Pr Reitoria de Graduao

Curso de Filosofia - EAD

Atividade Supervisionada

Interpretao de O Banquete de Plato

Autor: Roudinele Faria

Professor: Juarez Moreira

Braslia DF
2017
 A obra O Banquete de Plato contm discursos proferidos por intelectuais da
sociedade grega na ocasio de um banquete oferecido pelo escritor de tragdias Agton aps o
sucesso obtido por uma delas na noite anterior. O tema sugerido para que cada um discursasse,
era o amor: ou Eros . No momento em que vivemos no Brasil, o texto trouxe-me uma srie de
pensamentos a respeito do amor por si, pelo outro, pelo que nos falta. Trouxe-me ainda
reflexes acerca do moralismo adquirido pelo homem ao longo da histria e como, num
contexto contemporneo, o discurso inflamado jamais aconteceria.

Antes mesmo que os discursos acontecessem, algo chamou minha ateno: quem narra
os efeitos daquela noite e do banquete em si, no Plato e nem Scrates. O escolhido
Apolodoro que carrega o apelido de terno ou louco e ele mesmo no esteve presente no
banquete mas ouvira o que Aristodemo servo de Scrates- contou-lhe. H muito o que se
investigar neste incio: o fato de Plato colocar os fatos recontados por um servo demonstram
que o amor ao conhecimento ou Filosofia, pode partir do homem comum e ser praticada por
todos, necessitando-se apenas um ouvido atento e uma mente capaz de registrar e reproduzir o
que pensado; mas cabe a um louco ou terno ( e aqui insiro a definio de terno dada pelo
dicionrio online Dicio: Inclinado amizade ou ao amor ) a estruturao e canonizao do que
aconteceu em momento em questo.

Suponhamos Aristodemo o homem comum e Apolodoro o que carrega o pathos

(loucura) ou amor pelo conhecimento. O homem comum seria capaz de processar e recontar o
que aprendera mas caberia ao filsofo estruturar este pensamento para que outros homens
tambm comuns pudessem iluminar-se com a sabedoria e assim construir ad finitum o saber
filosfico. Na pgina 15 do volume trabalhado apresentado na bibliografia, Scrates diz:

Seria bom, Agton, se a sabedoria fosse uma coisa que pudesse ser transmitida de um homem
que a possui, a um homem que no a possui, mediante um simples contato mtuo...

Nesta passagem, Scrates reafirma que o pensamento livre do homem comum no

sabedoria nem tanto a reproduo de conhecimento o . necessrio mais que um contato
mtuo; logo, o filsofo seria este problematizador que, movido pelo amor ao conhecimento,
mediaria o contato entre a problematizao do homem comum e a aquisio de conhecimento
(Maiutica?).

O discurso de Fedro fala sobre o bem e o amor. A idia do mesmo que caso houvesse
um estado ou exrcito formado de amantes e amados obter-se-ia a constituio poltica
insupervel. O amor deveria mover o homem em seus movimentos e honra e bem seriam
alcanados quando o homem amasse. O amante, qual Aquiles, deve sacrificar-se pelo amado e
assim ser recompensado pelos deuses. Essa ideia est ainda presente no imaginrio do homem
moderno: o prefixo co como em corporao, cooperao, cooperativismo, tem a mesma raiz
morfolgica da palavra coeur que quer dizer corao. Em ingls, o vocbulo corps (cujo p
e s no so pronunciados) tem at a mesma pronncia do corao em francs; o que chama a
ateno aqui que a definio de corps uma coletividade unida em um prol de bem: grupo
de mdicos em uma misso, enfermeiros em tempo de guerra para citar alguns exemplos.

Pausnias faz uma separao entre o eros dos brbaros e o eros celeste. O primeiro seria
aquele em que os homens estariam ligados luxuria, ao que terrestre enquanto o segundo
criao, formao dos grandes espritos, s sociedades slidas. Ele nos diz que os brbaros
no admitem o amor entre dois homens, dado que o eros celeste assim o , pois temem assim
como este tipo de amor, a Filosofia e a Educao Fsica (o cuidado do corpo e da alma). Como
uma obra, escrita h cerca de dois mil e quatrocentos anos atrs pode ser to objetiva e to livre
das amarras scias que concebemos ao falar do amor entre dois homens? O meu primeiro
choque com o livro deu-se aqui. Alfredo Bosi diz que nunca devemos admitir nunca ter lido um
clssico mas que, ao invs disso, devemos dizer: estou relendo-o porque a infinitude de
sabedoria contida neles sempre infinita. Em 34 anos de vida, foi a primeira vez que eu
concordei com ele. O que nos levou a tratar o amor em graus de inferioridade ao longo dos
anos? Voltarei a refletir neste ponto.

A ideia de Erixmaco a de que o amor trazia opostos sob uma certa ordem. Era
necessrio que o eros da ordem estivesse sempre presente para que a sade dos homens estivesse
garantida. A impiedade seria gerada pela falta de louvor esta ordem: por no aceit la. A
medicina coloca-se como uma ligao de amizade entre os deuses e o humano.

Aristfanes fala dos andrgenos e de como Zeus os castigou por cort-los ao meio
deixando-lhes o umbigo como prova de que um dia j foram dois mas que agora so apenas
metades caminhando pela terra procurando por suas outras metades: de qualquer gnero. O
amor a nsia de uma plenitude, uma saudade de ser completo. A felicidade maior de nossa
espcie seria a de realizarmos as nossas aspiraes amorosas.

Eros o belo, o que ama as coisas belas, o que domina o imperfeito e a deformidade
perpetuamente na opinio de Agton. Assim, o deus transforma em eterno poeta, todos aqueles
que amam. o amor quem tira o homem da solido e coloca-o em sociedade, que inspira o nos
teatros, festas e sacrifcios religiosos. Ele interpelado por Scrates que pergunta lhe:
Eros amor de alguma coisa ou no? biografia citada: pgina 53.

Scrates comea ento o seu discurso baseado nos ensinamentos que ele tivera com
Diotina, uma pitonisa pitagrica. O amor seria filho da pobreza com o engenho: ele anda
descalo, rude, como a me mas bravo, ardente, filsofo como o pai.

O homem, inspirado por eros, deseja procriar, participar da imortalidade. Mas a

procriao aqui vai alm dos mecanismos fsicos de concepo de uma nova vida: o desejo
de procriao do belo, da criao. Seria assim com os poetas, os criadores, os gnios e os
artistas. Assim, mesmo que um homem ou uma mulher no amem algum do gnero oposto,
ainda assim, quando tocados pelo amor devem procrias: espiritualmente, os mais belos
discursos, o mais belos pensamentos e obras.

O discurso de Scrates interrompido pela chegada de Alcibades que aps uma

pequena confuso a respeito do arranjo dos assentos, confere Scrates o que ele chama de
elogio. Ele inicia que o filsofo jamais se rendeu a nenhuma seduo, desdenha da beleza e de
todas as regalias que aos outros parecem adorveis ele resistira inclusive a ele mesmo. Diz
ainda que Scrates no se parecia com os homens antigos nem com os modernos (criando aqui
uma relao com a atemporalidade de sua filosofia) e que fala sempre de burros de carga, de
sapateiros: uma linguagem popular mais com profundo sentido para aqueles dispostos a procura
lo. Seu amor pelo filsofo e a recusa deste em construir algo belo com ele, ferira lhe
narcisisticamente mas ele via o episdio como grande prova de amor do filsofo pelo
conhecimento e pela verdade.

Seria possvel que o Banquete acontecesse novamente em tempos modernos? Seramos

ns capazes de discursar sobre o amor com a mesma inventividade e liberdade que tiveram as
personagens descritas neste texto? Parece me que no. Ao longo dos anos, o amor se tornou
algo institucionalizado a ponto de ser uma desculpa, uma breve inspirao para cumprir com o
chamado mximo dos tempos em que vivemos: consumir ou criar mais consumidores para a
cadeia eterna do capitalismo atual. Quando o relacionamento entre duas pessoas desvia deste
curso de formao de novos consumidores, refiro-me aqui procriao bblica, necessidade
de re-afirmao do gnero humano enquanto aspecto unicamente biolgico, esta relao deve
ser marginalizada. No caso do amor homoafetivo, o preconceito ou no validao social seria a
maior garantia de que medida em que avanamos no tempo, o amor instrumentalizou-se para
atender as necessidades mais mecanicistas do homem. Estas necessidades so traduzidas em o
que necessrio agora, qual o objetivo de se fazer isso ou aquilo? Deixamos de questionar e
validar o amor para refletirmos no que melhor, mais prazeroso no agora. O vago da falta de
respostas que esta questo deixa, leva-nos a consumir mais: para acharmos que somos amados,
para pensarmos que somos mais aceitos, para acharmos que pertencemos a certo grupo.

Como aqueles que no acreditam e repudiam certos tipos de amor, tornamo-nos:

brbaros! E o meu espanto diante da leitura desta obra mudar-me- para sempre. Como
possvel pensar que h cerca de 2400 anos atrs o debate de gnero, seduo, procriao
metafrica eram possveis? Essas perguntas reverberam em mim ainda agora. vergonhoso
admitir que demorei 34 anos para ler o texto mas d-me alegria poder dizer que, com fins
socrticos de verdade, fao parte do seleto grupo que o est relendo, para sempre.

BIBLIOGRAFIA:

PLATO. Banquete, O 1 ed. Editora Rideel. 2005, So Paulo.