe
rodo del im perialism o. As, por ejem plo, el circulo e x tre
m adam ente reaccionario del escrito r ingls T. S, E lliot h a
renovado la m stica reaccionaria de la poca de La re s
tau raci n inglesa.
Hem os dicho ya que la utilizacin no puede ten e r lu
g ar m s que con ayuda de una reintcrp retaci n adecuada,
que es a m enudo falsa. B astar sobre esto con reco rd ar
la utilizacin aludida de Shakespeare, aunque tam bin
aqu la historia lite ra ria nos pone a disposicin u n rico
m aterial. P a ra la restauracin inglesa S hakespeare (ju n to
con sus contem porneos) result un arm a co n tra el p u ri
tanism o revolucionario. P a ra Lessing S hakespeare (ju n to
con Sfocles y D iderot) e ra la consum acin prctica de
la teora d ram tica aristotlica rein terp re ta d a, o sea. de la
tragedia burguesa. El joven G oethe, H erd er y el Stwrm
unc Drang celebraron e n Shakespeare al rep resen tan te
de la plena libertad potica, al d estru cto r de toda regla de
escuela, esto es, de toda reg la feudal. El rom anticism o
alem n, en cambio., que puso a S hakespeare e:i relacin
con el d ram a espaol y recuper del olvido a los contem
porneos de aqul, em pez a in tro d u cir en la in te rp re ta
cin de Shakespeare el principio m oderno de l a rt pour
l a rt, lo juguetn y autoirnico del arte. Se tra ta , sin
duda, slo de ejem plos; pero son ejem plos m etodolgica
m ente caractersticos. Y si nuestros historiadores de la
lite ra tu ra y el a rte elaboran este m aterial en el sentido
del m arxism o-leninism o, siguiendo las indicaciones de los
artculos de Stalin. explicarn num erosos "enigm as, po
drn red u cir a sus causas sociales autnticas num erosas
ap a re n te s contradicciones. (P or ejem plo, el hecho d e que
el joven G oethe fuera un e n tu sia sta luchador del shakes-
pearism o y el viejo G oethe com batiera el culto a S h a
kespeare del rom anticism o.)
La victoria del socialismo ha significado tam bin una
trasform acin bsica respecto del a rte del pasado. A nte
todo el hecho de que los hom bres no slo hagan ellos
m ism os su historia, sino que, adem s, lo hagan llevados
por u n a recta consciencia de s mismos, produce esencia
les trasform aciones e n todos los terrenos de la actividad
hum ana, y por tan to tam bin en la lite ra tu ra y en el arte.
Hem os visto ya que hasta ahora toda actualizacin del
a rte d e tiem pos pasados ha estado vinculado a u n a rein-
terp retaci n y revaloracin, que a veces han sido falsas.
Comn los motivos de ello se encuentran condicionados
por las necesidades de la lucha de clases, es claro que
en aquellas circunstancias e ra n ne5iminab!cs. (Lo cual,
desde luego, no significa que las viejas interpretaciones
de n a tu ra le z a progresiva no hay an sorprendido num ero
sos elem entos y m om entos de la verdad.) A dem s, ju n to
con las contradicciones antagnicas de las sociedades de
clases han dejado de ex istir tam bin aquella com plicada
y en red ad a construccin de la lucha e n tre el progreso y
la reaccin que en la lite ra tu ra y el a rte (y en su teora)
ha dado lu g ar a conexiones m ucho ms com plicadas que
en los dem s terrenos de la sobrestructura. La c o n tra
posicin e n tre lo nuevo y la viejo ha cobrado contornos
m ucho m s claros al tom ar la form a de contraposicin
en tro socialismo y capitalism o. La cuestin de las trad i
ciones progresivas puede finalm ente definirse con toda
precisin y traducirse a la prctica.
Qu se sigue de esta nueva situacin p a ra n u e stra
relacin con la litera tu ra y el a rte del pasado? E n ningn
caso el que agem os las afirm aciones de Stalin acerca de
su c a r c te r sobresructural. Las tradiciones del m arxism o
se concretan y desarrollan con las afirm aciones de Stalin.
C uando en los aos cincuenta del siglo XIX. p artiendo del
anlisis de Homero. M arx describi n u estra actitu d res
pecto del arte del pasado, plante dos cuestiones de gran
im portancia. La prim era se refera a la determ inacin de
las relaciones y situaciones sociales de las que h a nacido
un cicro a rte , la poesa de H om ero en el caso considerado.
Es claro que M arx aqu, cuando plan tea la cuestin do la
gnesis, est preguntndose por la base cit' la cual nace
una d eterm inada so b restru ctu ra concreta. La segunda
cuestin, que da una resp u esta a nuestro presente pro
blem a, es del siguiente tenor: ,:Pcro la dificultad no es
trib a e n en ten d er que el a rte y la pica de los griegos
estn vinculados a ciertas form as de desarrollo social. La
dificultad consiste en que siguen procurndonos goce ar-
tistico y, en cierto sentido, siguen valiendo como n e rm a
y m odelo inalcanzable.
La justificacin que da M arx a esta segunda cuestin
y, al mismo tiem po, a la aceptacin positiva de la in
fluencia hoy viva de Hom ero contiene varios puntos de
vista decisivos y relativos a nuestro problem a; por eso
vale la pena citar algunas frases im portantes de esa a r
gum entacin de M arx: P or qu no va a e je rc ita r un
a tractiv o etern o la niez social de la hum anidad en el
lu g ar en que se h a desplegado m s herm osam ente, como
un estadio que nunca volver? H ay nios m al educados
y nios viejos. Muchos de los pueblos antiguos perten e
cen a esas categoras. Los griegos fueron nios norm ales.
Q u se sigue de eso? Se sigue an te todo cjue n u e stra
relacin con tales obras es siem pre la relacin del p re
sen te al pasado, nunca la relacin con la in m u tad a actu a
lidad de una verdad, acaso descubierta hace largo tiempo.
A qu se aprecia claram en te la diferencia e n tre el modo
com o p e rd u ra una v erdad m atem tica o cientfico-natural
y el rnodo como lo hace una obra de arte. T am bin el
descubrim iento del teorem a de P itgoras fue posibilitado
p o r un determ inado grado de evolucin de la produccin,
y hecha necesario por l. P ero cuando hoy aplicam os ese
teorem a nos es del todo in d iferen te el c arcter de !as
condiciones sociales en las cuales fue form ulado por vez
>rimera. Su gnesis no tiene im portancia m s que para
{a historia de la geom etra.
En cam bio, el actual efecto de la lectura de Homero
e st indisolublem ente ligado con ln poca, con las re la
ciones de produccin bajo la s cuales naci la obra del
poeta: su re-vivencia constituye el contenido bsico de
n u e stra vivencia artstica. E l a rle griego obra asi sobro
nosotros como la niez n o rm al de la hum anidad, que
nunca volver, es decir, como recuerdo, como fijacin a r
tstica de una etapa im portante del cam ino que h a reco
rrid o la hum anidad hasta hoy. Y tam poco aqu se tra ta
d e un recuerdo cualquiera de esa etapa, sino precisa
m en te de un recuerdo que adensa. poetiza en una form a
clsica los factores decisivos de aquella etapa. (U tilizam os
aqu el adjetivo clsico en el mismo sentido en que lo
a clara Engels en sus estudios acerca de la conexin e n tre
la lgica y la historia.) C onsiguientem ente, el c arcter
so b rcstru ctu ral del arte est indisolublem ente in serto en
el efecto artstico que hace del epos hom rico una "norm a
y m odelo inalcanzable. Las grandes obras de a rte refle
ja n de un modo ejem p lar la base, las relaciones de p ro
duccin y las relaciones sociales bsicas de su poca. En
esto se encuentra el fundam ento m aterial de su pervi-
vencia, Jo cual incluye, com o acabam os de decir, el carc
te r clsico en el sentido de Engels de las relaciones
hum anas. Es claro que slo puede c re a r obras de esa n a
tu raleza un a rtista que respecto de las cuestiones decisi
vas de su poca asum a una actitud progresiva, pues slo
en este caso puede el modo de reproduccin ser norm al",
"clsico", sin deform ar. Y la form a? Creo que ella no
puede p resen tar nada enigm tico al que considere la
form a artstica como un reflejo abstracto, sin duda, en
com paracin con el contenido d e la realidad objetiva,
al modo como lo ha expuesto L enin en la lgica a pro
psito de las form as de la inferencia. La form a a rtstic a
es tan to ms perfecta cuanto m s orgnicam ente vincula
las relaciones esenciales y legales de una base concreta
(de las relaciones hum anas que la form an) con la m ate
rializacin hum ana de hom bres concretos, o sea, in divi
dualizados. Cuanto m s nos posibilita una dacin a rtstic a
de form a la vivencia inm ediata de las concretas relacio
nes hum anas conform adas y representadas por ella, tan to
m s segura es la pervivencia de la obra de arte. P ues
tan to m s podr el hom bre de un lejano fu tu ro recono
cerse a si mismo, su propio pasado, en el pasado de la
hum anidad, en los hom bres, destinos hum anos y m undo
de objetos que m edian esos destinos y que el a rte re
presenta.
La ciencia histrica nos rev ela el cam ino recorrido
hasta ahora por la hum anidad y las diversas naciones en
su necesidad y realidad objetivas. Las grandes o bras de
a rte , en cam bio, nos p erm iten v ivir con intuicin inm e
d iata cules hom bres, cuales relaciones hum anas fueron
tpicos en tal o cual im p o rtan te etap a de la evolucin de
la hum anidad. Tal vez podra decirse lo siguiente: la
ciencia histrica fundam enta n u estra consciencia hist
rica; el arte despierta n u e stra autoconsciencia histrica y
la m antiene en vela. P resupuesto m aterial de ello es,
como hem os visto, el c a r c te r "n o rm al, clsico de las
relaciones de produccin. La form a de cada obra de arte
es. em pel o, siem pre la form a concreta del propio conten-
do concreto, El c a rcter clsico no se sigue, pues, de la
observancia de cualesquiera reg las form ales, sino p re
cisam ente del hecho de que la obra ha sido capaz de d ar
a las relaciones hum anas m s esenciales y tpicas la m
xim a expresin de m aterializacin sensible, de individua
lizacin.
Un elem ento im prescindible de la consciencia del hom
bre m ltiplem ente desarrollado, dom inador consciente de
la vida, es el consciente conocim iento de su propia his
toria E l hom bre prim itivo no tenia historia, o. lo que es
casi lo m ismo, la oscura consciencia de su pasado se le
p erd a en el mito. C uanto m s a lta la evolucin d e la hu
m anidad, tan to m s se robustecen y profundizan la cons
ciencia y la autoconsciencia histricas de los hom bres.
P ero su pleno despliegue no est slo obstaculirado p o r
las lagunas de nuestro conocim iento, sino tam bin y p rin
cipalm ente por los intereses de las clases dom inantes de
opresores y explotadores. Esos intereses han im pedido la
aclaracin de las conexiones legaliform os e n tre el p re
sente y el pasado, porque tem an con razn la perspectiva
de fu tu ro que resu ltara del descubrim iento de las reales
conexiones. En la poca de decadencia y crisis, la ideolo
ga de las clases dom inantes ha llegado incluso a oponerse
d irectam en te a la ciencia de la historia; ha negado su
posibilidad, como hizo Schopenhauer, o su valor, como
Nietzsche. De ello ha resultado la m itificacin del carc
te r histrico del arte.
Slo la hum anidad liberada en el socialismo puede
q u e re r y ser capaz de conocer la historia en su totalidad:
la consciencia y la autoconsciencia histrica ocupan en
n u e stra vida cu ltu ral el lu g ar que le corresponde slo
cuando - c o m o dice M arx- *la prehistoria" de la h u m a
nidad puede considerarse conclusa y em pieza la h istoria
real. Pero con ello las tradiciones progresivas del arto
cobran una significacin que rebasa con m ucho los lm i
tes del a rte : esas tradiciones se convierten en elem ento
in te g ran te de la cu ltu ra d e cada hom bre realm ente so
cialista.
J u n to a esto y en estrech a relacin con ello las tr a
diciones progresivas cobran una ex trao rd in aria im p o rtan
cia p ara la produccin de la c u ltu ra artstica en el arte*
socialista. Pero sen a una analoga superficial creer que
los grandes logros y resultados del a rte deben estim arse
513
33.Aportacina (a AMiorta Ui n ie g e n
y utilizarse igual que las tesis cientficas correctas here
dadas como logros de la A ntigedad griega, del R enaci
m iento, etc. Las tradiciones progresivas en el arte, la
c u ltu ra form al acum ulada r n las grandes obras, no pue
den nunca prestar a la creacin a rtstica una ayuda tan
directa. El que crea por lle v a r la cosa al extrem o que
puede copiarle i B reughel los trucos" de color, a Ver-
m ccr los expedientes de valoracin y a Ingres los del
dibujo, se hundir en un eclecticism o de epgono. Los
grandes m aestros del a rte han reflejado siem pre fiel
m en te y llevado a expresin, d en tro de los lim ites de su
gnero, las bsicas relaciones hum anas de su poca. El es
tu d ia r cmo lo han hecho, em pezando por cuestiones de
contenido, corno es la eleccin de tem a, hasta llegar a los
detallen tcnicos de solucin concreta, es sin d uda un
ap rendizaje til para todo a rtista . Pero no lo es m s que
si el a rtista quiere a p re n d e r cmo puede rep resen tar las
relaciones hum anas de su poca en e' m arco de los gne
ros artsticos de la m ism a que estarn m s o m enos
m odificados , averiguando cmo puede conform aras de
un modo igualm ente adecuado, pero a un nivel de con
tenido ideal superior al de los a rtistas clsicos. Dicho
b rev em en te: aquella ayuda slo lo es en realidad cuando
el a rtista no pierde d e vista que toda dacin d e form a
consiste en descubrir la form a adecuada a un contenido
concreto.
Todo esto significa en resum en: el recto conocim iento
de las tradiciones progresivas del a rte v la lite ra tu ra y la
rec ta estim acin de ese conocim iento dependen de la me
dida en la cual la lite ra tu ra y el arte se convierten en
activas sobrestructuras ele la nueva base socialista, de la
actividad con la cual luchen por el robustecim iento de
la nueva base, por la destruccin de los restos de la vieja
base y por la definitiva anie lacin de los restos econ
micos e ideolgicos de lo viejo. No hay duda de que tam
bin en este terreno se ha presentado una situacin cua
litativ am en te nueva. Nos llevara fu era del m arco de este
tra b a jo el in te n ta r estu d iar, ni siquiera en esbozo, tales
cuestiones. Pero est claro que la historia del o rte .n o ha
conocido nunca un estadio en el cual el correcto reflejo
de la realidad, la esencia hum anista del arte, liberador de
los hom bres y prom otor de su desarrollo, su consciente
y com bativo punto de vista en las luchas sociales, haya
estado tan profunda e ntim am ente unid con el esfuerzo
por la perfeccin esttica form al. La poca del realism o
socialista es e n la evolucin del arte y la lite ra tu ra una
fase nu ev a situada cualitativ am en te por encim a de todas
las anteriores. Pero no debem os olvidar que el modo m s
p reg n a n te de resum ir esa novedad cualitativa es la a fir
m acin de que los fines y los m edios del a rte y la lite
ra tu ra del realism o socialista coinciden exactam ente con
ia exposicin de S talin acerca del carcter sobrestruc-
tu ra l de la litera tu ra y el arte.
Como hemos visto, tam bin esto problem a tiene su
solucin si nos esforzam os p o r elaborarlo con los m todos
del m arxism o-leninism o. P ero tam bin hemos visto la
g ran im portancia que tiene p ara ni correcto planteam iento
y p ara la solucin la tesis de S talin de que la lite ra tu ra y
e l a rte pertenecen a la sobrestructuro. Slo si no p erd e
m os nunca de vista esa verdad serem os capaces de d e te r
m in a r correctam ente el lu g ar re a l del arte, la lite ra tu ra
y las tradiciones progresivas en la cu ltu ra socialista.
INDICE DE NOMBRES *
sin
mcnire, Dialctica de la na- 1876), 406, 469-473, 475, y
La Sur;rada Fami
f ra e ra .. Cap. VII, apart. VII
lia, La Ideologa Alimaa, \JIvrra Germania, C<i ira,
KarI Marx, Contribucin a Qu cmo se hc.ce?. En la
la Critica de n Economa celebracin de Schiller]
Poltica, Ludwig Feuerbaeh Freytag, Gustav (181G-1895),
y el final de la filosofa cl 285. 454
sica alemana, Manifiesto del Friedrich II. rey de Prusia
Partido Comunista, La Mar (1712-1786), 400. 404, 448
ca, 1,o$ verdaderos socialis
tas. El status quo en Alema
nia. El origen de la familia, Gerber, 478
de la propiedad privada y Glde, Charles (1847-1932), 464
e l Estado, Sobre la cuestin Glockner, Hermann (nacido en
de las viviend'isl 1896), 151, 315, 334, 339-
Ernst, Paul <1866-1033). 238. 342
333. 458 ILa esttica de Vischer en
Esquilo (525-436 a.n.e.), 227, su relacin con la Fenome
254 nologa dl Espritu de He
\L a O restada, Prom eteo! gel. Vischer y el siglo X tX J
Gocbbels, Joseph (1897-1915),
381
Felipe II de Espaa (1527*
1598). 34. 35 Gorros, Joseph (1776-1043),
Ferguson. Adam (1723-1816), 378, 482
33 Goethe, Jchann Wolfgang von
F e u e r b a e h , Ludw:i* (1304- (1749-1833), 19, 30, 32, 72,
1872), 55.125. 130. 117, 149, 78-fl). 87-88. 19-4, 118, 127,
101-170, 172-173. 199, 208. 132-133. 137, 154. 156-157,
263. 315, 341. 353. ?65. 301 174. 195. 201, 211. 227. 240,
Fidias (apr. 450 a.n.e,) 245, 255, 339-310, 350. 356,
{Fundamento* de toda la 378, 339, 401, 123-421, 446.
doctrina de a ciencia] 418, 453
Fichte. Johann Gottlieb (1726. [Egmvnt, Faust. El coleccio
1814), 19. 49. 112. 39. 408, nista y los suyos. Estudia so
456 bre las obras estticas de Di
Flaubert, Gustare ( 1821-1880), derot, Los aes de. viaje y
106. 363. 372, 443 aprendizaje de Guillermo
rMadame Bavnry'J Meistftr)
Forstcr, Gporg (1754-1791), 129 Goxh. Visteen! van (1853' 1890),
Fr-nee. Anatole (1884-1024). 501
364 Gojol, Nicolai (1809-1852), 143,
Freiligrath, Fcrdinand (1810- 191, 209-210
C o r k ! , M a x im <1368-1938). 292-2U3, 307-310. 331, 335.
101, 187, 223 341, -120, 450. y Cap, II.
LE asio nocturno] apart. III, y Cap. V
C oya y L u cien te, Francisco [Esttica, Enciclopedia, L-
Jos de <1746-1828), 490 pica. Fenomenologa del Es-
G riesebach, Eduard von. 405 pirita. Propedutica filos
G rim m . J a k o b <1765-18-63), fica]
27a Heine, H einrich (1797-1856),
G rolsch. Robert. 477 149, 157, 202, 284, 400, 149,
G rn. K arl (1817*1687), 455 452
[S o b re G o eth e, d es^e u n H crhart. Jobann F r i e d r i c h
p unto d e vista birmano] <1776-1011). 121
G undolf. F r i e d r i c h <1880- H erder, J o h a t i n G o t t f r i e d
1931), 381 <1714-1803), 509
G ustavo Adolfo, rey de Suecia [Cnuigonc]
(1594-1632), 384, -100 Herw egh. G e o ri (1817-1875>.
G yp (pseudnim o de G abriela, 284, -106
condesa da M artel) (naci H itler, Adolf (1889-1945), en
da en 1850). 36* cap. VI.
H olderlin. F r i e d r i c h (1770-
1843), 355
H abscuc (hacia el 000 a.n.e.), rioffm ann, E r n s l T h e o d o r
328 Am adeus (1776-1822), 250,
Haeckel. E rn t (1834-1929). 432 324
I l a r d e n , Maximilinn (1861- HoU, A rno (1863-1929), 445-
1927). 358 446
H artm ann, Kduard von ( 1842- Home. H enry (1696-1782), 432
1906), 312, 315 H om ero (hacia el 800 a.n.e.),
H a u t m a n n , G erh art (1362- 494, 508, 510-511
1916), 337 [f iz a d a ]
[L a picc de castor. Los te je oruc.o (65-8 a.n.e.), 263, 508
dores] liotho, Heinrich G ustav (1802-
H ebbel, F riedrich (1813-1863), 1873), 131-132. 150
227, 271. 291, 336. 438, 458- Hugo. Vctor (1802-1885). 350,
459 460
(A/ncs Bernemerin, Gyges y
su anillo. M arta Mm/rfalena]
Hegel, G eorg W ilhelm F rie Ibsen. Henrik (1828-1906). 461,
drich (1770-1631), 43. 45- 458
46, 49-50. 53. 57. 63. 71. 73-
75, 88-89. 93-94, 118. 26%
171-177, 1P>5, 137, 199-201, Jacoby, Johann (1805-1877).
211. 266, 263. 278. 289-290. 391
J e a n P a u l (pseudnim o de Kugelrr.ann. L u d w i g (1830-
Joan Paul F riedrich Rich- 1902). 220
te r) (1763-1825), 266-267
Jo rd n . W ilhelm (1819-1904).
212-213 Labriola, A ntonio (1843-1904),
Jzsef, A ttila, 492-493. 503 481
f En los subtrbios] Laargue. P a u l (1842-1911),
J n g e r, E rnst (n. 1305), 381 251. 481
Lange, F riedrich A lb ert (1823-
1875). 3y4, 409, 429. 433
K ant, rm m anuel (1724-1801). Lassalle, F e r d i n a n d ( 1 8 2 5 -
19, 22, 26-27, 33-35, 43-14, 1864), 154. 219. 222. 243,
47-48, 50. 77. 81. 83, 87, 89, 261. 297, 383. 393. 391, 403,
01. 94-95, 101-102. 111. 126- 110, 412, 414-415, 117-418,
127, 134. 140-141, 145-140, 420-422, 425, 428-429. 435,
150-151, 160, 173. 278, 307, 455, 458-459. 466-467, 482
309, 310, 332, 429-431, 433, [Frnnz to n S ic k in g e n , S is
435, 438-439. 441-145, 453, tem a de los derechos ad qui
y Cap. I. apart. II. ridos. La ciencia y los tr a
[C arica de la fa c u lta d de bajadores)
ju zg a r, C rtica de la razn Leibr.iz, G ottfried Wilhelm, ba
pura. T eora .filosfica d e la rn de (1616-1710). 198
re lig i n ] Lem aitre, Ju le s (1853-1914).
K a to n a , Jzsef (1792-1830). 361
4>9 Lenin (U lanov), V l a d i m i r
K a u t s k y , K arl (1854-1938), Ilich (1870-1924), 75, 126,
3*6-397 137-138. 158-161, 164-165,
K eller, G ottfried (1819-1890), 172. 191, 214, 217, 221-222,
187. 336, 356 224, 244, 246. 310. 325. 386.
[Enrique el verde. Las fen 391, 396, 419, 421-422. 431,
les de Seldivyla) 448, 431. 488. 196-438, 512
Kinkel, Johan n a (n. M cekel) [ Se m a n ten d r n los b o l-
(1810-1858), 470 cftei'iques en e l poder?, M a
K linb ers. A lfred (n. 1881). 3B1 teria lism o y e m p irio critic is
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1811), 69, 226, 378. 462 el Gobierno rerofuckm ario
[M iehae KohtfuKw, P enthe- provisional. El E sta d o y ?a
silea, El prncipe Friedrich resolu cin. Q u h a cer? ]
von H om burg) Teonardo da Vinri (1452-1519),
K orner. C r i s t i a n G o t t f r i e d 37. 195
(1756-1831), 05 Le Sage. Alain Rene (1668-
K roncr, Richard (n. 1884). 341 1747), 263
LDe K ant a Hegel] T.ess:ng, Gotthold E p h r a i m
(1720-1781), 19, 35. 12*. M aistre, Joseph Marie, conde
226, 333. 378. 400, 404. 461. de (1754-1821), 257
50-1 M alraux, A ndr (pseudnim o
[Dramaturgia ham burguesa, de Andr B erger) (naci
Em ilia Giloti] do en 1901), 185
Liebknccht, W ilhelm (1826- M andcvillc, B em ard do (1670-
1900). 459 1733), 30, 377
Liebkneeht, Kar! (1371-19919), M a n n . Thomas (1875-1955),
302, 407. 457 490
Lifsclvitz, Mijil, 231, 265 . 275 [D okor F g^ sus ]
[Cuestwmes cle arte y la f i Marck. Siegfricd (n. 1889), 339
losofia] Marina, Cajus (156-86 a.n.e.),
Lindau, P aul (1839-1919), 412. 206
413. 437 M artinow , A. S. (1865-1935),
Locke, Jo h n (1632-1704), 323 220-221
Loti, P ierre (pseudnim o de M arx. Karl (1818-1883), C it
J.ilio n Viaud) (1850-1923). en tuda !a obra, y, espe-
364 cia;mente, en los cap tu
Lotee. K erm ann (1817-1381). los IV-V
312. 331 [El 18 H n im a rio d e Louis
Lois Philippe, rey d e Francia BovMparte. Jm gu erra civil
(1773-1850). 251 en Francia, L a m iseria de la
Louis XVI, rey de Francia Filosofa, La sagrada fam~
(1754-1793), 3!, 212 ia, Tesis sobre F euerbach,
Ludwig, O tto (1B13-1R5), 457 La ideologa alem ana, E l ea-
Lukcs, G ecrg (n. 1885)* pta!. C o n trib u ci n a la cr
Lunacharski, .Anatoli Vassilit*- tica de la filo so fa hegeliana
vich (1375-1933). 218. 223 d e l derecho, In tro d u cci n ,
L utero. M artin (1 1S3-15-6). 37. C ontribucin a la critica de
330 la econom a poltica, M ani
Luxem burg, Rosa (1.171-1919). fiesto del P artido Com unis -
392, 4(56. 481. 483 17, Los verdaderos socialis
[Biografa de Schiller por tas. Tratado d e l a rle ci-isa-
Franz flleftring] no]
M ehring, Franz (1846-1919),
55 y Cap. V il
M acchinvelli, Niccol (1469- [El caso Linti.au, /istoria
1527). 3; alem ana, G o eth e y e l pre
Mach. Hrnst (1333-1016), 335. sente, G u sta v A d o lf, Bio-
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