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Intensidades deleuzianas
repeticin, contribuyen a mostrar su especicidad (es decir, su diferen- 10 aos a estudiar el pensamiento de
Mnica B. Cragnolini (comp.)
cia respecto al concepto de Idea, las sntesis del tiempo y el plano de Gilles Deleuze, con especial nfasis en
Por amor a Derrida
la extensin). Tiene la intensidad un rol de esquema o mediacin la lectura minuciosa de Diferencia y
Mnica B. Cragnolini (comp.)
Entre nietzsche y Derrida: vida, muerte, sobrevida
entre lo virtual y lo actual? Es la presencia de lo virtual en lo actual? Deleuze y las fuentes de su losofa III Repeticin (1968). La metodologa
Responde a la sensibilidad, en la demarcacin kantiana que la distin- consiste en el estudio sistemtico de
Mnica B. Cragnolini (comp.) gue del entendimiento? Y, si es as, da cuenta de una discontinuidad las fuentes a partir de las cuales est
Intensidades deleuzianas
Extraos modos de vida de estos planos o de su inmanencia? Son algunas de las preguntas que construida la ontologa prctica all
en estas pginas encuentran respuestas diversas, incomposibles, expuesta. El grupo cuenta con el nan-
Oscar Ariel Cabezas (comp.) marcadas por la perspectiva abierta por las fuentes que rigen cada ciamiento del FONCYT a travs del
Gramsci en las orillas captulo y la mirada de cada autor y de cada autora. PICT 2012-00853 Deleuze: Ontologa
VV.AA prctica y el reconocimiento de la
Sujeto, una categora en disputa Facultad de Filosofa y Letras (UBA) a
travs del PRIG La fuentes del
pensamiento de Gilles Deleuze en
Diferencia y Repeticin (2016-2018).
Es miembro de la Red Argentina de
Jvenes Grupos de Investigacin en
Filosofa (RAJGIF).
ttulos anteriores:
2014, Ferreyra y Soich (eds.) Volumen I
(editorial La Almohada)
2015, Kretschel y Osswald (eds.) Volumen II
(Rajgif Ediciones)
descarga gratuita: www.deleuziana.com.ar
Intensidades deleuzianas
Deleuze y las fuentes de su filosofa III
Ferreyra, Julin et. al.
Intensidades deleuzianas. Deleuze y las fuentes de su filosofa
- 1a ed. - Adrogu : Ediciones La Cebra 2016.
238 p. ; 21,5x14 cm.
ISBN 978-987-3621-28-4
1. Filosofa. I. Ttulo.
CDD 190
Editor
Cristbal Thayer
de los autores
edicioneslacebra@gmail.com
www.edicioneslacebra.com.ar
Introduccin7
7
sado desde la matemtica, la fsica o la lingstica. El Deleuze
pensado con Husserl lo enfrentar a problemas muy distin-
tos que el que lo confronta con el neokantismo. El marxismo
plantea distintas preguntas que la msica. Cada fuente es un
mundo, aunque cada una cante la gloria del mismo Deleuze.
Porque en la univocidad se trata de una sola voz para todo lo
mltiple de mil vas.
Eso es lo que hace fascinante el estudio de las fuentes del
pensamiento de Gilles Deleuze, al cual dedicamos esta serie
Deleuze y las fuentes de su filosofa que alcanza con ste su tercer
volumen. Si bien es el resultado de muchos aos de trabajo,
este objetivo apareci de pronto ante nosotros como la colum-
na vertebral de la tarea que estbamos realizando. El inters
por esas fuentes es ciertamente un imperativo de la propia
forma de construccin del discurso deleuziano. Las referen-
cias a autores ms o menos desconocidos son frecuentes y
su sentido oscuro. Una lectura atenta no puede obviarlas, ni
descartarlas sin ms. En los primeros aos de este grupo (all
por fines de 2006, cuando su carcter era informal y embriona-
rio), las fuentes aparecan en forma anrquica, dependiendo
del saber que cada uno de los presentes (y debemos destacar
aqu la extraordinaria cultura general de Esteban Cobasky). El
punto de inflexin fue la aparicin de Salomon Maimon en el
captulo IV de Diferencia y repeticin. Decidimos lanzarnos colec-
tivamente a ese autor oscuro y marginal del idealismo alemn.
La experiencia fue un rotundo fracaso: al dividir el libro entre
los integrantes del grupo, adquirimos un saber fragmentario; la
experiencia llev demasiados meses y sembr por tanto desni-
mo: a ese ritmo, toda la vida nos alcanzara para un puado de
fuentes. La idea de distribuir una fuente por miembro, que se
hiciera cargo tanto de la lectura y comprensin como de tejer
los primeros puentes con la argumentacin de Deleuze en el
seno de la cual sta era mencionada, despej el horizonte, y
rpidamente qued establecida como definitiva. Tambin ha-
cerlo en forma sistemtica, relevando todas y cada una de las
8
referencias realizadas por Deleuze, siguiendo el orden exposi-
tivo de Diferencia y repeticin.
Volcar estos resultados en forma de libro tambin surgi
de repente, sin excesiva planificacin, fruto del peso propio de
la actividad. El trabajo que cada uno haba realizado con su
fuente para presentarlo ante el grupo result material suficien-
te para dar a luz a Deleuze y las fuentes de la filosofa (2014). El
xito de este libro (ms de 10.000 bajadas en todo el mundo)
indic que la comunidad acadmica internacional precisa este
tipo de herramientas. La labor continu, y cuando quisimos
darnos cuenta el material se haba vuelto a acumular (material
harto interesante, en torno a la biologa y la fsica) y as apare-
ci Deleuze y las fuentes de su filosofa II. En ese mismo gesto, este
proyecto se haba transformado en una serie filosfica.
Este tercer volumen es el primero que aparece en papel,
como un libro tradicional. Estar, como es habitual, tambin
disponible para su descarga gratuita en formato digital. Esta
publicacin ha sido posible gracias al subsidio PICT 2012-
00853, Deleuze: ontologa prctica. De alguna manera, esta
publicacin acompaa el cierre del ciclo ms fructfero para la
filosofa argentina, en el marco de un proyecto poltico que ha
contribuido al desarrollo de la docencia, la investigacin y el
pensamiento. La serie Deleuze y las fuentes de su filosofa conti-
nuar, al aspirado ritmo de un volumen por ao. La continui-
dad del apoyo estatal a la ciencia, y muy particularmente a la
filosofa, es en estos momentos una incgnita.
***
9
Responde a la sensibilidad, en la distincin kantiana que la
distingue del entendimiento? Y, si es as, da cuenta de una
discontinuidad de estos planos o de su inmanencia? Son algu-
nas de las preguntas que han sido objeto de acalorado debate
durante las reuniones del ltimo ao de trabajo, y que en estas
pginas encuentran respuestas diversas, incomposibles, mar-
cadas por la perspectiva abierta por las fuentes que rigen cada
captulo y la mirada de cada autor y autora.
En esta senda, estas pginas incluyen numerosos textos
clave. Pablo Pachilla presenta en forma clara y concisa la ex-
tremadamente compleja teora de Hermann Cohen. El lector
encontrar todas las herramientas necesarias para comprender
por qu Deleuze piensa que Cohen tiene razn al darle pleno
valor al principio de las cantidades intensivas en su reinter-
pretacin del kantismo. El foco sobre los principios (particu-
larmente las anticipaciones de la percepcin) ofrece inmensas
posibilidades para pensar cmo Deleuze intenta en el captulo
V redefinir la relacin sensibilidad / entendimiento. Solange
Heffesse, por su parte, toma una obra tan importante como
olvidada de Piaget para trabajar ro arriba: la nocin de inten-
sidad tal como Piaget la presenta est en aspectos vitales en
contraposicin con la que Deleuze sostiene (fundamentalmen-
te: est atada a la irreversibilidad y es un estadio insuficiente
del desarrollo, mientras que la reversibilidad, madura, ya no
es intensiva) y al mismo tiempo encierra elementos fundamen-
tales de la intensidad (en tanto elemento gentico). Heffesse
resuelve el desafo con rigor y claridad. La crtica a la irrever-
sibilidad de los procesos, particularmente en el aumento de la
entropa que llevara necesariamente a la muerte calrica del
universo, tiene su oscuro hroe en Len Selme. Un capataz
de fbrica autodidacta que se atrevi a desafiar a las grandes
mentes cientficas de su tiempo y al paradigma dominante de
la termodinmica. Rafael Mc Namara reconstruye el libro de
Selme del cual existen escasos ejemplares y lo utiliza como cau-
sa final para ilustrar el desmontaje deleuziano de la perspecti-
va del buen sentido. Al mismo tiempo, introduce el germen de
10
una lnea de lectura original y de inmenso potencial: las tres
sntesis deleuzianas del espacio.
Las intensidades no se desarrollan y vinculan con el espa-
cio sin quedar, al mismo tiempo, envueltas. Hay un mundo
impersonal de las intensidades que el discurso cientfico y la fi-
losofa clsica no logran apresar: la dimensin del afecto. A esa
perspectiva se lanza Mara de los Angeles Ruz arrastrada por
el estilo de Philippe Sollers: una inmersin en la experiencia
interna como colapso, desvanecimiento y pulverizacin. Es el
mismo camino que toma Facundo Lpez de la mano del pre-
cursor sombro de la filosofa deleuziana: Michel Tournier.
Otro literato que explora los lmites de la experiencia y busca
abandonar las funciones de explicacin para priorizar la en-
voltura y la implicacin. El otro desgarra el Yo y lo arrastra
en devenires inesperados, hacia un yo volandero sin el cual
ningn Yo estable sera posible.
Andrs Osswald encuentra en este desgarro una disconti-
nuidad en la inmanencia. En su contribucin, Osswald utiliza a
Husserl como fuente para cuestionar y hacer temblar el edificio
deleuziano. Poniendo en serie Je / moi, actividad / pasividad,
entendimiento / sensibilidad, entiende que el nico correlato
posible de la crtica del sujeto en Deleuze es una virtualidad
neutra y sin punto de vista. Los trabajos sobre la pasividad
en Husserl le permiten construir un sujeto personal que no es
subjectum pero que resuelve estos problemas que en Deleuze le
aparecen como irresolubles. Vernica Kretschel toma la misma
fuente para realizar una empresa totalmente distinta: en busca
de las afinidades, supera la mera letra de Husserl para, hacien-
do eje en su modo de trabajo, mostrar la necesidad de la tercera
sntesis del tiempo (el futuro) y, en ese mismo movimiento,
mostrar la rigurosidad del pensamiento temporal de Deleuze.
El texto de Kretschel es pura causa final: la pregunta por el
para qu leer esa fuente con Deleuze alcanza en sus pginas
toda su amplitud, al punto de hacer crecer una sntesis pasiva
del futuro all donde Husserl no haba llegado a construirla.
11
El captulo de mi autora intenta reflexionar sobre los
puentes que se tejen entre lo virtual y lo actual, a partir del
rastreo de una fuente especialmente enigmtica: el poeta sat-
rico. Deleuze utiliza los tres gneros de la risa (humor, stira e
irona) como modo de, primero, tomar el camino de la deter-
minacin hacia lo indeterminado (de la irona al humor). Pero
lo indeterminado no es la ltima palabra de la filosofa porque
una nueva irona rastrea las Ideas que hormiguean en el fondo,
llamando a una forma especficamente deleuziana de deter-
minacin. En esa tarea de pensar una determinacin virtual o
de la inmanencia, la matemtica tiene un papel eminente. Esa
es la labor de Gonzalo Santaya, que en este libro se concentra
en el objetivo de vincular Idea y estructura. Conceptos clave
del pensamiento deleuziano como serie, singularidad y el
elemento paradjico que recorre todas las series obtendrn
una concrecin inusitada, al ritmo de las series numricas que,
como curvas osculatrices, entran en progresivo contacto, cada
vez ms ntimo hasta llegar a la carnalidad del beso (osculari es
besar en latn). El texto de Santaya tiene hondas e inespera-
das resonancias con el de Guadalupe Lucero, quien analiza la
ltima fuente mencionada por Deleuze en La lgica del sentido:
Musik fr ein Haus de Karlheinz Stockhausen. Las matemticas
como mbito privilegiado de experimentacin combinatoria
permiten a la msica contempornea internalizar la indeter-
minacin propia de la Idea. As, Lucero encuentra en la msica
el mbito de determinacin propia de lo virtual, y se aleja de
las interpretaciones de la teora de la msica deleuziana como
la defensa del viejo concepto de casa que estara presente en el
ritornello de Mil mesetas. Otro texto que contribuye en forma de-
cisiva a la comprensin de una determinacin de lo virtual es el
de Matas Soich, donde a partir de la lingstica de Guillaume
explora la causacin reversa que precede (ontolgicamente,
podramos decir) los momentos de determinacin clsica (ac-
tual) de la lengua: como pensamiento y como signos.
Todos estos interrogantes encuentran en el artculo de
Anabella Schoenle su foco problemtico. Fisura, indetermi-
12
nacin, neutralidad y sntesis Ideal abandonan su abstraccin
a la hora de pensar la Idea social. Tomando como fuente la
contribucin de Balibar a Leer el capital, Schoenle plantea que
las soluciones econmicas al problema social interrogan direc-
tamente aquello que puede modificar o mejorar nuestro modo
de vivir. La intensidad del hambre es un problema concreto,
que no puede desdibujarse bajo el formalismo de los conceptos
abstractos o las verdades vacas del sentido comn. La inten-
sidad exhorta as a la Idea a dar una respuesta y a la filosofa
a contribuir a la construccin de un mundo que pueda respi-
rarse. Cuando se vuelca a pensar los problemas sociales, la
ontologa deleuziana deviene realmente prctica.
Julin Ferreyra
13
Parte I: intensidades filosficas
Hermann Cohen y la
intensidad trascendental
17
Pablo Nicols Pachilla
18
Hermann Cohen y la intensidad trascendental
19
Pablo Nicols Pachilla
20
Hermann Cohen y la intensidad trascendental
21
Pablo Nicols Pachilla
22
Hermann Cohen y la intensidad trascendental
23
Pablo Nicols Pachilla
5.Ibid., p. 426.
6.Ibid., p. 425.
7.Ibid., p. 428.
24
Hermann Cohen y la intensidad trascendental
8.Ibid., p. 428.
9.Ibid., p. 428-429.
10.Ibid., p. 427.
25
Pablo Nicols Pachilla
11.Reflexionen Kants, Ak. XVII, p. 738. Citado en Cohen, Hermann, Kants Theorie
der Erfahrung, op. cit., p. 431.
26
Hermann Cohen y la intensidad trascendental
27
Pablo Nicols Pachilla
14.Ibid., p. 334.
15.Ibdem.
16.Ibid., p. 347.
28
Hermann Cohen y la intensidad trascendental
17.Ibid., p. 57-58.
29
Pablo Nicols Pachilla
18.Ibid., p. 335.
19.Ibdem.
20.Ibid., p. 336 (traduccin modificada).
30
Hermann Cohen y la intensidad trascendental
21.Ibdem.
22.Para Deleuze, el sentido del previamente es decir, de la aprioridad
cambiar. Ya en Kant no se trataba de una aprioridad temporal, sino trascendental.
En Deleuze, esta aprioridad trascendental cobrar un cariz ontolgico-gentico
ausente en Kant. Ahora bien, la temporalidad virtual correspondiente a dicha
aprioridad remitir, en primer lugar, a un pasado puro, por fuera del dominio
actual de la representacin, y, en segundo lugar, el pasado puro remitir a un
futuro en s, con lo cual la aprioridad viene escoltada por una aposterioridad.
Tal vez radique aqu uno de los orgenes de la extraa frmula empirismo
trascendental, donde trascendental remite al pasado puro, y empirismo al
futuro.
23.Si hablamos de forclusin, aludiendo al concepto lacaniano, es porque
para Deleuze este tipo de negacin de la diferencia no es inconsecuente, sino que
hay siempre un retorno de lo reprimido que no puede ser origen de nada bueno.
31
Pablo Nicols Pachilla
32
Sujeto y pasividad en
Husserl y Deleuze
Andrs Osswald
33
Andrs Osswald
1. Sntesis de la imaginacin
34
Sujeto y pasividad en Husserl y Deleuze
1.Husserl, E., Analysen zur passiven Synthesis, Husserliana XI, Den Haag, M.
Nijhoff, 1966, pp. 275-276 (de aqu en ms se abrevia Hua XI).
35
Andrs Osswald
2.Cf. Kern, Iso., Husserl und Kant. Eine Untersuchung ber Husserls Verhltnis
zu Kant und zum Neukantianismus, Den Haag, M. Nijhoff, 1964, p. 63.
3.La posicin husserliana, con todo, reconoce antecedentes que se remontan
ya a la poca de Kant. En Versuch ber die Transcendentalphilosophie de 1789,
Salomon Maimon quien, por lo dems, es una figura muy apreciada por
Deleuze rechaza la distincin y propone que: si bien en nosotros deben
ser representadas como dos facultades completamente distintas, ellas
[sensibilidad y entendimiento], sin embargo, deben ser pensadas por un ser
pensante infinito como una y la misma fuerza. Maimon, Salomon, Versuch
ber die Transcendentalphilosophie mit einem Anhang ber die symbolische
Erkenntniss und Anmerkungen, Edicin digital, Tubingen, Andreas Berger
(Ed.), 2003, p. 91.
36
Sujeto y pasividad en Husserl y Deleuze
2. Autoconocimiento
4.Deleuze, G., Kant y el tiempo, trad. Equipo Editorial Cactus, Buenos Aires,
Cactus, 2008, pp. 79-80.
5.Deleuze, G., Diferencia y repeticin, Buenos Aires, Amorrortu, 2006, p. 141.
37
Andrs Osswald
6.Ibd., p. 124.
7.Cf. Juregui, Claudia, Sentido interno y subjetividad. Un anlisis del problema
del auto-conocimiento en la filosofa trascendental de Kant, Buenos Aires,
Prometeo, 2008, p. 73.
38
Sujeto y pasividad en Husserl y Deleuze
3. Automanifestacin
39
Andrs Osswald
40
Sujeto y pasividad en Husserl y Deleuze
41
Andrs Osswald
15.Hua X, p. 103.
42
Sujeto y pasividad en Husserl y Deleuze
16.Deleuze, Gilles, Lgica del sentido, Buenos Aires, Paids, 2013, p. 121.
17.Cf. Ibdem.
18.Ibd., p. 122.
43
Andrs Osswald
19.Ibd., p. 114.
44
Sujeto y pasividad en Husserl y Deleuze
20.Ibd., p. 118.
21.Respecto a la identificacin entre cogito y conciencia: No se puede
concebir la condicin a imagen de lo condicionado; purgar el campo
trascendental de toda semejanza sigue siendo la tarea de una filosofa que
no quiere caer en las trampas de la conciencia o el cogito (ibd., p. 137);
en relacin con la asimilacin entre Ego y persona: El Ego universal
es exactamente la persona correspondiente al algo = x comn a todos los
mundos [...] (Ibd., p. 130); sobre la identidad entre persona, conciencia
y sujeto: [...] un campo trascendental impersonal, que no tenga la forma
de una conciencia personal sinttica o de una identidad subjetiva, estando
el sujeto, al contrario, siempre constituido. (Ibd., 114); finalmente, con
respecto al carcter humano del sujeto: Y el sujeto de este nuevo discurso,
aunque ya no hay sujeto, no es el hombre o Dios, todava menos el hombre
en lugar de Dios. (Ibd., p. 123 y tambin ver cita 18).
22.Deleuze, Gilles, Diferencia y repeticin, op. cit, p. 132.
45
Andrs Osswald
46
Sujeto y pasividad en Husserl y Deleuze
26.Ibd., p. 157.
27.Como es fcil de advertir en el papel que desempea la sntesis temporal
en el anlisis husserliano.
47
Andrs Osswald
28.Hua X, p. 119.
29.Deleuze, Gilles, Lgica del sentido, op.cit., p. 130.
48
Sujeto y pasividad en Husserl y Deleuze
Conclusiones
49
Andrs Osswald
50
Tiempo y representacin: resonancias
husserlianas en el tratamiento de las
sntesis temporales
Vernica Kretschel
I. Pregunta-problema
51
Vernica Kretschel
2. Deleuze, Gilles, Lgica del sentido, trad. Thomas Kauf, Buenos Aires,
Paids, 2013, p. 113.
3. Deleuze, Gilles, Qu es la filosofa?, trad. Miguel Morey, Barcelona,
Anagrama, 1993, p. 11.
4. Esta intuicin de que hay algo que resuena de Husserl en Deleuze y, tal
vez, un cierto deleuzianismo en el modo de hacer filosofa husserliano
puede rastrearse, creo, tambin en la interpretacin que Nicolas de Warren
sostiene sobre la relacin entre el pensamiento de estos autores. Una primera
aproximacin a esta lectura se presenta en de Warren, N.La anarqua del
sentido: Husserl en Deleuze, Deleuze en Husserl en Ideas. Revista de filosofa
moderna y contempornea, N 1, 2015, pp. 52-78.
52
Tiempo y representacin: resonancias husserlianas...
53
Vernica Kretschel
7. Sobre este tema se refiere en otro captulo de este mismo libro Andrs
Osswald (Sujeto y pasividad en Husserl y Deleuze).
8. Pueden distinguirse en la obra de Husserl sobre el tiempo tres grupos
de textos que se corresponden con distintos momentos del desarrollo de
la fenomenologa en su conjunto. Cada uno de estos grupos conforma un
tomo de la coleccin Husserliana que rene las obras completas del autor. El
54
Tiempo y representacin: resonancias husserlianas...
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Vernica Kretschel
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Tiempo y representacin: resonancias husserlianas...
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Vernica Kretschel
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Tiempo y representacin: resonancias husserlianas...
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Vernica Kretschel
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Tiempo y representacin: resonancias husserlianas...
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Vernica Kretschel
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Tiempo y representacin: resonancias husserlianas...
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Parte II: intensidades cientficas
Degradacin emprica y repeticin
trascendental1
Rafael Mc Namara
67
Rafael Mc Namara
2.El ejemplo clsico es el del motor a vapor, que funciona a partir de mecanismos
que ponen en relacin una fuente caliente con una fuente fra.
3. Cf. DeLanda, Manuel, Intensive science and virtual philosophy, London-New
York, Continuum, 2002, pp. 179-180.
4.Deleuze, Gilles y Guattari, Flix, Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, trad.
Jos Vzquez Prez, con la colaboracin de U. Larraceleta, Valencia, Pre-textos,
1988, p. 375.
68
Degradacin emprica y repeticin trascendental
69
Rafael Mc Namara
70
Degradacin emprica y repeticin trascendental
71
Rafael Mc Namara
La gran ilusin
7.Ibid., p. 342.
8.Rougier, Louis, En marge de Curie, de Carnot, et dEinstein, Pars, E. Chiron,
1922, p. 96.
9.Michaud, Flix, La dgradation de lnergie et le principe de Carnot, en
Revue de mtaphysique et de morale, Pars, Librairie Armand Colin, 1919, p. 209.
72
Degradacin emprica y repeticin trascendental
73
Rafael Mc Namara
74
Degradacin emprica y repeticin trascendental
75
Rafael Mc Namara
14.Cf. Selme, Lon, Principe de Carnot contre formule empirique de Clausius, op. cit.,
p. 113.
15.Cf. ibd, p. 105.
16.Selme, Lon, Lentropie, extension conservative, en Revue de mtaphysique
et de morale, Pars, Librairie Armand Colin, 1919, p. 93.
76
Degradacin emprica y repeticin trascendental
Analogas
17.Ibdem.
18.Cf. Deleuze, Gilles, Diferencia y repeticin, op. cit., pp. 63 y ss.
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Rafael Mc Namara
78
Degradacin emprica y repeticin trascendental
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Rafael Mc Namara
80
Degradacin emprica y repeticin trascendental
81
Rafael Mc Namara
31.Selme, Lon, Principe de Carnot contre formule empirique de Clausius, op. cit.,
p. 135.
32.Ibid., p. 136.
33.Ibid., p. 134. nfasis aadido.
34.Ibdem.
82
Degradacin emprica y repeticin trascendental
35.Ibid., p. 135.
83
Rafael Mc Namara
84
Serie, singularidad, diferencial.
La matemtica como fuente del
empirismo trascendental
Gonzalo Santaya
85
Gonzalo Santaya
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Serie, singularidad, diferencial
87
Gonzalo Santaya
88
Serie, singularidad, diferencial
* * *
89
Gonzalo Santaya
90
Serie, singularidad, diferencial
91
Gonzalo Santaya
92
Serie, singularidad, diferencial
93
Gonzalo Santaya
10.Sobre el concepto de crculo de convergencia cf. Klein, Flix, op. cit., p. 228.
94
Serie, singularidad, diferencial
95
Gonzalo Santaya
96
Serie, singularidad, diferencial
97
Gonzalo Santaya
98
Serie, singularidad, diferencial
99
Gonzalo Santaya
* * *
100
Serie, singularidad, diferencial
20.Ibid., p. 301.
101
Gonzalo Santaya
102
Serie, singularidad, diferencial
24.Ibid., p. 273.
103
Jean Piaget y el misterio de las
cantidades intensivas
105
Solange Aurora Heffesse
106
Jean Piaget y el misterio de las cantidades intensivas
8.Ibdem.
107
Solange Aurora Heffesse
108
Jean Piaget y el misterio de las cantidades intensivas
109
Solange Aurora Heffesse
110
Jean Piaget y el misterio de las cantidades intensivas
111
Solange Aurora Heffesse
112
Jean Piaget y el misterio de las cantidades intensivas
113
Solange Aurora Heffesse
40.Ibdem.
41.Ibdem.
42.Piaget, Jean, Introduccin, op. cit., p. 82.
43.Ibdem.
114
Jean Piaget y el misterio de las cantidades intensivas
44.Ibd., p. 90.
115
Solange Aurora Heffesse
116
Jean Piaget y el misterio de las cantidades intensivas
47.Ibd., p. 90.
48.Ibd., p. 87.
49.Una cantidad intensiva se divide, pero no se divide sin cambiar de
naturaleza. En un sentido, por lo tanto, es indivisible; pero slo porque
ninguna parte preexiste a la divisin, ni conserva la misma naturaleza al
dividirse (Deleuze, Gilles, Diferencia y repeticin, op. cit., p. 355).
50.Piaget, Jean, Introduccin, op. cit., p. 87.
117
Solange Aurora Heffesse
51.Ibdem.
52.La posibilidad de operar combinaciones entre elementos cualesquiera
es propia de la cuantificacin numrica. Supone la fusin operatoria entre el
principio de seriacin de las diferencias (procedimiento de la formacin de
clases), y el principio de jerarquizacin de las diferencias (de las relaciones
asimtricas), que se vuelven equivalencias por abstraccin de las cualidades
(Cf. Ibd., pp. 103-104).
53.Ibd., p. 84.
54.Ibd., p. 85.
55.Ibd., p. 86.
118
Jean Piaget y el misterio de las cantidades intensivas
119
Solange Aurora Heffesse
120
Jean Piaget y el misterio de las cantidades intensivas
121
Solange Aurora Heffesse
122
Para leer la historia: lgica estructural
de la diferencia en la Idea social
Anabella Schoenle
123
Anabella Schoenle
124
Para leer la historia: lgica estructural de la diferencia en la Idea social
125
Anabella Schoenle
6. Ibd., p. 281.
126
Para leer la historia: lgica estructural de la diferencia en la Idea social
7. Ibd., p. 277.
8. Althusser, Louis y Balibar, tienne, Para leer el capital, trad. M. Harnecker,
Buenos Aires, Siglo XXI, 2012, p. 3.
127
Anabella Schoenle
9. Ibd., p. 4.
10. Ibd., p. 275.
128
Para leer la historia: lgica estructural de la diferencia en la Idea social
129
Anabella Schoenle
130
Para leer la historia: lgica estructural de la diferencia en la Idea social
131
Anabella Schoenle
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Para leer la historia: lgica estructural de la diferencia en la Idea social
133
Anabella Schoenle
134
Para leer la historia: lgica estructural de la diferencia en la Idea social
135
Anabella Schoenle
136
La causacin reversa de Gustave
Guillaume: una invocacin a Deleuze
desde la lingstica
Matas Soich
Introduccin
137
Matas Soich
138
La causacin reversa de Gustave Guillaume...
139
Matas Soich
140
La causacin reversa de Gustave Guillaume...
8.OE1, p. 32.
9.OE1, p. 26.
10.Deleuze, Gilles, Diferencia y repeticin, op. cit., p. 314 y ss., especialmente p.
318: El nico peligro, en todo esto, es confundir lo virtual con lo posible. Pues lo
posible se opone a lo real [] Lo virtual, por el contrario, no se opone a lo real;
posee una plena realidad por s mismo.
141
Matas Soich
11.OE1, p. 36.
12.OE1, p. 42, mi nfasis.
13.Deleuze, Gilles, Diferencia y repeticin, op. cit., p. 61.
14.La estructura es la realidad de lo virtual. [] lejos de ser indeterminado,
lo virtual est completamente determinado. Cuando la obra de arte invoca una
virtualidad en la que se sumerge, no invoca ninguna determinacin confusa,
sino la estructura completamente determinada que forman sus elementos
diferenciales genticos, elementos virtualizados, ibd., p. 315.
142
La causacin reversa de Gustave Guillaume...
15.Ibd., p. 317.
16.El captulo 4 de Diferencia y repeticin est dedicado, precisamente, a explicar
la doble lgica de la diffrentiation / diffrenciation como un proceso por el cual
tanto lo virtual como lo actual se determinan segn un orden de relaciones.
17.Guillaume, Gustave, Avant-propos, en Essai de mcanique intuitionnelle I.
Espace et temps en pense commune et dans les structures de langue, op. cit., p. 1.
18.Un estudio en profundidad de la psico-sistemtica de las lenguas conduce
a la visin clara de un hecho: que el pensamiento, siempre y en todas partes,
prosigue un movimiento que le es inherente mediante un movimiento idntico
orientado en sentido inverso. De modo que si parte de lo amplio para ir hacia lo
estrecho, continuar dirigindose, como respuesta, de lo estrecho a lo amplio;
partiendo de la infinitud para llegar a la finitud, se responder a s mismo
yendo de la finitud obtenida a una infinitud segunda, que no es la primera
aquella de la cual la finitud ha sido sustrada. Hay all un juego de movimientos
muy simples que condicionan el pensamiento y determinan su potencia. El estudio
de estos movimientos, realizado con mtodo, deviene una rama muy especial
de anlisis, que podramos llamar mecnica intuicional, Guillaume, Gustave,
143
Matas Soich
144
La causacin reversa de Gustave Guillaume...
145
Matas Soich
23.OE1, p. 33.
24.Deleuze, Gilles, Diferencia y repeticin, op. cit., p. 335. En fsica y qumica, se
llama intensivas a las propiedades y magnitudes que no dependen de la cantidad
de sustancia o del tamao de un cuerpo (por contraposicin, se llama extensivas a
las que s lo hacen). Para Deleuze, la cantidad intensiva comprende lo desigual
en s. Representa [] lo que hay de inanulable en la diferencia de cantidad, ibd.,
p. 347. Es decir que lo intensivo comprende aquello que no desaparece al cambiar
la cantidad: la diferencia misma como potencia de gnesis.
146
La causacin reversa de Gustave Guillaume...
25.Ibd., p. 336.
26.OE2, p. 282.
147
Matas Soich
Visible a los ojos del espritu, que son los ojos de su or-
den, el mentalismo, all donde se lo evoca solo, sin que
lo recubra ninguna semitica fsica natural, es invisi-
ble a ojos que no sean exclusivamente los del espritu.27
27.OE1, p. 32.
148
La causacin reversa de Gustave Guillaume...
149
Matas Soich
29.Cfr. Deleuze, Gilles, Diferencia y repeticin, op. cit., pp. 210, 220 y ss., 240 y ss.
30.OE1, p. 33, mi nfasis.
31.Guillaume, Gustave, Psycho-systmatique et psycho-smiologie du
langage, en Langage et Science du Langage, op. cit., pp. 241-249, p. 241. Se ha
modificado ligeramente la sintaxis original para facilitar la comprensin.
150
La causacin reversa de Gustave Guillaume...
32.Ibd., p. 242.
33.Si bien es histricamente imperioso que lo que ha sido construido en
el pensamiento sea atado a una semiologa, es menos imperioso que esta sea
perfecta. As pues, prcticamente, slo se le exige [a la semiologa] que sea
suficiente, ibd., p. 243.
34.OE2, p. 277, mi nfasis.
151
Matas Soich
152
La causacin reversa de Gustave Guillaume...
37.OE1, p. 44.
38.Lowe, Ronald, Avis aux lecteurs, en Guillaume, Gustave, Essai de mcanique
intuitionnelle I. Espace et temps en pense commune et dans les structures de langue, op.
cit., pp. xiv, mi traduccin.
39.Deleuze, Gilles, Diferencia y repeticin, op. cit., p. 319, mi nfasis.
153
Matas Soich
Palabras finales
154
La causacin reversa de Gustave Guillaume...
43.OE1, p. 42.
44.OE2, pp. 284-285, mi nfasis.
155
Parte III: intensidades Estticas
Las islas: subjetividad y alteridad entre
Tournier y Deleuze.
Facundo Lpez
159
Facundo Lpez
160
Las islas: subjetividad y alteridad entre Tournier y Deleuze.
5.Ibid., p. 378.
161
Facundo Lpez
6.Ibid., p. 384.
162
Las islas: subjetividad y alteridad entre Tournier y Deleuze.
II
7.Ibid., p. 388.
8.Ibid., p. 387.
163
Facundo Lpez
9.Para un listado de las obras que encadenan este tpico, Cf., Tatin, Diego,
Lo impropio, Buenos Aires, Excursiones, 2012, p. 42.
10.Tournier, Michel, Vendredi ou les limbes du Pacifique, Paris, Gallimard,
1972, p. 45 (traduccin propia, en base a la de Lourdes Ortiz).
11.Ibid., p. 60.
164
Las islas: subjetividad y alteridad entre Tournier y Deleuze.
12.Ibid., p. 67.
13.Ibid., pp. 88-89 .
14.Ibid., p. 90.
165
Facundo Lpez
15.Ibid., p. 94.
16.Ibid., pp. 97-98.
166
Las islas: subjetividad y alteridad entre Tournier y Deleuze.
17.Ibid., p. 129.
18.Ibid., p. 181.
167
Facundo Lpez
168
Las islas: subjetividad y alteridad entre Tournier y Deleuze.
III
169
Facundo Lpez
26.Cf., Deleuze, Gilles, Lgica del sentido, trad. M. Morey y V. Molina, Buenos
Aires, Paids, 2005, p. 301 y ss.
27.Cf., Deleuze, Gilles, Qu es la filosofa?, Barcelona, Anagrama, 1999, p. 23.
170
Msica a la intemperie: Stockhausen en la
escena final de la Lgica del sentido
Guadalupe Lucero
171
Guadalupe Lucero
172
Msica a la intemperie: Stockhausen en la escena final de la Lgica del sentido
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Guadalupe Lucero
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Msica a la intemperie: Stockhausen en la escena final de la Lgica del sentido
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Guadalupe Lucero
La casa musical
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Guadalupe Lucero
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Msica a la intemperie: Stockhausen en la escena final de la Lgica del sentido
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Msica a la intemperie: Stockhausen en la escena final de la Lgica del sentido
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Msica a la intemperie: Stockhausen en la escena final de la Lgica del sentido
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Msica a la intemperie: Stockhausen en la escena final de la Lgica del sentido
lo que retorna en el final del libro. Cf. Deleuze, Gilles, Lgica del sentido, op.
cit., p. 73.
187
La escritura como resistencia
experimental desde Gilles Deleuze y
Philippe Sollers
189
Mara de los ngeles Ruiz
190
La escritura como resistencia experimental desde Gilles Deleuze y Philippe Sollers
191
Mara de los ngeles Ruiz
192
La escritura como resistencia experimental desde Gilles Deleuze y Philippe Sollers
193
Mara de los ngeles Ruiz
7. Ibid, p. 115.
8. Sollers, Philippe, Cline, trad. Hugo Savino, Buenos Aires, Paradiso, 2012,
p. 55.
194
La escritura como resistencia experimental desde Gilles Deleuze y Philippe Sollers
195
Mara de los ngeles Ruiz
Esta cita de Proust y los signos nos conduce a una imagen del
pensamiento que emerge disruptivamente con el pensamien-
to filosfico clsico, porque Deleuze encuentra en Proust una
zona gris, brumosa que permite la afluencia de fuerzas que
configuran los desplazamientos del pensar. Un acto de amor
y no de sumisin, que posibilita la afluencia y la apertura que
atraviesan este sujeto despersonalizado pero recorrido por in-
tensidades diversas. Sollers hablar de la necesidad de contar
las condiciones en las que se escribe aunque no les guste a los
que quieren creer infantilmente en las novelas, esta verificacin
es exigible: el relato verdico pone en escena la malversacin
de la sociedad como tal, a cada instante. Aqu desde luego, est
Proust.12 Sustraer al sujeto vivo de su tiempo. De una verdad
estereotipada, va a hacerle frente la verdad sexual, aquella que
conoce su engao. Hace falta la disrupcin y para ello se debe
superar la vida monovalente. La unanimidad procrea la dua-
lidad, el blanco o el negro, resultndole siempre extrao todo
tipo de desequilibrio, de escndalo, para evitar la sensacin de
abismo que genera laboriosa tarea de ser un lector e intrprete
activo, no sumiso.
11.Ibid, p. 185.
12. Sollers, Philippe, Cline. op. cit. p. 33.
196
La escritura como resistencia experimental desde Gilles Deleuze y Philippe Sollers
197
Mara de los ngeles Ruiz
198
La escritura como resistencia experimental desde Gilles Deleuze y Philippe Sollers
16.Ibid, p. 314.
199
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200
La escritura como resistencia experimental desde Gilles Deleuze y Philippe Sollers
201
El poeta satrico: en bsqueda
de la fuente fantasma
Julin Ferreyra
203
Julin Ferreyra
le retira toda voz, y ella misma es una voz que se retira, todo
a la vez. La estrecha combinacin entre las dos, palabras
obscenas e injuriosas, es testimonio de valores propiamente
satricos del lenguaje; llamamos satrico al proceso por
el que la regresin regresa ella misma, es decir, no es
nunca una regresin sexual en superficie sin ser tambin
una regresin alimenticia digestiva en profundidad, que
slo se detiene en la cloaca y persigue a la voz retirada
descubriendo su suelo excremental que deja de este modo
detrs de s. Haciendo l mismo mil ruidos y retirando su
propia voz, el poeta satrico, el gran Presocrtico en un solo
y mismo movimiento del mundo, persigue a Dios con sus
injurias y lo hunde en el excremento. La stira es un arte
prodigioso de las regresiones.2
2.Deleuze, Gilles, Logique du sens, Paris, Minuit, 1969, p. 287 (Lgica del
sentido, trad. M. Morey, Barcelona, Paids, 1989, pp. 248-249).
3.Los que leen a Nietzsche sin rerse, y rerse mucho, sin rerse seguido,
y quizs con una risa loca, es lo mismo que no leer a Nietzsche, Deleuze,
Gilles, L'le dserte et autres textes, Paris, Minuit, 2002, p. 359.
204
El poeta satrico: en bsqueda de la fuente fantasma
do. A menos que haya una tercera forma de la risa. Una risa que
abrace el caos y afirme incluso lo ms bajo, pero tambin, y con
el mismo nivel de exigencia, que sea capaz de engendrar un
mundo encontrando en el caos las condiciones ontolgicas de
la gnesis de la experiencia real. Una risa capaz, de esa manera,
de coronar la anarqua. Esta tercera forma de la risa es la stira,
y remite a una fuente del pensamiento de Gilles Deleuze: el
poeta satrico.
Figura 1
205
Julin Ferreyra
206
El poeta satrico: en bsqueda de la fuente fantasma
207
Julin Ferreyra
Figura 2
208
El poeta satrico: en bsqueda de la fuente fantasma
10.Lo cual no quiere decir que la esperanza se haya erradicado. Sueo con
acercarles, en un prximo volumen de esta serie, el hallazgo tan anhelado.
Mencionar a lo largo de este texto a numerosos de los candidatos a ser
el poeta satrico, aunque en funcin de la concepcin genrica. Quiero
mencionar aqu a aquellos que han quedado afuera por la lgica de este
hilo conductor, pero que han sido grandes candidatos: Vctor Hugo, quien,
con Les Chtiments es el representante del gnero, ante el cual todos los
dems palidecen (Levrault, L, La satire, Paris, Delaplane, 1911, p. 125);
Samuel Buttler, que Millay Hyatt seala como la referencia a la stira
en Deleuze (en No-Where and Now-Here: Utopia and Politics from Hegel to
Deleuze, tesis defendida en la University of Southern California, 2006), y que
efectivamente hace referencia al pasaje de los carnvoros a los herbvoros; y
Antonin Artaud, quien describe el camino de Heliogbalo desde la tirana a
la infamia. En general, hemos dejado afuera el camino de la stira poltica, al
cual sin duda le dedicaremos sus merecidas pginas en el futuro.
11.Le Robert Micro, Paris, Le Robert, entrada le, sentido 1.
12.Deleuze, G., Difference and Repetition, trad. Paul Patton, London,
Continuum, 1994. El ingls carece de la ambigedad del francs y el espaol:
the refiere a un caso particular. Mark Lester, el traductor al ingls de la
Lgica del sentido, opt por el singular.
13.Schrer, R., correspondencia con el autor del 30 de septiembre de 2014
a las 10:59.
209
Julin Ferreyra
210
El poeta satrico: en bsqueda de la fuente fantasma
21.Schiller, F., Werke II, Ueber naive und sentimentale Dichtung, pp.
664-665, citado en Balasch, M., op. cit., p. 59. La referencia a Schiller en
la perspectiva de la stira poda haberle llegado a Deleuze a travs de
Nietzsche: Ciertamente es un suelo ideal aquel en el que, segn la
acertada intuicin de Schiller, suele deambular el coro satrico griego, el coro
de la tragedia originaria, un suelo situado muy por encima de las sendas
reales por donde deambulan los mortales, Nietzsche, F., Nacimiento de la
tragedia, trad. Snchez Pascual, A., Madrid, Alianza, 1973, p. 92. En la misma
lnea se coloca Hegel (Cfr. Hegel, G. W. F., Lecciones sobre la esttica, trad.
Brotns Muoz, A., Madrid, Akal, 1989, pp. 377-378).
22.Deleuze nunca cita a Frye, pero su Anatoma de la crtica de 1957,
de gran influencia sobre el clima de poca de los sesenta, difcilmente le
fuera desconocida. Cusset lo ubica como formando parte de un primer
estructuralismo literario con la identificacin de las invariantes formales y
los esquemas narrativos que Northrop Frye efecta despus de la guerra
(Cusset, F., French Theory, trad. Nasi, M., Barcelona, Melusina, 2005, p. 60).
Si bien el posestructuralismo ha cuestionado el modelo de Frye por la
fijeza de sus categoras (cfr. Hart, J., Northrop Frye, The theoretical imagination,
London, Routledge, 1994, pp. 162-163), habra que ver cmo se aplican estos
cuestionamientos genricos a Diferencia y repeticin, un libro estructuralista
que descree de la oposicin entre estructura y gnesis, escrito por un autor
que ser catalogado como posestructuralista.
23.Frye, N., op. cit., p. 223. Esta concepcin de la stira tambin puede
encontrarse en Schneegans, H., Geschichte der Grotesken Satire, Strassburg,
Trbner, 1894.
211
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El poeta satrico: en bsqueda de la fuente fantasma
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El poeta satrico: en bsqueda de la fuente fantasma
36.La ltima lnea de la stira VIII de Boileau (ma foi, non plus que nous,
l'homme n'est qu'une bte!) resuena con la caracterizacin de la btise como
la animalidad propiamente humana en el mismo prrafo de Diferencia y
repeticin donde aparece el poeta satrico. Pero sigue siendo el modelo del
juicio: el hombre real es slo una bestia, en tanto se aleja de su ideal, donde
sera propiamente humano.
37.S menciona a Quevedo, exponente de la stira espaola de los siglos
XVI-XVII, pero como uno de los grandes barrocos y en torno al rol
gentico de la muerte (yo, la muerte, no soy un esqueleto, Deleuze, G.,
Exasperacin de la filosofa, el Leibniz de Deleuze, Buenos Aires, Cactus, 2006, p.
229 [clase del 24 de febrero de 1987]).
38.Excepcin hecha de la obscenidad: para ste no hay nada sagrado ni a
salvo de su lubricidad: ni la duea del hogar, ni la hija virgen, ni su novio
an imberbe, ni el hijo hasta ahora decente. Si no disponen de stos, se tiran
a la abuela, Juvenal, en Stiras, op. cit., p. 131.
39.Como vimos, la definicin de Schiller le puede haber llegado por
Nietzsche, y su presencia en Spinoza aparece en sus libros y clases.
40.Tambin Frye identifica la primera fase de la stira con la irona (op. cit.,
p. 226).
215
Julin Ferreyra
216
El poeta satrico: en bsqueda de la fuente fantasma
217
Julin Ferreyra
por la masa dionisaca, Nietzsche, F., Nacimiento de la tragedia, op. cit., p. 99.
50.Rabelais, F., La vie de Gargantua et de Pantagruel [libro 5], en Oeuvres,
Paris, Charpentier, 1840, p. 548.
51.Bakhtin, M., Problems of Dostoevsky's Poetics, trad. C. Emerson,
Minneapolis, University of Minnesota Press, 1984, p. 69.
52.Slo bajo esta ptica se puede pensar la alegra en Spinoza, que no es
por tanto una alegra abstracta, vaca, negadora de los aspectos crueles de la
realidad de la autoayuda, y ponerse a salvo de las objeciones de Ipar: Tanto
la teora del marketing motivacional que promueve en el mbito laboral las
pasiones alegres y el usted puede!, como las lecciones de auto-ayuda que
estimulan incondicionalmente el pensamiento positivo, expresan vestigios
de un raro e inequvoco spinozismo para las masas. [Will Ferguson en su
novela Felicidad marca registrada] ofrece a los lectores una gua efectiva para
la vida, basada en algo as como una ideologa de la alegra, Ipar, E., Existe
en el mundo contemporneo una dimensin ideolgica del spinozismo?, en
Tatin, D. (comp.) Spinoza, Quinto Coloquio, Crdoba, Brujas, 2009, p. 339.
218
El poeta satrico: en bsqueda de la fuente fantasma
219
Julin Ferreyra
220
El poeta satrico: en bsqueda de la fuente fantasma
Figura 3
63.Bakhtin, M., Rabelais, sa personne, son genie, son oeuvre, op. cit., p. 70.
64.Los diablos eran buenos compaeros, Yller Fernndez, A, Epistemon
en los infiernos (el Pantagruel de Rabelais), en El texto como encrucijada:
estudios franceses y francfonos, Vol. 1, 2004, p. 23.
65.Deleuze, G., L'le dserte et autres textes, op. cit., p. 359.
221
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222
El poeta satrico: en bsqueda de la fuente fantasma
70.Nietzsche, F., Ms all del bien y del mal, trad. Snchez Pascual, A., Madrid,
Alianza, 1972, p. 191 ( 230).
71.Nietzsche. F., El crepsculo de los dolos, trad. Snchez Pascual, A., Madrid,
Alianza, 1973, pp. 51-52.
72.Deleuze, G., Logique du sens, op. cit., p. 289 (250). Cfr. tambin la serie del
humor, Ibid. pp. 159-166 (145-151).
73.Ibid., p. 289 (250).
223
Julin Ferreyra
224
El poeta satrico: en bsqueda de la fuente fantasma
78.Ibdem.
79.Bergson, H., Le rire, Paris, Alcan, 1924, p. 56.
80.Sobre la relacin que establece Deleuze entre humor y masoquismo, cfr.
Deleuze, G., Presentacin de Sacher-Masoch, lo fro y lo cruel, trad. Agoff, I.,
Buenos Aires, Amorrortu, 2001, pp. 91-93.
81.Cfr. Deleuze, G., Diffrence et rptition, op. cit., p. 342 (395).
82.Ibid., p. 289 (337).
83.Deleuze, G. y Guattari, F., Mille plateaux, Paris, Minuit, 1980, p. 292.
En Diferencia y repeticin tambin seala sus reservas respecto al concepto
de regresin: Es lo que expresamos mal hablando de regresin, de fijacin
225
Julin Ferreyra
226
El poeta satrico: en bsqueda de la fuente fantasma
227
Julin Ferreyra
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El poeta satrico: en bsqueda de la fuente fantasma
229
acerca de los autores y autoras1
231
impronta de las fuentes neoplatnicas en el pensamiento de-
leuziano. Es adscripta a la ctedra de Antropologa Filosfica,
bajo direccin de Julin Ferreyra, con un proyecto acerca del
cuidado de s foucaultiano y su interpretacin deleuziana.
Public en el primer volumen de Deleuze y las fuentes el cap-
tulo Deleuze y Damascius: emanacin neoplatnica y la Idea
deleuziana(2014), y la resea Resistentes: Sobre cuerpos y
escrituras en la discusin biopoltica en el N1 de Ideas, revista
de filosofa moderna y contempornea (2015), en co-autora con
Anabella Schoenle.
232
Ontologa prctica. Ha participado de varios grupos de in-
vestigacin (PRI, UBACyT) sobre las filosofas de Nietzsche y
Deleuze y ha publicado reseas y artculos en revistas especia-
lizadas. Su rea de especializacin es Filosofa Prctica.
233
pasividad tuvieron en la fenomenologa de Edmund Husserl.
Realiz, en ese contexto, dos estadas de investigacin en el
Husserl-Archiv der Universitt zu Kln y es autor del libro La
fundamentacin pasiva de la experiencia. Un estudio sobre la fenome-
nologa de Edmund Husserl (Plaza y Valds, Espaa y Mxico).
Fue becario de la Universidad de Buenos Aires (UBA), del
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
(CONICET) y del Deutsche Akademische Ausstausch Dienst
(DAAD). Ha sido seleccionado por el CONICET para ingre-
sar a la Carrera de Investigador en condicin de Asistente. Es
miembro, a su vez, del comit editorial de Ideas. Revista de
filosofa moderna y contempornea. Su tema de investigacin
actual se propone como una fenomenologa de la casa como
espacio habitado. Otros temas de inters del autor abarcan el
estudio de las fuentes de la filosofa de Gilles Deleuze y el vn-
culo entre el pensamiento de ese autor y el del propio Husserl.
Sobre estos asuntos y los mencionados ms arriba public
varios artculos en revistas especializadas as como captulos
de libros. Es docente en la Universidad de Buenos Aires y la
Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales.
234
a esta temtica ha publicado artculos en la revista Ideas y en la
primera compilacin Deleuze y las fuentes de su filosofa (Buenos
Aires, La Almohada, 2014). Asimismo, participa como miem-
bro investigador desde julio de 2013 en el proyecto UBACyT
Del idealismo alemn a la filosofa francesa de la diferencia:
tras las fuentes del poskantismo deleuziano y desde febrero de
2014 en el Proyecto PICT Deleuze: ontologa prctica, entre
otros grupos y proyectos formales y no formales relacionados
con la filosofa de Kant, Sartre y Marx. Adems de su trabajo
de investigacin, se desempea como docente de filosofa en el
nivel medio.
235
discurso en la ctedra Anlisis de los Lenguajes de los Medios
Masivos de Comunicacin B (UBA), donde tambin dicta
clases como ayudante de primera. Su investigacin doctoral
indaga sobre las representaciones discursivas de la identidad
de gnero en el discurso oral y su relacin con el concepto de-
leuziano del devenir. Ha participado en diversos grupos de in-
vestigacin (PRI, UBACyT, PICT-FONCyT) dedicados tanto al
anlisis del discurso como al estudio de la filosofa deleuziana.
Co-editor de Deleuze y las fuentes de su filosofa (2014). Autor de
Resonancias conceptuales y figuras del Oriente en Mil mesetas:
del Tao y el go al cuerpo sin rganos y la mquina de guerra,
Eidos. Revista de Filosofa de la Universidad del Norte (Colombia);
Figuras del Oriente en Mil mesetas y Qu es la filosofa?: del
I Ching y el pintorpoeta chino al pensamiento por figuras y
el devenir imperceptible, Contrastes. Revista Internacional de
Filosofa (Espaa); East and West: some immanent thoughts on
paradigmatic intersection, Journal of Multicultural Discourses
(Reino Unido); Conchita Wurst y la envidia de los monstru-
os, o de cmo una barba puede devenir mujer, Verba Volant.
Revista de Filosofa y Psicoanlisis (Argentina), entre otros.
236
Esta primera edicin de 500 ejemplares de Intensidades
deleuzianas. Deleuze y las fuentes de su filosofa III se termin
de imprimir en el mes de noviembre de 2016 en Imprenta
Dorrego, Av. Dorrego 1012, CABA
LA CEBRA La intensidad es un concepto enigmtico y clave de la losofa de
Gilles Deleuze. Las distintas perspectivas que integran este libro,
Julin Ferreyra (comp.) El grupo de investigacin "Deleuze:
ontologa prctica" (conocido tambin
REUNIONES
desde las fuentes loscas, cientcas y estticas de Diferencia y como "la deleuziana") se dedica hace
Intensidades deleuzianas
repeticin, contribuyen a mostrar su especicidad (es decir, su diferen- 10 aos a estudiar el pensamiento de
Mnica B. Cragnolini (comp.)
cia respecto al concepto de Idea, las sntesis del tiempo y el plano de Gilles Deleuze, con especial nfasis en
Por amor a Derrida
la extensin). Tiene la intensidad un rol de esquema o mediacin la lectura minuciosa de Diferencia y
Mnica B. Cragnolini (comp.)
Entre nietzsche y Derrida: vida, muerte, sobrevida
entre lo virtual y lo actual? Es la presencia de lo virtual en lo actual? Deleuze y las fuentes de su losofa III Repeticin (1968). La metodologa
Responde a la sensibilidad, en la demarcacin kantiana que la distin- consiste en el estudio sistemtico de
Mnica B. Cragnolini (comp.) gue del entendimiento? Y, si es as, da cuenta de una discontinuidad las fuentes a partir de las cuales est
Intensidades deleuzianas
Extraos modos de vida de estos planos o de su inmanencia? Son algunas de las preguntas que construida la ontologa prctica all
en estas pginas encuentran respuestas diversas, incomposibles, expuesta. El grupo cuenta con el nan-
Oscar Ariel Cabezas (comp.) marcadas por la perspectiva abierta por las fuentes que rigen cada ciamiento del FONCYT a travs del
Gramsci en las orillas captulo y la mirada de cada autor y de cada autora. PICT 2012-00853 Deleuze: Ontologa
VV.AA prctica y el reconocimiento de la
Sujeto, una categora en disputa Facultad de Filosofa y Letras (UBA) a
travs del PRIG La fuentes del
pensamiento de Gilles Deleuze en
Diferencia y Repeticin (2016-2018).
Es miembro de la Red Argentina de
Jvenes Grupos de Investigacin en
Filosofa (RAJGIF).