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Psicloga,
psicanalista, membro
da Escola Brasileira
de Psicanlise e Resumo: O funcionamento constelar, que comea com Mallarm
da Associao (1897) e vigora principalmente na primeira metade do sculo XX
Mundial de
nas letras e nas artes, declina no incio dosanos 1970, momento
Psicanlise; doutora
em Literatura no qual entra em considerao no campo da psicanlise atravs do
Comparada texto Lituraterra (1971), de Jacques Lacan. Essa entrada, a partir
(UFMG); ps- da qual a letra torna-se signo de gozo, possibilitada pelo declnio
doutorado em Teoria
Psicanaltica (UFRJ)
do estruturalismo e da linearidade da lingustica saussuriana e, de
sob a orientao algum modo, abre as trilhas para uma escrita borromeana.
da profa. dra. Palavras-chave: Constelar, letras, artes, psicanlise.
Tania Coelho dos
Santos. Professora
recm-doutora no Abstract: From the significant chain to the constellation of letters:
Departamento de the signs of jouissance. The constellation functioning, that starts
Psicologia da UFMG with Mallarm (1897) and invigorates mainly in the first half of
(Fapemig).
the twentieth century in the field of Letters and Arts, declines at
the beginning of the seventies, moment in which it enters into
consideration in the field of Psychoanalysis in the text Liturater-
ra (1971). This entrance, from which the letter becomes a sign of
jouissance, is made possible by the decline of structuralism and
of the linearity of the saussurian linguistics and, in some way, it
opens the trails to the borromean writing.
Keywords: Constelar, letters, arts, psychoanalysis.
Nos anos 1950, a noo de constelao surge ( e por que no? no sentido
em que dela falam os astrlogos , diz Lacan (1953/1980, p.55-57) no contexto
de uma anlise estruturalista dos mitos, sejam eles os que presidem a neurose
do Homem dos Ratos, a neurose do Pequeno Hans ou aqueles que organizam a
trilogia dos Cofontaine, de Paul Claudel. Trata-se a da coerncia significante
que existe entre a primeira constelao [isto , a primeira gerao] e aquela que
se segue (LACAN, 1960-1961/1992, p.310). Fica indicado que a constelao signi-
ficante opera por meio de um sistema de transformaes, isto , um movimento
de rotao que cobre o significado, em cada momento, de um modo distinto e
que, ao mesmo tempo, exerce uma ao transformadora. Assim, da constelao
dos significantes, tal como surge nas associaes, o psicanalista extrai sua certeza.
Nos primeiros usos do termo, nota-se uma sinonmia entre o significante e a letra,
bem como o fato de a constelao de Vorstellungen (LACAN, 1959-1960/1988,
p.77) regular as associaes dos pensamentos inconscientes.
Em 1958, Lacan se refere constelao de insgnias que constituem para
o sujeito seu Ideal do Eu (LACAN, 1958/1998, p.686), traos significantes,
marcas da resposta do Outro que transformam o grito em apelo. Por que, neste
momento, ele usa o termo constelao e no cadeia, por que se refere a insg-
nias e no a significantes?, indaga Jacques Alain Miller, em um curso intitulado
Ce qui fait insigne. No seu entender, Lacan introduz a uma oposio conceitual
entre a cadeia e a constelao, oposio que ele no desenvolve, deixando-nos,
portanto, algo a fazer (MILLER, 1987/1999, p.139-154).
as insgnias passam a ser abordadas na lgebra lacaniana sob o termo Significante Mestre,
e escritas com a notao S1.
como a Rainha do conto de Edgar Allan Poe, A carta roubada, est dividida ($)
entre aquilo que a carta (S1) suscita nela e a sua relao ao Rei (S2). Todavia, essas
marcas distintivas podem tambm [...] captar a identificao ali aonde ela no
uma representao, ali aonde o sujeito se toma por um s (un tout seul). A ideia
da constelao de insgnias implica justamente isto (idem, p.149-150). Assim
com a insgnia, o sujeito se toma pelo Um, por uma substncia, uma entidade.
Nesse caso, a carta (letter) recebida pela Rainha apresentaria algo que excederia a
representao, mostraria um excesso e evocaria a dimenso de algo clandestino
(letter/litter), situao na qual seria legvel como memria de gozo.
Portanto, ao apresentar o Ideal do Eu como uma constelao de insgnias,
Lacan deixa indicado que os traos que o sujeito toma emprestados ao Outro
podem funcionar como significantes civilizadores que, alm de represent-
lo, fazem com que seja reconhecido pelo Outro (idem), mas podem tambm
se soltar do sistema significante, serem extrados da cadeia significante, e se
transformarem em insgnias que existem tout seul, absolutamente ss, como
to bem traduziu Branco (2000). Redutores do Outro, esses significantes sol-
tos (desencadeados, portanto!) operam fora do sistema simblico na sua face
representativa e comunicativa, fundada na lgica simblica. Neste sentido, eles
operam como letra.
Escrevendo, sinteticamente, teramos:
Ideal do Eu Insgnias
I(A) I(1,1,1,1,...)
Singular Plural
Significante Letra
S1 S2 S1//S2
Cadeia Constelao
o imprio dos S1 transforma-se em um imprio de semblantes e ele traz de volta os signos (contingncia do
mltiplo)
Um movimento ter sido feito, e ele nos conduz dos Ideais do Outro, I(A),
tomados na sua face significante, aos traos tomados Um a Um, I (1, 1, 1, 1, ...),
movimento no qual a identificao ser levada ao ponto limite onde falta signi-
ficante, S(de A barrado). Neste movimento, a prpria hegemonia do simblico,
fundada no binarismo significante, um dos fundamentos do estruturalismo,
colocada em questo. O imprio do significante transforma-se em um imprio
de semblantes e ele traz de volta os signos que, ao ressurgirem, portam em seu
bojo a contingncia do mltiplo.
nesse sentido que o termo constelao ressurge no texto Lituraterra (1971),
e leva a uma mudana na definio do constelar que no ser sem consequncia
sobre o sujeito e que, em certo sentido, inaugura o ltimo momento do ensino de
Lacan, no qual a temtica do constelar ressurge sob a noo de enxame.
Lituraterra
Lacan mostra em Lituraterra que, devido s particularidades de sua lngua, o
sujeito japons est dividido, como por toda a parte, pela linguagem, mas um de
seus registros pode se satisfazer pela referncia escritura e o outro pela palavra
(LACAN, 1971/2003, p.24). Temos, neste sentido, no um sujeito dividido entre
o dito e o dizer, entre o enunciado e a enunciao, mas um sujeito que se satisfaz
oscilando entre o escrito e o falado, entre a letra e o significante. Neste contexto,
a letra como tal que d apoio ao significante (idem), e a consequncia deste
privilgio (do escrito em detrimento do falado) que ela:
2 Augusto
de Campos menciona as subdivises prismticas da Ideia (Mallarm), o mtodo
ideogrmico (Erza Pound), a apresentao verbivocovisual (Joyce) e a mmica verbal de
Cummings.
foi a criao do poema Un coup de ds jamais nabolira le hasard [Um lance de dados
jamais abolir o acaso]. Ao prefaci-lo, Mallarm indica que esse poema uma
sinfonia tipogrfica que se desenvolve em retraes, prolongamentos, fugas e
que resulta, para quem queira ler em voz alta, em uma partitura. Nela o relato
evitado e a fico, se ela se assoma, se dissipa, rapidamente, conforme a mo-
bilidade do escrito (MALLARM, 1897/2003, p.391-392). A pgina, simultane-
amente disposta, desdobrada, mostra caracteres diversificados e eles regulam a
emisso oral e a disposio dos temas principais, secundrios e adjacentes. Uma
partitura, permeada de silncios, separa grupos de palavras ou palavras entre
si; movimento escandido, acelerado, delongado, que fora um espaamento da
leitura (idem).
Precursor do movimento constelar, o poema Um lance de dados, publi-
cado em 1897, subverteu o campo potico e inaugurou um novo espao no qual
a lngua surge como um sistema de relaes espaciais infinitamente complexas
(BLANCHOT, 1984, p.247). Desse modo, a modernidade nascente se viu diante
de uma constelao de letras lanadas sobre uma pgina em branco, letras que
restavam ali como:
enorme palco onde a linguagem encena a sua prpria construo (ou destruio)
(MACIEL, 1999, p.153-154). Apresenta-se a um jogo de racionalidade e acaso
no qual a contingncia no abolida e o surgimento da constelao envolve o
poema como uma forma nova e opera como uma disciplina controladora do
acaso (CAMPOS & PIGNATARI & CAMPOS, 1975, p.85). Do ponto de vista de
uma teoria da composio, conclui-se que o acaso torna-se parte integrante do
processo de criao. Se ele no vencido, pelo menos atrado ao rigor da
palavra e elevado firme figura de uma forma onde ele se encerra: a forma
constelar (BLANCHOT, 1984, p.245).
Os caligramas de G. Apollinaire
e as cintilaes de e.e. Cummings
(...) preciso que nossa inteligncia se habitue a compreender sinttico-ideogra-
ficamente em lugar de analtico-discursivamente (APOLLINAIRE apud CAMPOS
& PIGNATARI & CAMPOS, 1975, p.20-22). Com tal proposta, Guilhaume Apolli-
naire (1880-1918) apresenta o esprito com o qual produziu os seus Calligrammes,
uma srie de poemas criada entre 1912-1918. Diante dos seus poemas, o escritor
insiste em que o lao textual no mais o da lgica gramatical, mas o de uma
lgica ideogrfica que chega a uma ordem de disposio espacial totalmente
contrria da justaposio discursiva (idem). No caligrama La petite auto,
o poeta moderno circula com seu auto, os recursos grficos e tipogrficos. Um
uso inusitado do espao configura o poema de modo constelar:
De modo menos pueril, e.e. Cummings (1894-1962) fez variaes com a for-
ma, pontuao, soletramento e sintaxe, e deixou de lado as tcnicas e as estruturas
tradicionais para inventar meios de expresso potica bastante pessoais. Se, para
obter uma equivalncia fisiognmica do brilho estelar, Apollinaire colocaria
as palavras em forma de estrelas, Cummings trabalha com as palavras, bright, star,
big, near, calm, holy, deep, alone, yes, who, para compor, com a sua justaposio, livre
de conectivos, o ideograma do impacto de uma noite estrelada (idem, p.24).
No seu poema bright, por meio de pulverizaes e com sutileza, ele produz
cintilaes ao fazer uma letra maiscula se movimentar dentro das palavras ou,
ento, ao usar pontos de interrogao em lugar de algumas letras das palavras
star e bright (idem). Temos:
brIght
brIght s??? big
(soft)
Soft near calm
(Bright)
calm st?? holy
(soft briGht deep)
yeS near sta? Calm star big yEs
alone
(wHo
Yes
near deep wHo big alone soft near
deep calm deep
???Ht ?????T
(Who (holy alone)holy (alone holy) alone
A poesia concreta
O movimento constelar, que floresceu na primeira metade do sculo XX, res-
surgiu entre os anos 1952-1970 com da poesia concreta. Nela, o poeta inspirado
e/ou maldito d lugar ao poeta factivo e o poema se transforma em um ob-
jeto til, consumvel, um objeto plstico (idem, p.25). Ataca-se a organizao
convencional do poema cuja unidade formal o verso , de modo que o
ncleo potico posto em evidncia no mais pelo encadeamento sucessivo e
Ao glbulo de vida toda a sorte e por isso ele aglomera-se em si mesmo tantas
vezes quanto a gota de chuva sobre a folha e a vidraa, segundo os traados apenas
decididos e j desaparecidos cujo segredo ela guarda e isso em tantos sentidos quanto
os indicados pelos raios de sol. como as prolas dessas caixinhas redondas da
infncia brinquedo que no se v mais que prendiam a ateno ao preo de uma
longa pacincia at que se pontuasse at ao ltimo alvolo uma boca esboando um
sorriso. A cabea de Ogmius penteada do javali soa sempre clara atravs da chuvarada:
para sempre ela oferece-nos um rosto cunhado do mesmo cunho que os cus. Ao
centro, a beleza original, balbuciante de vogais, servida de um supremo dedilhado
pelos nmeros. (BRETON, 1958/1968, p.165)
O mosaico benjaminiano
Se at agora o acento constelar incidiu sobre o espao potico e pictrico, cabe
lembrar que ele incidiu tambm no campo da prosa, conferindo-lhe um estilo
de mosaico. Contemporneo do movimento surrealista, ao qual dedicou um
Com a introduo da noo de letra nos anos 1970, a teoria lacaniana afasta-se
do significante saussuriano fundado sobre uma prevalncia da dimenso falada
sobre a dimenso escrita da lngua. medida que deixa para trs a hegemonia
da lingustica estrutural em sua dimenso significante e representativa, Lacan
torna evidente que o fenmeno essencial da lngua no o sentido, mas o gozo:
a pulso, e no a significao, que move o ser falante. Surge assim a noo de
alngua (lalangue), concebida como uma espcie de lalao na qual o uso da lngua
no deixa de comportar satisfao pulsional.
Depois de ter usado o termo constelao de insgnias referindo-se aos traos
do Ideal do Eu em 1958 e de ter tratado o estatuto constelar do sujeito japons,
devido s especificidades de sua lngua, em 1971, Lacan retoma essas questes
sob novos termos. Assim, aos traos do I(A) ele se refere atravs do termo Sig-
nificante Mestre (S1) e s questes relativas ao constelar sob o termo enxame.
Desse modo, um giro nos transporta do significante letra e ao enxame de
significantes mestres: S1, S1, S1, S1... Esse um (S1), esse enxame3 termo que
a partir da substitui-se quele de constelao , Lacan vai encarn-lo na alngua
(lalangue), mostrando que esses uns restam indecisos entre o fonema, a palavra,
a frase, o pensamento.
medida que o Um do trao pluralizado, temos um enxame (essaim) de
traos, um enxame de S1s: S1(S1[S1{S1 S2}]), um enxame que zumbe
(idem, p.196-197). Logo, se nas primeiras formulaes de Lacan o significante
representa o sujeito para um outro significante, com a noo de enxame essa
dimenso representativa fica em questo: a relao de um significante a outro
simtrica, antissimtrica, transitiva ou o sujeito se transfere do S2 a um S3
e assim por diante? Se no mais a noo (ou mesmo a nomeao) de (uma)
constelao que faz a amarrao entre os vrios pontos desconhecidos uns dos
outros, como esses uns se agrupam? Tomando, ento, um pedao de barbante,
o psicanalista faz uma rodinha e interroga a sua possibilidade de fazer n com
uma outra rodinha de barbante.
Com as formulaes produzidas em meados dos anos 1970, Lacan introduz
outra concepo do inconsciente: se a articulao entre um significante e outro
(S1 S2) permite que o sujeito se represente e que o gozo se localize con-
forme a formalizao do inconsciente pelo Discurso do Mestre , nessa nova
concepo s haver Uns no inconsciente (S1 S1 S1 S1 S1), Uns suscetveis de se
escreverem com uma letra. Assim, temos uma apresentao do inconsciente
discursivo (captado na linguagem falada), e outra, de um inconsciente es-
critural (escriturado, letrificado), que se sustenta ali onde s h S1, letra que se
repete (MILLER, 1987/1999, p.347-349).
Concluso
Lacan afirma que, por estar escrito, o sintoma pode ser lido, todavia se no houver
algum para l-lo ele permanecer irredutvel em seu absoluto de significan-
te, por tantos sculos quantos ficaram os hierglifos no deserto (1957/1998,
p.447), o silncio das estrelas ou dos espaos infinitos. Talvez por isso, artistas e
escritores sempre se movimentem no sentido de dar a ver e de dar a ler as suas
invenes sintomticas.
No deixa de ser interessante constatar que a hegemonia do estruturalismo
no campo das cincias humanas, incluindo-se a a psicanlise, manteve em suas
margens at o incio dos anos 1970 (precisamente quando ele declina no campo
das artes) um movimento bastante intenso no horizonte da subjetividade cria-
dora dessa poca, o movimento constelar, e isso, provavelmente pelo fato de ele
colocar em questo os pressupostos fundamentais de uma concepo de lngua
fundada na linearidade significante. Se o inconsciente se estrutura como uma
linguagem, isso s se sustenta na medida que se pensa a linguagem de modo
saussuriano. Assim, o movimento constelar prope psicanlise estruturalista
questes do tipo: como conceber o inconsciente em uma lngua no fontica,
em lngua japonesa, por exemplo?
Lacan comenta que, tal como feita a sua lngua, um japons s precisa de
uma caneta, um stylo, quando um ocidental precisa construir um estilo (LACAN,
1972/2003, p.500). Ou seja, insatisfeito com o falado, o sujeito japons oscila
para a satisfao trazida pelo escrito e se poupa de lidar com os limites do diz-
vel (S de A barrado) e do trabalho de criar um estilo, isto , de se haver com o
objeto. Assim, o psicanalista conclui que, tal como est estruturada, essa lngua
veda as formaes do inconsciente e isso faz com que o sujeito seja inanalisvel
4 Ressalta-se a a afinidade da marca com o gozo. Nos termos de Lacan: A repetio uma
denotao precisa de um trao, [...] como idntico ao trao unrio, ao pequeno basto, ao
elemento da escrita, um trao na medida que comemora uma irrupo de gozo (LACAN,
1992, p.73).
5 Embora fuja ao alcance deste trabalho examin-lo, interessa lembrar que o enxame con-
em lngua japonesa, uma vez que ele se subtrai aos artifcios do inconsciente,
que no o atingem, por ali se fechar (LACAN, 1964/1985, p.265).
Ao final de seu ensino, Lacan parece interessar-se pelo que toca os limi-
tes da psicanlise, como se avaliasse as condies da psicanlise a partir da
inanalisabilidade.6 No entanto, o sintoma e suas novas formas insistem e for-
am o campo terico e clnico da psicanlise. Em vista disso cabe notar que,
ainda sobre a lngua japonesa, Lacan (1972/2003, p.499) afirmou: ningum
que habite essa lngua precisa ser psicanalisado, a no ser para regularizar suas
relaes com as mquinas de moedas...
Referncias
Mrcia Rosa
marcia.rosa@globo.com